Zacarias 1

Neste capítulo, após a introdução (v. 1), temos:

I. Um chamado de despertamento para um povo pecador para se arrepender de seus pecados e retornar a Deus, v. 2-6.

II. Grande incentivo dado à esperança de misericórdia.

1. Pela visão dos cavalos, v. 7-11.

2. Pela oração do anjo por Jerusalém, e a resposta a essa oração, v. 12-17.

3. Pela visão dos quatro carpinteiros contratados para cortar os quatro chifres com os quais Judá e Jerusalém foram espalhados, v. 18-21.

Arrependimento Exortado (520 AC)

1 No oitavo mês do segundo ano de Dario, veio a palavra do SENHOR ao profeta Zacarias, filho de Baraquias, filho de Ido, dizendo:

2 O SENHOR se irou em extremo contra vossos pais.

3 Portanto, dize-lhes: Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Tornai-vos para mim, diz o SENHOR dos Exércitos, e eu me tornarei para vós outros, diz o SENHOR dos Exércitos.

4 Não sejais como vossos pais, a quem clamavam os primeiros profetas, dizendo: Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Convertei-vos, agora, dos vossos maus caminhos e das vossas más obras; mas não ouviram, nem me atenderam, diz o SENHOR.

5 Vossos pais, onde estão eles? E os profetas, acaso, vivem para sempre?

6 Contudo, as minhas palavras e os meus estatutos, que eu prescrevi aos profetas, meus servos, não alcançaram a vossos pais? Sim, estes se arrependeram e disseram: Como o SENHOR dos Exércitos fez tenção de nos tratar, segundo os nossos caminhos e segundo as nossas obras, assim ele nos fez.

Aqui está:

I. O fundamento do ministério de Zacarias; está baseado em uma autoridade divina: a palavra do Senhor veio a ele. Ele recebeu a comissão divina de ser a boca de Deus para o povo e com isso instruções sobre o que dizer. Ele recebeu do Senhor aquilo que também lhes entregou. A palavra do Senhor era para ele; veio na evidência e demonstração do Espírito, como algo real, e não uma fantasia. Para averiguar isso, temos aqui:

1. O momento em que a palavra do Senhor veio primeiro a ele, ou quando a palavra que se segue veio a ele: foi no segundo ano de Dario. Antes do cativeiro, os profetas dataram seus escritos de acordo com os reinados dos reis de Judá e de Israel; mas agora pelos reinados dos reis da Pérsia, aos quais eram súditos. Uma mudança tão melancólica fez com que o pecado se transformasse em suas circunstâncias. Zorobabel não assumiu tanto status a ponto de ter atos públicos datados pelos anos de seu governo, e em coisas dessa natureza os profetas, como é apropriado, obedeceram ao uso do tempo e tiveram escrúpulos em não contar com os anos. dos reis pagãos, como Dan 7. 1; 8. 1. Zacarias pregou seu primeiro sermão no oitavo mês deste segundo ano de Dario; Ageu pregou a sua no sexto mês do mesmo ano, Ag 1. 1. Sendo o povo prontamente obediente à palavra do Senhor na boca de Ageu, Deus os abençoou com outro profeta; pois àquele que tem e usa bem o que tem, mais será dado.

2. O nome e a família do profeta a quem veio a palavra do Senhor; Ele era Zacarias, filho de Baraquias, filho de Ido, e ele era o profeta, como Ageu é chamado de profeta, Ag 1. 1. Pois, embora em épocas anteriores houvesse um Ido como profeta (2 Crônicas 12:15), ainda assim não temos razão para pensar que Zacarias era de sua descendência, ou deveria ser denominado por ele. O erudito Sr. Pemble é decididamente de opinião que este Zacarias, filho de Baraquias, é o mesmo que nosso Salvador diz ter sido morto entre o templo e o altar, talvez muitos anos após a reconstrução do templo (Mateus 23:35), e que nosso Salvador não significa (como comumente se pensa) Zacarias, filho de Joiada, pois por que Joiada deveria ser chamado de Baraquias? E ele pensa que a maneira como Cristo nos conta nos convence a pensar assim; pois, contabilizando o sangue inocente derramado pelos judeus, ele começa em Abel e termina até no último dos santos profetas. Considerando que, depois de Zacarias, filho de Joiada, muitos profetas e homens justos foram mortos por eles. É verdade que não há menção em nenhuma história sobre o assassinato deste Zacarias, mas Josefo pode ocultar diligentemente a vergonha de sua nação. Talvez o que Zacarias falou ao profetizar a respeito de Cristo, sobre ele ser vendido, ser ferido na casa de seus amigos e o pastor ser ferido, tenha sido verificado no próprio profeta, e assim ele se tornou um tipo de Cristo. Provavelmente, sendo agredido por seus perseguidores, ele se refugiou na corte dos sacerdotes (e alguns pensam que ele próprio era sacerdote), e por isso foi morto entre o pórtico e o altar.

II. As primícias do ministério de Zacarias. Antes de ter visões e revelações e proferir seus discursos proféticos, ele pregou o que era claro e prático; pois é melhor começar com isso. Antes de publicar as promessas de misericórdia, ele publicou apelos ao arrependimento, pois assim deve ser preparado o caminho do Senhor. A lei deve ser pregada primeiro e depois o evangelho. Agora,

1. O profeta aqui os lembra da controvérsia que Deus teve com seus pais (v. 2): “O Senhor ficou muito descontente com vossos pais e os colocou sob os sinais de seu descontentamento. seus ouvidos, e seus pais lhe contaram sobre isso; você viu com seus olhos os tristes restos disso. A disputa de Deus com você já existe há muito tempo e, portanto, é hora de você pensar em aceitá-la. Observe que os julgamentos de Deus, sob os quais aqueles que vieram antes de nós foram submetidos, devem ser tomados como advertências para não seguirmos seus passos, e apelos ao arrependimento, para que possamos cortar o vínculo da maldição e transformá-la em uma benção.

2. Ele os chama, em nome de Deus, para retornarem a ele e fazerem as pazes com ele. Deus por ele diz isso a este povo apóstata que ele muitas vezes disse por meio de seus servos, os profetas: "Volte-se para mim em um caminho de fé e arrependimento, dever e obediência, e eu me voltarei para você em um caminho de favor e misericórdia, paz e reconciliação." Deixe os rebeldes retornarem à sua lealdade e serão colocados sob a proteção do governo e gozarão de todos os privilégios de bons súditos. Deixe-os mudar o seu caminho, e Deus mudará o dele. Veja Mal 3. 7. Mas o que é mais observável aqui é que Deus é chamado aqui três vezes de Senhor dos Exércitos: "Assim diz o Senhor dos Exércitos. É ele quem fala e, portanto, você é obrigado a considerar o que ele diz." Volte-se para mim, diz o Senhor dos Exércitos (isso sugere a autoridade e a obrigação da ordem), e eu me voltarei para você, diz o Senhor dos Exércitos — isso sugere a validade e o valor da promessa; para que não seja uma repetição vã. Observe que a consideração do poder onipotente e do domínio soberano de Deus deve envolver e encorajar os pecadores a se arrependerem e se voltarem para ele. É muito desejável ter o Senhor dos Exércitos como nosso amigo e muito terrível tê-lo como nosso inimigo.

3. Ele os adverte para não persistirem em sua impenitência, como fizeram seus pais (v. 4): Não sejais como vossos pais. Em vez de serem endurecidos em seus maus caminhos pelo exemplo dos pecados de seus pais, sejam antes dissuadidos deles pelo exemplo da punição de seus pais. Temos tendência a ser governados em grande parte por precedentes, e somos bem ou mal governados de acordo com o uso que fazemos dos precedentes que temos diante de nós. Os mesmos exemplos para alguns são um cheiro de vida para vida, para outros um cheiro de morte para morte. Alguns argumentaram: "Seremos mais sábios do que nossos pais? Eles nunca se importaram com os profetas, e por que então deveríamos nos importar com eles? Eles fizeram leis contra eles, e por que deveríamos tolerá-los?" Mas aqui eles são ensinados como deveriam argumentar: "Nossos pais menosprezaram os profetas, e Deus ficou muito descontente com eles por isso; portanto, consideremos com mais cuidado o que Deus nos diz por meio de seus profetas". "Revise o que passou e observe"

(1.) "Qual foi a mensagem que Deus enviou por meio de seus servos, os profetas, a seus pais: Os antigos profetas clamaram a seus pais. clamaram em voz alta, e não pouparam, não pouparam a si mesmos, não pouparam seus pais; eles choraram como homens seriamente, como homens que seriam ouvidos; eles não falavam por si mesmos, mas em nome do Senhor dos Exércitos; e esta era a substância do que eles diziam, o tema de cada canção, a aplicação de cada sermão – Vire agora de seus maus caminhos e de suas más ações; o mesmo que agora pregamos a você. Seja persuadido a abandonar seus pecados; decida não ter mais nada a ver com eles. Uma reforma rápida é a única maneira de evitar uma ruína que se aproxima: Transforme-se agora do pecado para Deus, sem demora."

(2.) "Quão pouco esta mensagem foi considerada por vossos pais: Mas eles não ouviram, não deram ouvidos. Eles fizeram ouvidos moucos a esses chamados: Eles não me quiseram ouvir, diz o Senhor. Eles não seriam recuperados, não seriam governados pela palavra que lhes enviei; não digam então que farão como seus pais fizeram, pois eles erraram;" veja Jeremias 44. 17. Observe que não devemos seguir o exemplo de nossos queridos pais, a menos que eles fossem filhos queridos de Deus, nem além de serem obedientes a ele.

(3.) “O que aconteceu com vossos pais e com os profetas que pregaram a eles? Eles estão todos mortos e desaparecidos”.

[1.] Seus pais, onde estão eles? Toda a geração deles foi varrida e o seu lugar não os conhece mais. Observe que quando pensamos em nossos ancestrais, que passaram pelo mundo e saíram dele antes de nós, deveríamos pensar: Onde eles estão? Aqui estavam eles, nas cidades e países onde vivemos, passando e repassando nas mesmas ruas, morando nas mesmas casas, negociando nas mesmas lojas e bolsas, adorando a Deus nas mesmas igrejas. Mas onde eles estão? Eles ainda estão em algum lugar; quando eles morreram, não houve fim para eles. Eles estão na eternidade, no mundo dos espíritos, o mundo imutável, para o qual nos apressamos rapidamente. Onde eles estão? Aqueles que viveram e morreram em pecado estão em tormento, e somos avisados ​​por Moisés e pelos profetas, Cristo e seus apóstolos, para cuidarmos para que não cheguemos àquele lugar de tormento, Lucas 16. 28, 29. Aqueles que viveram e morreram em Cristo estão no paraíso; e, se vivermos e morrermos como eles viveram, estaremos com eles em breve, com eles eternamente.

[2.] Os profetas também viveram para sempre? Não, eles também se foram. O tesouro é colocado em vasos de barro, a água da vida em jarros de barro, muitas vezes quebrados, e finalmente trazidos para casa quebrados. Cristo é um profeta que vive para sempre, mas todos os outros profetas têm um período estabelecido em seu ofício. Observe que os ministros são homens moribundos e não vivem para sempre neste mundo. Devem considerar-se como tais e pregar de acordo com isso, como aqueles que devem ser silenciados em breve e não sabem qual será o último sermão. As pessoas devem considerá-los como tais e ouvi-los adequadamente, como aqueles que ainda por um pouco de tempo têm a luz consigo, para que possam caminhar e trabalhar enquanto têm a luz. Oh, que esta importante consideração tivesse o devido peso, que somos ministros moribundos lidando com pessoas moribundas sobre as preocupações das almas imortais e de uma eternidade terrível, da qual tanto eles como nós estamos à beira! Preocupa-nos pensar nos profetas que já se foram, que existiram antes de nós, Jeremias 28. 8. Aqueles que eram a glória dos homens murcharam e caíram; mas a palavra do Senhor dura para sempre, 1 Pedro 1.24,25. Os profetas que existem agora, viverão para sempre? (então alguns leem); não, Ageu e Zacarias não ficarão muito tempo com você, e a própria profecia cessará em breve. Num outro mundo, nós e os nossos profetas viveremos para sempre; e preparar-se para esse mundo deve ser nosso grande cuidado e preocupação nisso.

(4.) “Quais foram os efeitos da palavra que Deus lhes falou por meio de seus profetas, v. 6. Os pregadores morreram e os ouvintes morreram, mas a palavra de Deus não morreu; nem um pouco dela caiu no chão. Como a chuva e a neve do céu, ela não voltará vazia, Is 55. 11. Ele apelou para si mesmos; eles sabiam muito bem,

[1.] Que os julgamentos que Deus havia ameaçado foram executados sobre seus pais, e eles foram levados a sentir o que não acreditariam e temeriam: "Meus estatutos que ordenei a meus servos, os profetas, os preceitos com o penalidades anexas, das quais os encarreguei de entregar, não se apoderaram de vossos pais?" Embora os profetas de Deus não pudessem fixar convicções sobre eles, as calamidades ameaçadas os alcançaram, e eles não puderam escapar delas, nem sair do alcance deles. As palavras de Deus tomaram conta deles quando o oficial de justiça prende o devedor e o leva à execução por desacato. Observe que a incredulidade do homem não pode anular o efeito das ameaças da palavra de Deus, mas, mais cedo ou mais tarde, elas ocorrerão, se o procedimento prescrito não for tomado para impedir a execução delas. A ira de Deus certamente se apoderará daqueles que não serão dominados pela sua autoridade; pois quando ele julgar ele vencerá.

[2.] Que eles próprios não podiam deixar de reconhecer o cumprimento da palavra de Deus nos julgamentos de Deus que estavam sobre eles, e que nisso ele era justo, e não lhes havia feito nenhum mal: Eles voltaram e disseram (eles mudaram suas mentes, e quando era tarde demais para evitar a ruína de sua nação, eles reconheceram), Assim como o Senhor dos Exércitos pensou em fazer conosco de acordo com nossos caminhos e ações, para contar conosco por eles, assim ele tratou com nós, e devemos reconhecer sua verdade e sua justiça, devemos culpar apenas a nós mesmos e não ter nenhuma culpa para atribuir a ele. Sero sapiunt Phryges — Já é tarde para que os frígios se tornem sábios. Este raciocínio, assim como é uma prova da verdade de Deus, é também uma prova da loucura dos homens, que não olharão além do que podem ver. Eles nunca seriam persuadidos a dizer a tempo: "Deus cumprirá sua palavra, pois ele é fiel; ele nos tratará de acordo com nossos merecimentos, pois ele é justo". Mas agora eles veem ambos claramente quando a sentença é executada; agora aquele que corre pode ler e publicar o acordo exato que aparece entre as providências atuais e as previsões anteriores que foram desprezadas, entre as punições atuais e os pecados anteriores que então persistiram, Dan 9. 11-13.

A Visão do Cavalo e das Murtas; Intercessão por Jerusalém (520 AC)

7 No vigésimo quarto dia do mês undécimo, que é o mês de sebate, no segundo ano de Dario, veio a palavra do SENHOR ao profeta Zacarias, filho de Baraquias, filho de Ido.

8 Tive de noite uma visão, e eis um homem montado num cavalo vermelho; estava parado entre as murteiras que havia num vale profundo; atrás dele se achavam cavalos vermelhos, baios e brancos.

9 Então, perguntei: meu Senhor, quem são estes? Respondeu-me o anjo que falava comigo: Eu te mostrarei quem são eles.

10 Então, respondeu o homem que estava entre as murteiras e disse: São os que o SENHOR tem enviado para percorrerem a terra.

11 Eles responderam ao anjo do SENHOR, que estava entre as murteiras, e disseram: Nós já percorremos a terra, e eis que toda a terra está, agora, repousada e tranquila.

12 Então, o anjo do SENHOR respondeu: Ó SENHOR dos Exércitos, até quando não terás compaixão de Jerusalém e das cidades de Judá, contra as quais estás indignado faz já setenta anos?

13 Respondeu o SENHOR com palavras boas, palavras consoladoras, ao anjo que falava comigo.

14 E este me disse: Clama: Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Com grande empenho, estou zelando por Jerusalém e por Sião.

15 E, com grande indignação, estou irado contra as nações que vivem confiantes; porque eu estava um pouco indignado, e elas agravaram o mal.

16 Portanto, assim diz o SENHOR: Voltei-me para Jerusalém com misericórdia; a minha casa nela será edificada, diz o SENHOR dos Exércitos, e o cordel será estendido sobre Jerusalém.

17 Clama outra vez, dizendo: Assim diz o SENHOR dos Exércitos: As minhas cidades ainda transbordarão de bens; o SENHOR ainda consolará a Sião e ainda escolherá a Jerusalém.

Não chegamos a visões e revelações do Senhor; pois dessa forma Deus escolheu falar por Zacarias, para despertar a atenção do povo e envolver sua humilde reverência pela palavra e suas humildes investigações sobre ela, e fixá-la ainda mais em suas mentes e memórias. A maioria das visões a seguir parece ter sido projetada para o conforto dos judeus, agora recém-retornados do cativeiro, e para encorajá-los a prosseguir com a construção do templo. O objetivo desta visão (que é uma introdução ao resto) é assegurar aos judeus o cuidado que Deus teve com eles, e o olhar de sua providência que estava sobre eles para o bem, agora em seu estado atual, quando parecem ser abandonado e seu caso deplorável. A visão está datada (v. 7) no vigésimo quarto dia do décimo primeiro mês, três meses depois de ele ter pregado aquele sermão (v. 1), no qual ele os chama ao arrependimento a partir da consideração dos julgamentos de Deus. Descobrindo que aquele sermão teve um bom efeito e que eles retornaram a Deus por meio do dever, as garantias que ele lhes deu são confirmadas, de que Deus retornaria a eles por meio de misericórdia. Agora observe aqui,

I. O que o profeta viu e a explicação disso.

1. Ele viu um bosque de murtas, um bosque escuro e sombreado, no fundo, escondido pelas colinas adjacentes, de modo que você não se dava conta dele até chegar lá. Isto representava a condição baixa, sombria, solitária e melancólica da igreja judaica naquela época. Foram ultrapassados ​​por todos os seus vizinhos, enterrados na obscuridade; os amigos que eles tinham estavam escondidos e não parecia haver nenhuma forma de alívio e socorro para eles. Observe que a igreja nem sempre esteve visível, mas às vezes escondida, como a mulher no deserto, Apocalipse 12 6. ~

2. Ele viu um homem montado em um cavalo vermelho, parado no meio deste sombrio bosque de murtas. Este homem não é outro senão o homem Cristo Jesus, o mesmo que apareceu a Josué com a espada desembainhada na mão como capitão do exército do Senhor (Josué 5.13, 14) e a João com o seu arco e a sua coroa, Ap 6. 2. Embora a igreja estivesse em uma condição baixa, Cristo estava presente no meio dela. Estava escondido pelas colinas? Ele estava muito mais escondido no bosque de murtas, mas escondido como numa emboscada, pronto para aparecer para o alívio oportuno de seu povo, para sua feliz surpresa. Compare Isaías 45.15: Verdadeiramente tu és um Deus que te escondes, e ainda assim o Deus e Salvador de Israel ao mesmo tempo, seu Santo no meio deles. Ele estava cavalgando, como um homem de guerra, como um homem apressado, cavalgando nos céus para ajudar seu povo, Dt 33.26. Ele montou um cavalo vermelho, naturalmente ou tingido de vermelho com o sangue da guerra, como este mesmo príncipe vitorioso apareceu vermelho em suas vestes, Is 63. 1, 2. O vermelho é uma cor ígnea, denotando que ele tem ciúmes de Jerusalém (v. 14) e muita raiva de seus inimigos. Cristo, sob a lei, apareceu em um cavalo vermelho, denotando o terror daquela dispensação, e que ele ainda tinha seu conflito diante de si, quando deveria resistir até o sangue. Mas, sob o evangelho, ele aparece em um cavalo branco (Ap 6.2, e novamente cap. 19.11), denotando que ele agora obteve a vitória, e cavalga em triunfo, e pendura a bandeira branca, não a bandeira ensanguentada.

3. Ele viu uma tropa de cavalos acompanhando-o, pronta para receber e obedecer às suas ordens: Atrás dele havia alguns cavalos vermelhos, e alguns malhados, e alguns brancos, anjos atendendo ao Senhor Jesus, prontos para serem empregados por ele para o serviço de sua igreja, alguns em atos de julgamento, outros de misericórdia, outros em eventos mistos. Observe que o Rei da igreja tem anjos sob seu comando, não apenas para honrá-lo, mas para ministrar para o bem daqueles que são seus.

4. Ele perguntou o significado desta visão. Tinha um anjo conversando com ele, como seu instrutor, além daqueles que viu na visão; o mesmo aconteceu com Ezequiel (cap. 40. 3) e Daniel, cap. 8. 16. Zacarias lhe perguntou (v. 9): Ó meu Senhor! Quem são esses? E, deveria parecer que este anjo que conversou com ele era o próprio Cristo, o homem no cavalo vermelho, a quem os demais serviam; a ele imediatamente Zacarias se dirige. Se quisermos estar familiarizados com os mistérios do reino dos céus, devemos fazer a nossa aplicação, não aos anjos (eles próprios são aprendizes), mas ao próprio Cristo, o único capaz de tomar o livro e abrir os selos, Apocalipse 5. 7. A pergunta do profeta implica um reconhecimento humilde de sua própria ignorância e um desejo sincero de ser informado. Ó, deixe-me saber o que são! Ele desejava isso, não para satisfazer sua curiosidade, mas para que pudesse receber algo adequado para o conforto e encorajamento do povo de Deus, em sua atual angústia.

5. Ele recebeu do anjo que falava com ele (v. 9), e do homem que estava entre as murtas (v. 10), a interpretação desta visão. Observe que Jesus Cristo está pronto para instruir aqueles que desejam humildemente aprender as coisas de Deus. Ele imediatamente disse: Vou te mostrar o que são. Qualquer conhecimento que tenhamos, ou possamos ter, a respeito do mundo dos espíritos, estamos em dívida com Cristo. O relato que lhe foi dado foi: Estes são aqueles que o Senhor enviou: eles são seus mensageiros, seus enviados, designados (como dizem que seus olhos fazem, 2 Crônicas 16.9) para caminhar, correr, voar rapidamente pela terra., para observar o que nela se faz e para executar os comandos divinos. Deus não precisa deles, mas tem prazer em empregá-los, e precisamos do conforto que surge da doutrina de sua administração.

II. O que o profeta ouviu e que instruções lhe foram dadas. A fé vem pelo ouvir e, geralmente, em visões algo era dito.

1. Ele ouviu o relatório ou representação que os anjos fizeram a Cristo sobre o estado atual do mundo. Eles estavam no exterior, como postos voadores (sendo apressados ​​pelo mandamento do Rei dos reis, Est 3:15), e, tendo retornado, eles dão esse relato ao Anjo que estava entre as murtas (pois ao Senhor Jesus os próprios anjos são responsáveis): Caminhamos de um lado para o outro pela terra e eis que toda a terra está parada e em repouso. Somos ensinados a orar para que a vontade de Deus seja feita pelos homens na terra, assim como é feita pelos anjos no céu; e aqui vemos que necessidade temos de orar assim, pois está longe de ser assim. Pois,

(1.) Encontramos o mundo dos anjos aqui muito ocupado. Aqueles que trabalham na corte superior não descansam dia nem noite em louvar a Deus, que é o seu negócio lá; e aqueles que trabalham no acampamento abaixo nunca ficam ociosos, nem perdem tempo; eles ainda estão subindo e descendo sobre o Filho do homem (João 1:51, como na escada de Jacó, Gênesis 28:12); eles ainda estão andando de um lado para outro pela terra. Tão ativo, tão industrioso, Satanás reconhece estar fazendo maldades, Jó 1.7. É bom para nós que os anjos bons se empenhem tanto para fazer o bem, e que aqui nesta terra tenhamos guardiões andando continuamente procurando nos fazer uma gentileza, assim como temos adversários que, como leões que rugem, andam continuamente, buscando para nos devorar. Embora os santos anjos nesta terra encontrem muitas coisas desagradáveis, ainda assim, enquanto cumprem as missões de Deus, eles não hesitam em andar de um lado para outro através delas. Da sua própria habitação, da qual aqueles que caíram não defrutaram, desfrutarão ainda mais quando regressarem.

(2.) Encontramos o mundo da humanidade aqui muito descuidado: toda a terra fica quieta e em repouso, enquanto toda a igreja fica inquieta, sacudida por tempestades e não é consolada. Aqueles que são estranhos à igreja estão seguros; aqueles que são inimigos dela são bem-sucedidos. Os caldeus e os persas vivem tranquilos, enquanto os pobres judeus ficam continuamente alarmados; como quando o rei e Hamã se sentaram para beber, mas a cidade de Susã ficou perplexa. Os filhos dos homens são alegres e joviais, mas ninguém sofre pela aflição dos filhos de Deus. Observe que é triste pensar em que sono profundo o mundo foi lançado, em que espírito de sono tomou conta da maioria da humanidade, que está sob a ira de Deus e o poder de Satanás, e ainda assim segura e despreocupada! Eles ficam quietos e descansam, Lucas 17. 26, etc.

2. Ele ouviu a intercessão de Cristo junto ao Pai por sua igreja aflita. Os anjos relataram a situação dos assuntos neste mundo inferior, mas não lemos sobre quaisquer orações que eles fizeram para a reparação das queixas que haviam protestado. Não; é o anjo entre as murtas que é o grande intercessor. Após o relato dos anjos, ele imediatamente se voltou para o céu e disse: Senhor, não terás misericórdia da tua igreja?

(1.) A coisa pela qual ele intercede é misericórdia; como Salmos 85. 7: Mostra-nos a tua misericórdia, ó Senhor! Observe que a misericórdia de Deus é totalmente para o conforto da igreja; e toda a sua misericórdia deve ser esperada através da mediação de Cristo.

(2.) Ele reclama da demora dessa misericórdia: Até quando não terás misericórdia! Ele sabe que as misericórdias por meio dele serão edificadas para sempre (Sl 89.2), mas pensa que a construção será adiada por muito tempo.

(3.) Os objetos de compaixão recomendados às misericórdias divinas são Jerusalém, a cidade santa, e as outras cidades de Judá que estavam agora em ruínas; pois Deus estava indignado contra eles há setenta anos. Ele menciona setenta anos porque esse foi o tempo fixado nos conselhos divinos para a continuação do cativeiro; a indignação durou tanto tempo, e embora agora, por um pouco de espaço, a graça lhes tivesse sido mostrada da parte do Senhor seu Deus, para dar-lhes algum reavivamento (Esdras 9:8), ainda assim as cicatrizes daqueles setenta anos de cativeiro ainda permaneciam tão profundas, tão doloroso, que esta seja a corda melancólica que eles ainda tocam - a indignação divina durante aqueles setenta anos. Lightfoot pensa que, embora os setenta anos do cativeiro tenham sido contados a partir do quarto ano de Jeoiaquim e terminaram no primeiro de Ciro, esses setenta anos devem ser computados a partir do décimo primeiro de Zedequias, quando Jerusalém e o templo foram queimados, cerca de dezenove. anos após o primeiro cativeiro, e que terminou neste segundo ano de Dario Histaspes, cerca de dezessete anos após a proclamação de Ciro, como os setenta anos mencionaram no cap. 7. 5 foi cerca de dezenove anos depois; o cativeiro foi desaparecendo, à medida que avançava, gradualmente. "Senhor, ainda estamos sob o peso da ira de setenta anos, e você ficará zangado conosco para sempre? "

3. Ele ouviu uma resposta graciosa dada a esta intercessão de Cristo por sua igreja; pois é uma intercessão prevalecente, sempre aceitável, e a quem o Pai ouve sempre (v. 13): O Senhor respondeu ao anjo, este anjo da aliança, com boas palavras e palavras consoladoras, com promessas de misericórdia e libertação, e o aperfeiçoamento do que ele havia começado em favor deles. Estas foram palavras consoladoras para Cristo, que está entristecido pelas queixas de sua igreja, e reconfortantes para todos os que choram com Sião. Muitas vezes Deus responde à oração com boas palavras, quando não aparece imediatamente em grandes obras; e essas boas palavras são respostas reais à oração. As boas palavras dos homens não alimentarão o corpo (Tg 2. 16), mas as boas palavras de Deus alimentarão a fé, pois dizer e fazer com ele não são duas coisas, embora sejam conosco.

4. Ele ouviu aquela resposta dada ao anjo repetida para si mesmo, com a incumbência de publicá-la aos filhos de seu povo, para seu conforto. A revelação de Jesus Cristo que Deus lhe deu, ele significou para seu servo João, e por ele para as igrejas, Ap 1.1,4. Assim, todas as boas palavras e palavras confortáveis ​​do evangelho que recebemos de Jesus Cristo, como ele as recebeu do Pai, em resposta à oração de seu sangue, e seus ministros são designados para pregá-las a todo o mundo. Agora que Deus deseja falar confortavelmente a Jerusalém, Zacarias é a voz daquele que clama no deserto: Preparai-vos o caminho do Senhor. A voz disse: Clame. Clame então. Os profetas devem agora clamar tão alto para mostrar ao povo de Deus os seus confortos como sempre fizeram anteriormente para lhes mostrar as suas transgressões, Is 40. 2, 3, 6. E se ele perguntar: Por que devo clamar? Ele é aqui instruído.

(1.) Ele deve proclamar a ira que Deus reservou para os inimigos de Jerusalém. Ele tem ciúme de Sião com grande zelo, v. 14. Ele se considera altamente ofendido pelas injúrias e indignidades que são cometidas à sua igreja, como havia ficado anteriormente pelas iniquidades encontradas em sua igreja. A terra ficou quieta e em repouso (v. 11), não cedendo, nem mostrando o menor remorso, por todo o mal que haviam feito a Jerusalém, como os irmãos de José, que, quando o venderam, sentaram-se para comer pão; e Deus o adoeceu muito (v. 15): Estou muito descontente com os pagãos, que estão tranquilos e não se preocupam com a igreja aflita. Muito mais ele ficará descontente com aqueles que estão à vontade em Sião (Amós 6.1), com os próprios filhos de Sião, que não simpatizam com ela em suas tristezas. Mas isto não foi tudo; eles não apenas não estavam preocupados com ela, mas estavam preocupados com ela: eu estava apenas um pouco descontente com meu povo, e pretendia corrigi-los moderadamente, mas aqueles que foram empregados como instrumentos de correção rejeitaram toda piedade, e com a maior raiva e malícia ajudaram a transmitir a aflição e aumentaram-na, perseguindo aqueles a quem Deus havia ferido (Sl 69.26) e insultando aqueles a quem ele havia perturbado. Veja Is 47. 6; 10. 5; Ezequiel 25. 12, 15. Observe que Deus está descontente com aqueles que ajudam a encaminhar a aflição até mesmo para aqueles que sofrem com justiça; pois a verdadeira humanidade, nesse caso, é uma boa divindade.

(2.) Ele deve proclamar a misericórdia que Deus tem reservada para Jerusalém e as cidades de Judá. Ele deve clamar: "Assim diz o Senhor: Voltei para Jerusalém com misericórdia. Eu estava indo embora com ira, mas agora estou voltando com amor. Clama ainda com o mesmo significado", v. 17. Agora deve haver linha sobre linha para consolo, como antes havia para convicção. O Senhor, sim, o Senhor dos Exércitos, assegura-lhes:

[1.] Que será construído o templo que ainda está em construção. Esta boa obra que eles realizam agora, embora encontre muito desânimo, será aperfeiçoada, e eles terão os sinais da presença de Deus e oportunidades de conversar com ele e adorá-lo, como anteriormente. Observe que é realmente uma boa notícia para qualquer lugar ouvir que Deus construirá sua casa nele.

[2.] Que Jerusalém será novamente construída como uma cidade compacta, que anteriormente tinha sido a sua glória, Sl 122. 3. Uma linha será estendida sobre Jerusalém, a fim de reconstruí-la com grande exatidão e uniformidade.

[3.] Que a nação se tornará novamente populosa e rica, embora agora diminuída e empobrecida. Não apenas Jerusalém, mas outras cidades que são reduzidas e estão em um pequeno espaço, ainda se espalharão ou serão difundidas; seus subúrbios se estenderão muito, e colônias serão transplantadas deles; e isto através da prosperidade: eles serão tão numerosos e tão ricos que não haverá lugar para eles; eles reclamarão que o lugar é muito estreito, Is 49. 20. Assim como foram dispersos e espalhados pelo exterior, por meio de suas calamidades, agora deveriam ser por meio de sua prosperidade. Dispersem-se as tuas fontes, Pv 5.16. As cidades que deveriam assim aumentar Deus chama suas cidades; eles são abençoados por ele, e são frutíferos e se multiplicam, e enchem a terra.

[4.] Que todas as suas tristezas atuais não sejam apenas equilibradas, mas para sempre silenciadas, por consolações divinas: O Senhor ainda consolará Sião. No entanto, por fim, embora suas tristezas e queixas possam continuar por muito tempo, Deus tem conforto reservado para Sião e todos os seus enlutados.

[5.] Que tudo isso será fruto do favor distinto e preventivo de Deus: Ele ainda escolherá Jerusalém,renovará a sua escolha, renovará a sua aliança, fará parecer que escolheu Jerusalém. Assim como ele primeiro os edificou como um povo quando os tirou do Egito, assim ele os reconstruirá agora, quando os tirar da Babilônia, não por qualquer mérito deles, mas de acordo com sua própria escolha, Dt 7.7, 8. Jerusalém é a cidade que ele escolheu e ele não a rejeitará.

Conforto para Jerusalém (520 AC)

18 Levantei os olhos e vi, e eis quatro chifres.

19 Perguntei ao anjo que falava comigo: que é isto? Ele me respondeu: São os chifres que dispersaram a Judá, a Israel e a Jerusalém.

20 O SENHOR me mostrou quatro ferreiros.

21 Então, perguntei: que vêm fazer estes? Ele respondeu: Aqueles são os chifres que dispersaram a Judá, de maneira que ninguém pode levantar a cabeça; estes ferreiros, pois, vieram para os amedrontar, para derribar os chifres das nações que levantaram o seu poder contra a terra de Judá, para a espalhar.

É o conforto e o triunfo da igreja (Is 59.19) que quando o inimigo vier como uma inundação, com grande força e fúria, então o Espírito do Senhor levantará um estandarte contra ele. Agora, nesta visão (a segunda que este profeta teve), temos uma ilustração disso, o Espírito de Deus se posicionando contra o poder formidável dos adversários da igreja.

I. Temos aqui os inimigos da igreja ousados, e ameaçando ser a sua morte, para cortar o nome de Israel; tal o povo de Deus tinha sido ultimamente insultado: Olhei e eis quatro chifres (v. 18), que são explicados no v. 19. São os chifres que dispersaram Judá, Israel e Jerusalém, isto é, os judeus tanto no campo como na cidade, porque eram o Israel de Deus. Eles os jogaram (assim alguns leem), como touros furiosos com seus chifres jogam aquilo que os deixa furiosos. Eles os dispersaram, de modo que ninguém levantou a cabeça, v. 21. Nenhum homem ousava mostrar o rosto por medo deles, muito menos dar-lhes qualquer oposição ou enfrentá-los. Eles são chifres, denotando sua dignidade e domínio – chifres exaltados, denotando também sua força, poder e violência. São quatro chifres, porque os judeus estão rodeados deles por todos os lados; quando evitam um chifre que os empurra, eles se deparam com outro. Os homens de Judá e os habitantes de Jerusalém, e muitos de Israel que se uniram a eles, começaram a construir o templo; mas os inimigos dessa obra de todos os lados os pressionaram e os expulsaram dela. Reum, e Simsai, e os outros samaritanos que se opuseram à construção do templo, eram esses chifres, Esdras 4. 8. O mesmo aconteceu com Sambalate e Tobias, e com os amonitas e árabes, que se opuseram à construção do muro, Ne 4. 7. Observe que os inimigos da igreja têm chifres e os usam para atrapalhar toda boa obra. O grande inimigo da igreja do Novo Testamento tem sete cabeças e dez chifres (Ap 17.3), de modo que aqueles que se esforçam para prestar qualquer serviço à igreja devem esperar ser pressionados.

II. Temos aqui os amigos da igreja ativos e prevalecentes. O próprio profeta ergueu os olhos e viu os quatro chifres, e os viu tão formidáveis ​​que começou a se desesperar com a segurança de todo homem bom e com o sucesso de toda boa obra; mas o Senhor então lhe mostrou quatro carpinteiros, ou ferreiros, que foram autorizados a cortar esses chifres (v. 20, 21). Com os olhos do bom senso, vemos o poder dos inimigos da igreja; olha para onde vamos, o mundo nos mostra isso. Mas é com os olhos da fé que o vemos seguro, apesar de tudo; é o Senhor quem nos mostra isso, ao abrir os olhos do servo do profeta para ver os guardas angélicos ao redor de seu mestre, 2 Reis 6. 17. Observe que aqueles que deveriam desgastar ou quebrar os chifres dos gentios, e expulsá-los, eram:

1. Carpinteiros ou ferreiros (pois alguns supõem que eram chifres de ferro), homens que tinham habilidade para quem o fazia, de quem era o negócio e que entendia o seu negócio e tinha as ferramentas disponíveis para fazê-lo. Observe que Deus chama aqueles que ele considera ou torna aptos para servir aos interesses de sua igreja. Se existem chifres (que denotam a força e a fúria dos animais) contra a igreja, existem carpinteiros (que denotam a sabedoria e a previsão dos homens) para a igreja, pelos quais eles encontram maneiras de dominar os animais mais fortes, para todo tipo de bestas são domesticadas, e foram domesticadas, da humanidade, Tg 3. 7.

2. Eram quatro carpinteiros, tantos chifres e tantas mãos para serrá-los. Observe que, de qualquer maneira que a igreja seja ameaçada com danos e oposição dada aos seus interesses, Deus pode descobrir maneiras e meios de controlar a força, de conter a ira e de fazê-la se voltar para o seu louvor. Alguns por esses quatro carpinteiros entendem Zorobabel e Josué, Esdras e Neemias, que continuaram a obra de Deus apesar da oposição dada a ela. Aqueles animais com chifres invadiram a vinha de Deus para pisá-la; mas os bons magistrados e os bons ministros que Deus levantou, embora não tivessem poder para cortar os chifres dos ímpios (como fez Davi, Sl 75.5,10), ainda assim os assustaram e os expulsaram. Observe que quando Deus tem trabalho a fazer, ele levantará alguns para fazê-lo e outros para defendê-lo e proteger aqueles que estão empenhados em realizá-lo.

Zacarias 2

Neste capítulo temos,

I. Outra visão que o profeta teve, não para seu próprio entretenimento, mas para sua satisfação e edificação daqueles a quem foi enviado, v. 1, 2.

II. Um sermão sobre isso, no resto do capítulo,

1. A título de explicação da visão, mostrando que ela é uma predição do reabastecimento de Jerusalém e de sua segurança e honra, v. 3-5.

2. Por meio de aplicação. Aqui está:

(1.) Um uso de exortação aos judeus que ainda estavam na Babilônia, pressionando-os a apressar seu retorno à sua própria terra, v. 6-9.

(2.) Um uso de consolo para aqueles que retornaram, em referência às muitas dificuldades que tiveram que enfrentar, v. 10-12.

(3.) Um uso de cautela para que todos não prescrevam a Deus, ou limitem-no, mas esperem pacientemente por ele, v. 13.

A Visão da Linha de Medição (520 AC)

1 Tornei a levantar os olhos e vi, e eis um homem que tinha na mão um cordel de medir.

2 Então, perguntei: para onde vais tu? Ele me respondeu: Medir Jerusalém, para ver qual é a sua largura e qual o seu comprimento.

3 Eis que saiu o anjo que falava comigo, e outro anjo lhe saiu ao encontro.

4 E lhe disse: Corre, fala a este jovem: Jerusalém será habitada como as aldeias sem muros, por causa da multidão de homens e animais que haverá nela.

5 Pois eu lhe serei, diz o SENHOR, um muro de fogo em redor e eu mesmo serei, no meio dela, a sua glória.

A este profeta foi ordenado, em nome de Deus, que assegurasse ao povo (cap. 1.16) que uma linha deveria ser estendida sobre Jerusalém. Agora, aqui temos essa promessa ilustrada e confirmada, de que o profeta poderia transmitir essa parte de sua mensagem ao povo com mais clareza e segurança.

I. Ele vê, numa visão, um homem indo medir Jerusalém (v. 1, 2): Ele ergueu novamente os olhos e olhou. Deus lhe havia mostrado aquilo que era muito encorajador para ele (cap. 1.20), e portanto agora ele ergueu os olhos novamente e olhou. Observe que as visões confortáveis que, pela fé, tivemos da bondade de Deus, feitas passar diante de nós, deveriam nos levar a erguer os olhos novamente e a pesquisar mais profundamente as descobertas que nos foram feitas sobre a graça divina; pois ainda há mais para ser visto. No final do capítulo anterior, ele viu os inimigos de Jerusalém confusos e quebrantados, de modo que agora ele começa a esperar que ela não seja arruinada. Mas isso não é suficiente para fazê-la feliz e, portanto, não é só isso que está prometido. Aqui está mais trabalho de carpinteiro a ser feito. Quando Davi decidiu cortar os chifres dos ímpios, ele também se empenhou em que os chifres dos justos fossem exaltados, Sl 75.10. E o mesmo faz o Filho de Davi aqui; pois ele é o homem, sim, o homem Cristo Jesus, a quem o profeta vê com um cordel de medir na mão; pois ele é o mestre construtor de sua igreja (Hb 3.3), e constrói exatamente por linha e nível. Zacarias teve a ousadia de perguntar para onde ele estava indo e o que pretendia fazer com aquela linha de medir. E ele prontamente lhe disse que iria medir Jerusalém, para levar em conta as dimensões dela em cada sentido, para que pudesse ser calculado o que era necessário para a construção de um muro ao redor dela, e que pudesse aparecer, por comparar suas dimensões com o vasto número que deveria habitá-lo, quais acréscimos foram necessários para recebê-los e contê-los; quando multidões se aglomeram em Jerusalém (Is 60. 4), é hora de ela ampliar o lugar de sua tenda, Is 54. 2. Observe que Deus toma conhecimento da extensão de sua igreja e cuidará para que, sempre que tantos convidados forem trazidos para a ceia das bodas, ainda haja lugar, Lucas 14. 22. Na Nova Jerusalém, casa de meu Pai lá em cima, há muitas mansões.

II. Ele é informado de que esta visão tem boas intenções para Jerusalém, que o cordel de medição que ele viu não era um cordel de confusão (como aquele em Is 34.11), nem um cordel a ser usado para destruição, como quando Deus propôs destruir o muro da filha de Sião, ele estendeu uma linha (Lm 2.8); mas é como quando ele dividiu a herança por linha, Sal 78. 55. O anjo que falou com o profeta saiu, como ele planejou, para medir Jerusalém, mas outro anjo saiu ao seu encontro, para desejar que ele primeiro explicasse esta visão ao profeta, para que ela não lhe ocasionasse quaisquer especulações desconfortáveis: Corra e fale com este jovem (pois, ao que parece, o profeta iniciou sua profecia quando era jovem, mas nenhum homem deveria desprezar sua juventude quando Deus a honrou altamente); ele é um jovem, não tem experiência e pode estar pronto para temer o pior; portanto, peça-lhe que espere o melhor; diga-lhe que Jerusalém será segura e grande:

1. Tão segura e grande quanto o número de homens puder (v. 4): Jerusalém será habitada como cidades sem muros; seus habitantes aumentarão, se multiplicarão e a encherão com admiração, de modo que se estenderá muito além das dimensões atuais das quais agora se leva em conta. Os muros de uma cidade, ao defendê-la, também a estreitam e confinam, e impedem que seus habitantes se multipliquem além desse limite; mas Jerusalém, mesmo quando for murada, para afastar o inimigo, será habitada como cidades sem muros. A cidade ficará de certa forma perdida nos subúrbios, como Londres, onde as paróquias externas são mais populosas do que aquelas dentro dos muros. Assim será com Jerusalém; ela será estendida tão livremente como se não tivesse muros, e ainda assim será tão segura como se tivesse os muros mais fortes, tal multidão de homens (que são os melhores muros de uma cidade) deverá estar nela, e de gado também, para ser não apenas alimento, mas também riqueza para aqueles homens. Observe que o aumento do número de um povo é uma grande bênção, é um fruto da bênção de Deus sobre eles e um penhor de bênçãos adicionais, Sl 107.38. Eles são multiplicados, pois ele os abençoa.

2. Tão seguro e grande quanto a presença de Deus pode torná-lo.

(1.) Será seguro, pois o próprio Deus será uma parede de fogo ao seu redor. Jerusalém não tinha muros naquela época, mas estava nua e exposta; antigamente, quando havia muros, os inimigos não apenas os romperam, mas os derrubaram; mas agora Deus será para ela uma parede de fogo. Alguns pensam que se refere a pastores que faziam fogueiras em torno de seus rebanhos, ou a viajantes que faziam fogueiras em torno de suas tendas em lugares desertos, para afugentar os animais selvagens. Deus não apenas fará uma cerca ao redor deles como fez com Jó (cap. 1.10), não apenas fará muros e baluartes ao redor deles, Is 26. 1 (estes podem ser derrubados), não apenas será como as montanhas ao redor deles., Sal 125. 2 (as montanhas podem ser superadas), mas ele será um muro de fogo ao redor delas, que não pode ser rompido, nem escalado, nem minado, nem seus alicerces minados, nem pode ser tentado ou abordado, sem perigo para os agressores. Deus não apenas fará um muro de fogo ao redor dela, mas ele próprio será esse muro; pois nosso Deus é um fogo consumidor para os inimigos dele e de sua igreja. Ele é uma parede de fogo, não apenas de um lado, mas ao redor de todos os lados.

(2.) Será grande, pois o próprio Deus será a glória no meio disso. Seu templo, seu altar, serão erguidos e frequentados ali, e suas instituições observadas, e ali então estarão os sinais de sua presença e favor especiais, que serão a glória no meio deles, os tornarão verdadeiramente admiráveis aos olhos de todos ao seu redor. Deus receberá honra deles e colocará honra sobre eles. Observe que aqueles que têm Deus como seu Deus o têm para sua glória; aqueles que o têm no meio deles têm glória no meio deles, e por isso se diz que a igreja é toda gloriosa por dentro. E aquelas pessoas e lugares que têm Deus como a glória no meio deles têm-no como um muro de fogo ao seu redor, pois sobre toda essa glória há, e haverá, uma defesa, Is 4.5. Agora, tudo isso foi cumprido em parte em Jerusalém, que com o passar do tempo se tornou uma cidade muito próspera e se tornou uma figura muito importante naquelas partes do mundo, muito além do que se poderia esperar, considerando o quão baixo foi rebaixado e quão baixo foi. demorou muito até que se recuperasse; mas deveria ter seu pleno cumprimento na igreja evangélica, que se estende até longe, como cidades sem muros, pela admissão dos gentios nela, e que tem Deus, o Filho de Deus, como seu príncipe e protetor.

Sião convidada para a liberdade (520 aC)

6 Eh! Eh! Fugi, agora, da terra do Norte, diz o SENHOR, porque vos espalhei como os quatro ventos do céu, diz o SENHOR.

7 Eh! Salva-te, ó Sião, tu que habitas com a filha da Babilônia.

8 Pois assim diz o SENHOR dos Exércitos: Para obter ele a glória, enviou-me às nações que vos despojaram; porque aquele que tocar em vós toca na menina do seu olho.

9 Porque eis aí agitarei a mão contra eles, e eles virão a ser a presa daqueles que os serviram; assim, sabereis vós que o SENHOR dos Exércitos é quem me enviou.

Alguém poderia pensar que a proclamação de Ciro, que deu liberdade aos judeus cativos para retornarem à sua própria terra, seria suficiente para trazê-los todos de volta, e que, como quando o Faraó lhes deu permissão para deixar o Egito e sua casa de escravidão lá, eles não deixariam um casco para trás; mas parece que não teve esse efeito. Havia cerca de 40.000 cujos espíritos Deus despertou para irem, e eles foram; mas muitos, talvez a maior parte, ficaram para trás. A terra do seu cativeiro foi para a maioria deles a terra do seu nascimento; eles criaram raízes ali, conquistaram um assentamento, e muitos deles muito confortável; alguns talvez tivessem conseguido propriedades e privilégios lá, e não achavam que poderiam melhorar retornando para suas próprias terras. Patria est ubicunque bene est – Meu país é todo lugar onde me sinto feliz. Eles não tinham grande afeição por sua própria terra e apreendiam que as dificuldades em seu caminho até ela eram insuperáveis. Isto procedeu de uma má causa - uma desconfiança no poder e na promessa de Deus, um amor pela comodidade e pela riqueza mundana, e uma indiferença à religião de seu país e ao próprio Deus de Israel; e teve um efeito negativo, pois foi uma censura tácita àqueles que eram considerados tolos, precipitados e dados a mudanças, que retornaram, e um enfraquecimento de suas mãos na obra de Deus. Tais como estes não podiam cantar (Sl 137) em seu cativeiro, pois se esqueceram de ti, ó Jerusalém! e estavam tão longe de preferir você antes de sua alegria principal que preferiram qualquer alegria antes de você. Aqui está, portanto, outra proclamação emitida pelo Deus de Israel, cobrando e ordenando estritamente todos os seus súditos nascidos livres, onde quer que estivessem dispersos, que retornassem rapidamente para sua própria terra e se ocupassem em seus respectivos postos ali. Eles são convocados em voz alta (v. 6): Ho! olá! Saia e fuja da terra do norte, diz o Senhor. Isto segue apropriadamente a promessa da reconstrução e ampliação de Jerusalém. Se Deus vai construí-lo para eles e para seu conforto, eles devem vir e habitá-lo para ele e para sua glória, e não continuarem escondidos na Babilônia. Observe que as promessas e privilégios com os quais o povo de Deus é abençoado devem nos obrigar, custe o que custar, a nos unirmos a eles e a lançar nossa sorte entre eles. Quando Sião for ampliada, para dar lugar a todo o Israel de Deus, será a maior loucura imaginável para qualquer um deles permanecer na Babilônia. O cativeiro de um estado pecaminoso não deve de forma alguma continuar, embora um homem seja sempre tão fácil com contas temporais. Não: saia e fuja a toda velocidade e não perca tempo. Fuja para salvar sua vida; não olhe para trás. Para induzi-los a apressar seu retorno, consideremos:

1. Eles agora estão dispersos e estão preocupados em incorporar-se para sua defesa comum mútua (v. 6): “Eu te espalhei como os quatro ventos do céu, enviado alguns para um canto do mundo e alguns para outro; esta tem sido a sua condição há muito tempo e, portanto, vocês deveriam agora pensar em se unir novamente, para ajudar uns aos outros." Deus reconhece que sua dispersão foi feita com ira e, portanto, eles devem aceitar esse convite como um sinal de que Deus estava disposto a se reconciliar com eles novamente, de modo que eles criticaram sua bondade ao se recusar a aceitar o chamado.

2. Eles estão agora em cativeiro e preocupados em afirmar sua própria liberdade; e, portanto, "Livra-te, ó Sião! Fuja do opressor e faça o melhor que puder. Vejamos alguns desses esforços ousados ​​e lutas para ajudar a si mesmo, tornando-se a generosa e graciosa semente de Abraão." v.7. Observe que, quando Cristo proclamou essa libertação aos cativos que ele mesmo operou, então cabe a cada um de nós libertar-nos das cadeias de nossos pescoços (Is 52.2), e, uma vez que estamos sob a graça, para resolver que o pecado não terá domínio sobre nós, diz-se aqui que a própria Sião habita com a filha de Babilônia, porque muitos dos preciosos filhos de Sião habitaram lá, e onde o povo de Deus está, a igreja de Deus está, pois não está vinculado a lugares. Ora, não convém que Sião habite com a filha de Babilônia; que comunhão a luz pode ter com as trevas? Sião correrá o risco de participar com a filha de Babilônia tanto em seus pecados como em suas pragas; e, portanto, "Sai dela, povo meu, Apocalipse 18:4. Livra-te, ó Sião! Por um rápido retorno à tua própria terra, e não te destrua continuando naquela terra devotada e poluída." Aqueles que quiserem ser encontrados entre a geração dos filhos de Deus deverão salvar-se da geração perversa deste mundo; foi o encargo de Pedro para seus novos convertidos, Atos 2. 40.

3. Eles pareciam abandonados e esquecidos por Deus, mas Deus agora fará parecer que ele defende a causa deles e a defenderá com ciúme. Foi um desânimo para aqueles que permaneceram na Babilônia ouvirem falar das dificuldades e oposições que seus irmãos encontraram e que haviam retornado, pelas quais ainda corriam o risco de serem esmagados e dominados. "E podemos muito bem ficar parados" (pensam eles) "do que levantar e cair." Em resposta a esta objeção, o anjo que conversou com o profeta (isto é, Jesus Cristo) diz-lhe o que ele tinha incumbido de fazer para a proteção deles e para o aperfeiçoamento da sua salvação, e aqui ele está de olho na grande redenção que, na plenitude dos tempos, ele seria o autor dela. Cristo, que é Jeová e o Senhor dos exércitos, de todos os exércitos do céu e da terra, em ambos os quais ele tem poder soberano, diz: Ele (isto é, o Pai) me enviou. Observe que o que Jesus fez e faz por sua igreja contra seus inimigos, ele foi enviado e comissionado pelo Pai para fazer. Com grande satisfação fala muitas vezes do Pai que o enviou.

(1.) Ele é enviado após a glória. Após o início glorioso de sua libertação, ele é enviado para aperfeiçoá-la, pois ele é o consumador da obra da qual é o autor. Cristo é enviado, em primeiro lugar, à nação e ao povo dos judeus, a quem pertencia a glória, Rm 9. 4. E ele próprio era a glória do seu povo Israel. Mas depois da glória, depois de cuidar deles, ele é enviado às nações, para ser uma luz para iluminar os gentios, pelo poder de seu evangelho para cativá-los e trazê-los, e todo pensamento elevado entre eles, à obediência. para ele mesmo.

(2.) Ele é enviado às nações que os despojaram, para se vingar deles pelos erros cometidos a Sião, quando chegar o ano dos seus redimidos e o ano das recompensas pela controvérsia de Sião, Is 34.8. Ele é enviado para apertar sua mão sobre eles, para levantar sua mão poderosa contra eles e impor sobre eles sua mão pesada, para esmagá-los com uma vara de ferro e despedaça-los como a um vaso de oleiro, Sl 2.9. Alguns pensam que isso indica quão facilmente Deus pode subjugá-los e humilhá-los com um movimento de sua mão; basta apertar a mão sobre eles e o trabalho estará feito. Eles serão um despojo para seus servos, serão escravizados por aqueles a quem escravizaram e serão saqueados por aqueles a quem saquearam. No tempo de Ester isso se cumpriu, quando os judeus dominaram aqueles que os odiavam (Ester 9. 1), e muitas vezes no tempo dos Macabeus. A promessa é ainda mais cumprida na vitória de Cristo sobre os nossos inimigos espirituais, o seu estragar principados e potestades e exibindo-os abertamente, Colossenses 2. 15. E ainda está em vigor para a igreja evangélica. Cristo acertará contas com todos os que lhe são inimigos, e mais cedo ou mais tarde fará deles o escabelo de seus pés, Salmos 110. 1; Apocalipse 3. 9.

(3.) O que ele fará por sua igreja será uma prova evidente do terno cuidado e afeição de Deus por ela: Aquele que toca em você toca a menina dos seus olhos. Esta é uma alta expressão do amor de Deus por sua igreja. Pelo seu ressentimento pelas ofensas feitas a ela, fica claro o quão querida ela é para ele, como ele se interessa por todos os interesses dela, e considera o que é feito contra ela, não apenas como feito contra si mesmo, mas como feito contra a própria menina do seu olho, a parte mais terna, que a natureza tornou muito fina, colocou uma guarda dupla e nos ensinou a ter um cuidado especial, e para o qual o menor toque é uma grande ofensa. Isto encoraja o povo de Deus a orar com Davi (Sl 17. 8): Guarda-me como a menina dos teus olhos; e os obriga a fazer o que Salomão orienta (Pv 7.2), a guardar a sua lei como a menina dos seus olhos. Alguns entendem assim: "Aquele que toca em você toca a menina dos seus próprios olhos; quem quer que lhe cause algum dano provará, na questão, ter causado o maior dano a si mesmo."

(4.) Será uma prova evidente da missão de Cristo: Vocês saberão que o Senhor dos Exércitos me enviou para ser o protetor de sua igreja, que as promessas feitas à igreja são sim e amém nele. A vitória de Cristo sobre os nossos inimigos espirituais prova que o Pai o enviou e estava com ele.

Predita a prosperidade de Sião (520 a.C.)

10 Canta e exulta, ó filha de Sião, porque eis que venho e habitarei no meio de ti, diz o SENHOR.

11 Naquele dia, muitas nações se ajuntarão ao SENHOR e serão o meu povo; habitarei no meio de ti, e saberás que o SENHOR dos Exércitos é quem me enviou a ti.

12 Então, o SENHOR herdará a Judá como sua porção na terra santa e, de novo, escolherá a Jerusalém.

13 Cale-se toda carne diante do SENHOR, porque ele se levantou da sua santa morada.

Aqui está,

I. Alegria proclamada à igreja de Deus, à filha de Sião, que se separou da filha da Babilônia. Os judeus que haviam retornado estavam em perigo e em perigo, seus inimigos na vizinhança eram rancorosos contra eles, seus amigos que permaneceram na Babilônia eram frios com eles, tímidos e recusavam-se a ajudá-los; e ainda assim eles são instruídos a cantar e a se alegrar mesmo na tribulação. Observe que aqueles que recuperaram sua pureza, integridade e liberdade espiritual, embora ainda não tenham recuperado sua prosperidade exterior, têm motivos para cantar e regozijar-se, para dar glória a Deus e consolar-se.

I. Deus terá um povo entre eles. Se seus irmãos na Babilônia não vierem até eles, os de outras nações o farão e reabastecerão Jerusalém e as cidades de Judá: Naquele dia, muitas nações se unirão ao Senhor, que agora estão distantes dele e são estranhas a ele.. A nação judaica, após o cativeiro, multiplicou-se muito, pela adesão de prosélitos a ela, que foram naturalizados e tinham direito a todos os privilégios dos israelitas nativos, e talvez fossem iguais em número; e, portanto, Paulo menciona isso como uma honra para ele que muitos judeus não tiveram, que ele era da tribo de Benjamim, um hebreu dos hebreus, Filipenses 3.5. E este foi um penhor da introdução dos gentios na igreja cristã e no sentido de que esta e outras promessas semelhantes teriam seu pleno cumprimento. Foi, portanto, estranho que isso fosse uma ofensa tão grande para os judeus, como descobrimos que foi nos tempos dos apóstolos, o que lhes foi prometido como uma bênção nos tempos dos profetas - que muitas nações se unissem ao Senhor. E, como havia uma lei, também deveria haver um evangelho para o estrangeiro e para os nascidos na terra; seja qual for a nação de onde vierem, quando se unirem ao Senhor, eles serão meu povo, tão querido por Deus como Israel sempre foi. Observe que Deus possuirá para seu povo aqueles que com propósito de coração se unirem a ele; e, quando muitos o fazem, devemos olhar para eles, não com olhos ciumentos, mas com alegria. Os anjos se alegram e, portanto, o mesmo deveria acontecer com a filha de Sião, quando muitas nações se unem ao Senhor.

II. Eles terão a sua presença entre eles: Cantem e alegrem-se, porque eu venho. Aqueles a quem Deus vem têm motivos para se alegrar, pois ele será para eles a sua principal alegria. Deus virá, não apenas para visitá-los, mas para residir com eles e presidi-los: habitarei no meio de ti (v. 10), e isso se repete (v. 11), porque era para têm uma dupla realização:

1. Na dedicação do templo, na observação regular de todas as instituições de Deus ali e no fato de Deus as possuir ali. Têm Deus habitando no meio deles aqueles que têm suas ordenanças administradas em sua pureza, e um poder divino acompanhando-os; com esses sinais da presença de Deus, a igreja judaica foi abençoada, depois disso, como sempre.

2. Na encarnação de Cristo. Aquele que aqui promete habitar entre eles é aquele Senhor a quem o Senhor dos Exércitos enviou (v. 11), e portanto deve ser o Senhor Jesus, que veio e habitou no meio da nação judaica, a Palavra eterna, que foi se fez carne e habitou entre nós. Esta foi a grande honra reservada para aquela nação nos seus últimos dias; a promessa disso efetivamente garantiu sua continuidade até que fosse cumprida. Eles não poderiam ser destruídos enquanto aquela bênção estivesse neles; e a perspectiva disso, de acordo com a promessa, foi o grande apoio e conforto daqueles que buscavam a redenção em Jerusalém. É prometido que quando Cristo vier e habitar entre eles, saberão que o Senhor dos Exércitos o enviou; todos os que eram israelitas de fato foram informados disso; provas suficientes foram dadas pelos milagres que Cristo operou, para que eles pudessem saber disso, e ainda assim houve aqueles que pereceram na ignorância e na incredulidade, que não saberiam disso, pois, se o tivessem conhecido, não teriam crucificado o Senhor da glória.

III. Eles terão todas as suas antigas dignidades e privilégios restaurados novamente.

1. Canaã será novamente uma terra santa, não poluída pelo pecado como tinha sido anteriormente, não profanada pelos inimigos como tinha sido ultimamente; será novamente um recinto e não será colocado em comum.

2. Judá estará nesta terra santa, habitará nela e desfrutará do conforto dela, e não mais estará perdido e disperso na Babilônia.

3. Judá será a porção de Deus, na qual ele se deleitará, que lhe será querida, pela qual será servido e na qual será glorificado. A porção do Senhor é o seu povo.

4. Deus herdará Judá novamente como sua porção, reivindicará seus interesses e recuperará a posse das mãos daqueles que invadiram seu direito. Ele protegerá seu povo e o governará como um homem faz com sua herança, e se sentirá à vontade entre eles.

5. Ele escolherá novamente Jerusalém, como a escolheu anteriormente, para ali colocar o seu nome; ele renovará e confirmará a escolha, e continuará no lugar escolhido, até que deva renunciar às suas honras à Jerusalém que é do alto. Embora a eleição parecesse deixada de lado por um tempo, ainda assim ela será obtida.

II. Aqui está o silêncio proclamado a todo o mundo. A filha de Sião deve cantar, mas toda a carne deve ficar em silêncio. Observe aqui:

1. Uma descrição terrível das aparições de Deus para alívio de seu povo. Ele foi levantado de sua santa habitação; como um homem que acorda do sono (Sl 44.23; 78.65), ou como um homem que entra com resolução num negócio que irá levar a cabo. O céu é sua santa habitação acima; daí devemos esperar que ele apareça, Is 64. 1. Seu templo é assim neste mundo inferior; daí entre os querubins ele brilhará, Sal 80. 1. Ele está prestes a fazer algo incomum, inesperado e muito surpreendente, e a defender a causa de seu povo, que há muito parecia negligenciada.

2. Uma cautela e orientação oportunas em tal momento: Fique em silêncio, ó toda carne! diante do Senhor — diante de Cristo e de sua graça (não deixe a carne se opor aos métodos que ele adota) — diante de Deus e de sua providência; os inimigos da igreja serão silenciados; toda iniquidade fechará a sua boca. Os amigos da igreja também devem ficar em silêncio. Deixe que Deus siga o seu próprio caminho e não lhe prescreva o que deve fazer, nem discuta com ele o que quer que faça. Fique quieto e saiba que ele é Deus. Fique parado e veja sua salvação. Veja Hab 2. 20; Sof 1. 7. Concorde silenciosamente com sua santa vontade e espere pacientemente o resultado, como aqueles que têm certeza de que quando Deus for levantado de sua santa habitação, ele não recuará, nem se sentará novamente, até que tenha realizado toda a sua obra.

Zacarias 3

A visão do capítulo anterior deu garantias do restabelecimento dos interesses civis da nação judaica, cujas promessas terminaram em Cristo. Agora, a visão neste capítulo diz respeito à sua igreja-estado e aos seus interesses eclesiásticos, e assegura-lhes que serão colocados novamente em uma boa postura; e as promessas disso também têm em vista Cristo, que não é apenas nosso príncipe, mas o sumo sacerdote de nossa profissão, de quem Josué era um tipo. Aqui está:

I. Uma visão relativa a Josué, como o representante da igreja em seu tempo, representando as desvantagens sob as quais ele trabalhou, e as pessoas que estavam nele, com a reparação das queixas de ambos.

1. Ele é acusado por Satanás, mas é levado por Cristo, v. 1, 2.

2. Ele aparece com roupas imundas, mas as muda, v. 3-5.

3. Ele tem a garantia de ser estabelecido em seu cargo se se comportar bem, v. 6, 7.

II. Um sermão relativo a Cristo, que aqui é chamado de “o ramo”, que deveria ser dotado de todas as perfeições para o seu empreendimento, deveria ser realizado triunfantemente através dele, e por quem deveríamos ter perdão e paz, v. 8-10.

Josué resistiu e manteve; Josué Purificado da Poluição; Josué reinstalado em seu ofício. (520 a.C.)

1 Deus me mostrou o sumo sacerdote Josué, o qual estava diante do Anjo do SENHOR, e Satanás estava à mão direita dele, para se lhe opor.

2 Mas o SENHOR disse a Satanás: O SENHOR te repreende, ó Satanás; sim, o SENHOR, que escolheu a Jerusalém, te repreende; não é este um tição tirado do fogo?

3 Ora, Josué, trajado de vestes sujas, estava diante do Anjo.

4 Tomou este a palavra e disse aos que estavam diante dele: Tirai-lhe as vestes sujas. A Josué disse: Eis que tenho feito que passe de ti a tua iniquidade e te vestirei de finos trajes.

5 E disse eu: ponham-lhe um turbante limpo sobre a cabeça. Puseram-lhe, pois, sobre a cabeça um turbante limpo e o vestiram com trajes próprios; e o Anjo do SENHOR estava ali,

6 protestou a Josué e disse:

7 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Se andares nos meus caminhos e observares os meus preceitos, também tu julgarás a minha casa e guardarás os meus átrios, e te darei livre acesso entre estes que aqui se encontram.

Houve um Josué que foi o principal agente na primeira colonização de Israel em Canaã; aqui está outro com o mesmo nome muito ativo em seu segundo assentamento depois do cativeiro; Jesus é o mesmo nome e significa Salvador; e ambos eram figuras daquele que estava por vir, nosso capitão-chefe e nosso sacerdote-chefe. O anjo que falava com Zacarias mostrou-lhe Josué, o sumo sacerdote; é provável que o profeta o visse com frequência, que falasse com ele e que houvesse uma grande intimidade entre eles; mas, em sua opinião comum, ele apenas via como aparecia diante dos homens; se ele precisa saber como está diante do Senhor, isso deve ser mostrado a ele em visão; e assim é mostrado a ele. E os homens são realmente como são para Deus, não como aparecem aos olhos do mundo. Ele esteve diante do anjo do Senhor, isto é, diante de Cristo, o Senhor dos anjos, a quem até os próprios sumos sacerdotes, da ordem de Arão, prestavam contas. Ele esteve diante do anjo do Senhor para executar seu ofício, para ministrar a Deus sob a inspeção dos anjos. Ele consultou o oráculo em nome de Israel, de quem, como sumo sacerdote, era agente. A culpa e a corrupção são os nossos dois grandes desânimos quando estamos diante de Deus. Pela culpa dos pecados cometidos por nós, tornamo-nos desagradáveis ​​à justiça de Deus; pelo poder do pecado que habita em nós nos tornamos odiosos à santidade de Deus. Todo o Israel de Deus está em perigo por causa dessas duas razões. Josué estava assim aqui, pois a lei fez sacerdotes aos homens que tinham enfermidades, Hebreus 7:28. E, quanto a ambos, temos alívio de Jesus Cristo, que é feito por Deus para nós tanto justiça quanto santificação.

I. Josué é acusado de criminoso, mas tem justificativa.

1. Uma oposição violenta é feita a ele. Satanás está à sua direita para resistir-lhe e ser um Satanás para ele, um adversário da lei. Ele fica à sua direita, como o promotor, ou testemunha, à direita do prisioneiro. Observe que o diabo é o acusador dos irmãos, que os acusa diante de Deus dia e noite, Apocalipse 12. 10. Alguns pensam que o sumo sacerdote foi acusado pelo pecado de muitos dos sacerdotes inferiores, ao se casar com esposas estranhas, das quais eles foram muito culpados após retornarem do cativeiro, Esdras 9. 1, 2; Nee 13. 28. Quando Deus está prestes a restabelecer o sacerdócio, Satanás objeta os pecados que foram encontrados entre os sacerdotes, tornando-os indignos da honra que lhes foi designada. É por nossa própria tolice que damos vantagem a Satanás contra nós e lhe fornecemos motivo para reprovação e acusação; e se alguma coisa estiver errada, especialmente com os sacerdotes, Satanás certamente agravará a situação e tirará o pior de tudo. Ele resistiu a ele, isto é, opôs-se ao serviço que ele prestava para o bem público. Ele ficou à sua direita, a mão da ação, para desencorajá-lo e criar dificuldades em seu caminho. Observe que quando nos colocamos diante de Deus para ministrar a ele, ou defendemos que Deus sirva aos seus interesses, devemos esperar encontrar toda a resistência que a sutileza e a malícia de Satanás podem nos oferecer. Vamos então resistir àquele que nos resiste e ele fugirá de nós.

2. Uma defesa vitoriosa é feita para ele (v. 2): O Senhor (isto é, o Senhor Cristo) disse a Satanás: O Senhor te repreenda. Observe que é a felicidade dos santos que o Juiz seja seu amigo; o mesmo de quem são acusados ​​é seu patrono e protetor, e um defensor deles, e ele certamente os livrará.

(1.) Satanás é aqui controlado por alguém que tem autoridade, que o conquistou e muitas vezes o silenciou. O acusador dos irmãos, dos ministros e do ministério é expulso; suas acusações são anuladas, e suas sugestões contra eles, bem como suas sugestões a eles, mostram-se maliciosas, frívolas e vexatórias. O Senhor te repreenda, ó Satanás! O Senhor disse (isto é, o Senhor nosso Redentor): O Senhor te repreenda, isto é, o Senhor o Criador. O poder de Deus está empenhado em tornar eficaz a graça de Cristo. "O Senhorcontenha sua raiva maliciosa, rejeite sua acusação maliciosa e vingue-se de sua inimizade contra um servo dele. Observe que aqueles que pertencem a Cristo o têm pronto para aparecer vigorosamente por eles quando Satanás parecer mais veemente contra eles. Ele, senão cala a boca imediatamente com esta reprimenda severa: O Senhor te repreenda, ó Satanás! Esta é a melhor maneira de lidar com esse inimigo furioso. Afaste-se de mim, Satanás.

(2.) Satanás é aqui discutido. Ele resiste ao sacerdote, mas deixe-o saber que sua resistência,

[1.] Será infrutífera; será inútil tentar qualquer coisa contra Jerusalém, pois o Senhor a escolheu, e ele cumprirá sua escolha. objetou contra o povo de Deus, Deus viu isso; ele previu isso quando os escolheu e, ainda assim, os escolheu e, portanto, isso não pode ser um incentivo para ele agora rejeitá-los; ele conhecia o pior deles quando os escolheu; e sua eleição obterá.

[2.] Não é razoável, pois não é isto um tição tirado do fogo? Josué é assim, e o sacerdócio, e o povo, cujo representante ele é. Cristo não tem a dizer-lhes aquilo pelo que devem ser elogiados, mas aquilo pelo que devem ter pena. Observe que Cristo está pronto para tirar o melhor proveito de seu povo e toma conhecimento de tudo o que é admissível como desculpa para suas enfermidades, até que ponto ele está longe de ser extremo ao apontar o que eles fazem de errado. Eles estiveram recentemente no fogo; não é de admirar que estejam queimaos e fumegantes e tenham cheiro de fogo, mas, portanto, devem ser desculpados, não acusados. Não se pode esperar outra coisa senão que aqueles que outro dia foram cativos na Babilônia pareçam muito mesquinhos e desprezíveis. Recentemente, eles foram tirados de uma grande aflição; e será Satanás tão bárbaro a ponto de desejar que eles sejam novamente afligidos? Eles foram maravilhosamente libertados do fogo, para que Deus fosse glorificado neles; e ele então os rejeitará e os abandonará? Não, ele não apagará o pavio fumegante, o tição fumegante; pois ele o arrancou do fogo porque pretendia aproveitá-lo. Observe que fugas estreitas do perigo iminente são presságios felizes e apelos poderosos por favores mais eminentes. Uma alma convertida é um tição arrancado do fogo por um milagre da graça gratuita e, portanto, não deve ser deixada como presa de Satanás.

II. Josué aparece como alguém poluído, mas é purificado; pois ele representa o Israel de Deus, que é todo imundo, até que seja lavado e santificado em nome do Senhor Jesus e pelo Espírito de nosso Deus. Agora observe aqui:

1. A impureza em que Josué apareceu (v. 3): Ele estava vestido, não apenas com roupas grosseiras, mas também com roupas imundas, que muito mal se tornavam a dignidade de seu cargo e a santidade de seu trabalho. Pela lei de Moisés, as vestes do sumo sacerdote deveriam ser para glória e beleza, Êxodo 28. 2. Mas as vestes de Josué eram uma vergonha e um opróbrio para ele; ainda assim, nelas ele esteve diante do anjo do Senhor; ele não tinha roupa limpa para ministrar e cumprir o dever de seu lugar. Agora, isso sugere não apenas que o sacerdócio era pobre e desprezado, e carregado de desprezo, mas que havia muita iniquidade aderindo às coisas sagradas. Os judeus que retornaram estavam tão envolvidos com seus problemas que pensaram que não precisavam reclamar de seus pecados, e não estavam cientes de que esses eram os grandes obstáculos ao progresso da obra de Deus entre eles; por estarem livres da idolatria, consideravam-se culpados de nenhuma iniquidade. Mas Deus mostrou-lhes que havia muitas coisas erradas neles, o que retardou o avanço dos favores de Deus para com eles. Havia inimigos espirituais guerreando contra eles, mais perigosos do que qualquer uma das nações vizinhas. A paráfrase caldaica diz: Josué teve filhos que tomaram para si esposas que não eram lícitas aos sacerdotes; e descobrimos que foi assim, Esdras 10. 18. E, sem dúvida, havia outras coisas erradas no sacerdócio, Mal 2. 1. No entanto, Josué foi autorizado a comparecer diante do anjo do Senhor. Embora seus filhos não tenham feito o que deveriam, o convênio do sacerdócio não foi quebrado. Observe que Cristo suporta seu povo, cujos corações são retos com ele, e os admite em comunhão consigo mesmo, apesar de suas múltiplas enfermidades.

2. A provisão feita para sua purificação. Cristo deu ordens aos anjos que o acompanhavam, e estavam prontos para atender a sua vontade, para colocar Josué em um estado melhor. Josué apresentou-se diante do Senhor com suas vestes imundas, como objeto de sua piedade; e Cristo graciosamente olhou para ele com compaixão, e não, como justamente poderia ter feito, com indignação. Cristo detestou a imundície das vestes de Josué, mas não o guardou, mas guardou-as. Assim Deus, por sua graça, faz com aqueles que ele escolhe para serem sacerdotes para si mesmo; ele se separa entre eles e seus pecados, e assim evita que seus pecados se separem entre eles e seu Deus; ele se reconcilia com o pecador, mas não com o pecado. Duas coisas são feitas aqui por Josué, representando uma dupla obra da graça divina realizada nos e para os crentes:

(1.) Suas vestes imundas são tiradas dele. O significado disso nos é dado no que Cristo disse, e ele disse isso como alguém que tem autoridade: Eis que fiz com que a tua iniquidade passasse de ti. A culpa disso é removida pelo perdão da misericórdia, o fedor e a mancha dele pela paz falada à consciência, e seu poder quebrado pela graça renovadora. Quando Deus perdoa os nossos pecados, ele faz com que a nossa iniquidade passe de nós, para que não apareça contra nós, para nos condenar; passa de nós tão longe quanto o leste está do oeste. Quando ele santifica a natureza, ele nos permite despojar-nos do velho homem, lançar fora de nós os trapos imundos de nossas afeições e concupiscências corruptas, como coisas com as quais nunca mais teremos nada a ver, nunca nos cingirão ou parecerão em nós. Assim, Cristo lava aqueles de seus pecados em seu próprio sangue, a quem ele faz para nosso Deus reis e sacerdotes, Apocalipse 1. 5, 6. Ou devemos ser purificados das poluições do pecado ou seremos, como poluídos, afastados desse sacerdócio, Esdras 2. 62.

(2.) Ele está vestido de novo, não apenas removeu a vergonha de sua imundície, mas também cobriu a vergonha de sua nudez: eu te vestirei com roupas novas. Josué não tinha roupa limpa própria, mas Cristo proverá para ele, pois ele não permitirá que um sacerdócio que ele próprio instituiu se perca, seja desprezível diante dos homens ou inaceitável diante de Deus. A troca de vestimenta aqui é uma vestimenta rica e cara, como a usada em dias de festa. Josué parecerá tão adorável como sempre pareceu repugnante. Aqueles que ministram nas coisas sagradas não apenas deixarão de fazer o mal, mas aprenderão a fazer o bem; Deus os tornará sábios, e humildes, e diligentes, e fiéis, e exemplos de tudo o que é bom; e então Josué é vestido com roupas novas. Assim, aqueles a quem Cristo constitui sacerdotes espirituais são vestidos com o manto imaculado de sua justiça e aparecem diante de Deus com isso e com as graças de seu Espírito, que são ornamentos para eles. A justiça dos santos, tanto imputada como implantada, é o linho fino, puro e branco, com o qual a noiva, a esposa do Cordeiro, está vestida, Apocalipse 19. 8.

III. Josué corre o risco de ser destituído do cargo; mas, em vez disso, ele é reinstalado em seu cargo. Ele não apenas tem seus pecados perdoados e é dotado de graça suficiente para si mesmo, mas, como rectus in curia – absolvido em tribunal, ele é restaurado às suas antigas honras e confianças.

1. A coroa do sacerdócio é colocada sobre ele. Isso foi feito a pedido especial do profeta: Eu disse: "Coloquem sobre sua cabeça uma bela mitra, como distintivo de seu ofício. Agora que ele parece limpo, que ele também tenha uma bela aparência; que ele esteja vestido vestido com todas as vestes do sumo sacerdote”. Observe que quando Deus planeja a restauração ou reavivamento da religião, ele incita seus profetas e seu povo a orar por isso, e o faz em resposta às suas orações. Zacarias orou para que os anjos recebessem a ordem de colocar a mitra na cabeça de Josué, e eles o fizeram imediatamente e o vestiram com as vestes sacerdotais; pois ninguém tomou para si esta honra, senão aquele que foi chamado por Deus para isso. O anjo do Senhor ficou por perto, como tendo a supervisão da obra na qual os anjos criados estavam empregados. Ele ficou por perto, como alguém estava satisfeito com isso, e resolveu cumprir as ordens que havia dado para fazê-lo e continuar a sua presença com esse sacerdócio.

2. Com ele se renova a aliança do sacerdócio, que se chama aliança de paz de Deus, Nm 25. 12. O Sr. Pemble chama isso de patente de seu ofício, que é aqui declarada e entregue a ele diante de testemunhas. O anjo do Senhor, tendo o cuidado de torná-lo apto para seu cargo (e todos os que Deus chama para qualquer cargo que ele considere adequado ou o torne), investe nele. E embora ele não seja feito sacerdote com juramento (essa honra é reservada para aquele que é sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, Hb 7:21), ainda assim, sendo um tipo dele, ele é inaugurado com uma declaração solene do termos sob os quais exerceu seu cargo. O anjo do Senhor protestou a Josué que, se ele tivesse a certeza de cumprir o dever de seu lugar, deveria desfrutar da dignidade e recompensa dele. Agora veja:

(1.) Quais são as condições sob as quais ele assume seu cargo. Deixe-o saber que ele está agindo bem; ele deve andar nos caminhos de Deus, isto é, deve viver uma vida boa e ser santo em todo tipo de conduta; ele deve ir adiante do povo nos caminhos dos mandamentos de Deus e andar cautelosamente. Ele também deve cumprir o encargo de Deus, deve realizar cuidadosamente todos os serviços do sacerdócio e deve zelar para que os sacerdotes inferiores cumpram os deveres de seu cargo de maneira decente e em ordem. Ele deve ter cuidado de si mesmo e de todo o rebanho, Atos 20. 28. Observe que bons ministros devem ser bons cristãos; no entanto, isso não é suficiente: eles têm uma confiança que lhes foi confiada, eles estão encarregados dela, e devem guardá-la com todo o cuidado possível, para que possam renunciar com alegria à sua conta, 1 Tm 6.14.

(2.) Quais são os privilégios que podemos esperar e ter certeza no devido desempenho de seu cargo. Sua patente diz: Quamdiu se bene gesserit — Durante o bom comportamento. Deixe-o ter certeza de fazer sua parte, e Deus será o dono dele.

[1.] "Tu julgarás minha casa; tu presidirás os assuntos do templo, e os sacerdotes inferiores estarão sob tua direção." Observe que o poder da igreja e dos governantes da igreja não é legislativo, mas apenas judicial. O sumo sacerdote não poderia fazer novas leis para a casa de Deus, nem ordenar quaisquer outros ritos de adoração além dos que Deus havia ordenado; mas ele deve julgar a casa de Deus, isto é, deve cuidar para que as leis e ordenanças de Deus sejam observadas pontualmente, deve proteger e encorajar aqueles que as observaram, e investigar e punir a violação delas.

[2.] "Tu também guardarás meus átrios; supervisionarás o que é feito em todos os átrios do templo, e os manterás puros e em boa ordem para que o culto seja realizado neles." Observe que os ministros são mordomos de Deus e devem guardar seus tribunais, em homenagem àquele que é o Senhor principal e para preservar a equidade e a boa ordem entre seus inquilinos.

[3.] "Eu te darei lugares para caminhar entre aqueles que estão por perto, entre esses anjos que são inspetores e assistentes nesta edição." Eles ficarão de prontidão enquanto Josué estiver trabalhando para Deus, e serão como um guarda para ele, ou ele será altamente honrado e respeitado como um anjo de Deus, Gal 4. 14. Os ministros são chamados de anjos, Ap 1. 20. Pode-se dizer que aqueles que andam nos caminhos de Deus andam entre os próprios anjos, pois fazem a vontade de Deus como fazem os anjos que estão no céu e são seus conservos, Apocalipse 19. 10. Alguns fazem disso uma promessa de vida eterna e uma recompensa por sua fidelidade no estado futuro. O céu não é apenas um palácio, um lugar para descansar, mas um paraíso, um jardim, um lugar para passear; e há caminhadas entre os anjos, em sociedade com aquela companhia santa e gloriosa. Veja Ezequiel 28. 14.

Advento de Cristo Predito; Predição Relacionada a Cristo (520 AC)

8 Ouve, pois, Josué, sumo sacerdote, tu e os teus companheiros que se assentam diante de ti, porque são homens de presságio; eis que eu farei vir o meu servo, o Renovo.

9 Porque eis aqui a pedra que pus diante de Josué; sobre esta pedra única estão sete olhos; eis que eu lavrarei a sua escultura, diz o SENHOR dos Exércitos, e tirarei a iniquidade desta terra, num só dia.

10 Naquele dia, diz o SENHOR dos Exércitos, cada um de vós convidará ao seu próximo para debaixo da vide e para debaixo da figueira.

Assim como as promessas feitas a Davi muitas vezes se transformam insensivelmente em promessas do Messias, cujo reino de Davi era um tipo, então as promessas aqui feitas a Josué imediatamente se elevam tão para cima e olham para frente, como para Cristo, cujo sacerdócio de Josué era agora uma sombra, não apenas em geral, de como manteve a linha do sacerdócio de Aarão, mas especialmente porque foi o renascimento daquele método feliz de correspondência entre o céu e a terra, ao qual uma grande interrupção foi dada pela iniquidade e cativeiro de Israel. Cristo é um sumo sacerdote, como Josué foi, para pecadores e sofredores, para mediar aqueles que estiveram sob culpa e ira. E era adequado que Josué entendesse o sacerdócio de Cristo, porque toda a virtude do seu sacerdócio, seu valor e utilidade para a igreja, dependia e era derivado do sacerdócio de Cristo. Veja,

I. A quem esta promessa de Cristo é dirigida (v. 8): “Ouve agora, ó Josué! Ouviste com prazer o que te pertence; mas eis que está próximo alguém maior do que Josué. Tu e o resto dos sacerdotes, teus companheiros, que se sentam diante de ti, aos teus pés, como aprendizes, mas a quem deves considerar como teus companheiros, pois todos sois irmãos; que o sumo sacerdote e todos os sacerdotes inferiores, preste atenção nisso, pois eles são homens admirados. "Eles são colocados como sinais, como tipos e figuras do sacerdócio de Cristo. O que Deus fez agora por Josué e seus companheiros foi um feliz presságio da vinda do Messias prometido, e seria assim interpretado, com uma agradável admiração, por todos os que tivessem compreensão dos tempos. Ou são homens admirados por sua singularidade, ridicularizados como pessoas estranhas, porque não correm com os outros para o mesmo excesso de tumulto (1 Pe 4.4), ou por suas estranhas aflições e surpreendente libertação deles, como Sal 7.17, sou um prodígio para muitos. Eles são homens maravilhosos; eles são uma maravilha para si mesmos, ficam surpresos ao pensar como sua condição foi felizmente alterada. O povo e os ministros de Deus são, segundo muitos relatos, homens admirados. O sumo sacerdote e seus companheiros aqui (como o profeta e seus filhos, Is 8.18) servem para sinais e maravilhas. Mas a admiração dos homens por eles cessará quando o Messias vier, quando as estrelas forem eclipsadas pela luz do sol; porque o seu nome será Maravilhoso.

II. A promessa em si, que consiste em várias partes, todas destinadas ao conforto e encorajamento de Josué e seus amigos naquela grande e boa obra de construção do templo, na qual eles estavam agora empenhados. As promessas relativas a ele e ao seu reino os ajudariam a superar as dificuldades que encontraram naquele e em outros serviços.

1. O Messias virá: Eis que trarei o ramo ao meu servo. Ele esteve escondido por muito tempo, mas a plenitude do tempo está próxima, quando ele será trazido ao mundo, trazido entre seu povo Israel. O próprio Deus se compromete a produzi-lo e, portanto, sem dúvida, ele o possuirá e o apoiará. Ele é servo de Deus, empregado em seu trabalho, obediente à sua vontade e inteiramente dedicado à sua honra e glória. Ele é o ramo; por isso ele foi chamado Is 4. 2, O Renovo do Senhor. Is 11. 1, Um ramo das raízes de Jessé. Jr 23.5, Um ramo justo; e Jr 23.15, O ramo da justiça. Seu início foi pequeno, como um ramo tenro, mas com o tempo ele se tornaria uma grande árvore e encheria a terra, Is 53. 2. Ele é o ramo do qual todos os nossos frutos devem ser colhidos.

2. Muitos olhos estarão sobre ele. Ele é a pedra colocada diante de Josué, aludindo ao fundamento ou pedra angular principal do templo, que provavelmente foi lançada, com grande solenidade, na presença de Josué. Cristo não é apenas o ramo, que é o princípio de uma árvore, mas o alicerce, que é o início de uma construção; e, quando ele nascer, sete olhos estarão sobre ele. Os olhos de seu Pai estavam sobre ele, para cuidar dele e protegê-lo, especialmente em seus sofrimentos; quando ele foi enterrado na sepultura, como as pedras fundamentais estão sob a terra, os olhos do Céu ainda estavam sobre ele, enterrados fora da vista dos homens, mas não fora da vista de Deus. Os olhos de todos os profetas e santos do Antigo Testamento estavam voltados para esta pedra; Abraão se alegrou ao ver o dia de Cristo, e ele o viu e ficou feliz. Os olhos de todos os crentes estão sobre ele; eles olham para ele e são salvos, assim como os olhos dos israelitas picados estavam sobre a serpente de bronze. Alguns entendem que esta pedra tem sete olhos, assim como as rodas tinham na visão de Ezequiel, e pensam que ela denota aquela perfeição de sabedoria e conhecimento com a qual Jesus Cristo foi dotado, para o bem de sua igreja. Seus olhos correm de um lado para o outro pela terra.

3. O próprio Deus o embelezará e lhe dará honra; gravarei a sua escultura, diz o Senhor dos Exércitos.Esta pedra os construtores recusaram, por ser áspera e feia; mas Deus se compromete a alisá-lo e poli-lo, ou melhor, e a esculpi-lo para que seja a pedra angular da esquina, a mais bela de todo o edifício. Cristo foi obra de Deus; e a abundância de sua sabedoria aparece na invenção de nossa redenção, que aparecerá quando a gravura for aperfeiçoada. Esta pedra é uma pedra preciosa, embora tenha sido lançada como alicerce; e a gravação parece aludir às pedras preciosas no peitoral do sumo sacerdote, que tinha os nomes das tribos gravados nelas, como a gravação de um sinete, Êx 28.21,22. Naquele peitoral havia doze pedras colocadas diante de Arão, e pelo que parece elas foram perdidas; mas haverá alguém que vale a pena ser colocado diante de Josué, e esse é o próprio Cristo. Esta pedra preciosa brilhará como se tivesse sete olhos; aparecerá uma perfeição de sabedoria e prudência nos oráculos que procedem da couraça do julgamento. E Deus gravará a sua gravura; ele confiará a Cristo todos os seus eleitos, e ele aparecerá como seu representante e agente deles, como o sumo sacerdote fez quando se apresentou ao Senhor com os nomes de todo o Israel gravados nas pedras preciosas de seu peitoral. Quando Deus deu um remanescente a Cristo, para ser levado à glória pela graça, então ele gravou a gravura desta pedra preciosa.

4. Por ele será tirado o pecado, tanto a culpa como o domínio dele: removerei a iniquidade daquela terra num só dia. Quando o sumo sacerdote tinha os nomes de Israel gravados nas pedras preciosas com as quais estava adornado, diz-se que ele carregava a iniquidade das coisas sagradas (Êxodo 28:38); mas a lei não aperfeiçoou nada, Hb 10.1. Ele carregou a iniquidade da terra, como um tipo de Cristo; mas ele não conseguiu removê-lo; fazer isso estava reservado para Cristo, esse Cordeiro bendito de Deus, que tira o pecado do mundo; e o fez num só dia, naquele dia em que sofreu e morreu; isso foi feito pelo sacrifício oferecido naquele dia, que não poderia ser feito pelos sacrifícios de eras anteriores, não, nem por todos os dias de expiação que de Moisés a Cristo retornaram todos os anos. Isto concorda com a predição do anjo (Dn 9.24): Ele acabará com a transgressão e porá fim ao pecado. E alguns fazem as gravuras com as quais Deus o gravou para significar as feridas e açoites que foram dados ao seu corpo abençoado, que ele sofreu por nossa transgressão, por nossa iniquidade, e pela qual somos curados.

5. O efeito de tudo isso será o doce prazer que todos os crentes terão de si mesmos, e a doce comunhão que terão uns com os outros (v. 10): Naquele dia chamarás cada um ao seu próximo para debaixo da videira e da figueira, que produz frutos muito agradáveis ​​e cujas folhas também proporcionam uma sombra refrescante para os caramanchões. Quando a iniquidade é removida,

(1.) Colhemos benefícios e privilégios preciosos da nossa justificação, mais preciosos do que os produtos da videira ou da figueira, Romanos 5.1.

(2.) Repousamos em uma doce tranquilidade e nos afastamos do medo do mal. O que deveria nos aterrorizar quando a iniquidade for removida, quando nada puder nos ferir? Sentamo-nos com deleite sob a sombra de Cristo, e por ela somos protegidos do calor escaldante da maldição da lei. Vivemos como Israel no reinado pacífico de Salomão (1 Reis 4:24, 25); pois ele é o príncipe da paz.

(3.) Devemos convidar outros para virem participar conosco do gozo desses privilégios, chamar cada homem ao seu próximo para vir e sentar-se com ele, para conversa mútua, sob a videira e a figueira, e para compartilhar com ele nos frutos que o cercam. A graça do Evangelho, na medida em que vem com poder, torna os homens próximos; e aqueles que têm o conforto do próprio conhecimento de Cristo e da comunhão com Deus por meio dele, estarão dispostos a cortejar outros para isso. Vamos à casa do Senhor.

Zacarias 4

Neste capítulo, temos outra visão confortável, que, como foi explicada ao profeta, continha muito para encorajar o povo de Deus em suas dificuldades atuais, que eram tão grandes que eles consideraram seu caso indefesável, que seu templo nunca poderia ser reconstruído nem a sua cidade reabastecida; e, portanto, o escopo da visão é mostrar que Deus iria, por seu próprio poder, aperfeiçoar a obra, embora a assistência dada a ela por seus amigos fosse sempre tão fraca, e a resistência dada a ela por seus inimigos fosse sempre tão forte. Aqui está,

I. O despertar do profeta para observar a visão, v. 1.

II. A visão em si, de um castiçal com sete lâmpadas, que eram abastecidas com óleo e continuavam acesas, imediatamente de duas oliveiras que cresciam ao lado dele, uma de cada lado, v. 2, 3.

III. O encorajamento geral que aqui se pretende dar aos construtores do templo para prosseguirem nessa boa obra, assegurando-lhes que finalmente será levada à perfeição, vv. 4-10.

IV. A explicação específica da visão, para a ilustração dessas garantias, v. 11-14.

A Visão do Castiçal Dourado; A construção do templo é incentivada. (520 a.C.)

1 Tornou o anjo que falava comigo e me despertou, como a um homem que é despertado do seu sono,

2 e me perguntou: Que vês? Respondi: olho, e eis um candelabro todo de ouro e um vaso de azeite em cima com as suas sete lâmpadas e sete tubos, um para cada uma das lâmpadas que estão em cima do candelabro.

3 Junto a este, duas oliveiras, uma à direita do vaso de azeite, e a outra à sua esquerda.

4 Então, perguntei ao anjo que falava comigo: meu Senhor, que é isto?

5 Respondeu-me o anjo que falava comigo: Não sabes tu que é isto? Respondi: não, meu Senhor.

6 Prosseguiu ele e me disse: Esta é a palavra do SENHOR a Zorobabel: Não por força nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o SENHOR dos Exércitos.

7 Quem és tu, ó grande monte? Diante de Zorobabel serás uma campina; porque ele colocará a pedra de remate, em meio a aclamações: Haja graça e graça para ela!

8 Novamente, me veio a palavra do SENHOR, dizendo:

9 As mãos de Zorobabel lançaram os fundamentos desta casa, elas mesmas a acabarão, para que saibais que o SENHOR dos Exércitos é quem me enviou a vós outros.

10 Pois quem despreza o dia dos humildes começos, esse alegrar-se-á vendo o prumo na mão de Zorobabel. Aqueles sete olhos são os olhos do SENHOR, que percorrem toda a terra.

Aqui está:

I. O profeta preparou-se para receber a descoberta que lhe seria feita: O anjo que falava com ele veio e o acordou. Parece que, embora ele estivesse em conferência com um anjo, e sobre assuntos de grande interesse público, ainda assim ele ficou entorpecido e adormeceu, como deveria parecer, enquanto o anjo ainda estava conversando com ele. Assim, os discípulos, quando viram Cristo transfigurado, ficaram pesados ​​de sono, Lucas 9:32. O espírito do profeta, sem dúvida, estava disposto a atender àquilo que deveria ser visto e ouvido, mas a carne era fraca; seu corpo não conseguia acompanhar sua alma nas contemplações divinas; a estranheza das visões talvez o tenha entorpecido, e então ele foi dominado pelo sono, ou talvez a doçura das visões o compôs e até o fez adormecer. Daniel estava em sono profundo quando ouviu a voz das palavras do anjo, Dan 10. 9. Nunca estaremos aptos para conversar com espíritos até que nos livremos desses corpos carnais. Ao que parece, o anjo deixou-o perder-se um pouco, para que pudesse estar fresco para receber novas descobertas, mas depois acordou-o, para sua surpresa, como um homem que é despertado do seu sono. Observe que precisamos do Espírito de Deus, não apenas para nos revelar as coisas divinas, mas para nos fazer notá-las. Ele acorda de manhã após manhã, ele desperta meu ouvido, Isa 50. 4. Deveríamos implorar a Deus que, sempre que ele fala conosco, ele nos desperte, e então devemos nos despertar.

II. A descoberta que lhe foi feita quando estava assim preparado. O anjo lhe perguntou: O que você vê? v.2. Quando ele estava acordado, talvez não tivesse notado o que se apresentava à sua vista se não estivesse assim excitado para olhar ao seu redor. Quando ele observou, viu um castiçal de ouro, igual ao que havia no templo anteriormente, e com um semelhante este templo deveria ser mobiliado no devido tempo. A igreja é um castiçal, criado para iluminar este mundo sombrio e transmitir-lhe a luz da revelação divina. A vela é de Deus; a igreja é apenas o castiçal, mas toda de ouro, denotando o grande valor e excelência da igreja de Deus. Este castiçal de ouro tinha sete lâmpadas ramificadas, tantos soquetes, em cada um dos quais havia uma luz acesa e brilhante. A igreja judaica era apenas uma, e embora os judeus que foram dispersos, é provável, tivessem sinagogas em outros países, ainda assim eram apenas tantas lâmpadas pertencentes a um castiçal; mas agora, sob o evangelho, Cristo é o centro da unidade, e não Jerusalém, ou qualquer lugar; e, portanto, sete igrejas particulares são representadas, não como sete lâmpadas, mas como sete castiçais de ouro diversos, Apocalipse 1.20. Este castiçal tinha uma tigela, ou receptor comum, no topo, na qual o óleo pingava continuamente, e dele, por sete tubos ou passagens secretas, era difundido para as sete lâmpadas, de modo que, sem qualquer cuidado adicional, elas recebiam óleo tão rapidamente quanto o desperdiçavam (como naqueles que chamamos de chifres de tinta ou canetas-tinteiro); eles nunca faltaram, nem nunca foram saciados, e por isso continuaram sempre queimando. E a tigela também era continuamente fornecida, sem qualquer cuidado ou assistência humana; pois (v. 3) ele viu duas oliveiras, uma de cada lado do castiçal, que eram tão gordas e frutíferas que, por sua própria vontade, derramavam continuamente bastante azeite na tigela, que por meio de dois tubos maiores (v. 12) dispersou o óleo para os menores e assim para as lamparinas; de modo que ninguém precisava comparecer a este castiçal, para fornecê-lo com óleo (ele não demorou pelo homem, nem esperou pelos filhos dos homens), cujo objetivo é mostrar que Deus pode facilmente, e muitas vezes o faz, realizar seus propósitos graciosos concernente à sua igreja por sua própria sabedoria e poder, sem qualquer arte ou trabalho humano, e que embora às vezes ele faça uso de instrumentos, ainda assim ele não precisa deles nem está vinculado a eles, mas pode fazer seu trabalho sem eles, e preferirá do que será desfeito.

III. A pergunta que o profeta fez sobre o significado disso, e a gentil repreensão dada a ele por sua estupidez (v. 4): Eu respondi e falei ao anjo, dizendo: O que é isto, meu senhor? Observe quão respeitosamente ele fala com o anjo; ele o chama de meu senhor. Aqueles que desejam ser ensinados devem dar honra aos seus professores. Ele viu o que eram, mas perguntou o que significavam. Observe que é muito desejável conhecer o significado das manifestações de Deus sobre si mesmo e sua mente, tanto em sua palavra quanto por meio de suas ordenanças e providências. O que você quer dizer com esses serviços, com esses sinais? E aqueles que desejam compreender a mente de Deus devem ser curiosos. Então saberemos se continuarmos a saber, se não apenas ouvirmos, mas, como Cristo, fizermos perguntas sobre o que ouvimos, Lucas 2:46. O anjo respondeu-lhe com uma pergunta: Não sabes o que é isso? Insinuando que se ele tivesse considerado e comparado as coisas espirituais com as espirituais, ele poderia ter adivinhado o significado dessas coisas; pois ele sabia que havia um castiçal de ouro no tabernáculo, que era tarefa constante dos sacerdotes fornecer óleo e mantê-lo aceso, para uso do tabernáculo; quando, portanto, ele viu, em visão, tal castiçal, com lâmpadas sempre acesas, e ainda assim nenhum sacerdote para atendê-lo, nem qualquer ocasião para eles, ele poderia discernir o significado disso: embora Deus tivesse estabelecido o sacerdócio novamente, mas ele poderia continuar seu próprio trabalho para e em seu povo sem eles. Observe que temos motivos para nos envergonhar de não compreendermos mais prontamente o significado das descobertas divinas. O anjo fez esta pergunta ao profeta, para extrair dele um reconhecimento de sua própria estupidez, escuridão e lentidão para entender, e ele a entendeu imediatamente: "Eu disse: Não, meu senhor; não sei o que são." As visões tinham seu significado, mas muitas vezes eram obscuras e difíceis de serem compreendidas, e os próprios profetas nem sempre tinham consciência disso a princípio. Mas aqueles que desejam ser ensinados por Deus devem ver e reconhecer sua própria ignorância e sua necessidade de serem ensinados, e devem solicitar instrução a Deus. Àquele que nos deu o armário devemos solicitar a chave para destrancá-lo. Deus ensinará os mansos e humildes, não aqueles que são vaidosos e se apoiam na cana quebrada de seu próprio entendimento.

IV. A intenção geral desta visão. Sem um discurso crítico sobre cada circunstância da visão, o objetivo dela é assegurar ao profeta, e por ele ao povo, que este bom trabalho de construção do templo deveria, pelo cuidado especial da Providência divina, e pela influência imediata de graça divina, ser levada a um resultado feliz, embora seus inimigos fossem muitos e poderosos e seus amigos e promotores poucos e fracos. Observe que, na explicação de visões e parábolas, devemos olhar para o escopo principal delas e ficar satisfeitos com isso, se isso estiver claro, embora possamos não ser capazes de explicar todas as circunstâncias ou acomodá-las ao nosso propósito. O anjo faz saber ao profeta, em geral, que esta visão foi concebida para ilustrar uma palavra que o Senhor tinha a dizer a Zorobabel, para encorajá-lo a prosseguir com a construção do templo. Deixe-o saber que ele é um obreiro de Deus nisso, e que é uma obra que Deus reconhecerá e coroará.

1. Deus continuará e completará esta obra, assim como iniciou a libertação da Babilônia, não por força externa, mas por operações secretas e influências internas nas mentes dos homens. Ele diz isso quem é o Senhor dos exércitos, e poderia fazer isso vi et armis - pela força, tem legiões no comando; mas ele fará isso, não pela força ou poder humano, mas pelo seu próprio Espírito. O que é feito pelo seu Espírito é feito com força e poder, mas está em oposição à força visível. Israel foi tirado do Egito e levado para Canaã, com força e poder; em ambas essas obras maravilhosas, um grande massacre foi cometido. Mas eles foram trazidos da Babilônia e para Canaã pela segunda vez, pelo Espírito do Senhor dos Exércitos operando no espírito de Ciro, e inclinando-o a proclamar liberdade para eles, e trabalhando nos espíritos dos cativos, e inclinando-os a aceitarem a liberdade que lhes é oferecida. Foi pelo Espírito do Senhor dos Exércitos que o povo ficou entusiasmado e animado para construir o templo; e, portanto, diz-se que eles foram ajudados pelos profetas de Deus, porque eles, como a boca do Espírito, falaram aos seus corações, Esdras 5. 2. Foi pelo mesmo Espírito que o coração de Dario se inclinou a favorecer e promover aquela boa obra e que os inimigos jurados dela se apaixonaram em seus conselhos, para que não pudessem impedi-la como pretendiam. Observe que a obra de Deus muitas vezes é realizada com muito sucesso, quando ainda assim é realizada de maneira muito silenciosa e sem a ajuda da força humana; o templo do evangelho é construído, não por força ou poder (pois as armas de nossa guerra não são carnais), mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos, cuja obra nas consciências dos homens é poderosa para destruir fortalezas; assim, a excelência do poder é de Deus, e não do homem. Quando os instrumentos falham, deixemos, portanto, que Deus faça ele mesmo a sua obra pelo seu próprio Espírito.

2. Todas as dificuldades e oposições que se encontram no caminho serão superadas e removidas, mesmo aquelas que parecem insuperáveis ​​(v. 7): Quem és tu, ó grande monte? Diante de Zorobabel você se tornará uma planície. Veja aqui,

(1.) Como a dificuldade é representada; é uma grande montanha, intransponível e imóvel, um monte de lixo, como uma grande montanha, que deve ser removida, ou o trabalho não poderá continuar. Os inimigos dos judeus são orgulhosos e duros como grandes montanhas; mas, quando Deus tem trabalho a fazer, as montanhas que se interpõem no seu caminho se transformarão em montículos; pois veja aqui,

(2.) Como essas dificuldades são desprezadas: “Quem és tu, ó grande montanha! ameaça, e você é assim temido? Diante de Zorobabel, quando ele for o agente de Deus, você se tornará uma planície. Todas as dificuldades desaparecerão e todas as objeções serão superadas. Cada montanha e colina serão derrubadas quando o caminho do Senhor deve estar preparado", Is 40. 4. A fé removerá montanhas e as transformará em planícies. Cristo é nosso Zorobabel; montanhas de dificuldades estavam no caminho de seu empreendimento, mas antes dele foram todas niveladas; nada é muito difícil para sua graça fazer.

3. A mesma mão que começou esta boa obra a realizará: Ele trará a pedra angular (v. 7); e novamente (v. 9): As mãos de Zorobabel lançaram os alicerces desta casa, seja para sua honra (talvez com suas próprias mãos ele lançou a primeira pedra), e embora tenha sido retardada por muito tempo, e ainda é muito contestado, mas será finalmente concluído; ele viverá para vê-lo terminado, ou melhor, e suas mãos também o terminarão; aqui ele é um tipo de Cristo, que é tanto o autor quanto o consumador de nossa fé; e o fato de ele ser o autor disso é uma garantia para nós de que ele será o consumador, pois, como para Deus, sua obra é perfeita; ele começou e não terminará? O próprio Zorobabel trará a lápide com gritos e altas aclamações de alegria entre os espectadores. As aclamações não são hurras, mas Graça, graça; esse é o peso das canções triunfantes que a igreja canta. Pode ser entendido:

(1.) Como magnificar a graça gratuita e dar a ela toda a glória do que é feito. Quando a obra estiver concluída, devemos reconhecer com gratidão que não foi por qualquer política ou poder nosso que ela foi levada à perfeição, mas que foi a graça que a fez - a boa vontade de Deus para conosco e sua boa obra em nós. e para nós. Graça, graça, deve ser clamada, não apenas à pedra angular, mas à pedra fundamental, à pedra angular e, na verdade, a cada pedra do edifício de Deus; do princípio ao fim não se trata de obras, mas sim de graça, e todas as nossas coroas devem ser lançadas aos pés da graça gratuita. Não para nós, ó Senhor! Não para nós.

(2.) Como depender da graça gratuita e desejar sua continuação para o que ainda está para ser feito. Graça, graça, é a linguagem da oração e também do louvor; agora que este edifício está concluído, toda a felicidade esteja presente! A paz esteja dentro de seus muros e, para isso, a graça. Que a beleza do Senhor nosso Deus esteja sobre ela! Observe que o que vem da graça de Deus pode, com fé e com bons fundamentos, ser confiado à graça de Deus, pois Deus não abandonará o trabalho de suas próprias mãos.

4. Esta será uma ratificação completa das profecias anteriores a respeito do retorno dos judeus e de seu novo assentamento. Quando o templo estiver concluído, você saberá que o Senhor dos Exércitos me enviou a você. Observe que o cumprimento exato das profecias das Escrituras é uma prova convincente de sua origem divina. Assim Deus confirma a palavra do seu servo, dizendo a Jerusalém: Tu serás edificado, Is 44.26. Nenhuma palavra de Deus cairá por terra, nem faltará jota ou um til dela. As profecias de Zacarias sobre o dia da libertação da igreja que se aproximava logo apareceriam, pelo cumprimento delas, como sendo de Deus.

5. Isto silenciará efetivamente aqueles que olharam com desprezo para o início desta obra. Quem, onde está ele agora que desprezou o dia das pequenas coisas e pensou que esse trabalho nunca daria certo? Os próprios judeus desprezaram a fundação do segundo templo, porque era provável que fosse muito inferior ao primeiro, Esdras 3. 12. Seus inimigos desprezaram o muro quando ele estava em construção, Neemias 2.19; 4. 2, 3. Mas não deixe que eles façam isso. Observe que na obra de Deus o dia das pequenas coisas não deve ser desprezado. Embora os instrumentos sejam fracos e improváveis, Deus muitas vezes os escolhe para realizar grandes coisas. Assim como uma grande montanha se torna uma planície diante dele quando ele deseja, assim uma pequena pedra, cortada de uma montanha sem auxílio de mãos, vem encher a terra, Dan 2. 35. Embora os começos sejam pequenos, Deus pode fazer com que os últimos aumentem grandemente; um grão de mostarda pode tornar-se uma grande árvore. Não deixe que a luz do amanhecer seja desprezada, pois ela brilhará cada vez mais até ser um dia perfeito. O dia das pequenas coisas é o dia das coisas preciosas e será o dia das grandes coisas.

6. Isto satisfará abundantemente todos os sinceros simpatizantes do interesse de Deus, que ficarão felizes em se verem enganados ao desprezar o dia das pequenas coisas. Aqueles que se desesperaram com a conclusão da obra se alegrarão ao verem o prumo na mão de Zorobabel, ao vê-lo ocupado entre os construtores, dando ordens e instruções sobre o que fazer, e cuidando para que a obra seja feita com grande exatidão, para que possa ser boa e firme. Observe que é motivo de grande alegria para todas as pessoas boas. Magistrados cuidadosos e ativos na edificação da casa de Deus. O prumo nas mãos daqueles que têm poder para fazer muito, se tiverem apenas um coração de acordo. para isso; não vemos Zorobabel com a espátula na mão (que é deixada para os trabalhadores, os ministros), mas o vemos com o prumo na mão, e isso não é menosprezo, mas uma honra para ele. Os magistrados devem inspecionar o trabalho dos ministros e falar confortavelmente com os levitas que cumprem o seu dever.

7. Isto magnificará grandemente a sabedoria e o cuidado da providência de Deus, que é sempre empregada para o bem de sua igreja. Zorobabel faz a sua parte, faz tudo o que o homem pode para levar adiante a obra, mas é com esses sete, esses sete olhos do Senhor que lemos no cap. 3. 9. Ele não poderia fazer nada se a providência vigilante, poderosa e graciosa de Deus não fosse adiante dele e o acompanhasse nisso. Se o Senhor não tivesse construído esta casa, Zorobabel e os demais teriam trabalhado em vão, Sl 127. 1. Esses olhos do Senhor são aqueles que percorrem toda a terra de um lado para o outro, que tomam conhecimento de todas as criaturas e de todas as suas ações (2 Crônicas 16. 9), e inspiram e dirigem tudo, de acordo com os conselhos divinos. Observe que não devemos pensar que Deus está tão envolvido com os assuntos de sua igreja a ponto de negligenciar o mundo; mas é um conforto para nós que a mesma Providência onipotente que governa as nações da terra esteja de uma maneira particular familiarizada com a igreja. Aqueles sete olhos que percorrem a terra estão todos sobre a pedra que Zorobabel está endireitando com seu prumo, para ver se está bem colocada. E aqueles que têm o prumo na mão devem olhar para os olhos do Senhor, devem ter uma consideração constante pela Providência divina e agir na dependência de sua orientação e submissão às suas disposições.

A Visão das Oliveiras (520 AC)

11 Prossegui e lhe perguntei: que são as duas oliveiras à direita e à esquerda do candelabro?

12 Tornando a falar-lhe, perguntei: que são aqueles dois raminhos de oliveira que estão junto aos dois tubos de ouro, que vertem de si azeite dourado?

13 Ele me respondeu: Não sabes que é isto? Eu disse: não, meu Senhor.

14 Então, ele disse: São os dois ungidos, que assistem junto ao Senhor de toda a terra.

O suficiente é dito a Zacarias para encorajá-lo e capacitá-lo a encorajar outros, com referência ao bom trabalho de construção do templo que eles estavam fazendo agora, e essa foi a intenção principal da visão que ele teve; mas ainda assim ele é curioso sobre os detalhes, que atribuiremos, não a qualquer vã curiosidade, mas ao valor que ele teve para as descobertas divinas e ao prazer que teve em familiarizar-se com elas. Aqueles que conhecem muito das coisas de Deus não podem deixar de ter um humilde desejo de saber mais. Agora observe,

I. Qual foi a sua investigação. Ele entendeu o significado do castiçal com suas lâmpadas: É Jerusalém, é o templo, e a salvação deles deve sair como uma lâmpada que arde; mas ele quer saber o que são estas duas oliveiras (v. 11), estes dois ramos de oliveira? v.12. Observe aqui,

1. Ele perguntou. Observe que aqueles que desejam estar familiarizados com as coisas de Deus devem ser curiosos a respeito dessas coisas. Pergunte e você será informado.

2. Ele perguntou duas vezes, e sua primeira pergunta não teve resposta. Observe que, se respostas satisfatórias não forem dadas rapidamente às nossas perguntas e solicitações, devemos renová-las e repeti-las, e continuar instantâneas e importunas nelas, e a visão finalmente falará, e não mentirá.

3. Sua segunda pergunta variou um pouco da anterior. Ele primeiro perguntou: O que são estas duas oliveiras, mas depois: O que são estes dois ramos de oliveira? isto é, aqueles galhos da árvore que penduravam sobre a tigela e destilavam óleo nela. Quando indagamos sobre a graça de Deus, deve ser antes como ela nos é comunicada pelos ramos frutíferos da palavra e das ordenanças (pois essa é uma das coisas reveladas, que pertencem a nós e a nossos filhos) do que como ela é, reside na boa oliveira onde estão todas as nossas fontes, pois essa é uma das coisas secretas, que não nos pertence.

4. Em sua investigação, ele mencionou as observações que havia feito sobre a visão; ele percebeu não apenas o que era óbvio à primeira vista, que cresciam as duas oliveiras, uma à direita e outra à esquerda do castiçal (tão perto, tão pronta, está a graça divina para a igreja), mas ele observou ainda, após uma inspeção mais restrita, que os dois ramos de oliveira, dos quais em particular o castiçal recebia a raiz e a gordura da oliveira (como o apóstolo diz da igreja, Rm 11.17), não esvaziar o óleo dourado (isto é, o óleo límpido e brilhante, o melhor em seu tipo e de grande valor, como se fosse aurum potabile - ouro líquido) através dos dois tubos dourados, ou (como diz a margem) que pela mão das duas hastes de ouro esvaziam o óleo no ouro, isto é, na tigela de ouro na cabeça do castiçal. Nosso Senhor Jesus esvaziou-se, para nos encher; seu precioso sangue é o óleo dourado no qual recebemos tudo o que precisamos.

II. Que resposta foi dada à sua pergunta. Agora, novamente, o anjo o obrigou expressamente a reconhecer sua ignorância, antes de informá-lo (v. 13): “Não sabes tu o que são estas coisas? com óleo, para ser outra coisa senão a graça de Deus?" Mas ele admitiu que não entendia completamente ou tinha medo de não entender direito: eu disse: Não, meu Senhor, como devo, a não ser que alguém me guie? E então ele lhe disse (v. 14): Estes são os dois filhos do azeite (assim está no original), os dois ungidos (assim lemos), antes, os dois oleosos. Aquilo que lemos (Is 5. 1), uma colina muito frutífera, é no original o chifre do filho do azeite, um solo gordo e fértil.

1. Se por castiçal entendemos a igreja visível, particularmente a dos judeus daquela época, para cujo conforto se destinava principalmente, esses filhos do óleo, que estão diante do Senhor de toda a terra, são as duas grandes ordenanças e cargos de magistratura e ministério, naquela época entregues às mãos daqueles dois grandes e bons homens, Zorobabel e Josué. Reis e sacerdotes foram ungidos; este príncipe, este sacerdote, eram pessoas oleosas, ungidas, dotadas dos dons e graças do Espírito de Deus, para qualificá-los para a obra para a qual foram chamados. Eles estavam diante do Senhor de toda a terra, para ministrar a ele e receber orientação dele; e uma grande influência que tiveram sobre os assuntos da igreja naquela época. Sua sabedoria, coragem e zelo esvaziavam-se continuamente na tigela de ouro, para manter as lâmpadas acesas; e, quando eles partirem, outros serão levantados para continuar a mesma obra; Israel não ficará mais sem príncipe e sacerdote. Bons magistrados e bons ministros, que são eles próprios ungidos com a graça de Deus e permanecem ao lado do Senhor de toda a terra, como fiéis adeptos de sua causa, contribuem muito para a manutenção e o avanço da religião e para o brilho da palavra da vida.

2. Se por castiçal entendemos a igreja dos primogênitos, dos verdadeiros crentes, estes filhos do óleo podem ser entendidos de Cristo e do Espírito, do Redentor e do Consolador. Cristo não é apenas o Messias, o próprio Ungido, mas é a oliveira boa para sua igreja; e da sua plenitude recebemos, João 1.16. E o Espírito Santo é a unção que recebemos, 1 João 2. 20, 27. De Cristo, a oliveira, pelo Espírito, o ramo de oliveira, todo o óleo dourado da graça é comunicado aos crentes, que mantém acesas as suas lâmpadas, e sem um suprimento constante do qual logo se apagariam. Eles permanecem ao lado do Senhor de toda a terra, que é de uma maneira especial o Senhor da igreja; pois o Filho seria enviado pelo Pai, e também o Espírito Santo, no tempo determinado, e eles estão ao lado dele, prontos para ir.

Zacarias 5

Até agora tivemos apenas visões de paz, e todas as palavras que ouvimos foram palavras boas e palavras de conforto. Mas a coluna de nuvem e fogo tem um lado negro e escuro para os egípcios, bem como um lado luminoso e agradável para Israel; o mesmo aconteceu com as visões de Zacarias; pois os profetas de Deus não são apenas seus embaixadores, para tratar de paz com os filhos da paz, mas arautos, para proclamar guerra contra aqueles que se deleitam na guerra e persistem em sua rebelião. Neste capítulo temos duas visões, pelas quais “a ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens”. Deus fará coisas grandes e boas para o seu povo, nas quais os fiéis filhos de Sião se regozijarão; mas "que os pecadores de Sião tenham medo"; pois,

I. Deus contará severamente com aquelas pessoas específicas entre eles que são iníquas e profanas, e que odiavam ser reformadas nestes tempos de reforma; enquanto Deus mostra bondade para com o corpo da nação, e carrega-o com suas bênçãos, eles e suas famílias, apesar disso, estarão sob a maldição, que o profeta vê em um rolo voador, v. 1-4.

II. Se o corpo da nação degenerar doravante e a maldade prevalecer entre eles, será levado embora às pressas com uma destruição rápida, sob o peso premente da ira divina, representada por um talento de chumbo na boca de um efa, carregado na asa não sei onde, v. 5-11.

A Visão do Rolo Voador (520 AC)

1 Tornei a levantar os olhos e vi, e eis um rolo voante.

2 Perguntou-me o anjo: Que vês? Eu respondi: vejo um rolo voante, que tem vinte côvados de comprimento e dez de largura.

3 Então, me disse: Esta é a maldição que sai pela face de toda a terra, porque qualquer que furtar será expulso segundo a maldição, e qualquer que jurar falsamente será expulso também segundo a mesma.

4 Fá-la-ei sair, diz o SENHOR dos Exércitos, e a farei entrar na casa do ladrão e na casa do que jurar falsamente pelo meu nome; nela, pernoitará e consumirá a sua madeira e as suas pedras.

Não achamos que o profeta agora precisasse ser despertado, como fez no cap. 4. 1. Sendo acordado então, ele permaneceu acordado depois; não, agora ele não precisa ser chamado a olhar ao seu redor, pois por sua própria vontade ele se vira e levanta os olhos. Esses bons homens às vezes superam suas enfermidades, tornando-os mais cuidadosos e circunspectos depois. Agora observe,

I. O que foi que o profeta viu; ele olhou para o ar e viu um rolo voador. Um grande rolo de pergaminho que havia sido enrolado e, portanto, chamado de rolo, foi agora desenrolado e expandido; esse rolo voava nas asas do vento, transportado rapidamente pelo ar à vista, como uma águia que dispara sobre sua presa; era um rolo, como o de Ezequiel, que foi escrito por dentro e por fora com lamentações, luto e ai, Ez 2.9,10. Assim como o comando da lei está por escrito, com certeza e perpetuidade, o mesmo ocorre com a maldição da lei; escreve coisas amargas contra o pecador. "O que escrevi, escrevi e o que está escrito permanece." O anjo, para atrair a atenção do profeta e despertar nele o desejo de que tudo fosse explicado, pergunta-lhe o que ele vê. E ele lhe dá o seguinte relato: vejo um rolo voador e, pelo que ele pode imaginar, tem vinte côvados de comprimento (ou seja, dez metros) e dez côvados de largura, ou seja, cinco metros. As Escrituras do Antigo Testamento e do Novo são rolos, nos quais Deus nos escreveu as grandes coisas de sua lei e evangelho. Cristo é o Mestre dos rolos. São rolos grandes, têm muito dentro deles. São rolos voadores; o anjo que tinha o evangelho eterno para pregar voou pelo meio do céu, Apocalipse 14. 6. A palavra de Deus corre muito rapidamente, Sl 147. 15. Aqueles que desejam conhecer o significado desses testes devem primeiro contar o que veem, devem ir o mais longe que puderem. "O que está escrito na lei? Como você lê? Diga-me isso, e então você entenderá o que lê."

II. Como isso foi explicado a ele, v. 3, 4. Este rolo voador é uma maldição; contém uma declaração da justa ira de Deus contra aqueles pecadores, especialmente aqueles que, jurando, afrontam a majestade de Deus ou roubando, invadem a propriedade do próximo. Que todo israelita se regozije com tremor nas bênçãos de seu país; pois se ele jurar, se roubar, se viver em qualquer curso de pecado, ele os verá com seus olhos, mas não terá o conforto deles, pois contra ele a maldição saiu. Se eu for mau, ai de mim por tudo isso. Agora observe aqui,

1. A extensão desta maldição; o profeta o vê voando, mas para que lado ele segue seu curso? Ela se espalha pela face de toda a terra, não apenas da terra de Israel, mas de todo o mundo; pois aqueles que pecaram contra a lei escrita em seus corações somente serão julgados por essa lei, embora não tenham o livro da lei. Observe que toda a humanidade está sujeita ao julgamento de Deus; e, onde quer que os pecadores estejam, em qualquer lugar da face de toda a terra, a maldição de Deus pode e irá encontrá-los e se apoderar deles. Oh, se pudéssemos, com os olhos da fé, ver o rolo voador da maldição de Deus pairando sobre o mundo culpado como uma nuvem espessa, não apenas afastando deles os raios de sol do favor de Deus, mas repleta de trovões, relâmpagos e tempestades, pronto para destruí-los! Quão bem-vindas seriam então as novas de um Salvador, que veio para nos redimir da maldição da lei, sendo ele mesmo feito maldição por nós e, como o profeta, comendo este pãozinho! A vasta extensão deste rolo indica a multidão de maldições às quais os pecadores estão expostos. Deus tornará maravilhosas as suas pragas, se não se afastarem.

2. Os criminosos contra os quais esta maldição é particularmente lançada. O mundo está cheio de uma grande variedade de pecados: o mesmo acontecia com a igreja judaica naquela época. Mas dois tipos de pecadores são aqui especificados como objetos desta maldição:

(1.) Ladrões; é para todo aquele que rouba, que por fraude ou força tira aquilo que não é seu, especialmente aquele que rouba a Deus e converte para seu próprio uso o que foi dedicado a Deus e à sua honra, o que era um pecado muito reclamado entre os judeus neste momento, Mal 3. 8; Nee 13. 10. O sacrilégio é, sem dúvida, o pior tipo de roubo. Também aquele que rouba a seu pai ou a sua mãe, e diz: Não é transgressão (Pv 28.24), saiba que contra ele esta maldição é dirigida, pois é contra todo aquele que rouba. A letra do oitavo mandamento não tem nenhuma penalidade anexada; mas a maldição aqui é uma sanção a esse comando.

(2.) Juramentos. Os pecadores da primeira classe ofendem a segunda tábua da Lei, estes contra a primeira; pois a maldição encontra aqueles que quebram qualquer uma das tábuas. Aquele que jura precipitadamente e profanamente não será considerado inocente, muito menos aquele que jura falsamente (v. 4); ele impreca a maldição sobre si mesmo por seu perjúrio, e assim será sua condenação; Deus dirá Amém à sua imprecação e a virará sobre sua própria cabeça. Ele apelou para o julgamento de Deus, que está sempre de acordo com a verdade, para a confirmação de uma mentira, e ele irá para aquele julgamento que ele tão impiamente afrontou.

3. A aplicação desta maldição e a equidade dela: eu a farei surgir, diz o Senhor dos Exércitos. Aquele que pronuncia a sentença cuidará de vê-la executada. O fato de ele trazê-la à luz denota:

(1.) Ele lhe dar comissão. É uma maldição justa, pois é um Deus justo que a garante.

(2.) Ele está ligando. Ele o traz com poder e ordena que execução ele fará; e quem pode resistir à maldição que um Deus de poder onipotente traz à tona?

4. O efeito desta maldição; é muito terrível,

(1.) Para o próprio pecador: Todo aquele que rouba será eliminado, não corrigido, mas destruído, eliminado da terra dos vivos. A maldição de Deus é algo cortante, algo mortal. Ele será extirpado como deste lado (exterminado deste lugar, isto é, de Jerusalém), e assim aquele que jurar deste lado (é a mesma palavra), deste lugar. Deus não poupará os pecadores que encontra entre o seu próprio povo, nem a cidade santa servirá de proteção para os ímpios. Ou serão eliminados daqui, isto é, da face de toda a terra, sobre a qual voa a maldição. Ou quem rouba será exterminado deste lado, e quem jura daquele lado; todos serão exterminados, um como outro, e ambos de acordo com a maldição, pois os julgamentos da mão de Deus são exatamente de acordo com os julgamentos de sua boca.

(2.) Sobre sua família: Entrará na casa do ladrão e daquele que jura. A maldição de Deus vem com um mandado para arrombar portas e não pode ser mantida do lado de fora por grades ou fechaduras. Lá onde o pecador está mais seguro e se considera fora de perigo - lá onde ele promete a si mesmo refresco com comida e sono - ali, em sua própria casa, a maldição de Deus se apoderará dele; e, não cairá apenas sobre ele, mas sobre todos ao seu redor por causa dele. Maldito será o seu cesto e a sua provisão, e amaldiçoado o fruto do seu corpo, Deuteronômio 28. 17, 18. A maldição do Senhor está na casa do ímpio, Pv 3.33. Não apenas cercará sua casa, ou ele estará à porta, mas permanecerá no meio de sua casa e difundirá suas influências malignas em todas as partes dela. Habitará no seu tabernáculo porque não é dele, Jó 18. 15. Ele habitará onde ele mora e será seu companheiro constante na cama e na alimentação, para tornar ambos infelizes para ele. Tendo obtido posse, ele deverá mantê-la e, a menos que ele se arrependa e se reforme, não há como jogá-la fora ou cortar seu vínculo. Não, permanecerá nele a ponto de consumi-lo com sua madeira e suas pedras, que, embora tão fortes, embora a madeira seja coração de carvalho e as pedras talhadas nas rochas de diamante, ainda assim eles devem não ser capaz de resistir à maldição de Deus. Ouvimos a pedra e a madeira reclamando da extorsão e opressão do proprietário, e gemendo sob o peso delas, Hab 2. 11. Agora aqui os temos libertados da escravidão da corrupção. Enquanto estavam em sua força e beleza, apoiaram, dolorosamente contra sua vontade, o orgulho e a segurança do pecador; mas, quando forem consumidas, as suas ruínas serão, para sua satisfação, monumentos permanentes da justiça de Deus e testemunhas duradouras da injustiça do pecador. Observe que o pecado é a ruína de casas e famílias, especialmente os pecados de injúria e perjúrio. Quem conhece o poder da ira de Deus e as operações de sua maldição? Até madeira e pedras foram consumidas por eles; vamos, portanto, ficar maravilhados e não pecar.

A Visão do Efa (520 AC)

5 Saiu o anjo que falava comigo e me disse: Levanta, agora, os olhos e vê que é isto que sai.

6 Eu perguntei: que é isto? Ele me respondeu: É um efa que sai. Disse ainda: Isto é a iniquidade em toda a terra.

7 Eis que foi levantada a tampa de chumbo, e uma mulher estava sentada dentro do efa.

8 Prosseguiu o anjo: Isto é a impiedade. E a lançou para o fundo do efa, sobre cuja boca pôs o peso de chumbo.

9 Levantei os olhos e vi, e eis que saíram duas mulheres; havia vento em suas asas, que eram como de cegonha; e levantaram o efa entre a terra e o céu.

10 Então, perguntei ao anjo que falava comigo: para onde levam elas o efa?

11 Respondeu-me: Para edificarem àquela mulher uma casa na terra de Sinar, e, estando esta acabada, ela será posta ali em seu próprio lugar.

A visão anterior era muito clara e fácil, mas nisto há coisas obscuras e difíceis de serem compreendidas; e alguns pensam que o objetivo disso é predizer a destruição final da igreja e da nação judaica e a dispersão dos judeus, quando, ao crucificarem Cristo e perseguirem seu evangelho, eles deveriam ter preenchido a medida de suas iniquidades; portanto, é diligentemente apresentado em figuras e expressões obscuras, "para que a clara denúncia da segunda derrubada do templo e do estado possa desencorajá-los demais de avançar na atual restauração de ambos". Então, Sr. Pemble.

O profeta estava contemplando o poder e o terror da maldição que consome as casas dos ladrões e dos juradores, quando lhe foi dito que se voltasse e ele veria desolações maiores do que estas causadas pela maldição de Deus pelo pecado do homem: Levanta os teus olhos agora, e veja o que está aqui. O que é isso que sai? Não é certo se sobre a face de toda a terra, como o rolo voador (v. 3), ou apenas sobre Jerusalém. Mas, ao que parece, o profeta agora, seja pela distância ou pela obscuridade de sua visão, não conseguia dizer o que era, mas perguntou: O que é isso? v.6. E o anjo lhe diz o que é e o que significa.

I. Ele vê um efa, uma medida com a qual mediam o trigo; continha dez ômers (Êx 16. 36) e era a décima parte de um ômer (Ez 45. 11); é colocado para qualquer medida usada no comércio, Dt 25. 14. E esta é a semelhança deles, a semelhança da nação judaica em toda a terra, onde quer que estejam agora dispersos, ou pelo menos será assim quando a sua ruína se aproximar. Eles estão completando a medida da sua iniquidade que Deus lhes estabeleceu; e quando estiver cheio, como o efa de trigo, serão entregues nas mãos daqueles a quem Deus os vendeu por seus pecados; eles são destinados à destruição, como um efa de trigo medido para o mercado ou para o moinho. E alguns pensam que a menção de um efa, que é usado na compra e venda, sugere que a fraude, o engano e a extorsão no comércio eram pecados que abundavam entre eles, visto que as pessoas são conhecidas por serem notoriamente culpadas deles neste dia. Esta é uma representação adequada deles em toda a terra. Há uma medida definida para eles, e eles estão preenchendo-a rapidamente. Veja Mateus 23. 32; 1 Tessalonicenses 2. 16.

II. Ele vê uma mulher sentada no meio do efa, representando a igreja pecaminosa e a nação dos judeus em sua era tardia e degenerada, quando a cidade fiel se tornou uma prostituta. Aquele que pesa as montanhas em balanças e as colinas numa balança mede nações e igrejas como num efa; ele é tão exato em suas negociações judiciais com eles. O povo de Deus é chamado de trigo da sua eira, Is 21. 10. E aqui ele coloca esse trigo no alqueire, para se separar dele. O anjo diz da mulher do efa: Isto é maldade; é uma nação perversa, caso contrário Deus não a teria rejeitado assim; é tão perverso quanto a própria maldade, é abominavelmente perverso. Como o ouro escureceu! Israel era santidade para o Senhor (Jeremias 23); mas agora isso é maldade, e em nenhum lugar a maldade é tão escandalosa, tão odiosa e, em muitos casos, tão ultrajante, como quando é encontrada entre os professantes de religião.

III. Ele vê a mulher empurrada para dentro do efa, e um talento, ou grande peso, de chumbo, lançado sobre a boca dele, pelo qual ela é segurada e feita prisioneira no efa, e totalmente incapaz de sair disto. O objetivo disso é mostrar que a ira de Deus contra os pecadores impenitentes é:

1. Inevitável e da qual eles não podem escapar; eles estão vinculados a isso, encerrados sob o pecado e encerrados sob a maldição, como esta mulher no efa; ele de bom grado fugiria de sua mão (Jó 27:22), mas não pode.

2. É insuportável e algo que eles não conseguem suportar. A culpa recai sobre o pecador como um talento de chumbo, para afundá-lo no inferno mais profundo. Quando Cristo disse sobre as coisas da paz de Jerusalém: Agora elas estão escondidas dos teus olhos, que lançaram sobre elas um talento de chumbo.

IV. Ele vê o efa, com a mulher assim pressionada até a morte, levado para algum país distante.

1. Os instrumentos utilizados para isso foram duas mulheres, que tinham asas como as de uma cegonha, grandes e fortes, e, para fazê-las voar mais rapidamente, tinham o vento nas asas, denotando a grande violência e expedição com que os romanos destruíram a nação judaica. Deus não apenas tem mensageiros alados no céu, mas também pode, quando quiser, dar asas àqueles a quem ele emprega neste mundo inferior; e, quando o faz, ele os avança com o vento nas asas; sua providência os leva com um vendaval favorável.

2. Eles sustentaram isso no ar, denotando os terrores que perseguiam os judeus ímpios e sendo um exemplo público da vingança de Deus para o mundo. Eles o ergueram entre a terra e o céu, como indigno de ambos e abandonado por ambos; pois os judeus, quando isso se cumpriu, não agradaram a Deus e foram contrários a todos os homens, 1 Tessalonicenses 2. 15. Isso é maldade e vem disso; o céu expulsou os anjos maus e a terra expulsou os cananeus maus.

3. Quando o profeta perguntou para onde levavam o prisioneiro que tinham agora em execução (v. 10), foi-lhe dito que pretendiam construir-lhe uma casa na terra de Sinear. Isto sugere que a punição dos judeus deveria ser uma dispersão final; eles deveriam ser expulsos de seu próprio país, como a palha que o vento leva embora, e deveriam ser forçados a morar em países distantes, particularmente no país da Babilônia, para onde muitos dos judeus dispersos foram após a destruição de seu país por os romanos, como fizeram também com outros países, especialmente nas partes do Levante, não para permanecerem, como em seu antigo cativeiro, por setenta anos, mas para serem pregados para sempre. Ali o efa será estabelecido e colocado sobre a sua própria base. Isto sugere:

(1.) Que sua calamidade continuará de geração em geração, e que eles serão tão dispersos que nunca mais se unirão ou se incorporarão; eles se estabelecerão em uma instabilidade perpétua, e a condenação de Caim será deles, para habitar na terra do abalo.

(2.) Que a iniquidade deles também continuará, e seus corações serão endurecidos nela. A cegueira aconteceu a Israel, e eles estão assentados nas profundezas de sua própria incredulidade; sua maldade é estabelecida em sua própria base. Deus lhes deu um espírito de sono (Rm 11.8), para que em nenhum momento se convertam e sejam curados.

Zacarias 6

Os dois reinos da providência e da graça são aquilo em que todos estamos mais próximos de nos interessar e, portanto, estamos preocupados em nos familiarizar, estando todos os nossos assuntos temporais em uma necessária sujeição à Providência divina, e todas as nossas preocupações espirituais e eternas em uma dependência necessária. na graça divina; e estes dois são representados para nós neste capítulo - o primeiro por uma visão, o último por um tipo. Aqui está,

I. Deus, como Rei das nações, governando o mundo pelo ministério dos anjos, na visão das quatro carruagens, v. 1-8.

II. Deus, como Rei dos santos, governando a igreja pela mediação de Cristo, na figura de Josué, o sumo sacerdote, é coroado, a cerimônia é realizada e depois explicada a respeito de Cristo, v. 9-15.

A Visão das Quatro Carruagens (520 AC)

1 Outra vez, levantei os olhos e vi, e eis que quatro carros saíam dentre dois montes, e estes montes eram de bronze.

2 No primeiro carro, os cavalos eram vermelhos, no segundo, pretos,

3 no terceiro, brancos e no quarto, baios; todos eram fortes.

4 Então, perguntei ao anjo que falava comigo: que é isto, meu Senhor?

5 Respondeu-me o anjo: São os quatro ventos do céu, que saem donde estavam perante o Senhor de toda a terra.

6 O carro em que estão os cavalos pretos sai para a terra do Norte; o dos brancos, após eles; o dos baios, para a terra do Sul.

7 Saem, assim, os cavalos fortes, forcejando por andar avante, para percorrerem a terra. O SENHOR lhes disse: Ide, percorrei a terra. E percorriam a terra.

8 E me chamou e me disse: Eis que aqueles que saíram para a terra do Norte fazem repousar o meu Espírito na terra do Norte.

O profeta está ansioso para receber esta visão e, como se esperasse, ele se virou, ergueu os olhos e olhou. Embora esta fosse a sétima visão que ele tivera, ele achava que não tinha tido o suficiente; pois quanto mais conhecermos Deus e sua vontade, se a conhecermos corretamente, mais desejosos teremos de conhecer mais Deus. Agora observe aqui a visão que o profeta teve de quatro carros puxados por cavalos de diversas cores, juntamente com a explicação da visão, v. 1-5. Ele não olhou muito antes de descobrir aquilo que valia a pena ver e que serviria muito para encorajar a si mesmo e a seus amigos neste dia sombrio. Estamos muito no escuro quanto ao significado desta visão. Alguns, pelas quatro carruagens, entendem as quatro monarquias; e então leram (v. 5): Estes são os quatro ventos dos céus, e supõem que ali se faz referência a Daniel 7.2, onde Daniel viu, em visão, os quatro ventos dos céus lutando contra o grande mar, representando as quatro monarquias. A monarquia babilônica, pensam eles, é aqui representada pelos cavalos vermelhos, que não são mencionados posteriormente, porque essa monarquia estava extinta. A segunda carruagem com cavalos pretos é a monarquia persa, que avançou para o norte contra os babilônios e acalmou o Espírito de Deus no país do norte, executando seus julgamentos na Babilônia e libertando os judeus do cativeiro. Os brancos, os gregos, vão atrás deles no norte, pois derrotam os persas. Diz-se que os grisalhos, os romanos, que conquistaram o império grego, avançaram em direção ao país do sul, porque o Egito, que ficava ao sul, foi o último ramo do império grego que foi subjugado pelos romanos. Os cavalos baios estavam com os grisalhos, mas depois saíram sozinhos; e por estes eles entendem os godos e os vândalos, que com suas armas vitoriosas caminharam de um lado para outro pela terra, ou os selêucidas e os lagidas, os dois ramos do império grego. Assim Grotius e outros.

Mas inclino-me antes a compreender esta visão de forma mais geral, como a intenção de representar a administração do reino da Providência no governo deste mundo inferior. Os anjos são frequentemente chamados de carros de Deus, como Salmos 68.17; 18. 10. As várias providências de Deus relativas às nações e igrejas são representadas pelas diferentes cores dos cavalos, Ap 6. 2, 4, 5, 8. E assim podemos observar aqui:

1. Que os conselhos e decretos de Deus são a fonte e a origem de todos os eventos, e são imóveis, como montanhas de bronze. As carruagens vieram de entre as duas montanhas; pois Deus realiza o que está designado para nós: suas nomeações são os originais, e suas atuações são apenas cópias deles; ele faz tudo de acordo com o conselho de sua vontade. Poderíamos tanto agarrar as montanhas em nossos braços quanto compreender os conselhos divinos em nosso entendimento finito, e tão logo remover montanhas de bronze se alterarmos qualquer um dos propósitos de Deus; pois ele está decidido, e quem pode desviá-lo? Quaisquer que sejam as providências de Deus que nos dizem respeito, no que diz respeito a assuntos públicos ou privados, deveríamos vê-las todas surgindo entre as montanhas de bronze e, portanto, ver que é tanto nossa loucura discutir com elas quanto é nosso dever aquiescer com elas. Quem pode dizer a Deus: O que você faz ou por que faz isso? Atos 2. 23; 4. 28.

2. Que Deus executa seus decretos nas obras da Providência, que são como carruagens, nas quais ele cavalga como um príncipe em uma carruagem aberta, para mostrar sua glória ao mundo, nas quais, como em carruagens de guerra, ele cavalga conquistando, e triunfando sobre todos os inimigos de sua glória e governo. Deus é grande e terrível em seus feitos (Sl 66. 3), e neles vemos os passos do nosso Deus, nosso Rei, Sl 68. 24. Suas providências movem-se rápida e fortemente como carruagens, mas todas dirigidas e governadas por sua infinita sabedoria e vontade soberana, como carruagens por seus condutores.

3. Que os santos anjos são os ministros da providência de Deus e são empregados por ele, como os exércitos do céu, para a execução de seus conselhos entre os habitantes da terra; eles são as carruagens, ou, o que significa que todos são um, são os cavalos que puxam as carruagens, grandes em poder, e que, como o cavalo que o próprio Deus descreve (Jó 39.19, etc.), estão vestidos com trovão, são terríveis, mas não podem ser aterrorizados nem amedrontados; eles são carros de fogo e cavalos de fogo, para levar um profeta ao céu e guardar outro na terra. Eles são tão observadores e subservientes à vontade de Deus quanto cavalos bem administrados são para com seu cavaleiro ou cocheiro. Não que Deus precise deles ou de seus serviços, mas Ele tem prazer em fazer uso deles, para que possa honrá-los e encorajar nossa confiança em sua providência.

4. Que os acontecimentos da Providência têm aspectos diferentes e que a face dos tempos muda frequentemente. Os cavalos da primeira carruagem eram vermelhos, significando guerra e derramamento de sangue, sangue nas rédeas dos cavalos, Ap 14. 20. Os que estavam na segunda carruagem eram pretos, significando as sombrias e melancólicas consequências da guerra; coloca todos em luto, devasta todos, introduz fomes, pestes e desolações, e faz terras inteiras definharem. Os que estavam na terceira carruagem eram brancos, significando o retorno do conforto, da paz e da prosperidade, depois destes tempos sombrios: embora Deus cause tristeza aos filhos dos homens, ainda assim ele terá compaixão. Os que estavam na quarta carruagem eram de cor mista, grisalhos e louros; alguns salpicados e manchados, e cor de cinza, significando eventos de diferentes complexidades entrelaçados e contra-mudados, um dia de prosperidade e um dia de adversidade colocam um contra o outro. O cálice da Providência na mão do Senhor está cheio de mistura, Sl 75. 8.

5. Que todos os instrumentos da Providência, e todos os acontecimentos dela, vêm de Deus, e dele recebem suas comissões e instruções (v. 5): Estes são os quatro espíritos do céu, os quatro ventos (assim alguns), que parecem soprar conforme listam, dos vários pontos cardeais; mas Deus os tem em suas mãos e os tira de seus tesouros. Ou melhor, estes são os anjos que saem da presença do Senhor de toda a terra, para atendê-lo e ministrar a ele, para contemplar sua glória no mundo superior, que é a bem-aventurança deles, e para servir sua glória em sua bem-aventurança e servir sua glória neste mundo inferior, que é problema deles. Eles estão diante dele como o Senhor de toda a terra, para receber ordens dele e entregar-lhe as contas relativas aos seus serviços nesta terra, pois tudo está sob sua jurisdição. Mas, quando ele nomeia, eles vão em frente como mensageiros de seus conselhos e ministros de sua justiça e misericórdia. Aqueles movimentos e impulsos secretos sobre os espíritos dos homens pelos quais os desígnios da Providência são executados, alguns pensam, são esses quatro espíritos dos céus, que saem de Deus e cumprem o que ele designa, que é o Deus dos espíritos de toda carne.

6. Que há uma beleza admirável na Providência, e um acontecimento serve de equilíbrio para outro (v. 6): Os cavalos pretos avançaram, trazendo consigo acontecimentos muito sombrios e melancólicos, que faziam com que cada pessoa e cada coisa parecessem enlutadas; mas logo o branco saiu atrás deles, levando alegria aos que choravam e, por um novo rumo dado aos assuntos, fazendo-os parecer agradáveis ​​novamente. Tal é o trato de Deus com sua igreja e seu povo: se os cavalos pretos avançam, os brancos logo os perseguem; pois assim como a aflição abunda a consolação, muito mais abunda.

7. Que o aspecto geral comum da providência é misto e composto. Os cavalos grisalhos e baios estavam ambos na quarta carruagem (v. 3), e embora tenham ido, a princípio, em direção à região sul, depois procuraram andar de um lado para o outro pela terra e foram instruídos a fazê-lo. v. 7. Se formos de um lado para o outro pela terra, não encontraremos os acontecimentos da Providência nem totalmente pretos nem totalmente brancos, mas de cor cinza, misturados de preto e branco. Este é o mundo em que vivemos; que diante de nós não está misturado. Aqui estamos cantando, ao mesmo tempo, misericórdia e julgamento, e devemos cantar a Deus sobre ambos (Sl 101. 1) e trabalhar para nos acomodar à vontade e ao desígnio de Deus nas misturas da Providência, regozijando-nos em nosso conforto como se não nos regozijássemos, porque eles têm seu alívio, e choramos por nossas aflições como se não chorássemos, porque há muita misericórdia misturada com elas.

8. Que Deus se agrada de todas as operações de sua própria providência (v. 8): Estes acalmaram meu espírito, esses cavalos pretos que denotam julgamentos extraordinários, e os brancos que denotam libertações extraordinárias, ambos os quais foram em direção ao norte do país, enquanto as providências mistas comuns se espalhavam por todo o mundo. Isso aquietou meu espírito no norte do país, que ultimamente foi a cena de ação mais notável com referência à igreja; isto é, por essas aparições e atos incomuns da providência, a ira de Deus é executada sobre os inimigos da igreja, e seus favores são conferidos à igreja, ambos os quais há muito foram adiados, e em ambos Deus cumpriu sua vontade, cumpriu sua palavra, e assim acalmou seu Espírito. O Senhor se agrada por causa da sua justiça; e, enquanto ele fala, Is 1.24, facilitou-se.

A Coroação de Josué; Predição do Messias (520 AC)

9 A palavra do SENHOR veio a mim, dizendo:

10 Recebe dos que foram levados cativos, a saber, de Heldai, de Tobias e de Jedaías, e vem tu no mesmo dia e entra na casa de Josias, filho de Sofonias, para a qual vieram da Babilônia.

11 Recebe, digo, prata e ouro, e faze coroas, e põe-nas na cabeça de Josué, filho de Jozadaque, o sumo sacerdote.

12 E dize-lhe: Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Eis aqui o homem cujo nome é Renovo; ele brotará do seu lugar e edificará o templo do SENHOR.

13 Ele mesmo edificará o templo do SENHOR e será revestido de glória; assentar-se-á no seu trono, e dominará, e será sacerdote no seu trono; e reinará perfeita união entre ambos os ofícios.

14 As coroas serão para Helém, para Tobias, para Jedaías e para Hem, filho de Sofonias, como memorial no templo do SENHOR.

15 Aqueles que estão longe virão e ajudarão no edificar o templo do SENHOR, e sabereis que o SENHOR dos Exércitos me enviou a vós outros. Isto sucederá se diligentemente ouvirdes a voz do SENHOR, vosso Deus.

Deus não apenas falou diversas vezes, mas de diversas maneiras, no passado, pelos profetas, à sua igreja. Na parte anterior deste capítulo ele falou por meio de uma visão, que apenas o próprio profeta viu; aqui, nesta última parte, ele fala por meio de um sinal, ou tipo, que muitos viram e que, como foi explicado, era uma predição ilustre do Messias como sacerdote e rei de sua igreja. Aqui está,

I. A cerimônia significativa que Deus designou, e que foi a coroação de Josué, o sumo sacerdote. É observável que deveria haver dois tipos eminentes de Cristo no Antigo Testamento, ambos chamados Josué (o mesmo nome de Jesus, e pela LXX, e no Novo Testamento, traduzido como Jesus, Atos 7.45) - Josué, o capitão-chefe, um tipo de Cristo, o capitão de nossa salvação, e Josué, o sumo sacerdote, um tipo de Cristo, o sumo sacerdote de nossa profissão, e ambos em seus dias, salvadores e líderes em Canaã. E isso é peculiar a Josué, o sumo sacerdote, que aqui algo foi feito a ele pela designação divina com o propósito de que ele pudesse ser um tipo de Cristo, um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, que era tanto rei quanto sacerdote. Josué estava longe de ambicionar uma coroa e o povo de ter uma cabeça coroada sobre eles; mas o profeta, para grande surpresa de ambos, recebe a ordem de coroar Josué como se ele fosse um rei. E, assim como a prudência e a piedade de Zorobabel impediram que isso fosse qualquer afronta para ele (como o estabelecimento de um rival com ele), a providência de Deus impediu os reis da Pérsia de se ofenderem com isso, de levantarem uma rebelião contra eles. Ao fazer o que temos certeza de ser o prazer de Deus, como foi o caso, podemos muito bem arriscar o desagrado dos homens.

1. Aqui estavam alguns judeus vindos da Babilônia que trouxeram uma oferta para a casa de Deus, alguns do cativeiro, aqui nomeados em sua homenagem, que vieram da Babilônia em uma visita a Jerusalém. Eles deveriam ter se despedido definitivamente da Babilônia, e ter vindo e se estabelecido com seus irmãos em sua própria terra, e por sua negligência e indiferença em não fazê-lo, pensaram em expiar-se com esta visita. Talvez eles tenham vindo como embaixadores do corpo de judeus que estavam na Babilônia, que viviam lá com tranquilidade e plenitude; e, ouvindo que a construção do templo avançava lentamente por falta de dinheiro, enviaram-nos com uma oferta de ouro e prata para o serviço da casa de Deus. Observe que aqueles que por motivo de distância, ou de outra forma, não puderem encaminhar um bom trabalho por meio de suas pessoas, deverão, na medida do possível, encaminhá-lo com seus bolsos; se alguns encontrarem mãos, deixe que outros as preencham.

2. A hora e o local são designados para o profeta encontrá-los. Eles pensaram em levar o presente ao sacerdote, o ministro comum de Deus; mas Deus tem um profeta, extraordinário, pronto para recebê-los e isso, o que seria um encorajamento para eles, que, em seu cativeiro, tantas vezes reclamaram: Não vemos nossos sinais, não há mais profeta, e convidaria a eles e a outros a se estabelecerem em sua própria terra, que então começou a se parecer com ela mesma, com uma terra santa, quando o Espírito de profecia foi reavivado nela. Zacarias recebeu ordem de dar-lhes a reunião no mesmo dia em que vieram (pois quando chegassem não perderiam tempo, mas apresentariam sua oferta imediatamente), e para dar-lhes as boas-vindas, assegurando-lhes que Deus agora aceitava suas ofertas. Ele deveria encontrá-los na casa de Josias, filho de Sofonias, que provavelmente era o administrador geral do templo e guardava seus tesouros. Eles trouxeram seu ouro e prata para serem usados ​​no templo, mas Deus ordenou que fossem usados ​​em honra de Alguém maior que o templo, Mateus 12. 6.

3. Coroas devem ser feitas e colocadas na cabeça de Josué. Supõe-se que foram fornecidas duas coroas, uma de prata e outra de ouro; a primeiro (como alguns pensam) denotando sua dignidade sacerdotal, a último, sua dignidade real. Ou melhor, ele já sendo sacerdote, e já tendo uma coroa de ouro, de ouro puro, para significar sua honra e poder como sacerdote, essas coroas de prata e ouro significam ambas a dignidade real, sendo a coroa de prata talvez concebida para tipificar o reino do Messias quando ele estava aqui na terra, pois então ele era o Rei de Israel (João 1:49), mas a coroa de ouro representava seu reino em seu estado exaltado, cuja glória excedia em muito aquela do primeiro como o ouro faz com a prata. O sol brilha como ouro, quando sai em sua força; e os raios da lua, quando ela anda em brilho, chamamos de raios prateados. Aqueles que adoraram o sol e a lua agora cairão diante das coroas de ouro e prata do exaltado Redentor, diante de quem o sol será envergonhado e a lua confundida, sendo ambos ofuscados.

II. O significado que Deus deu a esta cerimônia. Todos estariam prontos para perguntar: "Qual é o significado de Josué ser coroado assim?" E o profeta está igualmente pronto para lhes contar o significado disso. Sobre este sinal falante está enxertada uma predição, e o sinal foi usado para torná-lo mais notado e melhor lembrado. Agora a promessa é,

1. Que Deus, na plenitude dos tempos, levantará um grande sumo sacerdote, como Josué. Diga a Josué que ele é apenas a figura daquele que está por vir, uma sombra tênue dele (v. 12): Fala-lhe em nome do Senhor dos Exércitos, que o homem cujo nome é O RAMO crescerá do seu lugar, em Belém, cidade de Davi, lugar designado para o seu nascimento; embora a família seja uma raiz em uma terra seca, ainda assim este ramo brotará dela, como na primavera, quando o sol retorna, as flores brotam das raízes, nas quais ficaram enterradas, longe da vista e da mente. Ele crescerá para si mesmo (assim alguns leem) propria virtute - por sua própria energia vital, será exaltado em sua própria força.

2. Que, assim como Josué foi um instrumento ativo e útil na construção do templo, o homem, o ramo, será o mestre-construtor, o único construtor do templo espiritual, a igreja do evangelho. Ele construirá o templo do Senhor; e é repetido (v. 13): Ele mesmo edificará o templo do Senhor. Ele crescerá para fazer o bem, para ser um instrumento da glória de Deus e uma grande bênção para a humanidade. Observe que a igreja evangélica é o templo do Senhor, uma casa espiritual (1 Pe 2.5), um templo santo, Ef 2.21. No templo Deus se revelou ao seu povo, e ali recebeu o serviço e a homenagem do seu povo; assim, na igreja evangélica, a luz da revelação divina brilha pela palavra, e os sacrifícios espirituais de oração e louvor são oferecidos. Agora, Cristo não é apenas o fundamento, mas o fundador deste templo, pelo seu Espírito e graça.

3. Que Cristo levará a glória. A glória é um fardo, mas não muito pesado para aquele que sustenta todas as coisas. A cruz era a sua glória, e ele a suportou; assim a coroa era um grande peso de glória, e ele carrega isso. O governo está sobre seus ombros, e nele ele carrega a glória, Is 9.6. Eles suspenderão sobre ele toda a glória da casa de seu Pai, Is 22.24. Torna-se ele, e ele é par negotio – bem capaz de suportar isso. A glória do sacerdócio e da realeza foi dividida entre a casa de Arão e a de Davi; mas agora só ele carregará toda a glória de ambos. Aquilo que ele suportará, o que empreenderá, será de fato a glória de Israel; e eles devem esperar por isso e, na perspectiva disso, devem se contentar com a falta daquela glória externa que tinham anteriormente. Ele carregará tal glória que tornará a glória desta última casa maior do que a da primeira. Ele exaltará a glória (para que possa ser lido); a glória de Israel foi derrubada e deprimida, mas ele a levantará do pó.

4. Que ele terá um trono e será sacerdote e rei em seu trono. Um trono denota dignidade e domínio, uma honra exaltada com um poder extenso.

(1.) Este sacerdote será um rei, e seu ofício como sacerdote não diminuirá sua dignidade como rei: Ele se sentará e governará em seu trono. Cristo, como sacerdote, vive sempre para interceder por nós; mas ele o faz sentado à direita de seu Pai, como alguém que tem autoridade, Hebreus 8.1. Temos um sumo sacerdote como Israel nunca teve, pois ele está colocado à direita do trono da Majestade nos céus, o que coloca uma virtude predominante em sua mediação; aquele que aparece para nós dentro do véu é aquele que ali se senta e governa. Cristo, que foi ordenado para oferecer sacrifícios por nós, está autorizado a dar-nos leis. Ele não nos salvará a menos que desejemos que ele nos governe. Deus preparou para ele um trono nos céus; e, se quisermos ter algum benefício com isso, devemos preparar-lhe um trono em nossos corações, e estar dispostos e felizes por ele se sentar e governar nesse trono; e a ele todo pensamento dentro de nós deve ser levado à obediência.

(2.) Este rei será um sacerdote, um sacerdote em seu trono. Com a majestade e o poder de um rei, ele terá a ternura e a simplicidade de um sacerdote, que, sendo tirado dentre os homens, é ordenado para os homens, e pode ter compaixão dos ignorantes, Hb 5. 1, 2. Em todos os atos de seu governo como rei, ele persegue as intenções de sua graça como sacerdote. Não deixem, portanto, aqueles que são dele olharem para o seu trono, embora seja um trono de glória e um trono de julgamento, com terror e espanto; pois, assim como há um arco-íris ao redor do trono, ele é um sacerdote no trono.

5. Que o conselho de paz esteja entre ambos. Isto é,

(1.) Entre Jeová e o homem o ramo, entre o Pai e o Filho; os conselhos relativos à paz a ser feita entre Deus e o homem, pela mediação de Cristo, serão concertados (isto é, parecerão ter sido concertados) pela Sabedoria Infinita no pacto da redenção; o Pai e o Filho se entendiam perfeitamente bem nesse assunto. Ou melhor,

(2.) Entre o sacerdote e o trono, entre o ofício sacerdotal e o ofício real de Jesus Cristo. O homem, o ramo, deve crescer para levar a cabo um conselho de paz, paz na terra e, para isso, paz com o céu. Os pensamentos de Deus para conosco eram pensamentos de paz e, em cumprimento a eles, ele exaltou seu Filho Cristo Jesus para ser um príncipe e um Salvador; ele lhe deu um trono, mas com a condição de que ele fosse um sacerdote em seu trono e, ao executar os dois ofícios de sacerdote e rei, realizasse aquele grande empreendimento da reconciliação do homem com Deus e da felicidade em Deus. Alguns pensam que se refere ao antigo governo do estado judeu, onde o rei e o sacerdote, oficiais separados, aconselhavam-se entre si, para a manutenção da paz e da prosperidade na igreja e no estado, como fizeram Zorobabel e Josué agora. Posso acrescentar que os profetas de Deus os ajudam. Assim, a paz e o bem-estar da igreja evangélica, e de todos os crentes, serão realizados, embora não por duas pessoas separadas, mas em virtude de dois ofícios separados reunidos em um - Cristo comprando toda a paz pelo seu sacerdócio e mantendo-a e defendendo-a. pelo seu reino; então Sr. Pemble. E seu ofício profético é útil a ambos neste grande desígnio.

6. Que haverá uma coalizão feliz entre judeus e gentios na igreja evangélica, e ambos se encontrarão em Cristo, o sacerdote em seu trono, como o centro de sua unidade (v. 15): Aqueles que estão distantes virão e construirão o templo do Senhor. Alguns entendem isso dos judeus que agora estavam longe, na Babilônia, que ficaram no cativeiro, para grande desânimo de seus irmãos que haviam retornado, que queriam sua ajuda na construção do templo. Agora, Deus promete que muitos deles, e também algumas de outras nações, proselitistas da religião judaica, deveriam entrar e ajudar na construção do templo, e muitas mãos fariam um trabalho leve. Os reis da Pérsia contribuíram para a construção do templo (Esdras 6. 8) e para o seu mobiliário, Esdras 7. 19, 20. E, posteriormente, Herodes, o Grande, e outros estrangeiros, ajudaram a embelezar e enriquecer o templo. Mas tem uma referência adicional ao templo do Senhor que o homem que o ramo deveria construir. Os gentios, estrangeiros distantes, ajudarão a construí-lo, pois dentre eles Deus levantará ministros que serão cooperadores de Cristo nessa construção; e todos os gentios convertidos serão acrescentados pedras a este edifício, para que cresça e se torne um templo santo, Ef 2.20-22. Quando o templo de Deus for construído, ele poderá trazer aqueles que estão longe e empregá-los na construção dele.

7. Que o cumprimento disso será uma forte confirmação da verdade da palavra de Deus: Vocês saberão que o Senhor dos Exércitos me enviou a vocês. Essa promessa, de que aqueles que estavam longe viriam e os ajudariam na construção do templo do Senhor, foi como se lhes fosse dado um sinal; com isso eles poderiam ter certeza de que as outras promessas seriam cumpridas no devido tempo. Isto deverá ser cumprido agora muito rapidamente; foi assim, pois aqueles que haviam sido seus inimigos e acusadores, em obediência ao decreto do rei, tornaram-se seus ajudantes e fizeram rapidamente o que lhes foi ordenado que fizessem para o avanço do trabalho, e por esse meio o trabalho continuou e foi finalizado; veja Esdras 6. 13, 14. Agora, por meio dessa assistência surpreendente que receberam de longe na construção do templo, eles poderiam saber que Zacarias, que lhes contou isso antes, foi enviado por Deus e que, portanto, sua palavra a respeito do homem, o ramo, deveria ser cumprida.

8. Que essas promessas eram fortes obrigações de obediência: "Pois isto acontecerá (você terá ajuda na construção do templo) se obedecer diligentemente à voz do Senhor seu Deus. Você terá a ajuda de estrangeiros na construção do templo, se vocês mesmos se empenharem nisso com seriedade." A ajuda de outros, em vez de ser uma desculpa para a nossa preguiça, deveria ser um estímulo à nossa indústria. "Você terá o benefício e o conforto de todas essas promessas se tiver consciência do seu dever." Eles devem saber que estão de acordo com seu bom comportamento; e, embora seu Deus esteja vindo em sua direção com misericórdia, eles não podem esperar que ele proceda nisso, a menos que se conformem às suas leis. Observe que aquilo que Deus exige de nós, para nos qualificar para o seu favor, é a obediência à sua vontade revelada; e deve ser uma obediência diligente. Não podemos obedecer à voz de Deus sem muito cuidado e esforço, nem nossa obediência será aceita por Deus a menos que seja trabalhada por nós.

III. A provisão que foi feita para preservar a lembrança disso. As coroas que foram usadas nesta solenidade não foram dadas a Josué, mas devem ser guardadas como memorial no templo do Senhor. Ou eram guardados no tesouro do templo ou (como é a tradição dos judeus) eram pendurados nas janelas do templo, à vista de todos, in perpetuam rei memoriam - para um memorial perpétuo, para uma evidência tradicional da promessa do Messias e esta transação típica usada para a confirmação dessa promessa. As coroas foram entregues àqueles que encontraram os materiais (e alguns pensam que seus nomes estavam gravados nas coroas), para serem preservadas como um testemunho público de sua piedosa liberalidade e um incentivo para outros, da mesma maneira, levarem presentes para a casa de Deus. Observe que vários meios foram usados ​​para apoiar a fé dos santos do Antigo Testamento, que esperaram pela consolação de Israel, até o tempo, o tempo determinado, para que ela chegasse.

Zacarias 7

Terminamos com as visões, mas não com as revelações deste livro; o profeta não vê mais os sinais que tinha visto, mas ainda assim "a palavra do Senhor veio a ele". Neste capítulo temos:

I. Um caso de consciência proposto ao profeta pelos filhos do cativeiro a respeito do jejum, se deveriam continuar os jejuns solenes que haviam observado religiosamente durante os setenta anos de seu cativeiro, v. 1-3.

II. A resposta a esta pergunta, que é dada neste e no próximo capítulo; e esta resposta não foi dada de uma só vez, mas aos poucos, e, ao que parece, em vários momentos, pois aqui estão quatro discursos distintos que têm todos referência a este caso, cada um deles prefaciado com "a palavra do Senhor veio”, v. 4-8 e cap. 8. 1, 18. O método deles é muito observável. Neste capítulo,

1. O profeta os repreende severamente pela má administração de seus jejuns, v. 4-7.

2. Ele os exorta a reformarem suas vidas, o que seria a melhor maneira de jejuar, e a tomar cuidado com os pecados que trouxeram sobre eles os julgamentos dos quais eles mantiveram esses jejuns em memória, v. 8-14. E então, no capítulo seguinte, tendo examinado a ferida, ele a enfaixa e a cura, com graciosas garantias de grande misericórdia que Deus ainda tinha reservado para eles, pela qual ele transformaria seus jejuns em festas.

Uma investigação sobre o jejum; Hipocrisia reprovada (520 a.C.)

1 No quarto ano do rei Dario, veio a palavra do SENHOR a Zacarias, no dia quarto do nono mês, que é quisleu.

2 Quando de Betel foram enviados Sarezer, e Regém-Meleque, e seus homens, para suplicarem o favor do SENHOR,

3 perguntaram aos sacerdotes, que estavam na Casa do SENHOR dos Exércitos, e aos profetas: Continuaremos nós a chorar, com jejum, no quinto mês, como temos feito por tantos anos?

4 Então, a palavra do SENHOR dos Exércitos me veio a mim, dizendo:

5 Fala a todo o povo desta terra e aos sacerdotes: Quando jejuastes e pranteastes, no quinto e no sétimo mês, durante estes setenta anos, acaso, foi para mim que jejuastes, com efeito, para mim?

6 Quando comeis e bebeis, não é para vós mesmos que comeis e bebeis?

7 Não ouvistes vós as palavras que o SENHOR pregou pelo ministério dos profetas que nos precederam, quando Jerusalém estava habitada e em paz com as suas cidades ao redor dela, e o Sul e a campina eram habitados?

Este sermão ocasional, que o profeta pregou, e que está registrado neste e no próximo capítulo, ocorreu mais de dois anos depois do anterior, no qual ele lhes deu um relato de suas visões, como aparece comparando a data desta (v. 1), no nono mês do quarto ano de Dario, com a data desse (cap. 11), no oitavo mês do segundo ano de Dario; não que Zacarias tenha ficado ocioso durante todo esse tempo (é expressamente dito que ele e Ageu continuaram profetizando até que o templo fosse concluído no sexto ano de Dario; Esdras 6:14, 15), mas durante esse tempo ele não pregou nenhum sermão que fosse posteriormente publicado e deixado registrado, como está. Deus pode ser honrado, seu trabalho realizado e seus interesses atendidos, tanto de boca em boca quanto por escrito; e inculcando e pressionando o que foi ensinado, bem como promovendo algo novo. Agora aqui temos,

I. Um caso proposto sobre jejum. Algumas pessoas foram enviadas para perguntar aos sacerdotes e profetas se deveriam continuar a observar seus jejuns anuais, especialmente o do quinto mês, como haviam feito. É incerto se o caso foi apresentado por aqueles que ainda permaneceram na Babilônia, os quais, sendo privados do benefício das festas solenes que a ordenança de Deus lhes designou, supriram a necessidade pelos jejuns solenes para os quais as providências de Deus os chamaram; ou por aqueles que retornaram, mas viviam no campo, como alguns tendem a pensar, porque são chamados de povo da terra. Mas, quanto a isso, a resposta dada aos mensageiros dos judeus cativos poderia ser dirigida, não apenas a eles, mas a todo o povo. Observe,

1. Quem eram eles que vieram com esta investigação - Sherezer e Regem-melech, pessoas de alguma posição e figura, pois eles vieram com seus homens, e não consideraram inferior a eles, ou qualquer menosprezo para eles, serem enviados neste missão, mas sim um acréscimo à sua honra de serem,

(1.) Atendentes na casa de Deus, para cumprir o dever e receber ordens. O maior dos homens é menor que a menor das ordenanças de Jesus Cristo.

(2.) Agentes do povo de Deus, para negociar seus assuntos. Os homens de propriedade, tendo mais lazer do que os homens de negócios, deveriam empregar seu tempo no serviço ao público e, fazendo o bem, tornam-se verdadeiramente grandes; os mensageiros das igrejas eram a glória de Cristo, 2 Cor 8. 23.

2. Qual foi a missão que eles cumpriram. Eles foram enviados talvez não com ouro e prata (como aqueles, cap. 6. 10, 11), ou, se foram, isso não é mencionado, mas nas duas grandes missões que deveriam nos levar a todos à casa de Deus,

(1.) interceder junto a Deus por sua misericórdia. Eles foram enviados para orar diante do Senhor e, alguns pensam (de acordo com o uso da época), para oferecer sacrifícios, com os quais ofereceram suas orações. Os judeus, no cativeiro, oravam em direção ao templo (como aparece Dan 6:10); mas agora que estava em condições de ser reconstruída, eles enviaram seus representantes para orar nela, lembrando que Deus havia dito que sua casa deveria ser chamada de casa de oração para todos os povos, Is 56. 7. Na oração, devemos nos colocar diante do Senhor, devemos ver seus olhos sobre nós e ter nossos olhos voltados para ele.

(2.) Consultar a Deus sobre sua mente. Observe que quando oferecemos nossos pedidos a Deus, devemos estar prontos para receber instruções dele; pois, se desviarmos nossos ouvidos de ouvir sua lei, não podemos esperar que nossas orações sejam aceitáveis ​​para ele. Devemos, portanto, desejar habitar na casa do Senhor todos os dias da nossa vida para que possamos inquirir lá (Sl 27.4), perguntando, não apenas: Senhor, o que farás por mim? Mas, Senhor, o que queres que eu faça?

3. A quem consultaram. Falaram aos sacerdotes que estavam na casa do Senhor e aos profetas; os primeiros eram um oráculo para os casos ordinários, os segundos para os extraordinários; eles foram abençoados com ambos e tentariam se algum deles pudesse familiarizá-los com a mente de Deus neste caso. Observe que, tendo Deus dado diversidade de dons aos homens, e todos para lucrar, devemos fazer uso de todos conforme necessário. Eles não eram tão apegados aos sacerdotes, seus ministros declarados, a ponto de desconfiarem dos profetas, que pareciam, pelos dons que lhes foram dados, bem qualificados para servir a igreja; nem ainda estavam tão apaixonados pelos profetas a ponto de desprezarem os sacerdotes, mas falaram tanto aos sacerdotes como aos profetas e, consultando a ambos, deram glória ao Deus de Israel e àquele Espírito que opera tudo em todos. Deus poderia falar com eles pelo Urim ou pelos profetas (1 Sm 28.6) e, portanto, eles não negligenciariam nenhum dos dois. Os sacerdotes e os profetas não tinham ciúmes uns dos outros, nem tinham qualquer diferença entre si; não deixe o povo então fazer diferenças entre eles, mas graças a Deus eles tinham ambos. Os profetas de fato reprovaram o que havia de errado nos sacerdotes, mas ao mesmo tempo disseram ao povo que os lábios do sacerdote deveriam guardar o conhecimento, e eles deveriam investigar a lei em sua boca, pois ele é o mensageiro do Senhor dos Exércitos, Mal. 2 7. Observe que aqueles que desejam conhecer a mente de Deus devem consultar os ministros de Deus e, em casos duvidosos, pedir conselho àqueles cujo trabalho especial é examinar as Escrituras.

4. Em que caso eles desejavam satisfação (v. 3): Devo chorar no quinto mês, separando-me, como tenho feito nestes tantos anos. Observe,

(1.) Qual foi sua prática passada, não apenas durante os setenta anos de cativeiro, mas até agora, que foi vinte anos depois que a liberdade os proclamou; eles mantinham jejuns solenes declarados para humilhação e oração, que observavam religiosamente, de acordo com suas oportunidades, em seus aposentos, famílias ou nas assembleias de adoração que tinham. No caso aqui, mencionam apenas um, o do quinto mês; mas parece, pelo cap. 8. 19, que observaram quatro jejuns de aniversário, um no quarto mês (17 de junho), em memória da queda do muro de Jerusalém (Jeremias 52. 6), outro no quinto mês (4 de julho), em memória do incêndio do templo (Jr 52.12, 13), outro no sétimo mês (3 de setembro), em memória do assassinato de Gedalias, que completou sua dispersão, e outro no décimo mês (10 de dezembro), em memória do início do cerco de Jerusalém, 2 Reis 25. 1. Agora, era muito louvável para eles manterem esses jejuns, humilhando-se assim sob aquelas providências humilhantes, pelas quais Deus os chamou ao choro e ao luto, para assim se acomodarem aos seus problemas e se prepararem para a libertação. Da mesma forma, seria um meio de possuir seus filhos o tempo todo, com o devido senso da mão do Senhor estendida contra eles.

(2.) Qual era a sua dúvida atual - se deveriam continuar esses jejuns ou não. O caso é apresentado por uma única pessoa: Devo chorar? Mas foi o caso de muitos, e a satisfação de um seria uma satisfação para os demais. Ou talvez muitos tenham deixado de lado, mas o questionador não será determinado pela prática dos outros; se Deus quiser que ele continue, ele o fará, independentemente do que os outros façam. Seu jejum é descrito por seu choro, separando-se. Um jejum religioso deve ser solenizado, não apenas pela abstinência, aqui chamada de separação dos confortos legítimos e comuns da vida, mas por uma tristeza piedosa pelo pecado, aqui expressa pelo choro. “Devo ainda guardar dias para afligir a alma, como tenho feito nestes tantos anos?” Diz-se (v. 5) que são setenta anos, contados desde o último cativeiro, como antes, cap. 1. 12. A investigação sugere uma prontidão para continuá-la, se Deus assim o designar, embora seja uma mortificação para a carne.

[1.] Algo deve ser dito sobre a continuação desses jejuns. Jejuar e orar são um bom trabalho em qualquer momento e fazem o bem; sempre causamos e precisamos o suficiente para nos humilharmos diante de Deus. Abandonar esses jejuns seria uma evidência de que eles estão muito seguros, e uma causa de que o estejam ainda mais. Eles ainda estavam angustiados e sob os sinais do desagrado de Deus; e não é sensato que o paciente interrompa seu tratamento médico enquanto estiver sensível a tais vestígios de sua enfermidade. Mas,

[2.] Há algo a ser dito sobre o abandono desses jejuns. Deus mudou o método de suas providências em relação a eles e retornou com misericórdia para com eles; e não deveriam então mudar o método de seus deveres? Agora que o noivo voltou, por que os filhos da câmara nupcial deveriam jejuar? Cada coisa é linda em sua estação. E quanto ao jejum do quinto mês (sobre o qual eles perguntam particularmente), que, sendo mantido em memória do incêndio do templo, pode parecer mais substituído do que qualquer outro, porque o templo estava agora em uma maneira justa de ser reconstruído. Mas, tendo mantido esse jejum por muito tempo, eles não desistiriam sem aconselhamento e sem perguntar e conhecer a mente de Deus no caso. Observe que um bom método de serviços religiosos, que consideramos benéficos para nós mesmos e para os outros, não deve ser alterado sem uma boa razão e, portanto, não sem uma deliberação madura.

II. Uma resposta dada a este caso. Deveria parecer que, embora a questão parecesse bastante plausível, aqueles que a propuseram não foram conscienciosos, pois estavam mais preocupados com a cerimónia do que com o conteúdo; eles pareciam se gabar de seu jejum e repreender o Deus Todo-Poderoso com isso, por ele não ter retornado mais cedo com misericórdia para eles; "pois temos feito isso durante tantos anos." Como aqueles, Isa 58. 3, Por que jejuamos e você não vê? E alguns pensam que a descrença e a desconfiança nas promessas de Deus estavam na base de sua investigação; pois, se lhes tivessem dado o crédito que lhes era devido, não precisavam duvidar de que seus jejuns deveriam ser deixados de lado, agora que a ocasião deles havia acabado. E, portanto, a primeira resposta à sua pergunta é uma repreensão muito contundente à sua hipocrisia, dirigida, não apenas ao povo da terra, mas aos sacerdotes, que estabeleceram esses jejuns, e talvez alguns deles fossem a favor de mantê-los, para servir a algum propósito próprio. Que todos observem que, embora pensassem que haviam tornado Deus seu devedor por meio desses jejuns, estavam muito enganados, pois não eram aceitáveis ​​para ele, a menos que tivessem sido observados de uma maneira melhor e com um propósito melhor.

1. O que eles fizeram de bom não foi feito corretamente (v. 5): Vocês jejuaram e lamentaram. Eles não eram responsáveis ​​pela omissão ou negligência do dever, embora isso fosse desagradável para o corpo (teus jejuns estavam continuamente diante de mim, Sl 50.8), mas eles não os haviam administrado corretamente. Observe que aqueles que vêm perguntar sobre seu dever devem primeiro estar dispostos a ser informados de suas falhas. E aqueles que parecem zelosos pelo exterior de um dever devem examinar-se fielmente para ver se têm a consideração que deveriam ter pelo interior dele.

(1.) Eles não olhavam para Deus em seu jejum: Você jejuou para mim, sim, para mim? Ele apela às suas próprias consciências; eles testemunharão contra eles que não foram sinceros, muito mais Deus, que é maior que o coração e sabe todas as coisas. Você sabe muito bem que não jejuou comigo; em jejum você jejuou para mim? Havia a carcaça e a forma do dever, mas nada da vida, da alma e do poder dele. Foi para mim, até para mim? A repetição sugere que grande ênfase é dada a isso como o assunto principal, naquele e em outros exercícios sagrados, que sejam feitos a Deus, mesmo a ele, tendo em vista sua palavra como nossa regra, e sua glória como nosso fim, neles, buscando agradá-lo e obter seu favor, e estudiosos pela sinceridade de nossa intenção de nos aprovarmos a ele. Quando isso era necessário, todo jejum era apenas uma brincadeira. Jejuar, e não jejuar para Deus, era zombar dele e provocá-lo, e não poderia ser agradável a ele. Aqueles que fazem do jejum uma capa para o pecado, como o jejum de Jezabel, ou que por meio dele cortejam os homens para serem aplaudidos, como os fariseus, ou que descansam em expressões externas de humilhação enquanto seus corações não são humilhados, como Acabe, eles jejuam para Deus, a saber, mesmo para ele? É este o jejum que Deus escolheu? Is 58. 5. Se as solenidades do nosso jejum, embora frequentes, longas e severas, não servem para pôr fim às afeições devotas, para acelerar a oração, para aumentar a tristeza segundo Deus e para alterar o temperamento das nossas mentes e o curso das nossas vidas para melhor, elas não correspondem de forma alguma à intenção, e Deus não as aceitará como realizadas para ele, mesmo para ele.

(2.) Eles tinham o mesmo olhar para si mesmos em seu jejum que tinham em seu comer e beber (v. 6): “Quando você comia e quando bebia, nos outros dias (não, talvez no seu jejum) - dias, em cuja observação vocês puderam, quando viram a causa, dispensar-se e tomar a liberdade de comer e beber), vocês não comeram e beberam para si mesmos? Vocês nem sempre fizeram o que queriam? Por que então você agora finge desejar conhecer a mente de Deus? Em suas festas religiosas e ações de graças vocês não tiveram mais olhos para Deus do que em seus jejuns.” Ou melhor, refere-se às suas refeições comuns; eles não planejaram a honra de Deus em seu jejum e oração mais do que fizeram em seu comer e beber; mas o eu ainda era o centro no qual as linhas de todas as suas ações, naturais, civis e religiosas, se encontravam. Eles não precisavam ter tanto cuidado com a continuação de seus jejuns, a menos que os tivessem mantido melhor. Observe que perdemos nosso objetivo de comer e beber quando comemos para nós mesmos e bebemos para nós mesmos, ao passo que deveríamos comer e beber para a glória de Deus (1 Cor 10.31), para que nossos corpos possam estar aptos a servir nossas almas em seu serviço.

2. O principal bem que deveriam ter feito foi deixado de lado (v. 7): “Não devíeis ouvir as palavras que o Senhor clamou pelos profetas anteriores? Não foi suficiente chorar e separar-se em seus dias de jejum, em sinal de sua tristeza pelos julgamentos que você sofreu, mas você deveria ter examinado as Escrituras dos profetas, para que pudesse ter visto qual foi a base da controvérsia de Deus com seus pais, e poderiam ter sido avisados ​​por suas misérias para não seguir os passos de suas iniquidades. Você pergunta: Devemos fazer como fizemos, no jejum? Não, você deve fazer o que ainda não fez; você deve se arrepender de seus pecados e reformar sua vida. É para isso que agora os chamamos, e é o mesmo para o qual os antigos profetas chamaram seus pais. Para afetá-los ainda mais com o mal que o pecado lhes causou, para que pudessem ser levados a se arrepender, ele os lembra do antigo estado florescente de seu país: Jerusalém era então habitada e em prosperidade, que agora está desolada e em perigo. As cidades vizinhas, que agora estão em ruínas, também eram habitadas e em paz. O país também era muito populoso: os homens habitavam o sul da planície, que não era nada fortificado, e ainda assim viviam em segurança, e que era frutífero, e por isso viviam abundantemente. Mas então Deus, pelos profetas, clamou a eles, como alguém sincero, e importunou-os, para alterar seus caminhos e ações, ou então sua prosperidade logo chegaria ao fim. “Agora”, diz o profeta, “você deveria ter notado isso e inferido que o que foi exigido deles para a prevenção dos julgamentos, e o que eles não fizeram, é exigido de você para a remoção dos julgamentos; e, se você não fizer isso, todo o seu jejum e choro não significarão nada." Observe que as palavras dos profetas posteriores concordam com as dos primeiros; e, quer as pessoas estejam na prosperidade ou na adversidade, devem ser chamadas a abandonar os seus pecados e a cumprir o seu dever; este ainda deve ser o fardo de todas as canções.

Desobediência Intencional de Israel; Consequências da Desobediência (520 AC)

8 A palavra do SENHOR veio a Zacarias, dizendo:

9 Assim falara o SENHOR dos Exércitos: Executai juízo verdadeiro, mostrai bondade e misericórdia, cada um a seu irmão;

10 não oprimais a viúva, nem o órfão, nem o estrangeiro, nem o pobre, nem intente cada um, em seu coração, o mal contra o seu próximo.

11 Eles, porém, não quiseram atender e, rebeldes, me deram as costas e ensurdeceram os ouvidos, para que não ouvissem.

12 Sim, fizeram o seu coração duro como diamante, para que não ouvissem a lei, nem as palavras que o SENHOR dos Exércitos enviara pelo seu Espírito, mediante os profetas que nos precederam; daí veio a grande ira do SENHOR dos Exércitos.

13 Visto que eu clamei, e eles não me ouviram, eles também clamaram, e eu não os ouvi, diz o SENHOR dos Exércitos.

14 Espalhei-os com um turbilhão por entre todas as nações que eles não conheceram; e a terra foi assolada atrás deles, de sorte que ninguém passava por ela, nem voltava; porque da terra desejável fizeram uma desolação.

O que foi dito no versículo 7, que eles deveriam ter ouvido as palavras dos profetas anteriores, é aqui ampliado, para alertar esses inquiridores hipócritas, que continuaram com seus pecados quando perguntaram com grande precisão se deveriam continuar seus jejuns. Este profeta já lhes tinha lembrado da desobediência de seus pais aos chamados dos profetas, e qual foi a consequência disso (cap. 14.6), e agora aqui novamente; pois os danos dos outros devem ser os nossos avisos. Os julgamentos de Deus sobre o antigo Israel por seus pecados foram escritos para advertência a nós, cristãos (1 Cor 10.11), e devemos fazer o mesmo uso de providências semelhantes em nossos dias.

I. Este profeta aqui repete os princípios dos sermões que os profetas anteriores pregaram a seus pais (v. 9, 10), porque exatamente as mesmas coisas eram exigidas deles agora. "Assim fala o Senhor dos Exércitos com você agora, e assim ele falou com seus pais, dizendo: Execute o julgamento verdadeiro. "Os deveres aqui exigidos deles, que teriam sido o prolongamento da tranquilidade de seus pais e devem ser a restauração de sua tranquilidade, não estão mantendo jejuns e oferecendo sacrifícios, mas praticando justiça e misericórdia amorosa, deveres aos quais estavam obrigados pela luz e pela lei da natureza, embora não houvesse profetas enviados para insistir neles, deveres que tinham uma tendência direta para o bem-estar público e a paz, e pela qual eles próprios seriam os ganhadores, e não Deus.

1. Os magistrados devem administrar a justiça com imparcialidade, segundo as máximas da lei e os méritos da causa, sem respeito pelas pessoas: “ Julgue o julgamento da verdade e execute-o quando o tiver julgado”.

2. Os vizinhos devem ter uma terna preocupação uns com os outros e não apenas não devem fazer mal uns aos outros, mas devem estar prontos para prestar uns aos outros todos os bons ofícios que estiverem ao seu alcance. Eles devem mostrar misericórdia e compaixão, cada homem para com seu irmão, conforme o caso exigir. As enfermidades dos outros, bem como as suas calamidades, devem ser encaradas com compaixão. Hanc veniam petimusque damusque vicissim – Esta bondade pedimos e exercemos.

3. Eles não devem ser duros com aqueles contra quem têm vantagem e que, eles sabem, não são capazes de ajudar a si mesmos. Eles não devem, nem no comércio nem no exercício da lei, oprimir a viúva, o órfão, o estrangeiro e o pobre. Os mais fracos não devem ser empurrados contra a parede porque são os mais fracos. Não, obrigados aos homens por não negarem o direito àqueles que têm capacidade para exigi-lo e recuperá-lo; mas devemos, não apenas por ira, mas também por causa da consciência, dar o que lhes pertence àqueles que não têm poder para forçá-lo de nós. Ou sugere que aquilo que é apenas exatidão para os outros é uma exigência para as viúvas e os órfãos; e, que não aliviá-los e ajudá-los como deveríamos é, na verdade, oprimi-los.

4. Eles não devem apenas não fazer mal a ninguém, mas também não devem sequer desejá-lo nem pensar nisso: "Que nenhum de vocês imagine o mal contra seu irmão em seu coração. Não o projete; não o deseje; não, nem mesmo agrade a si mesmo com a fantasia disso. A lei de Deus impõe uma restrição ao coração e proíbe o entretenimento, proíbe a admissão de um pensamento malicioso, rancoroso e mal-humorado. Deuteronômio 15. 9, Cuidado para que não haja um pensamento em teu coração Belial contra teu irmão.

II. Ele descreve a teimosia e a desobediência de seus pais, que persistiram em todos os tipos de maldade e injustiça, apesar dessas exortações e admoestações frequentemente dadas a eles em nome de Deus; várias expressões com esse propósito são aqui acumuladas (v. 11, 12), expondo a teimosia daquela mente carnal que é inimizade contra Deus, e não está sujeita à lei de Deus, nem de fato pode estar. Eles eram obstinados e refratários, e persistiam em suas transgressões da lei puramente por um espírito de contradição com a lei.

1. Eles não iriam, se pudessem evitar, chegar ao ouvido dos profetas, mas manter-se-iam à distância; ou, se não pudessem evitar ouvir o que diziam, ainda assim resolveram que não dariam ouvidos: recusaram-se a ouvir e olharam para outro lado, como se não tivessem falado com eles.

2. Se eles ouviram o que lhes foi dito e, ao que parecia, inicialmente inclinados a cumpri-lo, ainda assim eles fugiram quando chegou a hora de se preparar e, como um boi desacostumado ao jugo, eles puxaram afastou o ombro e não se submeteu ao jugo suave e ao fardo leve dos mandamentos de Deus. Eles deram um ombro recuado (assim é a palavra); eles pareciam apoiar o trabalho, mas logo o retiraram novamente, como aqueles Jeremias 34.10,11. Eram como uma reverência enganosa, como aquele filho que disse: vou, senhor, mas não fui.

3. Eles encheram suas próprias mentes de preconceitos contra a palavra de Deus e tinham alguma objeção ou outra pronta para se fortalecerem contra cada sermão que ouviam. Taparam os seus ouvidos para não ouvirem, como a víbora surda (Sl 58.4), e ninguém é tão surdo como aqueles que não ouvem, que tornam os seus próprios ouvidos pesados, como a palavra.

4. Eles resolveram que nada do que lhes fosse dito, para a aplicação dessas injunções, deveria causar qualquer impressão neles: Eles fizeram de seus corações uma pedra de diamante, como um diamante, a mais dura das pedras para ser trabalhada, ou como uma pederneira, que o pedreiro não consegue moldar como faz com outras pedras da pedreira. Nada é tão duro, tão inflexível, como o coração de um pecador presunçoso; e aqueles cujos corações estão duros podem agradecer a si mesmos; eles são endurecidos por si mesmos, e é justo que Deus os entregue a um sentimento réprobo, à dureza e impenitência de seus próprios corações. Esses pecadores obstinados endureceram o coração de propósito, para não ouvirem o que Deus lhes disse pela palavra escrita, pela lei de Moisés e pelas palavras dos profetas que pregou para eles; eles tinham Moisés e os profetas, mas decidiram que não ouviriam nenhum deles, nem teriam sido persuadidos, embora alguém dentre os mortos lhes tivesse sido enviado. As palavras do profeta não foram consideradas por eles, embora fossem palavras que o Senhor dos Exércitos enviou e dirigiu a eles, embora ele as tenha enviado imediatamente pelo seu Espírito nos profetas; de modo que, ao desprezá-los, ofenderam o próprio Deus e resistiram ao Espírito Santo. Observe que a razão pela qual os homens não são bons é porque não o serão; eles não considerarão, não cumprirão; e, portanto, se você desprezar, somente você o suportará.

III. Ele mostra as consequências fatais disso a seus pais: Portanto veio grande ira do Senhor dos Exércitos. Deus estava muito descontente com eles, e com razão; ele não exigia nada deles, exceto o que era razoável em si e benéfico para eles; e ainda assim eles recusaram, e também da maneira mais insolente. Que senhor suportaria ser tão maltratado por seu próprio servo? Uma inimizade tão implacável ao evangelho quanto esta foi à lei e aos profetas foi o que trouxe a ira ao máximo sobre a última geração da igreja judaica, 1 Tessalonicenses 2. 16. Grandes pecados contra o Senhor dos Exércitos, cuja autoridade é incontestável, trazem grande ira do Senhor dos Exércitos, cujo poder é irresistível. E o efeito foi:

1. Assim como eles fizeram ouvidos moucos à palavra de Deus, assim Deus fez ouvidos moucos às suas orações (v. 13). Assim como ele clamou a eles em sua prosperidade para que abandonassem seus pecados, e eles não quiseram ouvir, mas persistiram em suas iniquidades, assim eles clamaram a ele no dia de sua angústia para remover seus julgamentos, e ele não quis ouvir, mas estendeu a mão suas calamidades. Aqueles que desafiaram a Deus, no auge de seu orgulho, quando as dores os sobrevieram, clamaram a ele. Senhor, em apuros eles te visitaram. Mas Deus disse isso, e o cumprirá. Aquele que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, até a sua oração será uma abominação, Provérbios 28.9; 12.4, etc. A iniquidade, considerada no coração, certamente estragará o sucesso da oração, Sl 66. 18.

2. À medida que eles fugiram de seu dever e lealdade a Deus, e tinham espíritos inconstantes e instáveis, Deus os dissipou e os jogou como palha diante de um redemoinho: Ele os espalhou entre todas as nações que eles não conheciam, e quem portanto, eles não poderiam esperar receber qualquer bondade do v. 14.

3. Assim como eles violaram todas as leis de sua terra, Deus tirou todas as glórias dela: sua terra ficou desolada atrás deles, e ninguém passou por ela ou voltou.Todo aquele país que era o reino das duas tribos, após a dispersão dos judeus restantes, após o massacre de Gedalias, ficou totalmente desabitado; não havia homem, mulher ou criança nele, até que os judeus retornaram ao final de setenta anos de cativeiro; não, ao que parece, as próprias estradas que atravessavam o país estavam desertas (nenhuma passava ou repassava), o que, por conter uma sugestão de misericórdia (embora tenham sido expulsos dele, ainda assim foi mantido vazio para seu retorno), então por enquanto fez o julgamento parecer ainda mais sombrio; pois que deserto horrível deve ser uma terra que esteve desabitada por tantos anos! E eles podem agradecer a si mesmos; foram eles que, por sua própria maldade, desolaram a agradável terra. Não foram tanto os caldeus que fizeram isso. Não; eles mesmos fizeram isso. As desolações de uma terra são devidas à iniquidade dos seus habitantes, Sal 107. 34. Isso resultou de sua desobediência deliberada à lei de Deus. E a geração atual viu quão desolada o pecado havia tornado aquela terra agradável, e ainda assim não quis ser avisada.

Zacarias 8

A obra dos ministros é difundir corretamente a palavra da verdade e dar a cada um a sua porção. Assim, o profeta é aqui instruído a fazer, na resposta adicional que dá ao caso de consciência proposto sobre a continuação dos jejuns públicos. Sua resposta, no capítulo anterior, é uma forma de repreensão àqueles que foram desobedientes e não obedeceram à verdade. Mas aqui ele é ordenado a mudar de voz e a falar como forma de encorajamento aos dispostos e obedientes. Aqui estão duas palavras do Senhor dos Exércitos, e são palavras boas e palavras confortáveis. Na primeira dessas mensagens (versículo 1) Deus promete que Jerusalém será restaurada, reformada, reabastecida (versículos 2-8), que o país será rico e os assuntos da nação serão bem-sucedidos, sua reputação recuperada e seu estado, em todos os aspectos, é o inverso do que havia sido há muitos anos (versículos 9-15); ele então os exorta a reformar o que estava errado entre eles, para que estivessem prontos para esses favores que lhes foram designados (versículos 16, 17). Na última dessas mensagens (v. 18), ele promete que seus jejuns seriam substituídos pelo retorno da misericórdia (v. 19), e que então deveriam ser reabastecidos, enriquecidos e fortalecidos pela adesão de estrangeiros a eles, v. 20-23.

Perspectivas Encorajadoras (517 AC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR dos Exércitos, dizendo:

2 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Tenho grandes zelos de Sião e com grande indignação tenho zelos dela.

3 Assim diz o SENHOR: Voltarei para Sião e habitarei no meio de Jerusalém; Jerusalém chamar-se-á a cidade fiel, e o monte do SENHOR dos Exércitos, monte santo.

4 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Ainda nas praças de Jerusalém sentar-se-ão velhos e velhas, levando cada um na mão o seu arrimo, por causa da sua muita idade.

5 As praças da cidade se encherão de meninos e meninas, que nelas brincarão.

6 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Se isto for maravilhoso aos olhos do restante deste povo naqueles dias, será também maravilhoso aos meus olhos? – diz o SENHOR dos Exércitos.

7 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Eis que salvarei o meu povo, tirando-o da terra do Oriente e da terra do Ocidente;

8 eu os trarei, e habitarão em Jerusalém; eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus, em verdade e em justiça.

O profeta, em seus discursos anteriores, deixou seus ouvintes sob uma grande acusação de culpa e um profundo sentimento de ira; ele os deixou com uma visão melancólica das desolações de sua terra agradável, que foi o efeito da desobediência de seus pais; mas porque ele pretendia levá-los ao arrependimento, e não levá-los ao desespero, ele aqui coloca diante deles as grandes coisas que Deus tinha reservado para eles, encorajando-os a esperar que seu caso de consciência se determinaria em breve e que a providência de Deus os chamaria tão alto à alegria como sempre os chamou ao jejum e ao luto. Está aqui prometido,

I. Que Deus aparecerá para Jerusalém, e defenderá sua causa.

1. Ele se vingará dos inimigos de Sião (v. 2): Tive ciúmes de Sião; isto é: "Ultimamente tenho estado sinceramente preocupado com sua honra e interesses, com grande ciúme. A grande ira que estava contra ela (cap. 7. 12) agora se volta contra seus adversários. Agora estou com ciúmes dela com grande fúria, e não posso suportar que ela seja abusada em suas aflições, assim como não posso suportar ser abusado por suas provocações." Ele já havia dito isso antes (cap. 114. 15), para que eles pudessem prometer a si mesmos tanto pelo poder de sua ira, quando ela se voltasse contra eles, quanto eles sentiram quando ela era contra eles. Os pecados de Sião eram seus piores inimigos e lhe causaram os maiores danos; e, portanto, Deus, em seu zelo por sua honra e conforto, tirará seus pecados, e então, quaisquer outros inimigos que a tenham ferido, será por sua conta e risco.

2. Ele residirá nos palácios de Sião (v. 3): “Voltei a Sião, depois de ter parecido estar à distância por tanto tempo, e habitarei novamente no meio de Jerusalém, como antigamente”. Isto lhes assegura os sinais de sua presença em suas ordenanças e os exemplos de seu favor em suas providências.

II. Que haverá uma reforma maravilhosa em Jerusalém, e a religião, no poder dela, prevalecerá e florescerá ali. "Jerusalém, que agiu traiçoeiramente com Deus e com os homens, tornar-se-á tão famosa pela fidelidade e pela honestidade que será chamada e conhecida pelo nome de uma cidade da verdade, e os seus habitantes serão chamados de filhos que não mentirão... A cidade fiel tornou-se uma prostituta (Is 1.21), mas agora se tornará uma cidade fiel novamente, fiel ao Deus de Israel e somente à sua adoração." Isto foi cumprido; pois os judeus depois do cativeiro, embora houvesse muita coisa errada entre eles, nunca foram culpados de idolatria. Jerusalém será chamada o monte do Senhor dos Exércitos, possuindo-o e sendo propriedade dele, e, portanto, o monte santo, purificado dos ídolos e consagrado a Deus, e não, como tinha sido, o monte da corrupção, 2 Reis 23. 13. Observe que a cidade de Deus deve ser uma cidade de verdade e o monte do Senhor dos Exércitos um monte santo. Aqueles que professam religião e relação com Deus devem estudar para adornar sua profissão com todos os exemplos de piedade e honestidade.

III. Que haverá em Jerusalém um grande aumento de pessoas, e todas as marcas e sinais de uma profunda tranquilidade. Quando se tornar uma cidade de verdade e uma montanha de santidade, será então pacífica e próspera, e tudo nela parecerá brilhante e agradável.

1. Você pode olhar com prazer para a geração que está saindo do palco e vê-los abandonando-o no curso normal da natureza, e não sendo expulsos dele pela guerra, fome ou pestilência (v. 4): Nas ruas de Jerusalém, que estavam cheias de corpos de mortos, ou abandonadas e desoladas, agora habitarão velhos e velhas, que não foram isolados por mortes prematuras (seja por sua própria intemperança ou pela vingança de Deus), mas têm o fio uniforme de seus dias estendido ao máximo; eles não sentirão nenhuma enfermidade, senão a decadência da natureza, e irão para o túmulo em idade avançada, como um monte de trigo em sua estação. Eles terão cada um o seu cajado na mão, desde a maior idade, para apoiá-lo, como Jacó, que adorava, apoiado na ponta do seu cajado, Hb 11.21. A velhice precisa de um apoio, e não deve ter vergonha de usá-lo, mas deve munir-se de graças divinas, que serão a força do coração e um apoio melhor do que um bastão na mão. Observe que a cabeça grisalha, assim como é uma coroa de glória para aqueles que a usam, também o é para os lugares onde vivem. É uma coisa graciosa para uma cidade ver nela uma abundância de idosos; é um sinal, não apenas da salubridade do ar, mas da prevalência da virtude e da supressão e banimento daqueles muitos vícios que cortam o número de meses dos homens no meio; é um sinal não só de que o clima é temperado, mas também de que as pessoas o são.

2. Você pode olhar com o mesmo prazer para a geração que está se levantando em seu lugar (v. 5): As ruas da cidade estarão cheias de meninos e meninas brincando nas ruas. Isto sugere:

(1.) Que eles serão abençoados com uma multidão de filhos; suas famílias aumentarão e se multiplicarão, e encherão a cidade, que foi um dos primeiros produtos da bênção divina, Gn 1.28. Feliz o homem, feliz a nação, cuja aljava está cheia destas flechas! Terão homens de ambos os sexos, meninos e meninas, em quem suas famílias serão posteriormente unidas e outra geração criada.

(2.) Que seus filhos sejam saudáveis, fortes e ativos; seus meninos e meninas não ficarão doentes na cama, nem ficarão sentados em um canto, mas (o que é uma visão agradável para os pais) serão vigorosos e alegres e brincarão nas ruas. É a sua idade agradável para brincar; não vamos ter rancor disso com eles; muito bem que isso lhes faça e nenhum dano. Dias maus virão com bastante tempo, e anos dos quais eles dirão que não têm prazer neles, em consideração aos quais eles estão preocupados não em gastar todo o seu tempo em brincadeiras, mas em lembrar de seu Criador.

(3.) Que eles terão grande abundância, alimento suficiente para todas as suas bocas. Em tempos de fome encontramos as crianças desmaiando como os feridos, nas ruas da cidade, Lam 2. 11, 12. Se estão brincando nas ruas, é um bom sinal que não lhes falta nada.

(4.) Que não fiquem aterrorizados com os alarmes da guerra, mas desfrutem de uma segurança perfeita. Não haverá invasão de invasores, nem saída de desertores, nem reclamações nas ruas (Sl 144.14); pois, quando há brincadeiras nas ruas, é sinal de que ali há pouco cuidado ou medo. Houve um tempo em que o inimigo perseguia seus passos tão de perto que eles não podiam sair pelas ruas (Lm 4. 18), mas agora eles devem brincar nas ruas e não temer nenhum mal.

(5.) Que eles tenham amor e paz entre si. Os meninos e meninas não devem brigar nas ruas, pois às vezes em cidades divididas em facções e partidos as crianças logo absorvem e expressam os ressentimentos mútuos dos pais; mas eles estarão brincando inocente e amorosamente nas ruas, não devorando, mas divertindo uns aos outros.

(6.) Que os esportes e diversões utilizados serão todos inofensivos; os meninos e meninas não terão outra diversão senão aquela que desejam que as pessoas vejam nas ruas, nenhuma brincadeira que procure cantos, nenhuma brincadeira de bobo ou de devasso, pois é a montanha do Senhor, a montanha sagrada, mas recreações honestas e modestas, das quais não têm motivos para se envergonhar.

(7.) Que os esportes infantis juvenis se limitem à idade da infância e da juventude. É agradável ver meninos e meninas brincando nas ruas, mas é desfavorável ver homens e mulheres brincando ali, que deveriam ocupar seu tempo com trabalho e negócios. É bastante bom que as crianças fiquem sentadas na praça do mercado, cruzando questões (Mateus 11. 16, 17), mas não é de forma alguma adequado que os homens, que são capazes de trabalhar na vinha, ficarem ali ociosos o dia todo, Mateus 20. 3.

IV. Que os israelitas dispersos serão reunidos novamente de todas as partes para onde foram dispersos (v. 7): “Eu salvarei o meu povo do país oriental e do oeste; eu os salvarei de se perderem, na Babilônia, ou no Egito, ou em qualquer outro país para onde foram levados”. Eles não serão detidos pelas nações entre as quais peregrinam, nem se incorporarão a elas; mas eu os salvarei, os separarei e os trarei novamente à sua terra; pela prosperidade de sua terra eu os convidarei a voltar e, ao mesmo tempo, os inclinarei a retornar; e habitarão no meio de Jerusalém, escolherão habitar ali, porque é a cidade santa, embora, segundo muitos outros relatos, fosse mais elegível habitar no país; e portanto descobrimos (Ne 11. 2) que o povo abençoou todos os homens que voluntariamente se ofereceram para habitar em Jerusalém.

V. Que Deus renovaria sua aliança com eles, seria fiel a eles e os tornaria assim para ele: Eles serão meu povo e eu serei seu Deus. Esse é o fundamento e a coroa de todas essas promessas e inclui toda a felicidade. Eles obedecerão às leis de Deus, e Deus assegurará e promoverá todos os seus interesses. Este contrato será feito, será feito de novo, em verdade e em retidão. Alguns pensam que o primeiro denota a parte de Deus na aliança (ele será o Deus deles na verdade, ele cumprirá todas as suas promessas de favor para eles) e o último denota a parte do homem na aliança - eles serão seu povo em justiça, eles serão um povo justo e abundarão nos frutos da justiça, e não agirão, como fizeram, de maneira traiçoeira e injusta com seu Deus. Veja Os 2. 19, 20. Deus nunca os abandonará nem os abandonará de forma misericordiosa, como lhes prometeu; e eles nunca o abandonarão nem o abandonarão por dever, como lhe prometeram. Estas promessas foram cumpridas no estado florescente da igreja judaica, durante algumas épocas, entre o cativeiro e o tempo de Cristo; eles deveriam ter uma realização adicional e mais completa na igreja evangélica, aquela Jerusalém celestial, que é do alto, é livre e é a mãe de todos nós; mas a realização mais completa de todas ocorrerá no estado futuro.

Todas estas preciosas promessas são aqui ratificadas, e as dúvidas do povo de Deus silenciadas, com aquela pergunta (v. 6): “Se isto é maravilhoso aos olhos deste povo, deveria ser maravilhoso aos meus olhos? Vocês, que alguma vez Jerusalém fosse assim reparada, fosse assim reabastecida, é, portanto, impossível para Deus? O remanescente deste povo (e o povo de Deus neste mundo é apenas um remanescente), sendo poucos e fracos, pensou que tudo isso era uma notícia boa demais para ser verdade, especialmente nestes dias, nestes dias difíceis, nestes dias nublados e escuros. Considerando quão ruins são os tempos, é altamente improvável, é moralmente impossível, que algum dia venham a ser tão bons como o profeta fala. Como podem ser essas coisas? Como podem viver os ossos secos? Mas deveria, portanto, parecer assim aos olhos de Deus? Observe que cometemos muitos erros tanto com Deus quanto com nós mesmos se pensarmos que, quando estamos perplexos, ele fica assim e que não consegue superar as dificuldades que para nós parecem insuperáveis. Com os homens isso é impossível; mas com Deus todas as coisas são possíveis; até agora os pensamentos e caminhos de Deus estão acima dos nossos.

Perspectivas Encorajadoras (517 AC)

9 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Sejam fortes as mãos de todos vós que nestes dias ouvis estas palavras da boca dos profetas, a saber, nos dias em que foram postos os fundamentos da Casa do SENHOR dos Exércitos, para que o templo fosse edificado.

10 Porque, antes daqueles dias, não havia salário para homens, nem os animais lhes davam ganho, não havia paz para o que entrava, nem para o que saía, por causa do inimigo, porque eu incitei todos os homens, cada um contra o seu próximo.

11 Mas, agora, não serei para com o restante deste povo como nos primeiros dias, diz o SENHOR dos Exércitos.

12 Porque haverá sementeira de paz; a vide dará o seu fruto, a terra, a sua novidade, e os céus, o seu orvalho; e farei que o resto deste povo herde tudo isto.

13 E há de acontecer, ó casa de Judá, ó casa de Israel, que, assim como fostes maldição entre as nações, assim vos salvarei, e sereis bênção; não temais, e sejam fortes as vossas mãos.

14 Porque assim diz o SENHOR dos Exércitos: Como pensei fazer-vos mal, quando vossos pais me provocaram à ira, diz o SENHOR dos Exércitos, e não me arrependi,

15 assim pensei de novo em fazer bem a Jerusalém e à casa de Judá nestes dias; não temais.

16 Eis as coisas que deveis fazer: Falai a verdade cada um com o seu próximo, executai juízo nas vossas portas, segundo a verdade, em favor da paz;

17 nenhum de vós pense mal no seu coração contra o seu próximo, nem ame o juramento falso, porque a todas estas coisas eu aborreço, diz o SENHOR.

Deus, pelo profeta, aqui dá mais garantias da misericórdia que ele reservou para Judá e Jerusalém. Aqui estão linhas sobre linhas para seu conforto, como antes havia para sua convicção. Esses versículos contêm fortes encorajamentos com referência às dificuldades que eles enfrentavam agora. E podemos observar,

I. Quem eram aqueles a quem pertenciam esses encorajamentos - aqueles que, em obediência ao chamado de Deus por meio de seus profetas, se dedicaram com seriedade à construção do templo (v. 9): "Sejam fortes as vossas mãos, que estão ocupados trabalhando para Deus, vocês que ouvem nestes dias estas palavras da boca dos profetas, e não são desobedientes a elas como foram seus pais, nos dias anteriores, às palavras daqueles profetas que foram enviados a eles. Você pode receber o conforto das promessas e terá o benefício daqueles que obedeceram aos preceitos que lhe foram dados no dia em que o alicerce da casa do Senhor foi lançado, quando lhe foi dito isso, tendo começado com ela, você deve continuar, para que o templo possa ser construído; Deus lhe disse que você deve continuar com isso, e você tem trabalhado arduamente nisso por algum tempo, em obediência à visão celestial. Agora vocês são aqueles cujas mãos devem ser fortalecidos e cujos corações devem ser consolados, com estas preciosas promessas; a vós é enviada a palavra desta consolação." Observe que aqueles, e somente aqueles, que são empregados para Deus, podem esperar ser encorajados por ele; aqueles que colocam as mãos no arado do dever os fortalecerão com as promessas de misericórdia; e aqueles que evitam as faltas de seus pais, não apenas eliminam a implicação da maldição, mas a transformam em uma bênção.

II. Quais eram os desânimos sob os quais eles haviam trabalhado até então. Estes são mencionados como um contraponto às bênçãos que Deus estava prestes a conceder-lhes, para fazê-los parecer ainda mais estranhos, para a glória de Deus, e mais doces, para seu conforto. A verdade é que os tempos eram muito ruins há muito tempo e as calamidades e dificuldades deles eram muitas e grandes.

1. O comércio estava morto; não havia nada a ser feito e, portanto, nada a ser obtido. Antes do início destes dias de reforma, não havia aluguel para homens, nem aluguel para animais. Os frutos da terra (embora ela estivesse há muito tempo em pousio e, portanto, poder-se-ia pensar, deveria ter sido mais fértil) eram ralos e pobres, de modo que o lavrador não tinha ocasião de contratar trabalhadores para colher seu trigo, nem equipes levá-lo para casa, pois dificilmente se poderia dizer que ele tivesse algum. Os mercadores não tinham bens para importar ou exportar, de modo que não precisavam contratar homens nem animais; portanto, as pessoas pobres, que viviam do seu trabalho, não tinham como obter pão para si e para as suas famílias.

2. Viajar era perigoso, de modo que todo o comércio marítimo e terrestre foi interrompido; não, ninguém se atreveu a sair para visitar seus amigos, pois não havia paz para quem saía ou entrava por causa da aflição. Os samaritanos, os amonitas e seus outros vizinhos malignos fizeram incursões sobre eles em pequenos grupos e apreenderam tudo o que puderam; as estradas estavam infestadas de salteadores de estrada, e tanto a cidade como o campo, de assaltantes; de modo que nem as pessoas nem os seus bens estavam seguros em casa ou no exterior.

3. Não existia entre eles amizade ou boa vizinhança: coloquei todos os homens, cada um contra o seu próximo. Nisto houve muito pecado, pois essas guerras e lutas vieram da luxúria dos homens, e Deus não foi o autor delas; mas havia nisso também muita miséria, e assim Deus era nele um justo vingador de sua desobediência a ele; porque eles tinham um espírito maligno para com ele, um espírito de contradição com suas leis, Deus enviou entre eles um espírito maligno, para torná-los vexatórios uns com os outros. Aqueles que rejeitam o amor de Deus perdem o conforto do amor fraternal.

III. Que encorajamento eles terão agora para prosseguir no bom trabalho que estão realizando, e esperar que tudo esteja bem para eles: “Assim e assim você tem sido assediado e afligido, mas agora Deus mudará seu caminho em relação a você, v. 11. Agora que você voltou ao seu dever, Deus o confortará de acordo com o tempo em que ele o afligiu; a maré vazante fluirá novamente."

1. Deus não prosseguirá em sua controvérsia com eles; Não serei para eles como antigamente. Observe que está conosco bem ou mal, conforme Deus está conosco; pois cada criatura é para nós aquilo que ele faz com que seja. E, se não andarmos contrariamente a Deus como nos dias anteriores, ele não andará contrariamente a nós como nos dias anteriores; pois é somente com os perversos que ele lutará.

2. Eles terão grande abundância e abundância de todos os bens (v. 12): A semente semeada será próspera e produzirá um grande aumento; a videira dará o seu fruto que alegra o coração, e a terra os seus produtos que fortalecem o coração; eles terão tudo o que puderem desejar, não apenas por necessidade, mas também por ornamento e deleite. Os céus darão seu orvalho, sem o qual a terra não produziria seu crescimento, o que é uma indicação constante para nós da beneficência do Deus do céu para com os homens na terra e de sua dependência dele. Diz-se de uma chuva torrencial que não deixa comida (Pv 28.3); mas aqui o suave orvalho rega a terra, para que ela dê semente ao semeador e pão ao que come. E assim Deus fará com que o remanescente deste povo possua todas estas coisas. Eles são apenas um remanescente, um resíduo, muito poucos, que dificilmente valeria a pena cuidar; mas, agora que estão trabalhando para Deus, ele cuidará para que não lhes falte nada que seja adequado para eles. Isto confirma o que o colega do profeta havia dito, um pouco antes (Ag 2. 16, 19): A partir de hoje te abençoarei. Observe que o povo de Deus, que o serve fielmente, possui grandes posses. "Tudo é seu, pois você é de Cristo."

3. Eles recuperarão o seu crédito entre os seus vizinhos (v. 13): Tu foste uma maldição entre os pagãos.Todos os censuraram e condenaram, falaram mal deles e desejaram-lhes o mal, por causa da grande desgraça que estavam sofrendo; alguns pensam que foram feitos uma forma de execração, de modo que se um homem carregasse seu inimigo com a mais pesada maldição, ele diria: Deus te faça como um judeu! "Mas agora, eu o salvarei, e você será uma bênção. Sua restauração será tão notada para sua honra quanto sua desolação e dispersão foram para sua reprovação; você será aplaudido e admirado tanto quanto sempre foram difamados e atropelados, serão cortejados e acariciados tanto quanto vocês foram desprezados e abandonados." A maioria dos homens sorri ou franze a testa para seus vizinhos, assim como a Providência sorri ou franze a testa para eles; mas aqueles a quem Deus claramente abençoa como se fossem seus, mostra favor e honra, também devemos respeitar e ser gentis. Os abençoados do Senhor são a bênção da terra e devem ser assim considerados por nós. Isto é aqui prometido à casa de Israel e de Judá; pois muitas das dez tribos retornaram do cativeiro com as duas tribos e compartilharam com elas essas bênçãos; e, é provável, além do que aconteceu no início, muitos, muitos, se reuniram a eles depois, quando viram seus negócios tomarem esse rumo.

4. O próprio Deus determinará fazer-lhes o bem, v. 14, 15. Todos os seus confortos surgem dos pensamentos do amor que Deus tinha para com eles, Jr 29.11. Compare essas promessas com as ameaças anteriores.

(1.) Quando eles o provocaram à ira com seus pecados, ele disse que os puniria, e assim o fez; era seu propósito declarado trazer-lhes julgamentos destruidores e, porque não se arrependeram de suas rebeliões contra ele, ele não se arrependeu de suas ameaças contra eles, mas deixou que a sentença da lei seguisse seu curso. Observe que a punição de Deus aos pecadores nunca é uma decisão repentina e precipitada, mas é sempre o produto do pensamento, e há um conselho nessa parte da vontade de Deus. Se o pecador não se voltar, Deus não se voltará.

(2.) Agora que eles o agradaram com seus serviços; ele disse que lhes faria bem; e ele não será tão fiel às suas promessas quanto foi às suas ameaças? Sem dúvida ele o fará: “Assim novamente pensei em fazer o bem a Jerusalém naqueles dias, quando vocês começarem a ouvir a voz de Deus que vos fala por meio de seus profetas; e estes pensamentos também serão realizados”.

IV. O uso que devem fazer desses incentivos.

1. Deixe-os receber o conforto que estas promessas lhes dão: Não temas (v. 15); sejam fortes as vossas mãos (v. 9); e ambos juntos (v. 13). Não temas, mas sejam fortes as tuas mãos.

(1.) As dificuldades que encontraram no seu trabalho não devem afastá-los dele, nem fazê-los prosseguir fortemente nele, pois o resultado seria bom e a recompensa grande. Que isto, portanto, os anime a prosseguir com vigor e alegria.

(2.) Os perigos aos quais foram expostos por parte de seus inimigos não devem aterrorizá-los; aqueles que têm Deus por eles, empenhados em fazer-lhes o bem, não precisam temer o que o homem pode fazer contra eles.

2. Deixe-os cumprir o dever que essas promessas exigem deles, v. 16, 17. Os mesmos deveres que os profetas anteriores impuseram a seus pais devido à consideração da ira ameaçada (cap. 7. 9, 10), este profeta impõe-lhes a partir da consideração da misericórdia prometida: "Deixe que Deus cumpra por você o que ele prometeu, à sua maneira e no seu próprio tempo, mas com a condição de que você tome consciência de seu dever. Estas são as coisas que você deve fazer; esta é a sua parte da aliança; estes são os artigos que você deve cumprir; cumpra e guarde, para que você não coloque uma barra em sua própria porta e detenha a corrente dos favores de Deus.

(1.) “Você nunca deve mentir, mas sempre fale como você pensa, e como o assunto é, com o melhor de seu conhecimento: Fale a verdade, cada homem, ao seu próximo, tanto nas barganhas quanto na conversa comum; tema cada palavra que pareça mentira." Este preceito é citado pelo apóstolo (Ef 4.25), e o sustenta com esta razão: Somos membros uns dos outros.

(2.) Aqueles a quem é confiada a administração da justiça pública devem zelar por isso, não apenas para que ninguém seja prejudicado por ela, mas também para que aqueles que são injustiçados sejam endireitados por ela: Execute o julgamento da verdade e da paz em seus portões. Que os juízes que se sentam nas portas em todos os seus procedimentos judiciais tenham em conta tanto a verdade como a paz; deixe-os cuidar de fazer justiça, acomodar diferenças e evitar processos vexatórios. Deve ser um julgamento de verdade para a paz, e para fazer amigos que estavam em desacordo, e um julgamento de paz na medida em que seja consistente com a verdade, e nada mais.

(3.) Nenhum homem deve ter maldade contra seu próximo de forma alguma; isso é o mesmo com o que tivemos cap. 7. 10. Não devemos apenas evitar que as nossas mãos façam o mal, mas devemos zelar pelos nossos corações, para que não imaginem nenhum mal contra o nosso próximo, Provérbios 3:29. As lesões e as travessuras devem ser esmagadas no pensamento, no embrião.

(4.) Grande reverência deve ser dada a um juramento, e a consciência deve ser tomada a partir dele: "Nunca faça um juramento falso, não, nem ame nenhum juramento falso; isto é, odeie-o, tema-o, mantenha distância dele. Ame não impor juramentos a outros, para que não jurem falsamente; não ame que alguém faça um juramento falso em seu benefício, e renuncie a si mesmo para lhe fazer uma gentileza. Uma razão muito boa é anexada contra todas essas práticas corruptas e perversas: "Pois todas essas são coisas que eu odeio e, portanto, você deve odiá-las se espera ter Deus como seu amigo." Estas coisas aqui proibidas são todas encontradas entre as sete coisas que o Senhor odeia, Pv 6. 16-19. Observe que devemos abandonar o pecado, não apenas porque Deus está irado com ele e, portanto, é perigoso para nós, mas porque ele o odeia e, portanto, isso nos convém e é uma coisa muito ingrata.

Perspectivas Encorajadoras (517 AC)

18 A palavra do SENHOR dos Exércitos veio a mim, dizendo:

19 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: O jejum do quarto mês, e o do quinto, e o do sétimo, e o do décimo serão para a casa de Judá regozijo, alegria e festividades solenes; amai, pois, a verdade e a paz.

20 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Ainda sucederá que virão povos e habitantes de muitas cidades;

21 e os habitantes de uma cidade irão à outra, dizendo: Vamos depressa suplicar o favor do SENHOR e buscar ao SENHOR dos Exércitos; eu também irei.

22 Virão muitos povos e poderosas nações buscar em Jerusalém ao SENHOR dos Exércitos e suplicar o favor do SENHOR.

23 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Naquele dia, sucederá que pegarão dez homens, de todas as línguas das nações, pegarão, sim, na orla da veste de um judeu e lhe dirão: Iremos convosco, porque temos ouvido que Deus está convosco.

Esses versículos contêm duas promessas preciosas, para maior encorajamento daqueles judeus piedosos que foram vigorosos na construção do templo.

I. Que um período feliz deveria ser dado aos seus jejuns, e não deveria haver mais ocasião para eles, mas eles deveriam ser convertidos em dias de ação de graças. Esta é uma resposta direta à pergunta sobre seus jejuns, cap. 7. 3. Aqueles que jejuaram com hipocrisia tiveram sua condenação no capítulo anterior, mas aqueles que com sinceridade se humilharam diante de Deus e buscaram sua face, têm aqui uma garantia confortável dada a eles de uma grande participação nos tempos felizes que se aproximam. Os quatro jejuns anuais que eles observaram religiosamente deveriam ser para a casa de Judá alegria e festas solenes e alegres. Observe que tempos alegres chegarão à igreja depois de tempos difíceis; se o choro durar mais de uma noite e a alegria não chegar na manhã seguinte, ainda assim chegará a manhã que a apresentará longamente. E, quando Deus vem ao nosso encontro com misericórdia, devemos encontrá-lo com alegria e gratidão; quando Deus transforma julgamentos em misericórdias, devemos transformar os jejuns em festivais e, assim, caminhar após o Senhor. E os que semeiam em lágrimas com Sião, com ela colherão com alegria; aqueles que se submetem às restrições dos seus jejuns solenes enquanto eles continuam, compartilharão dos triunfos das suas alegres festas quando eles vierem, Is 66. 10. A inferência desta promessa é: “Portanto, amem a verdade e a paz; sejam fiéis e honestos em todos os seus negócios, e deixem que seja um prazer para vocês serem assim, embora assim vocês se afastem daqueles ganhos que vocês veem os outros obterem”. desonestamente; e, tanto quanto você tem falta, viva pacificamente com todos os homens e esteja em seu elemento quando estiver na caridade. Deixe as verdades de Deus governarem em suas cabeças e deixe a paz de Deus governar em seus corações.

II. Que uma grande adesão à igreja deveria ser feita pela conversão de muitos estrangeiros, v. 20-23. Isto foi cumprido, senão em parte, quando, nos últimos tempos da igreja judaica, havia abundância de prosélitos de todos os países ao redor, e alguns que ficavam muito distantes, que vinham anualmente para adorar em Jerusalém, o que acrescentava muito tanto ao grandeza e riqueza daquela cidade, e contribuiu grandemente para torná-la tão considerável como era antes do tempo de nosso Salvador, embora agora estivesse apenas aparecendo entre suas ruínas. Mas isso seria realizado muito mais plenamente na conversão dos gentios à fé de Cristo, e na incorporação deles com os judeus crentes em um grande corpo, sob Cristo, a cabeça, um mistério que é manifestado pelas escrituras dos profetas (Romanos 16:26), e por isso entre os demais, o que torna estranho que, quando foi realizado, tenha sido uma surpresa tão grande e um obstáculo para os judeus. Observe,

1. Quem são os que serão acrescentados à igreja: o povo e os habitantes de muitas cidades (v. 20); não apenas algumas pessoas ignorantes do campo que podem ser facilmente impostas, ou algumas pessoas ociosas que não têm mais nada para fazer, mas cidadãos inteligentes e curiosos, homens de negócios e familiarizados com o mundo, abraçarão o evangelho de Cristo; sim, muitas pessoas e nações fortes (v. 22), algumas de todas as línguas, v. 23. Com isso, parece que eles são trazidos para a igreja, não por persuasão humana, pois são de línguas diferentes, não por força externa, pois são nações fortes, capazes de manter sua posição se tivessem sido atacados dessa forma, mas puramente pela operação eficaz da verdade e graça divinas. Observe que Deus tem seu remanescente em todas as partes; e na assembleia geral da igreja dos primogênitos serão encontrados alguns de todas as nações e tribos, Ap 7. 9.

2. Como é descrita a sua adesão à igreja: Eles virão orar diante do Senhor e buscar o Senhor dos Exércitos (v. 21); e, para mostrar que esta é a questão principal em que consiste a sua conversão, repete-se (v. 22): Virão buscar ao Senhor dos Exércitos em Jerusalém, e orar diante do Senhor. Nenhuma menção é feita aos seus sacrifícios de oferta, não apenas porque estes não eram esperados dos prosélitos da porta, mas porque, quando os gentios fossem trazidos, o sacrifício e a oferta deveriam ser totalmente abolidos. Veja quem deve ser considerado convertido a Deus e membro da igreja: e todos os que são convertidos a Deus são membros da igreja.

(1.) Eles buscam o Senhor dos Exércitos, buscam a Deus, seu Criador, cobiçam e cortejam seu favor, e estão verdadeiramente desejosos de conhecer sua mente e vontade e sinceramente devotados à sua honra e glória. Esta é a geração daqueles que o procuram.

(2.) Eles são aqueles que oram diante do Senhor, - aqueles que tomam consciência e fazem questão do dever da oração, - aqueles que não ousam, não gostariam, por todo o mundo, de viver sem ela, - tais como pela oração prestam homenagem a Deus, reconhecem sua dependência dele, mantêm sua comunhão com ele e buscam misericórdia e graça dele.

(3.) Eles são aqueles que aqui estão de olho na revelação e instituição divina, o que é significado por fazerem isso em Jerusalém, o lugar que Deus escolheu, onde estava sua palavra, onde estava seu templo, que era um tipo de Cristo e sua mediação, à qual todos os adoradores fiéis terão uma consideração crente.

3. Quão unânimes serão em sua adesão à igreja, e quão zelosos em estimular uns aos outros para isso (v. 21): Os habitantes de uma cidade irão para outra, como antigamente quando subiram de todas as partes do país para adorar nas festas anuais; e dirão: Vamos depressa orar perante o Senhor; Eu irei também. Isso sugere:

(1.) Que aqueles que são levados a conhecer Cristo devem fazer tudo o que puderem para familiarizar outros com ele; assim, André convidou Pedro para ir a Cristo e Filipe convidou Natanael. A verdadeira graça odeia monopólios.

(2.) Que aqueles que estão devidamente conscientes de sua necessidade de Cristo e do favor de Deus por meio dele, incitarão a si mesmos e a outros sem demora a se apressarem até ele: "Vamos orar rapidamente; é para nossas vidas, e as vidas de nossas almas, que devemos pedir e, portanto, nos interessa não perder tempo; em uma questão tão momentosa, os atrasos são perigosos.

(3.) Que nossa comunhão com Deus é muito auxiliada e promovida pela comunhão dos santos. É agradável ir à casa de Deus em companhia (Sl 55.14), com a multidão (Sl 42.4), e é de bom uso para aqueles que o fazem animar-se uns aos outros para irem rapidamente e não perderem tempo; deveríamos ficar contentes quando nos é dito: Vamos, Sl 122. 1. Assim como o ferro afia o ferro, os homens bons podem aguçar o semblante e o espírito uns dos outros naquilo que é bom.

(4.) Que aqueles que incitam os outros ao que é bom devem tomar cuidado para que não se desliguem, nem se cansem, nem recuem; aquele que diz: Vamos, diz: Eu também irei. O bem que colocamos os outros a fazer, devemos cuidar para que nós mesmos façamos, caso contrário seremos julgados pelas nossas próprias bocas. Não: "Você vai e eu ficarei em casa"; mas: "Vá você e eu irei com você." "Um padrão singular (diz o Sr. Pemble) de caridade zelosa, que não deixa os outros para trás nem transforma os outros antes dela."

4. Com que incentivo eles se unirão à igreja, não por causa da igreja, mas por causa daquele que nela habita (v. 23): Dez homens de diferentes nações e línguas agarrarão a saia daquele que é um judeu, implorando-lhe que não os superasse, mas que os levasse consigo. Isto sugere a grande honra que eles têm para um judeu, como um do povo escolhido de Deus e, portanto, digno de ser conhecido; nem todos podem vir tomá-lo pela mão ou abraçá-lo nos braços, mas têm a ambição de agarrar a orla de seu manto, tocar a orla de sua roupa, dizendo: Iremos contigo, pois temos ouvi dizer que Deus está com você. O evangelho foi pregado primeiro aos judeus (pois eram daquela nação os apóstolos) e por eles foi levado aos gentios. Paulo era um judeu cuja veste muitos agarraram quando o acolheram como um anjo de Deus e imploraram que os levasse consigo a Cristo; assim os gregos agarraram a veste de Filipe, dizendo: Senhor, veríamos Jesus, João 12. 21. Observe que é privilégio dos santos que eles tenham Deus com eles, tê-lo entre eles - o conhecimento, o temor e a adoração dele; eles têm seu favor e presença graciosa, e isso deve nos convidar à comunhão com eles. É bom estar com quem tem Deus consigo, e quem se une ao Senhor deve unir-se aos seus discípulos; se tomarmos Deus como nosso Deus, devemos tomar seu povo como nosso povo, lançar nossa sorte entre eles e estar dispostos a levar nossa sorte com eles.

Zacarias 9

Neste capítulo começa outro sermão, que continua até o final do cap. 11. É chamado de “O fardo da palavra do Senhor”, pois cada palavra de Deus tem peso para aqueles que a consideram, e será um peso pesado para aqueles que não o fazem, um peso morto. Aqui está:

I. Uma profecia contra os vizinhos injustos dos judeus - os sírios, tiros, filisteus e outros (versículos 1-6), com uma sugestão de misericórdia para alguns deles, em sua conversão (versículo 7), e uma promessa de misericórdia ao povo de Deus, em sua proteção, v. 8.

II. Uma profecia de seu rei justo, o Messias, e sua vinda, com uma descrição dele (v. 9) e de seu reino, a natureza e extensão dele, v. 10.

III. Um relato da obrigação que os judeus tinham para com Cristo pela sua libertação do cativeiro na Babilônia, v. 11, 12.

IV. Uma profecia das vitórias e sucessos que Deus concederia aos judeus sobre os seus inimigos, como típico da nossa grande libertação por Cristo, v. 13-15.

V. Uma promessa de grande abundância, alegria e honra, que Deus reservou para seu povo (versículos 16, 17), que foi escrita para seu encorajamento.

Profecia contra a Síria; Profecia contra os inimigos de Israel; Julgamentos e Misericórdias. (aC 510.)

1 A sentença pronunciada pelo SENHOR é contra a terra de Hadraque e repousa sobre Damasco, porque o SENHOR põe os olhos sobre os homens e sobre todas as tribos de Israel;

2 também repousa sobre Hamate, que confina com ele, sobre Tiro e Sidom, cuja sabedoria é grande.

3 Tiro edificou para si fortalezas e amontoou prata como o pó e ouro, como a lama das ruas.

4 Eis que o Senhor a despojará e precipitará no mar a sua força; e ela será consumida pelo fogo.

5 Asquelom o verá e temerá; também Gaza e terá grande dor; igualmente Ecrom, porque a sua esperança será iludida; o rei de Gaza perecerá, e Asquelom não será habitada.

6 Povo bastardo habitará em Asdode, e exterminarei a soberba dos filisteus.

7 Da boca destes tirarei o sangue dos sacrifícios idólatras e, dentre os seus dentes, tais abominações; então, ficarão eles como um restante para o nosso Deus; e serão como chefes em Judá, e Ecrom, como jebuseu.

8 Acampar-me-ei ao redor da minha casa para defendê-la contra forças militantes, para que ninguém passe, nem volte; que não passe mais sobre eles o opressor; porque, agora, vejo isso com os meus olhos.

Depois das preciosas promessas que fizemos no capítulo anterior de favor ao povo de Deus, seus perseguidores, que os odiavam, passaram a ser considerados, especialmente aqueles que faziam fronteira com eles.

I. Os sírios foram maus vizinhos de Israel e Deus teve uma controvérsia com eles. A palavra do Senhor será um fardo na terra de Hadrach, isto é, na Síria, mas não parece por que foi assim chamada. Que esse reino se refere é claro, porque Damasco, a metrópole desse reino, é considerada o resto deste fardo; isto é, os julgamentos aqui ameaçados cairão sobre aquela cidade. São miseráveis ​​aqueles sobre quem repousa o peso da palavra do Senhor, sobre quem permanece a ira de Deus (João 3:36); pois é um peso que eles não conseguem livrar nem suportar. Existem aqueles sobre quem Deus faz repousar sua fúria. Aqueles a quem a ira de Deus deixa sua marca certamente atingirão; aqueles a quem descansa, certamente afundará. E a razão deste fardo repousar sobre Damasco é porque os olhos do homem, como de todas as tribos de Israel (ou melhor, mesmo de todas as tribos de Israel), estão voltados para o Senhor, porque o povo de Deus pela fé e oração procurem-no em busca de socorro e alívio e dependam dele para tomar parte contra seus inimigos. Observe que é um sinal de que Deus está prestes a aparecer de maneira notável para o seu povo quando ele aumenta suas expectativas de fé e dependência dele, e quando, por sua graça, ele os transforma de ídolos em si mesmo. Isaías 17.7,8, Naquele dia o homem olhará para o seu Criador. Pode ser lido assim, pois o Senhor está de olho no homem e em todas as tribos de Israel; ele é o Rei das nações e também o Rei dos santos; ele governa o mundo e também a igreja e, portanto, punirá os pecados de outras pessoas, bem como os de seu próprio povo. Deus é Juiz de todos e, portanto, todos devem prestar contas de si mesmos a ele. Quando Paulo se converteu em Damasco, pregou lá e disputou com os judeus, então pode-se dizer que a palavra do Senhor repousava ali, e então os olhos dos homens, de outros homens além das tribos de Israel, começaram a estar em direção ao Senhor; veja Atos 9. 22. Hamate, um país que fica ao norte de Damasco, e sobre o qual lemos com frequência, fará fronteira com ele (v. 2); junta-se à Síria e compartilhará o peso da palavra do Senhor que repousa sobre Damasco. Os judeus têm um provérbio: Ai do homem ímpio e ai do seu próximo, que corre o risco de participar dos seus pecados e das suas pragas. Ai da terra de Hadrach, e ai de Hamate que faz fronteira com ela.

II. Tiro e Sidom são os próximos a serem chamados a prestar contas aqui, como em outras profecias, v. 2-4. Observe aqui,

1. Tiro florescendo, considerando-se muito segura e pronta para estabelecer os julgamentos de Deus, não apenas à distância, mas em desafio: pois,

(1.) Ela é muito sábia. É falado ironicamente; ela se considera muito sábia e capaz de enganar até mesmo a sabedoria de Deus. É certo que o seu rei é um grande político, e que os seus estadistas o são, Ezequiel 28. 3. Mas com toda a sua inteligência e política, eles não serão capazes de escapar dos julgamentos de Deus quando vierem com comissão; não há sabedoria nem conselho contra o Senhor; não, é uma honra para ele levar os sábios em sua própria astúcia.

(2.) Ela é muito forte e bem fortificada tanto pela natureza quanto pela arte: Tiro construiu para si uma fortaleza, que ela pensava que nunca poderia ser derrubada nem superada.

(3.) Ela é muito rica; e o dinheiro é uma defesa; são os nervos da guerra, Ecl 7. 12. Pelo seu vasto comércio ela amontoou prata como o pó, e ouro fino como a lama das ruas, isto é, ela tem deles em abundância, montes de prata tão comuns como montes de areia, Jó 27. 16. Salomão fez com que a prata estivesse em Jerusalém como as pedras das ruas; mas Tiro foi mais longe e fez com que o ouro fino fosse como a lama das ruas. Seria bom se todos pudéssemos aprender a considerá-lo dessa forma, em comparação com a mercadoria da sabedoria e da graça e seus ganhos.

2. Tiro caindo, afinal. Sua sabedoria, riqueza e força não serão capazes de protegê-la (v. 4): O Senhor a lançará fora daquela fortaleza onde ela se fortificou e a empobrecerá (assim alguns leem); houve casos daqueles que caíram do auge da abundância para as profundezas da pobreza, e grandes riquezas deram em nada. Deus destruirá seu poder no mar; o fato de ela estar cercada pelas águas não a protegerá, mas ela será devorada pelo fogo e queimada até o chão. Tiro, estando sentado no meio da água, estava, alguém poderia pensar, em perigo de ser inundado ou levado por isso; ainda assim, Deus escolhe destruí-lo pelo elemento contrário. Às vezes, ele traz ruína a seus inimigos pelos meios que eles menos suspeitam. Água suficiente estava próxima para apagar as chamas de Tiro, e ainda assim ela será devorada; pois quem pode apagar o fogo que o sopro do Todo-Poderoso acende?

III. A seguir, Deus contende com os filisteus, com suas grandes cidades e grandes senhores, que faziam fronteira com Israel ao sul.

1. Eles ficarão alarmados e assustados com a palavra do Senhor iluminando e repousando sobre Damasco (v. 5); as desgraças de Israel muitas vezes foram publicadas nas ruas de Ashkelon, e eles triunfaram nelas; mas agora Ashkelon verá a ruína de seus amigos e aliados e temerá; Gaza também verá isso, e ficará muito triste, e Ekron, concluindo que sua própria vez virá a seguir, agora que a taça do tremor gira. O que será da casa deles quando a do vizinho pegar fogo? Eles consideravam Tiro e Sidom uma barreira para seu país; mas, quando aquelas cidades fortes foram arruinadas, suas expectativas em relação a elas foram envergonhadas, assim como nossas expectativas em relação a todas as criaturas estarão em questão.

2. Eles próprios serão arruinados e desperdiçados.

(1.) O governo será dissolvido: O rei perecerá de Gaza, não apenas o atual rei será eliminado, mas não haverá sucessão, nenhum sucessor,

(2.) As cidades serão despovoadas: Ashkelon não deverá ser habitado; os legítimos proprietários serão expulsos, mortos ou levados ao cativeiro.

(3.) Os estrangeiros tomarão posse de suas terras e se tornarão senhores de todas as suas riquezas (v. 6): Um bastardo habitará em Asdode; uma raça espúria de estranhos entrará nas heranças dos nativos, às quais eles não têm mais direito do que um bastardo tem sobre as propriedades dos filhos legítimos. E assim Deus eliminará o orgulho dos filisteus, toda a força e riqueza das quais eles se orgulhavam e que eram a base de sua confiança em si mesmos e de seu desprezo pelo Israel de Deus. Esta profecia da destruição dos filisteus, de Damasco e de Tiro foi cumprida, não muito depois disso, por Alexandre, o Grande, que devastou todos esses países com seu exército vitorioso, tomou as cidades e plantou colônias nelas, que Quintus Curtius dá um relato particular da história de suas conquistas. E alguns pensam que ele se refere ao bastardo que habitará em Ashdod, pois sua mãe, Olympia, o possuía gerado em adultério, mas fingia que era por Júpiter. Posteriormente, os judeus se apossaram dos filisteus, dos sírios e de outros vizinhos, tomaram-lhes algumas de suas cidades e possuíram seus países, como aparece nas histórias de Josefo e dos Macabeus, e isso foi predito antes, Sofonias 2.4, etc.; Ob 20.

3. Alguns entre eles serão convertidos e levados para Deus, por seu evangelho e graça; então alguns entendem o v. 7 como uma promessa:

(1.) Que Deus tiraria os pecados dessas nações – seu sangue e suas abominações, suas crueldades e suas idolatrias. Deus separará entre eles esses pecados que eles enrolaram sob a língua como um pedaço doce, e são tão relutantes em se separar quanto os homens em se separarem da carne que sai de suas bocas e que eles seguram entre os dentes. Nada é muito difícil para a graça de Deus fazer.

(2.) Que ele aceitaria um remanescente deles para si: Aquele que permanecer será para o nosso Deus. Deus preservaria um remanescente até mesmo dessas nações, que deveriam ser monumentos de sua misericórdia e graça e seriam separados para ele; e as desvantagens de seu nascimento não serão um obstáculo à sua aceitação por Deus, mas um filisteu será tão aceitável a Deus, nos termos do evangelho, quanto um de Judá, ou melhor, como governador ou chefe, em Judá, e um homem de Ecrom será como um jebuseu, ou um homem de Jerusalém, como um jebuseu proselitado, como Araúna, o jebuseu, 2 Sam 24. 16. Em Cristo Jesus não há distinção de nações, mas todos são um nele, todos igualmente bem-vindos a ele.

4. Em tudo isso, Deus pretende misericórdia para Israel, e é com bondade para com eles que Deus tratará assim as nações vizinhas, para vingar sua disputa pelo que passou e protegê-las para o futuro.

1. Assim, alguns entendem o versículo sétimo, como uma sugestão:

(1.) Que assim Deus libertaria seu povo de seus adversários sangrentos, que os odiavam e para quem eles eram uma abominação, quando estavam prontos para devorá-los e fazer uma presa deles: tirarei o seu sangue (isto é, o sangue de Israel) da boca dos filisteus e de entre seus dentes (Amós 3:12), quando, em seu ódio por eles e inimizade para com eles, eles os devoravam avidamente.

(2.) Essa mentira lhes daria vitória e domínio sobre eles: E aquele que permanecer (isto é, o remanescente de Israel) será para o nosso Deus, será levado em seu favor, será seu dono e será propriedade dele, e ele será governador em Judá; embora os judeus tenham estado em servidão por muito tempo, eles recuperarão sua antiga dignidade e serão vitoriosos, como Davi e outros governadores de Judá foram anteriormente; e Ecrom (isto é, os filisteus) será como os jebuseus e o resto das nações devotadas, que foram sujeitas a eles.

2. No entanto, este é claramente o sentido do v. 8, que Deus colocará o seu povo sob a sua proteção especial e, portanto, enfraquecerá os seus vizinhos, para que não esteja em seu poder causar-lhes um mal: acamparei sobre minha casa por causa do exército. Observe que a casa de Deus fica no meio do país inimigo, e sua igreja é como um lírio entre os espinhos; e, portanto, o poder e a bondade de Deus devem ser observados na preservação especial dele. O acampamento dos santos, sendo um pequeno rebanho em comparação com os numerosos exércitos dos poderes das trevas que estão contra ele ao seu redor, certamente seria engolido se os anjos de Deus não acampassem ao seu redor, como fizeram com Eliseu, para entregá-lo, Ap 20. 9; Sal 34. 7. Quando os tempos forem extraordinariamente perigosos, quando os exércitos estiverem marchando e contra-marchando, e todos demonstrando má vontade para com Sião, então a Providência irá, por assim dizer, dobrar sua guarda sobre a igreja de Deus, por causa daquele que passa e por causa dele que retorna, para que, quer ele retorne como conquistador ou conquistado, ele não lhe causará nenhum dano. E, como ninguém que passar por eles lhes fará mal, assim nenhum opressor passará mais por eles; eles não terão nenhum inimigo dentro de si para governá-los com rigor e tornar suas vidas amargas para eles com uma dolorosa escravidão, como antigamente no Egito. Isso se cumpriu quando, por algum tempo depois das lutas dos Macabeus, a Judeia era um estado livre e próspero, ou talvez quando Alexandre, o Grande, impressionado com o temor do sumo sacerdote Jadus, favoreceu os judeus e os tomou sob sua proteção, ao mesmo tempo em que desperdiçou os países vizinhos. E a razão apresentada para tudo isso é: “Pois agora vi com os meus olhos, agora distingui cuidadosamente entre o meu povo e outras pessoas, com as quais antes pareciam ter a sua sorte em comum, e fiz parecer que Eu conheço aqueles que são meus”. Isto concorda com o Salmo 34.15: Os olhos do Senhor estão sobre os justos; agora seus olhos, que percorrem a terra de um lado para o outro, fixar-se-ão neles, para que ele possa mostrar-se terno para com eles e forte em favor deles, 2 Crônicas 16. 9.

Previsões relativas ao Messias (510 AC)

9 Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém: eis aí te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta.

10 Destruirei os carros de Efraim e os cavalos de Jerusalém, e o arco de guerra será destruído. Ele anunciará paz às nações; o seu domínio se estenderá de mar a mar e desde o Eufrates até às extremidades da terra.

11 Quanto a ti, Sião, por causa do sangue da tua aliança, tirei os teus cativos da cova em que não havia água.

Que aqui começa uma profecia do Messias e do seu reino é evidente a partir do cumprimento literal do versículo nono e da sua aplicação expressa à cavalgada triunfal de Cristo em Jerusalém, Mateus 21.5; João 12. 15.

I. Aqui é dada a notícia da aproximação do Messias prometido, como motivo de grande alegria para a igreja do Antigo Testamento: Eis que o teu rei vem a ti. Cristo é um rei, investido de poderes e prerrogativas reais, um príncipe soberano, um monarca absoluto, tendo todo o poder tanto no céu como na terra. Ele é o rei de Sião. Deus o colocou no seu santo monte de Sião, Sl 2.6. Em Sião brilha a sua glória como rei; daí saiu sua lei, sim, a palavra do Senhor. Na igreja evangélica seu reino espiritual é administrado; é por ele que as ordenanças da igreja são instituídas e seus oficiais comissionados; e é colocado sob sua proteção; ele trava as batalhas da igreja e assegura os seus interesses, como seu rei. "Este Rei demorou a vir, mas agora, eis que ele vem; ele está às portas. Faltam apenas mais algumas eras, e aquele que há de vir, virá. Ele vem a ti; a Palavra irá em breve se tornar carne e habitará dentro de suas fronteiras; ele voltará para o que é seu. E, portanto, regozije-se, regozije-se muito e grite de alegria; considere isso como uma boa notícia e tenha certeza de que é verdade; por favor, pense que ele está chegando, que ele está a caminho de ti; e esteja pronto para sair ao seu encontro com aclamações de alegria, como alguém que não consegue esconder isso, é tão grande, nem se envergonha de reconhecê-lo, é tão justo; grite Hosana para ele." As abordagens de Cristo deveriam ser os aplausos da igreja.

II. Aqui está uma descrição dele que o torna muito amável aos olhos de todos os seus súditos amorosos, e sua chegada a eles é muito aceitável.

1. Ele é um governante justo; todos os seus atos de governo estarão exatamente de acordo com as regras da equidade, pois ele é justo.

2. Ele é um protetor poderoso para todos aqueles que têm fé e verdadeira lealdade a ele, pois ele tem a salvação; ele tem isso em seu poder; ele tem isso para conceder a todos os seus súditos. Ele é o Deus da salvação; os tesouros da salvação estão nele. Ele é servatus – salvando-se (assim alguns leem), levantando-se da sepultura pelo seu próprio poder e assim qualificando-se para ser nosso Salvador.

(3.) Ele é um Pai manso, humilde e terno para todos os seus súditos como seus filhos; ele é humilde; ele é pobre e aflito (assim a palavra significa), portanto denota a mesquinhez de sua condição; tendo se esvaziado, ele foi desprezado e rejeitado pelos homens. Mas o evangelista traduz isso de modo a expressar o temperamento de seu espírito: ele é manso, não assumindo posição, nem se ressentindo de injúrias, mas humilhando-se do início ao fim, condescendente com os mesquinhos, compassivo com os miseráveis; este foi um caráter brilhante e excelente dele como profeta (Mateus 11:29, Aprenda de mim, pois sou manso e humilde de coração), e não menos como rei. Foi uma prova disso que, quando fez a sua entrada pública na sua própria cidade (e foi a única passagem da sua vida que teve algo de magnífico aos olhos do mundo), escolheu cavalgar, não sobre um cavalo imponente, ou em uma carruagem, como os grandes homens costumavam andar, mas montado em um burro, um animal de serviço, de fato, mas um pobre tolo e desprezível, baixo e lento, e naqueles dias montado apenas pelo tipo mais cruel de pessoas; nem era um burro adequado para uso, mas um potro de burro, uma coisinha tola e incontrolável, que teria mais probabilidade de desonrar seu cavaleiro do que de dar qualquer crédito a ele; e que não era seu, nem ajudado, como às vezes um cavalo lamentável é, por bons móveis, pois ele não tinha sela, nem alojamento, nem arreios, nem equipamento, mas as roupas de seus discípulos jogadas sobre o potro; pois ele não ganhou reputação quando nos visitou com grande humildade.

III. Seu reino está aqui apresentado em sua glória. Este rei tem e terá um reino, não deste mundo, mas um reino espiritual, um reino dos céus.

1. Não será estabelecido e promovido por força externa, por um braço de carne ou armas carnais de guerra. Não; ele eliminará os carros de Efraim e os cavalos de Jerusalém (v. 10), pois não terá ocasião para eles enquanto ele próprio estiver montado num jumento. Ele, em bondade para com seu povo, cortará seus cavalos e carros, para que eles não se separem de Deus, depositando neles aquela confiança que deveriam depositar somente no poder de Deus. Ele mesmo assumirá a proteção deles, será ele mesmo um muro de fogo ao redor de Jerusalém e dará aos seus anjos a responsabilidade a respeito dela (aquelas carruagens de fogo e cavalos de fogo), e então as carruagens e cavalos que eles tinham a seu serviço serão descartados e cortados; considerados totalmente desnecessários.

2. Será propagado e estabelecido pela pregação do evangelho, pelo falar de paz aos pagãos; pois Cristo veio e pregou paz aos que estavam longe e aos que estavam perto; e assim estabeleceu seu reino proclamando na terra a paz e a boa vontade para com os homens.

3. Seu reino, na medida em que prevalece nas mentes dos homens e tem ascendência sobre eles, os tornará pacíficos e eliminará todas as inimizades; cortará o arco de batalha e transformará as espadas em relhas de arado. Não só comandará a paz, mas criará o fruto dos lábios, a paz.

4. Estender-se-á a todas as partes do mundo, desafiando a oposição que lhe é dada. “A carruagem e o cavalo que vierem contra Efraim e Jerusalém, para se oporem ao progresso do Rei de Sião, serão cortados; seu evangelho será pregado ao mundo e recebido entre os pagãos, de modo que seu domínio será de mar a mar. mar, e desde o rio até aos confins da terra, como foi predito por Davi," Sal 72. 8. Os pregadores do evangelho o levarão de um país, de uma ilha a outra, até que alguns dos cantos mais remotos do mundo sejam iluminados e reduzidos por ele.

IV. Aqui está um relato do grande benefício obtido para a humanidade pelo Messias, que é a redenção da miséria extrema, tipificada pela libertação dos judeus do cativeiro na Babilônia (v. 11): “Quanto a ti também (tu, ó filha de Jerusalém! ou a ti, ó Messias, o Príncipe!) pelo sangue da tua aliança, pela força e virtude da aliança feita com Abraão, selada com o sangue da circuncisão, e da aliança feita com Israel no Monte Sinai, selada com o sangue dos sacrifícios, em cumprimento dessa aliança, ultimamente enviei teus prisioneiros, teus cativos, para fora da Babilônia, que era para eles um lugar muito desconfortável, como um poço onde não havia água." Foi parte da aliança de que, se na terra do seu cativeiro, eles buscassem ao Senhor, ele seria encontrado por eles, Levítico 26. 42, 44, 45; Deuteronômio 30. 4. Foi pelo sangue dessa aliança, tipificando o sangue de Cristo, em quem todas as alianças de Deus com o homem são sim e amém, que eles foram libertados do cativeiro; e isso foi apenas uma sombra da grande salvação realizada por teu Rei, ó filha de Sião! Observe que um estado pecaminoso é um estado de escravidão; é uma prisão espiritual; é um poço, ou uma masmorra, onde não há água, nem conforto algum. Somos todos prisioneiros por natureza neste poço; a escritura nos encerrou sob o pecado e nos vinculou à justiça de Deus. Deus tem prazer em negociar novos termos com esses prisioneiros, em firmar outro pacto com eles; o sangue de Cristo é o sangue dessa aliança, comprou-a para nós e todos os benefícios dela; por esse sangue da aliança, é feita provisão eficaz para o envio desses prisioneiros em termos fáceis e honrosos, e é feita a proclamação da liberdade aos cativos e a abertura da prisão para aqueles que estavam presos, como a proclamação de Ciro aos judeus em Babilônia, da qual todos aqueles cujos espíritos Deus desperta virão e se beneficiarão.

Convites do Evangelho; Promessas do favor de Deus a Israel (510 a.C.)

12 Voltai à fortaleza, ó presos de esperança; também, hoje, vos anuncio que tudo vos restituirei em dobro.

13 Porque para mim curvei Judá como um arco e o enchi de Efraim; suscitarei a teus filhos, ó Sião, contra os teus filhos, ó Grécia! E te porei, ó Sião, como a espada de um valente.

14 O SENHOR será visto sobre os filhos de Sião, e as suas flechas sairão como o relâmpago; o SENHOR Deus fará soar a trombeta e irá com os redemoinhos do Sul.

15 O SENHOR dos Exércitos os protegerá; eles devorarão os fundibulários e os pisarão; também beberão deles o sangue como vinho; encher-se-ão como bacias do sacrifício e ficarão ensopados como os cantos do altar.

16 O SENHOR, seu Deus, naquele dia, os salvará, como ao rebanho do seu povo; porque eles são pedras de uma coroa e resplandecem na terra dele.

17 Pois quão grande é a sua bondade! E quão grande, a sua formosura! O cereal fará florescer os jovens, e o vinho, as donzelas.

O profeta, tendo ensinado aqueles que haviam retornado do cativeiro a atribuir sua libertação ao sangue da aliança e à promessa do Messias (pois eles foram tão maravilhosamente ajudados porque aquela bênção estava neles), ainda estava no ventre de sua nação), agora vem encorajá-los com a perspectiva de um acordo alegre e feliz, e de tempos gloriosos diante deles; e de tal felicidade eles desfrutaram, em grande medida, por algum tempo; mas essas promessas têm seu pleno cumprimento nas bênçãos espirituais do evangelho que desfrutamos por meio de Jesus Cristo.

I. Eles são convidados a olhar para Cristo e fugir para ele como sua cidade de refúgio (v. 12): Voltem-se para a fortaleza, prisioneiros da esperança. Os judeus que haviam retornado do cativeiro para sua própria terra ainda eram, na verdade, apenas prisioneiros (Somos servos hoje, Neemias 9:36), ainda prisioneiros de esperança, ou expectativa, pois Deus lhes havia dado um pouco de reavivamento em suas vidas. Esdras 9. 8, 9. Aqueles que ainda continuaram na Babilônia, detidos por seus assuntos ali, ainda viveram na esperança de, algum dia ou outro ver sua própria terra novamente. Agora, ambos são orientados a voltar seus olhos para o Messias, colocado diante deles na promessa como sua fortaleza, para se abrigarem nele e permanecerem nele, para o aperfeiçoamento da misericórdia que por sua graça, e para por sua causa, foi tão gloriosamente iniciado. Olhe para ele e seja salvo, Is 45. 22. A promessa do Messias foi a fortaleza dos fiéis muito antes de sua vinda; eles viram seu dia à distância e ficaram felizes, e a expectativa crente da redenção em Jerusalém foi por muito tempo o apoio e o consolo de Israel, Lucas 2:25, 38. Eles, em seus perigos e angústias, estavam prontos a recorrer a esta e a outra criatura em busca de alívio; mas os profetas os orientaram ainda a se voltarem para Cristo e a se confortarem com a alegria de seu rei vindo até eles com a salvação. Mas, como a libertação deles era típica da nossa redenção por Cristo (v. 11), também este convite à fortaleza fala a linguagem do chamado do evangelho. Os pecadores são prisioneiros, mas são prisioneiros da esperança; o caso deles é triste, mas não desesperador; contudo agora há esperança em Israel em relação a eles. Cristo é uma fortaleza para eles, uma torre forte, na qual podem estar seguros e tranquilos do medo da ira de Deus, da maldição da lei e dos ataques de seus inimigos espirituais. Para ele eles devem se voltar com uma fé viva; para ele eles devem fugir e confiar em seu nome.

II. Eles têm a certeza do favor de Deus para com eles: "Ainda hoje eu declaro que, quando as coisas estão na pior das hipóteses, e você acha que seu caso é deplorável até o último grau, ainda assim prometo solenemente que lhe darei o dobro, a você, Ó Jerusalém! A cada um de vocês, prisioneiros da esperança. Eu lhes darei conforto em dobro pelas tristezas que vocês experimentaram, ou bênçãos em dobro pelo que concedi a seus pais, quando a condição deles era a melhor; a glória de seu último estado, assim como o da sua última casa, será maior, será duas vezes maior que o da sua primeira." E assim não aconteceu de outra forma senão pela vinda do Messias, pela pregação do seu evangelho e pelo estabelecimento do seu reino; essas bênçãos espirituais nas coisas celestiais eram o dobro do que eles já haviam desfrutado em seu estado mais próspero. Como garantia disso, na plenitude dos tempos, Deus aqui promete aos judeus vitória, abundância e alegria, em sua própria terra, que ainda deveria ser apenas um tipo e sombra de vitórias, riquezas e alegrias mais gloriosas, no reino de Cristo.

1. Eles triunfarão sobre seus inimigos. Os judeus, após seu retorno, foram cercados de inimigos por todos os lados. Eles eram como um pássaro malhado; todas as aves do campo estavam contra eles. A sua terra ficava entre os dois reinos poderosos da Síria e do Egito, ramos da monarquia grega, e os perigos frequentes que representariam entre eles foram preditos, Dan 11. Mas aqui está prometido que de todos eles o Senhor os livraria; e essa promessa teve seu cumprimento principal na época dos Macabeus, quando os judeus se enfrentaram contra seus inimigos, mantiveram a cabeça acima da água e, depois de muitas lutas e dificuldades, passaram a superá-los. É prometido:

(1.) Que eles serão instrumentos nas mãos de Deus para derrotar e confundir seus perseguidores: "Dobrei Judá para mim, como meu arco de aço; esse arco enchi com Efraim como minhas flechas, puxei-o até a sua curvatura completa, até que a flecha esteja na ponta;" pois alguns pensam que isso é significado pela frase encher o arco. As expressões aqui são muito boas e as figuras vivas. Judá havia aprendido o uso do arco (2 Sm 1.18), e Efraim era famoso por isso, Sl 78.9. Mas não pensem que obtêm sucesso com seu próprio arco, pois eles próprios nada mais são do que o arco e as flechas de Deus, ferramentas em suas mãos, que ele usa e maneja como lhe agrada, que ele segura como seu arco e direciona para o alvo com suas flechas. Os melhores e mais corajosos homens são apenas o que Deus os faz, e não prestam mais serviço do que Ele os capacita a fazer. Os pregadores do evangelho eram o arco na mão de Cristo, com o qual ele saiu, seguiu em frente, conquistando e para vencer, Ap 6. 2. As seguintes palavras explicam isso: Eu levantei e animei teus filhos, ó Sião! Contra teus filhos, ó Grécia! Isto foi cumprido quando contra Antíoco, um dos reis da monarquia grega, o povo que conhecia o seu Deus era forte e fazia proezas, Dan 11. 32. E eles, nas mãos de um Deus todo-poderoso, foram feitos como a espada de um homem poderoso, diante da qual ninguém pode resistir. Diz-se que os homens maus são a espada de Deus (Sl 17.13), e às vezes os homens bons são feitos assim; pois ele emprega ambos como lhe agrada.

(2.) Que Deus será capitão e comandante-chefe sobre eles, em cada expedição e combate (v. 14): O Senhor será visto sobre eles; ele fará parecer que preside os assuntos deles, e que em todos os seus movimentos eles estão sob sua direção, tão aparentemente, embora não tão sensatamente, como ele foi visto sobre Israel na coluna de nuvem e fogo quando os conduziu através o deserto.

[1.] Seu exército deve ser formado, ou reunido, e levado para o campo? O Senhor tocará a trombeta, para reunir as forças, para proclamar a guerra, para soar o alarme e para dar instruções sobre qual caminho marchar, qual caminho seguir; pois, se Deus tocar a trombeta, ela não emitirá um som incerto, nem um som fraco e ineficaz.

[2.] O exército está entrando em campo e entrando em ação? Qualquer que seja o empreendimento com o qual a campanha seja aberta, Deus avançará à frente de suas forças, com redemoinhos do sul, que eram de incrível rapidez e ferocidade; e diante destes redemoinhos teus filhos, ó Grécia! Serão como palha.

[3.] O exército está realmente engajado? As flechas de Deus sairão como relâmpagos, tão fortemente, tão repentinamente, tão irresistivelmente; seus relâmpagos sairão como flechas e os espalharão, isto é, ele disparou seus relâmpagos e os desbaratou. Isso alude ao que Deus havia feito por Israel na antiguidade, quando os tirou do Egito e para Canaã, e teve seu cumprimento parcialmente nos maravilhosos sucessos que os judeus tiveram contra seus vizinhos que os atacaram na época dos Macabeus, pelas aparições especiais da Providência divina para eles, e perfeitamente nas vitórias gloriosas obtidas pela cruz de Cristo e pela pregação da cruz sobre Satanás e todos os poderes das trevas, pelas quais somos feitos mais que vencedores.

[4.] Eles correm o risco de serem dominados pelo inimigo? O Senhor dos Exércitos os defenderá (v. 15); O Senhor seu Deus os salvará (v. 16); para que seus inimigos não prevaleçam sobre eles, nem os ataquem. Deus será para eles tanto para defesa quanto para ataque, o escudo de sua ajuda e também a espada de sua excelência, e isso como o Senhor dos Exércitos, que tem poder para defendê-los, e como seu Deus, que está engajado por promete defendê-los e pela propriedade que possui neles. Ele os salvará naquele dia, naquele dia crítico e perigoso, como o rebanho do seu povo, com o mesmo cuidado e ternura com que o pastor protege as suas ovelhas. Estão seguros aqueles que Deus salva.

[5.] Seus inimigos esperavam engoli-los? Voltar-se-á contra eles e devorarão seus inimigos, e subjugarão com pedras de funda, por falta de armas melhores, aqueles que vierem contra eles. As pedras do riacho, quando Deus quiser, farão uma execução tão grande quanto o melhor trem de artilharia; pois as estrelas em seus cursos lutarão do mesmo lado. Golias foi subjugado com uma funda. Tendo subjugado, eles devorarão, beberão o sangue de seus inimigos, por assim dizer, e, como costumam fazer os conquistadores, farão barulho como se fosse vinho. É comum que os conquistadores, com altos hurras e aclamações, se gloriem em suas vitórias e as proclamem. Lemos sobre aqueles que clamam por domínio e sobre o grito de um rei entre o povo de Deus. Eles serão preenchidos com sangue e despojos, como as tigelas e bacias do templo, ou os cantos do altar, costumavam ser preenchidos com o sangue dos sacrifícios; pois seus inimigos cairão como vítimas da justiça divina.

2. Eles triunfarão em seu Deus. Eles receberão o conforto e darão a Deus a glória de seus sucessos. Então, alguns leem o v. 15. Eles comerão (isto é, desfrutarão tranquilamente) o que obtiveram; Deus lhes dará poder para comê-lo depois de terem subjugado as pedras das fundas (isto é, seus inimigos que atiraram pedras neles), e eles beberão e farão barulho, um barulho alegre, diante do Senhor, seu criador e protetor, como através do vinho, como os homens se divertem num banquete de vinho. Não estando embriagados com vinho, em que há excesso, mas cheios do Espírito, falarão entre si e uns com os outros em salmos, e hinos, e cânticos espirituais, como fazem os que estão embriagados com cânticos vãos e tolos, Ef 5.18, 19. E, na plenitude da sua alegria, oferecerão muitos sacrifícios para a honra de Deus, de modo que encherão tanto as taças como os cantos do altar com a gordura e o sangue dos seus sacrifícios. E, quando triunfarem assim em seus sucessos, sua alegria terminará em Deus como seu Deus, o Deus de sua salvação. Eles triunfarão,

(1.) No amor que ele tem por eles, e na relação que eles mantêm com ele, que eles são o rebanho de seu povo e ele é seu pastor, e que eles são para ele como as pedras de um coroa, que são muito preciosas e de grande valor, e que são mantidas sob forte guarda. Nunca nenhum rei esteve tão satisfeito com as joias de sua coroa como Deus está, e estará, com seu povo, que lhe é próximo e querido, e em quem ele se gloria. Eles são uma coroa de glória e um diadema real em sua mão, Is 62.2,3. E eles serão meus, diz o Senhor, naquele dia em que eu fizer as minhas jóias, Mal 3. 17. E eles serão erguidos como uma bandeira em sua terra, enquanto o estandarte real é exibido em sinal de triunfo e alegria. O povo de Deus é a sua glória; então ele tem prazer em fazê-los, então ele tem prazer em contá-los. Ele os ergue como uma bandeira em sua própria terra, travando guerra contra aqueles que o odeiam, para quem é uma bandeira de desafio, ao mesmo tempo que é um centro de unidade para todos os que o amam, para todos os filhos de Deus, para que estão espalhados no exterior, que são convidados a vir e se alistar sob esta bandeira, Is 11.10, 12.

(2.) Na provisão que ele faz para eles. Esta é a questão do seu triunfo (v. 17): Porque quão grande é a sua bondade e quão grande é a sua formosura! Esta é a substância, este o peso dos cânticos com os quais eles farão barulho diante do Senhor. Somos ensinados aqui a:

[1.] Admirar e louvar a amabilidade do ser de Deus: Quão grande é a sua beleza! Todas as perfeições da natureza de Deus conspiram para torná-lo infinitamente amável aos olhos de todos que o conhecem. Elas são para ele como as pedras de uma coroa; mas o que ele é para eles? Nosso negócio no templo é contemplar a beleza do Senhor (Sl 27.4), e quão grande é essa beleza! Até que ponto transcende todas as outras belezas, particularmente a beleza da sua santidade. Isto pode referir-se ao Messias, ao Rei de Sião que vem. Veja aquele rei em sua formosura (Is 33.17), que é mais belo que os filhos dos homens, o mais belo entre dez mil, e totalmente adorável. Embora aos olhos do mundo ele não tivesse forma ou formosura, aos olhos da fé quão grande é a sua beleza!

[2.] Admirar e agradecer pelos dons do favor e da graça de Deus, tanto por sua generosidade quanto por sua beleza; pois quão grande é a sua bondade! Quão rico em misericórdia ele é! Quão profundas e cheias são as suas fontes! Quão variados, quão abundantes, quão preciosos são seus fluxos! Que grande bem Deus faz! Quão rico em misericórdia ele é! Aqui está um exemplo de sua bondade para com seu povo: O trigo alegrará os jovens e o vinho novo as criadas; isto é, Deus abençoará seu povo com abundância dos frutos da terra. Considerando que eles foram afligidos pela escassez a tal ponto que os jovens e as donzelas estavam prestes a desmaiar de fome e sede (Lm 2. 12, 21; 4. 7, 8; 5. 10), agora eles terão pão suficiente e de sobra, não apenas água, mas vinho, vinho novo, que fará os jovens crescerem e ficarem alegres, e (o que alguns observaram ser o efeito da abundância e do preço barato do trigo) os pobres serão encorajados a casar e repovoar a terra, quando tiverem os meios para manter suas famílias. Observe que com os bons presentes que Deus nos concede, devemos servi-lo com alegria, e devemos correr os riachos até a fonte, e, quando estivermos refrescados com trigo e vinho, devemos dizer: Quão grande é a sua bondade!

Zacarias 10

O escopo deste capítulo é praticamente o mesmo do capítulo anterior - encorajar os judeus que retornaram com a esperança de que, embora estivessem sob repreensões divinas por sua negligência na reconstrução do templo, e agora estivessem cercados de inimigos e perigos, ainda assim, Deus lhes faria bem e os tornaria prósperos em casa e vitoriosos no exterior. Agora,

I. Eles são aqui orientados a olhar para o grande Deus em todos os eventos que lhes dizem respeito, e, tanto nos males que sofreram como nos confortos que desejaram, a reconhecer a sua mão, v. 1-4.

II. Eles são encorajados a esperar dele força e sucesso em todas as suas lutas com os inimigos de sua igreja e estado, e a esperar que a questão seja finalmente gloriosa, v. 5-12.

Incentivos para confiar em Deus (510 aC)

1 Pedi ao SENHOR chuva no tempo das chuvas serôdias, ao SENHOR, que faz as nuvens de chuva, dá aos homens aguaceiro e a cada um, erva no campo.

2 Porque os ídolos do lar falam coisas vãs, e os adivinhos veem mentiras, contam sonhos enganadores e oferecem consolações vazias; por isso, anda o povo como ovelhas, aflito, porque não há pastor.

3 Contra os pastores se acendeu a minha ira, e castigarei os bodes-guias; mas o SENHOR dos Exércitos tomará a seu cuidado o rebanho, a casa de Judá, e fará desta o seu cavalo de glória na batalha.

4 De Judá sairá a pedra angular; dele, a estaca da tenda; dele, o arco de guerra; dele sairão todos os chefes juntos.

Coisas graciosas e gloriosas, muito gloriosas e muito graciosas, foram prometidas a este pobre povo aflito no capítulo anterior; agora aqui Deus lhes dá a entender que por essas coisas ele será questionado por eles, e que ele espera que eles o reconheçam em todos os seus caminhos para com eles - e não ídolos que eram rivais dele em seus respeitos.

I. O profeta os orienta a recorrer a Deus por meio da oração pedindo chuva na estação correspondente. Ele havia prometido, no final do capítulo anterior, que haveria grande abundância de trigo e vinho, ao passo que durante vários anos, devido ao clima fora de época, houve grande escassez de ambos; mas a terra não dará os seus frutos a menos que os céus a reguem, e por isso devem olhar para Deus em busca do orvalho do céu, a fim de obterem a gordura e a fecundidade da terra (v. 1): "Pedi ao Senhor." chuva. Não rogues às nuvens, nem às estrelas, pedindo chuva, mas ao Senhor; porque ele é quem ouve os céus, quando eles ouvem a terra", Os 2. 21. A chuva sazonal é uma grande misericórdia, que devemos pedir a Deus, chuva no tempo da chuva serôdia, quando mais há necessidade dela. A primeira chuva caiu na época da semeadura, no outono, a segunda caiu na primavera, entre março e maio, o que levou o trigo até a espiga e a encheu. Se alguma dessas chuvas falhasse, seria muito ruim para aquela terra; pois do final de maio a setembro nunca choveu. Jerônimo, que morava na Judeia, diz que nunca viu chuva lá em junho ou julho. Eles são instruídos a solicitá-lo na época em que costumava vir. Observe que devemos, em nossas orações, cumprir obedientemente o curso da Providência; devemos pedir misericórdia em seu devido tempo, e não esperar que Deus saia de seu caminho e método habituais para nós. Mas, como às vezes Deus negou a chuva no horário habitual como sinal de seu descontentamento, eles devem orar por ela como sinal de seu favor, e não devem orar em vão. Peça e lhe será dado. Assim, o Senhor fará nuvens brilhantes (que, embora não tenham chuva, ainda são presságios de chuva) - relâmpagos (assim diz a margem), pois ele faz relâmpagos para a chuva. Ele lhes dará chuvas em grande abundância, e assim dará a todos grama no campo; pois Deus é universalmente bom e faz sua chuva cair sobre justos e injustos.

II. Ele lhes mostra a loucura de se dirigirem aos ídolos, como fizeram seus pais (v. 2): Os ídolos falaram vaidade; os terafins, que eles cortejaram e consultaram em sua angústia, estavam tão longe de poder ordenar chuva para eles que não conseguiam sequer dizer-lhes quando deveria chover. Eles fingiram prometer chuva naquela hora, mas ela não veio. Os adivinhos, que foram os profetas desses ídolos, viram uma mentira (todas as suas visões eram uma fraude e uma farsa); e contaram sonhos falsos, como o acontecimento não respondeu, o que provava que não eram de Deus. Assim consolaram em vão aqueles que consultaram os oráculos mentirosos; todas as vaidades dos pagãos juntas não poderiam produzir chuva, Jr 14.22. No entanto, isso não foi o pior; eles não apenas não obtiveram nada dos falsos deuses, mas também perderam o favor do Deus verdadeiro, pois, portanto, foram para o cativeiro como um rebanho levado ao aprisco, e foram perturbados com um aborrecimento após outro, como ovelhas dispersas são, porque não havia pastor, nem príncipe para governá-los, nem sacerdote para interceder por eles, nem para cuidar deles e mantê-los unidos. Aqueles que vagaram atrás de deuses estranhos foram levados a vagar por nações estranhas.

III. Ele mostra-lhes a mão de Deus em todos os acontecimentos que lhes diziam respeito, tanto aqueles que fizeram contra eles como aqueles que fizeram a favor deles (v. 3). Deixe-os considerar:

1. Quando tudo atravessou, foi Deus quem andou contrariamente a eles (v. 3): “A minha ira acendeu-se contra os pastores que deveriam ter alimentado o rebanho, mas o negligenciaram e o mataram de fome. descontente com os magistrados e ministros perversos, os pastores de ídolos." O cativeiro na Babilônia foi um sinal da ira de Deus contra eles; nele também puniu as cabras, as do rebanho que eram imundas e travessas; eles foram colocados na mão esquerda, para irem para o castigo. Embora o corpo da nação tenha sofrido no cativeiro, foi apenas com as cabras e os pastores que Deus se irou e que ele puniu; a mesma aflição para outros veio do amor de Deus, e foi apenas um castigo paternal, que para eles veio de sua ira, e foi um castigo judicial.

2. Quando as coisas começaram a mudar para melhor, foi Deus quem lhes deu a felicidade. "Ele agora visitou seu rebanho com favor, para perguntar por eles, e forneceu o que achou adequado para eles, e ele fez deles seu belo cavalo na batalha, embelezou-os, cuidou deles, administrou-os e aproveitou-os. deles, como um homem faz com o cavalo que monta, tornou-os valiosos em si mesmos e formidáveis ​​para aqueles que os cercam, como seu belo cavalo." É Deus quem nos torna o que somos, e é conosco como ele designa.

IV. Ele lhes mostra que toda criatura é para eles o que Deus faz com que seja (v. 4): Dele saiu a esquina, dele os pregos.

1. Todo o poder exercido contra eles vinha de Deus. Dele veio toda a força combinada de seus inimigos; todos os opressores juntos (e os opressores de Israel não eram poucos) fizeram apenas o que sua mão e seu conselho determinaram antes que fosse feito; nem poderiam ter tido tal poder contra eles, a menos que lhes tivesse sido dado de cima.

2. Todo o poder que foi exercido por eles derivava dele e dependia dele. Dele surgiu a pedra angular do edifício, o poder dos magistrados, que mantém unidas as diversas partes do Estado. Os príncipes são frequentemente chamados de cantos do povo, como 1 Sam 14. 38. Dele saiu o prego que fixou o estado, o prego no lugar seguro (Is 22.23), o prego no seu lugar santo, Esdras 9.8. Dele surgiu o arco de batalha, o poder militar, e dele todo opressor, ou exator, que tinha o poder civil em suas mãos; e, portanto, devemos estar sempre atentos a Deus, a fonte de poder, e ver o julgamento de cada homem procedendo dele.

Promessas Evangélicas; Perspectivas Encorajadoras (510 AC)

5 E serão como valentes que, na batalha, pisam aos pés os seus inimigos na lama das ruas; pelejarão, porque o SENHOR está com eles, e envergonharão os que andam montados em cavalos.

6 Fortalecerei a casa de Judá, e salvarei a casa de José, e fá-los-ei voltar, porque me compadeço deles; e serão como se eu não os tivera rejeitado, porque eu sou o SENHOR, seu Deus, e os ouvirei.

7 Os de Efraim serão como um valente, e o seu coração se alegrará como pelo vinho; seus filhos o verão e se alegrarão; o seu coração se regozijará no SENHOR.

8 Eu lhes assobiarei e os ajuntarei, porque os tenho remido; multiplicar-se-ão como antes se tinham multiplicado.

9 Ainda que os espalhei por entre os povos, eles se lembram de mim em lugares remotos; viverão com seus filhos e voltarão.

10 Porque eu os farei voltar da terra do Egito e os congregarei da Assíria; trá-los-ei à terra de Gileade e do Líbano, e não se achará lugar para eles.

11 Passarão o mar de angústia, as ondas do mar serão feridas, e todas as profundezas do Nilo se secarão; então, será derribada a soberba da Assíria, e o cetro do Egito se retirará.

12 Eu os fortalecerei no SENHOR, e andarão no seu nome, diz o SENHOR.

Aqui estão diversas promessas preciosas feitas ao povo de Deus, que olham além do estado dos judeus nos últimos dias de sua igreja, e têm certa referência ao Israel espiritual de Deus, à igreja evangélica e a todos os verdadeiros crentes.

I. Eles terão o favor e a presença de Deus, e serão reconhecidos e aceitos por ele. Este é o fundamento de todo o resto: O Senhor está com eles. Ele defende a causa deles, participa deles, está do lado deles; e, se ele for a favor deles, quem poderá ser contra eles? Novamente (v. 6), tenho misericórdia deles. Toda a sua dignidade e alegria se devem puramente à misericórdia de Deus; e a misericórdia, como supõe miséria, exclui o mérito. Eles foram rejeitados, e o efeito disso não poderia deixar de ser a miséria; eles foram rejeitados com justiça e, portanto, podiam fingir não merecer nada das mãos de Deus, exceto a ira e a maldição; ainda assim, está prometido: Eles serão como se eu não os tivesse rejeitado. As transgressões de seus pais, pelas quais foram rejeitados, não apenas não serão visitadas sobre eles, mas também não serão lembradas contra eles. Deus estará tão perfeitamente reconciliado com eles como se nunca tivesse lutado com eles, e o rompimento desses amantes será antes a renovação do que o enfraquecimento do amor. Eles terão uma garantia tão plena de que Deus está reconciliado com eles, e com isso estarão tão bem reconciliados consigo mesmos, que serão tão fáceis como se nunca tivessem sido rejeitados; e sua condição, após sua restauração ao favor divino, será tão feliz que não permanecerá a menor cicatriz das feridas que lhes foram causadas ao serem rejeitados. Tal favor Deus mostra aos pecadores arrependidos que retornam, que por natureza estavam distantes e filhos da ira; eles são admitidos em tal comunhão, e ele usa tal liberdade com eles, que eles são como se nunca tivessem sido rejeitados.

1. A aliança em que são admitidos é a mesma de sempre: Eu sou o Senhor seu Deus, de acordo com o contrato original, a aliança feita com seus pais.

2. A comunhão em que são admitidos é a mesma de sempre: eu os ouvirei. Eles serão tão bem-vindos como sempre para falar com ele, e tão seguros como sempre para receber dele uma resposta de paz; pois, como nunca fez, nunca dirá à descendência de Jacó: Procure-me em vão.

II. Eles serão vitoriosos sobre seus inimigos, o que os afastaria de seu dever para com Deus ou de seu conforto em Deus (v. 5): Eles serão como homens poderosos, fortes no corpo e ousados ​​no espírito, homens vigorosos., homens de valor, homens eficazes. Os de Efraim, assim como os de Judá, serão como um homem poderoso (v. 7), que ousa empreender um empreendimento difícil e é capaz de levá-lo até o fim. Eles, como homens poderosos, pisarão seus inimigos na batalha, assim como a sujeira que é jogada para fora das casas é pisada com outra sujeira na lama das ruas. E eles, portanto, lutarão, porque o Senhor está com eles. Alguns argumentariam que eles podem, portanto, ficar parados e não fazer nada, porque o Senhor está com eles, que pode e fará tudo. Não; A presença graciosa de Deus conosco para nos ajudar não deve substituir, mas acelerar e animar nossos esforços para ajudar a nós mesmos; e devemos, portanto, operar a nossa salvação com temor e tremor, porque é Deus quem opera em nós tanto o querer como o fazer. Lutarão com prontidão e determinação porque, se Deus estiver com eles, certamente serão vencedores, mais que vencedores. Pois então os cavaleiros montados em cavalos serão confundidos. A cavalaria dos inimigos será derrotada e colocada em desordem pela infantaria dos judeus. Os pregadores do evangelho de Cristo saíram para a guerra, uma boa guerra; eles atacaram bravamente, porque Deus estava com eles; e os cavaleiros que se opunham a eles ficaram confusos, pois Deus escolheu as coisas fracas e tolas do mundo para confundir os sábios e poderosos. Mas de onde eles têm tudo isso? Como é que eles são tão capazes, tão ativos? É no Senhor, e na força do seu poder, que assim o são (v. 6): Fortalecerei a casa de Judá, e assim salvarei a casa de José. Observe que Deus nos salva fortalecendo-nos e desenvolve nossa felicidade trabalhando em nós para cumprir nosso dever. E assim estamos empenhados com a máxima diligência em usar a força que Deus nos dá; e ainda assim, quando tudo estiver feito, Deus deve ter a glória de todos. Deus é a nossa força e por isso se torna tanto o nosso cântico como a nossa salvação.

III. Aqueles dentre eles que estão dispersos serão reunidos num só corpo (v. 6): Eu os trarei novamente para colocá-los, os trarei de outras terras para colocá-los em sua própria terra. Este foi um sinal de que eles foram perfeitamente restaurados a todos os seus outros privilégios antigos - eles serão restaurados à posse de suas próprias terras. Isto foi cumprido quando os filhos de Deus que foram dispersos foram incorporados pela fé em Cristo na igreja evangélica, e judeus e gentios tornaram-se um só rebanho, João 10. 16. Para isso (v. 8) assobiarei para eles, ou melhor, assobiarei para eles, como o pastor com seu cajado reúne suas ovelhas, que conhecem a sua voz; e assim os reunirei. A pregação do evangelho foi, por assim dizer, o silvo de Deus para que as almas viessem a Jesus Cristo, seu chamado de suas ovelhas dispersas para os pastos verdejantes. Eu os reunirei, pois eu os resgatei. Observe que aqueles a quem Cristo redimiu com seu sangue, Deus reunirá por sua graça, como uma galinha reúne seus filhotes sob suas asas. Esta promessa é ampliada no v. 10: Eu também os trarei novamente da terra do Egito. Alguns acham que isso foi literalmente cumprido quando Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito, enviou 120.000 judeus de seu país para sua própria terra, assim como a promessa de reuni-los da Assíria por Alexandre, filho de Antíoco Epifânio. Mas tem sua realização espiritual na reunião de almas preciosas de uma escravidão pior do que a do Egito ou da Assíria, e na introdução delas nas gloriosas liberdades dos filhos de Deus e em seus prazeres, que são como belos pastos frutíferos. na terra de Gileade e no Líbano. Toda a terra da promessa é deles, até mesmo Gileade, a fronteira mais extrema ao leste, e o Líbano, a fronteira mais ao norte. Mas como será isso? Como reunir um povo tão disperso? Como aqueles que estão tão distantes de seu próprio país serão trazidos a ele novamente? É verdade que as dificuldades parecem insuperáveis, mas serão superadas tão facilmente, tão eficazmente quanto aquelas que impediram sua libertação do Egito e sua entrada em Canaã: Ele passará pelo mar com aflição, como antigamente. através do Mar Vermelho, para a dolorosa aflição de Faraó e seus exércitos, ou para a dolorosa aflição do mar, cujas ondas ele ferirá, de modo que será rechaçado, como quando o mar viu e fugiu, Sl 114. 3. E todas as profundezas do rio (todos os rios, embora tão profundos) secarão, como o Jordão fez, para abrir caminho para a passagem de Israel para aquela boa terra que Deus lhes havia dado. Será que o orgulho da Assíria impede a sua libertação? Ele controlará quem estabelece limites para as ondas orgulhosas do mar, e ele será derrubado. O cetro do Egito se opõe a isso? Isso se afastará, para que não seja capaz de obstruir a coligação do Israel de Deus quando chegar a hora de fazê-lo. Quando a igreja do evangelho deveria ser reunida de todas as nações pela pregação do evangelho, grande oposição foi dada a ela pelos enfurecidos poderes combinados da terra e do inferno. Dificuldades insuperáveis ​​pareciam estar no caminho. Mas, por um poder divino que acompanha a doutrina de Cristo, tornou-se poderoso para derrubar fortalezas e para a conversão e salvação de milhares. Então o mar fugiu e o Jordão foi rechaçado na presença do Senhor.

IV. Eles se multiplicarão grandemente, e a igreja, esse novo mundo, será reabastecida (v. 8): Eles aumentarão como aumentaram anteriormente no Egito, e grandes acréscimos serão feitos ao seu número, como nos dias de Davi e Salomão. Quando Deus reunir seus redimidos para si, eles ajudarão a reunir outros com eles, e seu movimento de volta para casa será como o de uma bola de neve. Crescit eundo – Quanto mais longe vai, maior cresce por acréscimo. Eu os reunirei e eles aumentarão. Observe que a igreja de Cristo é um corpo em crescimento, enquanto estiver no atual estado de minoria, até atingir a medida da estatura da plenitude de Cristo. São acrescentados diariamente aqueles que serão salvos.

1. Deve se espalhar para lugares distantes. Encherá Canaã, até às terras de Gileade e do Líbano, de modo que não se achará mais lugar, nem lugar para ela ali. Em Judá só Deus era conhecido, e seu nome era grande apenas em Israel; somente aqui ele revelou seus estatutos e julgamentos. Mas nos tempos do evangelho esse lugar será muito estreito; a tenda da igreja deve ser alargada e as suas cordas alongadas: Então os semearei entre o povo. A sua dispersão será como a dispersão da semente na terra, não para enterrá-la, mas para aumentá-la, para que dê muito fruto. Diz-se que os judeus estão dispersos por todas as nações debaixo do céu (Atos 2.5); e, assim como foram seus problemas que dispersaram alguns deles, talvez outros se transplantassem para colônias porque a terra de Israel era estreita demais para eles; e muitos eram nativos de outras nações, mas faziam proselitismo à religião judaica. Ora, estes foram semeados entre o povo, Os 2. 23. E isso contribuiu muito para a propagação do evangelho. Os judeus que vieram de todas as partes para adorar em Jerusalém trouxeram de lá a luz e o fogo do evangelho para seus próprios países, como aqueles em Atos 2, e o eunuco, Atos 8. E suas próprias sinagogas nas diversas cidades dos gentios foram as primeiras. receptáculos dos apóstolos e sua pregação, onde quer que eles chegassem. Assim, quando Deus os semeou entre o povo, para que não fossem feridos pelos gentios, mas lhes fizessem o bem, ele cuidou para que se lembrassem dele e fizessem menção de seu nome em países distantes; e, mantendo entre eles o conhecimento de Deus como ele se revelou no Antigo Testamento, estariam mais prontos a admitir o conhecimento de Cristo como ele se revelou no Novo Testamento.

2. Durará até as eras futuras. A igreja não será res unius ætatis – algo temporário, mas uma semente nela servirá ao Senhor. Sim, seus filhos verão isso e ficarão felizes; e eles viverão com seus filhos e voltarão. Os convertidos a Cristo terão seus filhos com eles, a quem ensinarão o conhecimento do Senhor e os levarão consigo quando se voltarem novamente para a terra santa e para o caminho da santidade. Foi dito àqueles a quem o evangelho foi pregado pela primeira vez: A promessa é para vocês e seus filhos, Atos 2. 39. Eles serão semeados entre o povo para nunca mais serem extirpados. A família de Cristo na Terra nunca será extinta, nem seu bem adquirido será perdido por falta de herdeiros.

V. O próprio Deus será sua força e seu cântico.

1. Nele serão consolados e terão abundante satisfação (v. 7): Seu coração se alegrará como pelo vinho; pois o amor de Cristo, que é a alegria deles, é melhor que o vinho. Eles serão como um homem poderoso e seu coração se alegrará. Quando resistirmos resolutamente, e assim vencermos, nossos inimigos espirituais, então nossos corações se regozijarão. Mas arruinamos a nossa própria alegria se a nossa resistência for fraca e cedermos às tentações de Satanás. Seu coração se alegrará e então eles serão como um homem poderoso; pois a alegria do Senhor será a nossa força. E com suas graças suas alegrias serão propagadas: seus filhos verão isso e se alegrarão, e seus corações também se regozijarão no Senhor. É bom familiarizar sempre as crianças com as delícias da religião e tornar seus serviços tão agradáveis ​​quanto possam ser para elas, para que, aprendendo sempre a se regozijar no Senhor, possam com propósito de coração apegar-se a ele.

2. Por ele serão conduzidos com vigor e expansão de coração em seu serviço (v. 12): Eu os fortalecerei no Senhor, os fortalecerei para sua caminhada e trabalho, bem como para sua guerra. É o Deus de Israel quem dá força e poder ao seu povo, que fortalece todos os seus poderes e faculdades para desempenhos espirituais, acima do que são por natureza e contra o que são pela corrupção da natureza. Agora observe:

(1.) Como eles são assim capacitados e revigorados para seu dever: Eu, o Senhor, os fortalecerei no Senhor, no Messias, que é Jeová, nossa força, bem como Jeová, nossa justiça. A força é um tesouro para nós em Cristo, e dele nos é comunicada. É através de Cristo nos fortalecendo que podemos fazer todas as coisas, e sem ele nada podemos fazer. Sua força lhe é ordenada para este propósito, Sl 68.28.

(2.) Que bom uso eles farão desta força que lhes foi dada: Eles caminharão para cima e para baixo em seu nome. Se Deus nos fortalece, devemos nos movimentar, devemos andar para cima e para baixo em todos os deveres da vida cristã, deve ser ativo e ocupado na obra de Deus, deve andar para cima e para baixo como fazem os homens industriosos, não perdendo tempo e não deixando escapar nenhuma oportunidade. Mas ainda assim devemos andar para cima e para baixo em nome de Cristo, devemos fazer tudo com a autorização dele e na dependência dele, com os olhos em sua palavra como nossa regra e em sua glória como nosso fim. Para nós, viver deve ser Cristo; e, tudo o que fizermos em palavras ou ações, devemos fazer tudo em nome do Senhor Jesus, para que não recebamos a graça fortalecedora de Deus em vão. Veja Sal 80. 17, 18.

Zacarias 11

O profeta de Deus, que nos capítulos anteriores era um embaixador enviado para prometer a paz, é aqui um arauto enviado para declarar guerra. A nação judaica recuperará sua prosperidade, florescerá por algum tempo e se tornará considerável; será muito feliz, por fim, na vinda do tão esperado Messias, na pregação de seu evangelho e no estabelecimento de seu padrão ali. Mas, quando assim o remanescente escolhido entre eles for efetivamente chamado e unido a Cristo, o corpo da nação, persistindo na incredulidade, será totalmente abandonado e entregue à ruína, por rejeitar a Cristo; e é isso que é predito aqui neste capítulo - os judeus rejeitando a Cristo, que era o pecado que os encheu de medida, e a ira que por esse pecado veio sobre eles ao máximo. Aqui está,

I. v. 1-3.

II. Colocá-lo nas mãos do Messias.

1. Ele é encarregado da custódia daquele rebanho, v. 4-6.

2. Ele o empreende e governa nele, v. 7, 8.

3. Achando-o perverso, ele desiste (versículo 9), quebra seu cajado de pastor (versículo 10, 11), ressente-se das indignidades feitas a ele e do desprezo colocado sobre ele (versículo 12, 13), e então quebra seu outro cajado, v. 14. 4. Ele os entrega nas mãos de pastores tolos, que, em vez de impedir, completarão sua ruína, e tanto os líderes cegos quanto os seguidores cegos cairão juntos na vala, v. 15-17. Isso é predito aos pobres do rebanho antes que aconteça, para que, quando acontecer, eles não se ofendam.

Destruição do Estado Judeu (510 AC)

“1 Abre, ó Líbano, as tuas portas, para que o fogo consuma os teus cedros.

2 Geme, ó cipreste, porque os cedros caíram, porque as mais excelentes árvores são destruídas; gemei, ó carvalhos de Basã, porque o denso bosque foi derribado.

3 Eis o uivo dos pastores, porque a sua glória é destruída! Eis o bramido dos filhos de leões, porque foi destruída a soberba do Jordão!”

Em expressões sombrias e figurativas, como é usual nas predições das Escrituras de coisas a uma grande distância, a destruição de Jerusalém e da igreja e nação judaica é aqui predita que nosso Senhor Jesus, quando o tempo estava próximo, profetizou de forma muito clara e expressamente. Temos aqui:

1. Preparação feita para essa destruição (v. 1): “Abre as tuas portas, ó Líbano! Agora você deve abri-los para deixar sua ruína entrar. Que os portões da floresta, e todas as avenidas para ela, sejam abertos, e deixe o fogo entrar e devorar sua glória." Alguns do Líbano aqui entendem o templo, que foi construído com cedros do Líbano, e suas pedras brancas como a neve do Líbano. Foi queimado com fogo pelos romanos, e seus portões foram abertos pela fúria dos soldados. Para confirmar isso, eles contam uma história, que quarenta anos antes da destruição do segundo templo os portões dele se abriram por conta própria, sobre o qual o prodígio Rabi Johanan fez esta observação (como se encontra em um dos autores judeus): "Agora eu sei", disse ele, "que a destruição do templo está próxima, de acordo com a profecia de Zacarias: Abre as tuas portas, ó Líbano! Para que o fogo devore os teus cedros." Outros entendem isso de Jerusalém, ou melhor, de toda a terra de Canaã, para a qual o Líbano era uma entrada ao norte. Tudo ficará aberto ao invasor, e os cedros, os homens poderosos e eminentes, serão devorados, o que não pode mas alarma os de posição inferior. Se os cedros são devorados pelo fogo, é hora dos abetos uivarem, pois nenhuma madeira é tão combustível quanto a do abeto, da safra (ou a videira florescente, que costumava ser guardada com um cuidado especial) caiu, ou (como alguns leem) quando as florestas protegidas, como o Líbano, caíram. Observe que as quedas dos sábios e bons no pecado, e as quedas dos ricos e grandes em problemas, são alarmes sonoros para aqueles que, de todas as formas, são seus inferiores para não estarem seguros.

2. Lamentação feita pela destruição (v. 3): Há uma voz de uivo. Aqueles que caíram uivam de dor e vergonha, e aqueles que veem sua própria vez chegando uivam de medo. Mas os grandes homens, especialmente, recebem o alarme com a maior confusão. Aqueles que rugiam no dia de suas festas e triunfos estão uivando no dia de seus terrores; pois agora eles são atormentados mais do que outros. Esses grandes homens eram pastores por ofício, e deveriam ter protegido o rebanho de Deus sob seus cuidados; é dever tanto dos príncipes quanto dos sacerdotes. Mas eles eram como filhos de leões, que faziam de si mesmos um terror para o rebanho com o seu rugido e o rebanho uma presa para si mesmos com o seu dilaceramento. Observe que é triste para um povo quando aqueles que deveriam ser como pastores para eles são como leõezinhos para eles. Mas qual é o problema? Os pastores uivam, pois sua glória foi estragada. Seus pastos e os rebanhos que os cobriam, que eram a glória, são devastados. Os filhos dos leões uivam, porque o orgulho do Jordão foi destruído. O orgulho do Jordão eram os matagais nas margens, nos quais os leões repousavam; e, portanto, quando o rio transbordou e os estragou, os leões surgiram deles (como lemos Jeremias 49:19), e eles surgiram rugindo. Observe que, quando aqueles que têm poder abusam orgulhosamente de seu poder e, em vez de serem pastores, são como leões jovens, eles podem esperar que o Deus justo humilhe seu orgulho e quebre seu poder.

Julgamentos previstos e tipificados (510 aC)

“4 Assim diz o SENHOR, meu Deus: Apascenta as ovelhas destinadas para a matança.

5 Aqueles que as compram matam-nas e não são punidos; os que as vendem dizem: Louvado seja o SENHOR, porque me tornei rico; e os seus pastores não se compadecem delas.

6 Certamente, já não terei piedade dos moradores desta terra, diz o SENHOR; eis, porém, que entregarei os homens, cada um nas mãos do seu próximo e nas mãos do seu rei; eles ferirão a terra, e eu não os livrarei das mãos deles.

7 Apascentai, pois, as ovelhas destinadas para a matança, as pobres ovelhas do rebanho. Tomei para mim duas varas: a uma chamei Graça, e à outra, União; e apascentei as ovelhas.

8 Dei cabo dos três pastores num mês. Então, perdi a paciência com as ovelhas, e também elas estavam cansadas de mim.

9 Então, disse eu: não vos apascentarei; o que quer morrer, morra, o que quer ser destruído, seja, e os que restarem, coma cada um a carne do seu próximo.

10 Tomei a vara chamada Graça e a quebrei, para anular a minha aliança, que eu fizera com todos os povos.

11 Foi, pois, anulada naquele dia; e as pobres do rebanho, que fizeram caso de mim, reconheceram que isto era palavra do SENHOR.

12 Eu lhes disse: se vos parece bem, dai-me o meu salário; e, se não, deixai-o. Pesaram, pois, por meu salário trinta moedas de prata.

13 Então, o SENHOR me disse: Arroja isso ao oleiro, esse magnífico preço em que fui avaliado por eles. Tomei as trinta moedas de prata e as arrojei ao oleiro, na Casa do SENHOR.

14 Então, quebrei a segunda vara, chamada União, para romper a irmandade entre Judá e Israel.”

O profeta aqui é feito um tipo de Cristo, como o profeta Isaías às vezes era; e o escopo desses versículos é mostrar que para julgamento Cristo veio a este mundo (João 9:39), para julgamento da igreja e nação judaica, que foram, na época de sua vinda, miseravelmente corrompidas e degeneradas pelo mundanismo e hipocrisia de seus governantes. Cristo os teria curado, mas eles não seriam curados; eles são, portanto, deixados desolados e abandonados à ruína. Observe aqui,

I. O caso desesperador da igreja judaica, sob a tirania de seus próprios governantes. A escravidão em seu próprio país os tornou tão miseráveis ​​quanto o cativeiro em países estranhos: Seus donos os matam e os vendem, v. 5. No tempo de Zacarias, encontramos os governantes e os nobres justamente repreendidos por exigirem usura de seus irmãos; e os governadores, mesmo por seus servos, opressivos ao povo, Ne 5. 7, 15. No tempo de Cristo, os principais sacerdotes e os anciãos, que eram os possuidores do rebanho, por suas tradições, os mandamentos dos homens e suas imposições sobre a consciência do povo, tornaram-se tiranos perfeitos, devoraram suas casas, absorveram suas riquezas e esfolaram o rebanho em vez de alimentá-lo. Os saduceus, que eram deístas, corromperam seus julgamentos. Os fariseus, que eram fanáticos por superstição, corromperam sua moral, invalidando os mandamentos de Deus, Mt 15. 16. Assim mataram as ovelhas do rebanho, assim as venderam. Eles não se importavam com o que acontecia com eles, então só podiam alcançar seus próprios fins e servir a seus próprios interesses. E,

1. Nisso eles se justificaram: eles os mataram e não se consideram culpados. Eles pensam que não há mal nisso e que nunca serão chamados a prestar contas pelo pastor supremo; como se o poder deles lhes fosse dado para destruição, que foi designado apenas para edificação, e como se, por estarem sentados no assento de Moisés, eles não estivessem sob a obrigação da lei de Moisés, mas pudessem dispensá-la, e com eles mesmos na violação disso, a seu bel-prazer. Observe que, de fato, aqueles que praticam o mal e se justificam ao fazê-lo têm suas mentes lamentavelmente cegas; mas Deus não considerará inocentes aqueles que se consideram assim.

2. Nisso eles afrontaram a Deus, dando-lhe graças pelo ganho de sua opressão: Eles disseram: Bendito seja o Senhor, porque sou rico,como se, porque eles prosperaram em sua maldade, ganharam dinheiro com isso e aumentaram propriedades, Deus se tornou patrono de suas práticas injustas, e a Providência se tornou particeps criminis - o associado de sua culpa. O que é obtido honestamente, devemos dar graças a Deus e abençoá-lo cuja bênção enriquece e não acrescenta tristeza com ela. Mas com que face podemos ir a Deus para implorar uma bênção sobre os métodos ilegais de obtenção de riqueza ou para retribuir-lhe graças pelo sucesso nelas? Eles deveriam ter ido a Deus para confessar o pecado, envergonhar-se por isso e jurar restituição, do que zombar dele, tornando os ganhos do pecado um dom de Deus, que odeia o roubo de holocaustos, e não se considera elogiado pela ação de graças se for desonrado na obtenção ou no uso daquilo pelo qual lhe damos graças.

3. Nisso eles desprezam o povo de Deus, como indignos de sua consideração compassiva: Seus próprios pastores não se compadecem deles; eles os tornam infelizes e depois não se compadecem. Cristo teve compaixão da multidão porque eles desmaiaram e foram dispersos, como se não tivessem pastor (como realmente não tinham nada); mas seus próprios pastores não tiveram pena deles, nem mostraram qualquer preocupação por eles. Observe que é ruim para uma igreja quando seus pastores não têm ternura, nem compaixão por almas preciosas, quando podem olhar para o ignorante, o tolo, o ímpio, o fraco, sem piedade.

II. A sentença da ira de Deus passou sobre eles por sua insensatez e estupidez nesta condição. Houve uma decadência geral, ou melhor, uma destruição da religião entre eles, e era tudo a mesma coisa para eles; eles não o consideraram. Meu povo adora tê-lo assim, Jer 5. 31. Embora fossem oprimidos e quebrados no julgamento, eles voluntariamente seguiram o mandamento, Os 5. 11. E, como seus pastores não se compadeceram deles, eles também não se lamentaram; portanto, Deus diz (v. 6): "Não terei mais pena dos habitantes da terra. Eles cortejaram sua própria destruição, e assim que seja sua condenação." Mas são verdadeiramente miseráveis aqueles ​​de quem o próprio Deus da misericórdia não terá mais compaixão. Aqueles que estão dispostos a ter suas consciências oprimidas por aqueles que ensinam como doutrina os mandamentos de homens (como eram os judeus, que chamavam aqueles Rabi, Rabi, que o faziam, Mt 15. 9; 23. 7), são frequentemente punidos pela opressão em seus interesses civis e com justiça, pois aqueles perdem seus próprios direitos de que docilmente desistem Os direitos de Deus. Os judeus o fizeram; os papistas o fazem; e quem pode ter pena deles se forem governados com rigor? Deus aqui os ameaça:

1. Que ele os entregará nas mãos dos opressores, cada um na mão do próximo, de modo que eles devem usar um ao outro barbaramente. As várias festas em Jerusalém o fizeram; os fanáticos, os sediciosos, como eram chamados, cometeram maiores ultrajes do que o inimigo comum, como Josefo relata em sua história das guerras dos judeus. Eles serão entregues cada um na mão de seu rei, isto é, o imperador romano, a quem eles preferiram se submeter do que a Cristo, dizendo: Não temos outro rei senão César. Assim, eles pensaram em cair nas boas graças de seus senhores e mestres. Mas para isso Deus trouxe os romanos sobre eles, que tiraram seu lugar e nação.

2. Que ele não os livrará de suas mãos: eles ferirão a terra, toda a terra e das suas mãos não os livrarei; e, se o Senhor não os ajudar, ninguém mais pode, nem eles podem ajudar a si mesmos.

III. Um julgamento ainda feito se a ruína deles poderia ser evitada enviando Cristo entre eles como pastor; Deus havia enviado seus servos a eles em vão, mas, por último, ele lhes enviou seu Filho, dizendo: Eles reverenciarão meu Filho, Mateus 21. 37. Vários dos profetas falaram dele como o pastor de Israel, Isaías 40. 11; Ez 34. 23. Ele mesmo disse aos fariseus que era o pastor das ovelhas, e que aqueles que fingiam ser pastores eram ladrões e salteadores (João 10. 1, 2, 11), aparentemente referindo-se a esta passagem, onde temos,

1. A comissão ele recebeu de seu Pai para tentar o que poderia ser feito com este rebanho (v. 4): Assim diz o Senhor meu Deus (Cristo chamou seu Pai de seu Deus porque agiu de acordo com sua vontade e visando sua glória em todo o seu empreendimento): Alimente o rebanho do matadouro. Os judeus eram o rebanho de Deus, mas eram o rebanho do matadouro, pois seus inimigos os haviam matado o dia todo e os consideravam como ovelhas para o matadouro; seus próprios possuidores os mataram, e o próprio Deus os condenou ao massacre. No entanto, "alimente-os com instrução de repreensão e conforto; forneça comida saudável para aqueles que por tanto tempo foram azedados com o fermento dos escribas e fariseus". Outras ovelhas ele tinha, que não eram deste aprisco, e que depois deve ser trazido; mas ele é enviado primeiro às ovelhas perdidas da casa de Israel, Mt 15. 24.

2. Sua aceitação deste encargo, e seu compromisso de acordo com ele, v. 7. Ele faz como se dissesse: Eis que venho fazer a tua vontade, ó meu Deus! E, como esta é a tua vontade, é a minha: alimentarei o rebanho de matança. Cristo cuidará dessas ovelhas perdidas; ele andará entre eles, ensinando e curando até vocês, ó pobres do rebanho! Cristo não negligenciou os mais mesquinhos, nem os ignorou por sua mesquinhez. Os pastores que os capturavam não respeitavam os pobres; eles estavam familiarizados apenas com aqueles que podiam sobreviver; mas Cristo pregou seu evangelho aos pobres, Mateus 11. 5. Foi um exemplo de sua humilhação que sua conversa fosse principalmente com o tipo inferior de pessoas; seus discípulos, que eram seus assistentes constantes, eram dos pobres do rebanho.

3. Seu fornecimento de ferramentas apropriadas para o encargo que ele havia assumido: eu levei para mim dois bastões, bastões pastorais; outros pastores têm apenas um cajado, mas Cristo tinha dois, denotando o duplo cuidado que ele teve com seu rebanho e o que ele fez tanto pelas almas quanto pelos corpos dos homens. Davi fala da vara de Deus e seu bastão (Sl 23. 4), uma vara corretora e um bastão de apoio. Um desses bastões foi chamado de Graça, denotando o templo, que é chamado de beleza da santidade e um de seus portões formoso, que Cristo chamou de casa de seu Pai, e pelo qual mostrou grande zelo quando o livrou dos compradores e vendedores; o outro ele chamou de União, denotando seu estado civil, e a sociedade incorporada daquela nação, da qual Cristo também cuidou pregando amor e paz entre eles. Cristo, em seu evangelho e em tudo o que fez entre eles, consultou o avanço de seus interesses civis e sagrados.

4. Sua execução de seu cargo, como pastor principal. Ele alimentou o rebanho (v. 7) e deslocou aqueles subpastores que eram falsos à sua confiança (v. 8): Três pastores cortei em um mês. Pela deficiência e incerteza da história da igreja judaica, em seus últimos tempos, não sabemos em que evento específico isso ocorreu; em geral, parece ser um ato de poder e justiça para punir os pastores pecadores e reparar as queixas do rebanho maltratado. Alguns entendem isso das três ordens de príncipes, sacerdotes e escribas ou profetas, que, quando Cristo terminou sua obra, foram deixados de lado por sua infidelidade. Outros entendem isso das três seitas entre os judeus, dos fariseus, saduceus e herodianos, todos os quais Cristo silenciou em disputa (Mt 22) e logo depois cortou, tudo em pouco tempo.

IV. Sua inimizade para com Cristo e tornando-se odiosos para com ele. Ele veio para o seu próprio, as ovelhas de seu próprio pasto; era de se esperar que entre eles e ele houvesse toda uma afeição, como entre o pastor e suas ovelhas; mas eles se comportaram tão mal que sua alma os odiou, foi estreitado em relação a eles (assim pode ser lido); ele pretendia fazer-lhes bondade, mas não podia fazer-lhes a bondade que pretendia, por causa de sua incredulidade, Mateus 13:58. Ele ficou desapontado com eles, desanimado em relação a eles, triste por eles, não apenas pelos pastores, a quem ele cortou, mas pelas pessoas, a quem Cristo frequentemente olhava com tristeza em seu coração e lágrimas em seus olhos. Suas provocações esgotaram sua paciência, e ele estava cansado daquela geração infiel e perversa. A alma deles também me abominava; e, portanto, sua alma os detestava; pois, qualquer que seja a separação entre Deus e o homem, ela começa do lado do homem. Os pastores judeus rejeitaram este pastor principal, assim como os construtores judeus rejeitaram esta pedra angular principal. Eles tiveram indignação na doutrina e nos milagres de Cristo, e em seu interesse pelo povo, a quem eles fizeram tudo o que puderam para torná-lo odioso, como se tornaram odiosos para ele. Observe que há uma inimizade mútua entre Deus e os ímpios; eles são odiosos a Deus e inimigos de Deus. Nada fala mais da pecaminosidade e miséria de um estado não regenerado do que isso. A mente carnal, a amizade do mundo, são inimizades para com Deus, e Deus odeia todos os que praticam a iniquidade; e é fácil prever em que isso terminará, se a briga não for retomada a tempo, Is 27. 4, 5.

V. Cristo os rejeita como incuráveis, e os deixa com suas casas desoladas, Mateus 23:38. As coisas de sua paz estão agora escondidas de seus olhos, porque não sabiam o dia de sua visitação. Aqui temos,

1. A sentença de rejeição deles foi aprovada (v. 9): "Então disse eu: Não vou alimentá-lo. Não cuidarei mais de você; você não me verá mais; siga seu próprio curso. Como eu não te alimentarei, por isso não te curarei; o que morrer, deixe-o morrer (o pastor não fará nada para salvar sua vida perdida); o que for cortado, deixe-o ser cortado; o que se tornará uma presa ao lobo, que seja uma presa, e que os demais se esqueçam de sua própria natureza branda e gentil para comer a carne uns dos outros; que essas ovelhas lutem como cães”. Aqueles que rejeitam a Cristo serão certa e justamente rejeitados por ele, e então são miseráveis, é claro.

2. Um sinal disso dado (v. 10): Peguei meu cajado, sim, Graça, e o cortei em pedaços, em sinal disso, para que ele não fosse mais um pastor para eles, como o senhor mordomo determina sua comissão quebrando seu cajado branco, e como Moisés quebrando as tábuas da lei, interrompeu, por enquanto, o tratado entre Deus e Israel. A quebra deste cajado significava a quebra da aliança de Deus que ele havia feito com todo o povo, a aliança de peculiaridade feita com todas as tribos de Israel, e todas as outras pessoas que, por proselitismo à sua religião, foram incorporadas à sua nação. A igreja judaica estava agora despojada de toda a sua glória; sua coroa foi profanada e lançada ao chão, e toda a sua honra lançada no pó; pois Deus partiu dela e não o possuiria mais para ele. Quando Cristo lhes disse claramente que o reino de Deus lhes seria tirado e dado a outro povo, então se quebrou o cajado da Graça, Mateus 21:43. E foi quebrado naquele dia, embora Jerusalém e a nação judaica resistissem por mais quarenta anos, mas a partir daquele dia podemos considerar o cajado da Graça quebrado, v. 11. E embora os grandes homens não entendessem, ou não quisessem, entender isso como uma sentença divina, mas pensaram em colocá-la de lado com um frio Deus me livre (Lucas 20:16), mas os pobres do rebanho, os discípulos de Cristo, que esperavam sobre ele, e entenderam com que autoridade ele falava, e podiam distinguir a voz de seu pastor da de um estranho, sabiam que era a palavra do Senhor, e tremeram com isso, e estavam confiantes de que não cairia no chão. Observe que Cristo é servido pelos pobres do rebanho; ele os escolheu para estar com ele, para serem seus discípulos, para serem suas testemunhas; os pobres o receberam e seu evangelho, quando aqueles que tinham grandes posses viraram as costas para ele. E aqueles que esperam em Cristo, que se assentam a seus pés, para ouvir e receber suas palavras, saberão se a doutrina é de Deus, João 7. 17.

3. Mais uma razão dada para sua rejeição. Foi dito antes, Suas almas o abominavam; e aqui temos um exemplo disso, comprando e vendendo-o por trinta moedas de prata, trinta centavos romanos, ou melhor, trinta siclos judeus; isso é predito aqui em expressões um tanto obscuras, pois é adequado que essas profecias específicas sejam entregues, caso contrário, a clareza da profecia pode impedir sua realização. Aqui,

(1.) O pastor vem a eles por seu salário (v. 12): "Se você acha bom, dê-me o meu preço; você está cansado de mim, pague-me e dispense-me; se você estiver disposto a continuar em seu serviço por mais tempo, eu continuarei, ou, se me dispensar sem salário, estou contente. Cristo disse a Judas quando ia vendê-lo: “O que fazes, faço-o depressa; para estar em uma palavra com os principais sacerdotes; deixe-os aceitar a barganha ou abandoná-la", João 13. 27. Aqueles que traem a Cristo não são forçados a isso; eles poderiam ter escolhido.

(2.) Eles o avaliam em trinta moedas de prata. Muitos anos de serviço que ele prestou a eles como um pastor, mas isso é tudo com o que eles agora o afastarão - "Um bom preço que eu, com todo o meu cuidado e dores, fui avaliado por eles." Se Judas fixou essa quantia em sua demanda, é observável que seu nome era Judá, o mesmo nome do corpo do povo, pois era um ato nacional; ou, se (como parece) os principais sacerdotes arremessados ​​sobre esta quantia em suas ofertas, eles eram os representantes do povo; era parte do ofício do sacerdote colocar um valor sobre as coisas consagradas (Lv 27:8), e assim eles avaliaram o Senhor Jesus. Era o preço normal de um escravo, Êxodo 21. 32. Desprezar a Cristo e subestimar o amor daquele grande e bom pastor são a ruína de multidões, e com justiça.

(3). Jogado ao oleiro com desdém: "Deixe-o levá-lo para comprar barro, ou para qualquer uso que um pouco de dinheiro sirva, pois não vale a pena entesourá-lo; pode ser suficiente para o campo de um oleiro, mas não para o salário de um pastor, muito menos para sua compra." Então o profeta lançou as trinta moedas de prata ao oleiro na casa do Senhor: "Tome-as e faça com elas o que quiser." Agora encontramos uma realização particular disso na história dos sofrimentos de Cristo, e é feita referência a esta profecia, Mateus 27. 9, 10. Trinta moedas de prata foi a mesma quantia pela qual Cristo foi vendido aos principais sacerdotes; o dinheiro, quando Judas não quis guardá-lo, e os principais sacerdotes não o aceitaram de volta, foi investido na compra do campo do oleiro. Mesmo aquela resolução repentina dos principais sacerdotes estava de acordo com uma antiga profecia e o conselho mais antigo e a presciência de Deus.

4. A conclusão de sua rejeição no corte em pedaços do outro cajado, v. 14. O primeiro denotava a ruína de sua igreja, quebrando a aliança entre Deus e eles - que desfigurava sua graça; isso denota a ruína de seu estado, quebrando a irmandade entre Judá e Israel, revivendo animosidades e contendas entre eles, como antigamente entre Judá e Israel, cuja escrita como uma vara na mão do Senhor era uma das bênçãos prometidas após o retorno do cativeiro, Ezequiel 37. 19. Mas essa união agora será dissolvida; eles serão desintegrados em partidos e facções, exasperados uns contra os outros; e seu reino, sendo assim dividido, será levado à desolação.

(1.) Nada arruína um povo com tanta certeza, tão inevitavelmente, quanto a quebra da equipe de bandos e o enfraquecimento da irmandade entre eles; pois assim eles se tornam uma presa fácil para o inimigo comum.

(2.) Isso segue a dissolução da aliança entre Deus e eles, e a decadência da religião entre eles. Quando a iniquidade abunda, o amor esfria. Não é de admirar que aqueles que brigam entre si provocam Deus a brigar com eles. Quando o cajado da Graça está quebrado, o cajado da União não aguentará muito tempo. Um povo sem igreja logo será um povo arruinado.

Julgamentos previstos e tipificados (510 aC)

“15 O SENHOR me disse: Toma ainda os petrechos de um pastor insensato,

16 porque eis que suscitarei um pastor na terra, o qual não cuidará das que estão perecendo, não buscará a desgarrada, não curará a que foi ferida, nem apascentará a sã; mas comerá a carne das gordas e lhes arrancará até as unhas.

17 Ai do pastor inútil, que abandona o rebanho! A espada lhe cairá sobre o braço e sobre o olho direito; o braço, completamente, se lhe secará, e o olho direito, de todo, se escurecerá.”

Deus, tendo mostrado a miséria desse povo ao ser justamente abandonado pelo bom pastor, mostra aqui sua miséria adicional ao ser vergonhosamente abusado por um pastor tolo. O próprio profeta deve personificar e representar este pretenso pastor (v. 15): Toma para ti os instrumentos ou apetrechos de um pastor insensato, que não são adequados para o negócio, como uma túnica de pastor, bolsa e cajado, como um pastor tolo apareceria; pois tal pastor será posto sobre eles (v. 16), que, em vez de protegê-los, os oprimirá e lhes fará mal.

1. Eles estarão sob a inspeção de ministros infiéis. Seus escribas, sacerdotes e doutores de sua lei amarrarão fardos pesados ​​sobre eles e difíceis de suportar e, com suas tradições impostas, tornarão a lei cerimonial um jugo muito maior do que Deus o havia feito. A descrição aqui dada do pastor insensato combina muito bem com o caráter que Cristo dá dos escribas e fariseus, Mt 23. 2. Eles estarão sob a tirania de príncipes impiedosos, que os governarão com rigor e farão de sua própria terra uma casa de escravidão para eles, como sempre foi o Egito ou a Babilônia. Quando eles rejeitaram aquele por quem os príncipes decretam justiça, era justo que fossem entregues àqueles que decretam decretos injustos.

3. Eles serão impostos e iludidos por falsos cristos e falsos profetas, como nosso Salvador predisse, Mateus 24. 5. Havia muitos que, por suas práticas sediciosas, provocaram os romanos e apressaram a ruína da nação judaica; mas é observável que eles nunca foram enganados por um falso Messias até que recusassem e rejeitassem o verdadeiro Messias. Agora observe,

I. Que maldição esse pastor insensato deveria ser para o povo, v. 16. Deus, para o castigo deles, levantará um pastor tolo, que não cumprirá o dever de pastor; ele não visitará os que estão perdidos, nem irá atrás dos que se extraviaram, nem buscará os que estão faltando, para encontrá-los e trazê-los para casa, como faz o bom pastor, Mateus 18. 12, 13. Seus pastores não cuidam dos jovens, que precisam de seus cuidados e são bem dignos deles, como Cristo faz, Is 40. 11. Eles não curam o que foi quebrado, que estava preocupado e dilacerado, mas deixou-o morrer de suas contusões, quando uma coisinha, com o tempo, o teria salvado. Eles não alimentam aqueles que, por fraqueza, ficam parados e estão prestes a desmaiar, e não podem avançar, mas os deixam para trás, deixe quem quiser levá-los; eles não carregam o que está parado (assim alguns o leem); eles nunca fazem nada para apoiar os fracos e confortar os fracos de espírito; mas, ao contrário,

1. Eles próprios são luxuriosos: eles comem da carne da gordura; eles terão o melhor para si mesmos; e, como aquele servo perverso que disse: Meu senhor tarda em vir, eles comem e bebem com os embriagados, e servem ao seu próprio ventre.

2. Eles são bárbaros para o rebanho. Suas paixões são tão mal governadas quanto seus apetites, pois, quando estão furiosos contra qualquer um do rebanho, eles rasgam suas próprias garras em pedaços, dirigindo-as demais; eles batem seus cascos; eles espancam seus companheiros de serviço. Ai de ti, ó terra! Quando teu rei é uma criança!

II. Que maldição este tolo pastor deveria trazer sobre si (v. 17): Ai do ídolo-pastor, que, como um ídolo, tem olhos e não vê, que, como um ídolo, recebe abundância de respeito e homenagem do povo. e o principal de suas ofertas, mas nem pode nem quer fazer nenhuma gentileza. Ele deixa o rebanho quando eles mais precisam de seus cuidados, deixa-os desamparados e foge, porque é um mercenário; sua condenação é que a espada da justiça de Deus esteja sobre seu braço e seu olho direito, de modo que ele perca completamente o uso de ambos. Seu braço murchará e secará, de modo que aquele que não ajudaria seus amigos quando necessário, não saberia como ajudar a si mesmo; seu olho direito ficará totalmente escurecido, de modo que ele não discernirá o perigo em que seu rebanho está, nem saberá em que direção procurar alívio. Isso foi cumprido quando Cristo disse aos fariseus: Eu vim para que os que veem se tornem cegos, João 9. 39. Aqueles que têm dons que os qualificam para fazer o bem, se não fizerem o bem com eles, serão privados deles; aqueles que deveriam ter sido trabalhadores, mas foram preguiçosos e não fizeram nada, terão justamente seus braços secos; e aqueles que deveriam ter sido vigias, mas estavam com sono e nunca olharam em volta, terão seus olhos cegados.

Zacarias 12

O apóstolo (Gl 4. 25, 26) distingue entre "Jerusalém que agora é, e está em servidão com seus filhos" - a carcaça restante da igreja judaica que rejeitou a Cristo, e "Jerusalém que é de cima, que é livre, e é a mãe de todos nós" - a igreja cristã, a Jerusalém espiritual, que Deus escolheu para colocar seu nome ali; no capítulo anterior, lemos a condenação do primeiro e deixamos aquela carcaça para ser uma presa das águias que deveriam ser reunidas nela. Agora, neste capítulo, temos as bênçãos deste último, muitas promessas preciosas feitas ao evangelho de Jerusalém por aquele que (v. 1) declara seu poder de torná-los bons. É prometido,

I. Que as investidas dos inimigos da igreja contra ela serão para sua própria ruína, e eles descobrirão que correm perigo se lhe fizerem algum mal, v. 2-4, 6.

II. Que os esforços dos amigos e patronos da igreja para o bem dela serão piedosos, regulares e bem-sucedidos, v. 5.

III. Que Deus protegerá e fortalecerá os mais mesquinhos e fracos que pertencem à sua igreja, e operará a salvação para eles, v. 7, 8.

IV. Que, como preparação para toda essa misericórdia e penhor dela, ele derramará sobre eles um espírito de oração e arrependimento, cujo efeito será universal e muito particular, v. 9-14. Essas promessas foram úteis para os judeus piedosos que viveram nos tempos difíceis sob Antíoco e outros perseguidores e opressores; e eles ainda devem ser aprimorados em todas as épocas para direcionar nossas orações e encorajar nossas esperanças com referência à igreja evangélica.

A Segurança da Igreja; Castigo dos Inimigos da Igreja; Promessas a Judá. (500 a.C.)

“1 Sentença pronunciada pelo SENHOR contra Israel. Fala o SENHOR, o que estendeu o céu, fundou a terra e formou o espírito do homem dentro dele.

2 Eis que eu farei de Jerusalém um cálice de tontear para todos os povos em redor e também para Judá, durante o sítio contra Jerusalém.

3 Naquele dia, farei de Jerusalém uma pedra pesada para todos os povos; todos os que a erguerem se ferirão gravemente; e, contra ela, se ajuntarão todas as nações da terra.

4 Naquele dia, diz o SENHOR, ferirei de espanto a todos os cavalos e de loucura os que os montam; sobre a casa de Judá abrirei os olhos e ferirei de cegueira a todos os cavalos dos povos.

5 Então, os chefes de Judá pensarão assim: Os habitantes de Jerusalém têm a força do SENHOR dos Exércitos, seu Deus.

6 Naquele dia, porei os chefes de Judá como um braseiro ardente debaixo da lenha e como uma tocha entre a palha; eles devorarão, à direita e à esquerda, a todos os povos em redor, e Jerusalém será habitada outra vez no seu próprio lugar, em Jerusalém mesma.

7 O SENHOR salvará primeiramente as tendas de Judá, para que a glória da casa de Davi e a glória dos habitantes de Jerusalém não sejam exaltadas acima de Judá.

8 Naquele dia, o SENHOR protegerá os habitantes de Jerusalém; e o mais fraco dentre eles, naquele dia, será como Davi, e a casa de Davi será como Deus, como o Anjo do SENHOR diante deles.”

Aqui está,

I. O título desta carta de promessas feitas ao Israel de Deus; é o fardo da palavra do Senhor, uma predição divina; é de peso na entrega do mesmo; deve ser pressionado sobre as pessoas e será muito urgente em sua realização; é um fardo, um fardo pesado para todos os inimigos da igreja, como aquele talento de chumbo, cap. 5. 7, 8. Mas é para Israel; é para seu conforto e benefício. Como até mesmo a lei de fogo (Dt 33. 2), então as profecias de fogo e as providências de fogo que vêm da mão direita de Deus vêm para eles; a palavra que fala de terror a seus inimigos fala de paz a eles, como a coluna de nuvem e fogo, que virou um lado positivo para os israelitas, para dirigi-los e encorajá-los, mas um lado negro para os egípcios, para aterrorizá-los e desanimá-los. Felizes são aqueles que têm até mesmo os fardos da palavra de Deus para eles, bem como as bênçãos dela.

II. O título daquele que concede esta carta, que é prefixado a ela para mostrar que ele tem autoridade para fazer essas promessas e capacidade de cumpri-las, pois ele é o Criador do mundo e nosso Criador e, portanto, tem um poder incontestável e irresistível domínio.

1. Ele estende os céus; não apenas ele o fez no início, quando disse: Haja um firmamento, e ele fez o firmamento, mas ainda o faz; ele os mantém estendidos como uma cortina, os impede de entrar, e fará isso até o fim chegar, quando os céus serão enrolados como um pergaminho. Nenhum limite pode ser estabelecido para o seu poder que estende os céus, nem nada pode ser difícil demais para ele.

2. Ele lança os fundamentos da terra e a mantém firme e fixa em sua própria base, ou melhor, em seu próprio eixo, embora seja fundada nos mares (Sl 24. 1, 2), ou melhor, embora esteja suspensa sobre o nada, Jó 26. 7. O fundador desta terra é sem dúvida o governante dela, e nela julga, e enganam-se os que dizem: O Senhor abandonou a terra, pois, se a tivesse abandonado, ela teria afundado, pois é ele quem não apenas lançou suas fundações a princípio, mas ainda as lança, ainda as sustenta.

3. Ele forma o espírito do homem dentro dele. Ele nos fez essas almas, Jr 38, 16. Ele não apenas soprou no primeiro homem, mas ainda sopra em cada homem o sopro da vida; o corpo é derivado dos pais de nossa carne, mas a alma é infundida pelo Pai dos espíritos, Heb 12. 9. Ele molda os corações dos homens; eles estão em suas mãos, e ele os transforma como rios de água, e os lança no molde que lhe agrada, de modo a servir a seus próprios propósitos com eles; e ele pode, portanto, salvar sua igreja inspirando seus amigos e desanimando seus inimigos, e salvará eternamente todos os seus escolhidos formando seus espíritos novamente.

III. As próprias promessas aqui feitas, pelas quais a igreja será assegurada, e nas quais todos os seus amigos poderão desfrutar de uma santa segurança.

1. É prometido que, quaisquer que sejam os ataques que os inimigos da igreja possam fazer à sua pureza ou paz, eles certamente resultarão em sua própria confusão. Os inimigos de Deus e de seu reino carregam muita malícia e má vontade para com Jerusalém, e traçam planos para sua destruição; mas provará, finalmente, que eles estão apenas preparando a ruína para si mesmos; Jerusalém está em segurança, e aqueles que lutam contra ela correm todo o perigo. Isso é ilustrado aqui por três comparações:

(1.) Jerusalém será uma taça de tremor para todos os que a cercam, v. 2. Eles prometem a si mesmos que será para eles um cálice de vinho, do qual beberão facilmente e com prazer, e têm sede de seus despojos, ou melhor, têm sede de seu sangue, como de tal cálice; mas será uma taça de sono, ou melhor, uma taça de veneno para eles, que, quando o tomarem em suas mãos e pensarem que é tudo deles, não poderão beber: a fumaça disso deve dar-lhes o suficiente. Quando os reis se reuniram contra ela, e viram como Deus era conhecido em seus palácios por um refúgio, eles tremeram e saíram correndo; o medo se apoderou deles, como encontramos, Sl 48. 3-6. Assim, Alexandre, o Grande, ficou surpreso quando conheceu Jaddus, o sumo sacerdote, e foi dissuadido de oferecer qualquer violência a Jerusalém. Quando Senaqueribe sitiou Judá e Jerusalém, ele encontrou para eles uma taça de vinho estupefato que deixou todos os seus valentes adormecidos, Sl 76. 5, 6. Alguns leem, farei de Jerusalém um posto de contrição ou quebrantamento. Aqueles que fazem qualquer tentativa contra Jerusalém fazem apenas bater com a cabeça contra um poste, que não podem mover, mas com certeza se machucarão. A explosão dos terríveis é como uma tempestade contra a parede (Is 25. 4), quebrada por ela, mas não a sacode. A igreja de Deus é um cálice de consolo para todos os seus amigos (Isaías 66. 11), mas um cálice de tremor para todos os que a corromperam por erros e corrupções ou a destruíram por guerras e perseguições. Veja Is 51. 22, 23.

(2.) Jerusalém será uma pedra pesada para todos os que tentarem removê-la ou carregá-la, v. 3. Todas as pessoas da terra devem estar aqui reunidas contra ela, algumas uma vez e outras; tem havido uma sucessão de inimigos, de era em era, fazendo guerra contra a igreja. Mas, embora todos ao mesmo tempo estivessem em uma confederação contra ela e tivessem formado uma resolução para cortar o nome de Israel, para que não fosse mais lembrado (Sl 8.3,4), eles acharão uma tarefa muito difícil para eles. Aqueles que defendem e promovem o reino do pecado no mundo consideram Jerusalém, sim, a igreja de Deus, como o grande obstáculo para seus desígnios, e devem tirá-la do caminho; mas eles o acharão mais pesado do que pensam; de modo que,

[1.] Eles não podem removê-lo. Deus terá uma igreja no mundo, apesar deles; está edificada sobre a rocha e é como o monte Sião, que permanece para sempre, Sl 125. 1. Esta pedra, cortada da montanha sem mãos, não apenas manterá seu solo, mas encherá a terra, Dan 2. 35. E,

[2.] Ele quebrará em pedaços todos os que se sobrecarregam com ele, como aquela pedra feriu a imagem, Dan 2. 45. Todos os que se consideram páreo para ela serão despedaçados por ela. Alguns pensam que é uma alusão a um esporte que Jerônimo, neste lugar, diz que era usado entre os judeus, como entre nós: os jovens experimentavam sua força e lutavam pelo domínio levantando grandes pedras que, se provassem pesado demais para eles, caiu sobre eles e os machucou. Aqueles que zombam da religião e brincam com as coisas sagradas, acharão que elas são uma pedra pesada, que é uma brincadeira maldosa com ferramentas afiadas, e embora façam pouco disso (dizendo: Não estou brincando?) eles trazem sobre si mesmos uma carga insuportável de culpa. Nosso Salvador parece aludir a essas palavras quando fala de si mesmo como uma pedra pesada para aqueles que não o querem como sua pedra fundamental, que cairá sobre eles e os reduzirá a pó, Mateus 21:44.

(3.) Os governadores de Judá estarão entre seus inimigos como um braseiro no meio da lenha, e uma tocha acesa num feixe. Não que suas próprias paixões os tornem incendiários para todos ao seu redor; não; o Rei de Sião é manso e humilde, e todos os governadores subordinados devem ser como ele; mas a justiça de Deus os tornará vingadores de sua causa, e a deles, contra seus inimigos. Aqueles que lutam com eles descobrirão que é como uma oposição dada por sarças e espinhos a um fogo consumidor, Is 27. 4. Ele passará por eles e os queimará juntos. É a ira de Deus, e não a deles, que é o fogo que devora os adversários. Diz-se que o fogo de Deus está em Sião, e sua fornalha em Jerusalém. Is 31. 9. Os inimigos pensavam ser como água para este fogo, para extingui-lo e apagá-lo completamente; mas Deus os fará como madeira, ou melhor, como um feixe de trigo (que é mais combustível), para este fogo, não apenas para serem consumidos por ele, mas para serem feitos para queimar com mais força. Quando Deus faria de Abimeleque e dos homens de Siquém os destruidores uns dos outros, diz-se que o fogo saiu de um para devorar o outro, Jz 9. 20. Então aqui sairá fogo dos governadores de Judá para devorar todo o povo ao redor, como da boca das testemunhas de Deus para consumir aqueles que se oferecem para feri-los, Ap 11. 5. Os perseguidores da igreja primitiva encontraram isso cumprido nela, testemunham a história de Lactantius dos julgamentos de Deus sobre os perseguidores primitivos e a confissão de Juliano, o apóstata, finalmente. Tu me venceste, ó galileu! O lema da igreja pode ser: Nemo me impune lacesset - Aquele que me ataca corre o risco de fazê-lo. Se você está cansado de sua vida, persiga os cristãos, já foi um provérbio.

2. É prometido que Deus enfatuará os conselhos e enfraquecerá a coragem dos inimigos da igreja (v. 4): "Naquele dia, quando os povos da terra se reunirem contra Jerusalém, ferirei todos os cavalos com espanto, e seu cavaleiro com loucura;" e novamente: "ferirei todos os cavalos do povo com cegueira, de modo que eles não serão úteis para eles; cegar os cavalos será tão ruim quanto escondê-los." Os cavalos e seus cavaleiros esquecerão o exercício militar para o qual foram treinados e, em vez de manter as fileiras e observar as regras de sua disciplina, ambos ficarão loucos e a infantaria da igreja será muito difícil para a cavalaria do inimigo, e aqueles que foram repreendidos por confiar em cavalos serão confundidos por aqueles que foram proibidos de multiplicar cavalos.

3. É prometido que Jerusalém será repovoada e reabastecida (v. 6): Jerusalém será habitada novamente em seu próprio lugar, mesmo em Jerusalém. Os nativos de Jerusalém não devem incorporar uma colônia em algum outro país, e construir uma cidade lá, e chamá-la de Jerusalém, e ver as promessas cumpridas nisso, como aqueles na Nova Inglaterra chamavam suas cidades pelos nomes das cidades da Velha Inglaterra. Não; eles terão uma nova Jerusalém sobre o mesmo fundamento, o mesmo terreno, com a antiga. Eles o fizeram após o retorno do cativeiro, mas isso deveria ter sua plena realização na igreja do evangelho, que é uma Jerusalém habitada em seu próprio lugar; pois, sendo o evangelho a ser pregado a todo o mundo, pode chamar todo lugar de seu.

4. É prometido que os habitantes de Jerusalém serão habilitados a se defender, e ainda assim serão colocados sob a proteção divina, v. 8. Veja aqui em que método Deus preserva sua igreja, e aqueles que são dele, dos portões do inferno para e através dos portões do céu.

(1.) Ele mesmo os protege: Naquele dia o Senhor defenderá os habitantes de Jerusalém, não apenas a própria Jerusalém de ser tomada e destruída, mas cada habitante dela de ser danificado de alguma forma. Deus não será apenas um muro de fogo ao redor da cidade, para fortalecê-la, mas também envolverá pessoas específicas com seu favor como um escudo, para que nenhum dardo dos sitiantes os toque.

(2.) Ele faz isso dando-lhes força e coragem para ajudar a si mesmos. O que Deus opera em seu povo por sua graça contribui mais para sua preservação e defesa do que o que ele trabalha para eles por sua providência. O Deus de Israel dá força e poder ao seu povo, para que ele faça a sua parte, e então ele não faltará para fazer a dele. É a glória de Deus fortalecer os fracos, que mais precisam de sua ajuda, que veem e reconhecem sua necessidade e serão os mais gratos por isso.

[1] Naquele dia, o mais fraco dos habitantes de Jerusalém será como Davi, serão homens de guerra, tão ousados ​​e corajosos, tão habilidosos e fortes quanto o próprio Davi, tentarão e realizarão grandes coisas, como Davi fez, e se tornarão tão úteis a Jerusalém ao guardá-la quanto o próprio Davi foi ao fundá-la e como formidável como ele era para os inimigos dele. Veja o que a graça divina faz; torna as crianças não apenas homens, mas campeões, torna os santos fracos não apenas bons soldados, mas grandes soldados, como Davi. E veja como Deus frequentemente faz seu próprio trabalho com tanta facilidade e eficácia, e mais para sua própria glória, por instrumentos fracos e obscuros do que pelos mais ilustres.

[2] A casa de Davi será como Deus, isto é, como o anjo do Senhor, diante deles. Zorobabel era agora o ramo superior da casa de Davi; ele será dotado de sabedoria e graça para o serviço ao qual é chamado, e irá adiante do povo como um anjo, como aquele anjo (assim alguns pensam) que foi adiante do povo de Israel através do deserto, que era o próprio Deus, Ex 23. 20. Deus aumentará os dons e habilidades tanto do povo quanto dos príncipes, na proporção dos respectivos serviços para os quais foram designados. Foi dito de Davi que ele era como um anjo de Deus, para discernir o bem e o mal, 2 Sam 14. 17. Tal será a casa de Davi agora. Os habitantes de Jerusalém serão tão fortes e aptos para a ação quanto a natureza fez Davi, e seus magistrados tão sábios e aptos para o conselho quanto a graça o fez. Mas isso deveria ter sua plena realização em Cristo; agora a casa de Davi parecia pequena e mesquinha, e sua glória foi eclipsada, mas em Cristo a casa de Davi brilhou mais intensamente do que nunca, e seu semblante era como o de um anjo; nele tornou-se mais abençoado e mais uma bênção do que nunca.

5. É prometido que haverá um entendimento muito bom entre a cidade e o campo, e que o equilíbrio será mantido mesmo entre eles; não haverá inveja ou ciúme mútuo entre eles; eles não devem manter nenhum interesse separado, mas devem unir-se sinceramente em seus conselhos e agir em conjunto para o bem comum; e este feliz acordo entre a cidade e o campo, a cabeça e o corpo, é muito necessário para a saúde, bem-estar e segurança de qualquer nação.

(1.) Os governadores de Judá, os magistrados e nobres do país, devem pensar honrosamente dos cidadãos, dos habitantes de Jerusalém, dos mercadores e comerciantes; eles não os derrubarão e inventarão como mantê-los subjugados, mas dirão em seus corações; :não em elogio, mas em sinceridade: Os habitantes de Jerusalém serão a minha força, a força do meu país, da minha família, no Senhor dos Exércitos, seu Deus, v. 5. Eles, portanto, em todas as ocasiões, prestarão respeito e deferência a Jerusalém, como a cidade-mãe, a cidade governante e a cidade que deve ser servida primeiro, porque a consideram o baluarte da nação e sua fortificação mais forte em tempos de perigo e aflição pública, que, portanto, todos viriam em auxílio e proteção, e isso não tanto porque era uma cidade rica, e o dinheiro é o nervo da guerra, nem porque era uma cidade populosa e podia trazer o maior número para o campo, nem porque seus habitantes eram geralmente os homens ativos mais engenhosos, os melhores soldados e os melhores comandantes (de Sião, dir-se-á, este e aquele bravo homem nasceram lá), mas porque era uma cidade santa, onde estavam a casa e a família de Deus, o templo e os sacerdotes, onde sua adoração era mantida e suas festas eram observadas, e porque agora deveria ser mais do que nunca uma cidade de oração, pois sobre os habitantes de Jerusalém Deus derramará um espírito de súplica (v. 10); portanto os governadores de Judá dirão: Estas são a minha força; eles o são por causa de sua relação, interesse e comunhão com o Senhor dos exércitos, seu Deus. Porque o Senhor dos Exércitos é de uma maneira particular o Deus deles (pois em Salem está seu tabernáculo e sua morada em Sião), portanto eles serão a minha força. Observe que é bom para um reino quando seus grandes homens sabem como valorizar seus homens bons, quando seus governantes consideram a religião e as pessoas religiosas como sua força e consideram seu interesse apoiá-los e aprender a chamar pessoas de oração piedosa, e hábeis ministros fiéis, as carruagens e cavaleiros de Israel, como Joás chamou Eliseu, e não os perturbadores da terra, como Acabe chamou Elias.

(2.) A corte e a cidade não desprezarão, nem olharão com desprezo para os habitantes do país; não, nem o pior deles, muito menos sobre os governadores de Judá; pois Deus colocará sinal de honra sobre Judá, e assim os salvará do desprezo de seus irmãos. Como Jerusalém foi dignificada por ordenanças especiais, Judá também será dignificada com providências especiais. Deus diz (v. 4): Abrirei meus olhos sobre a casa de Judá, sobre o pobre povo do campo. Homens orgulhosos os ignoram com desdém, mas o grande Deus graciosamente olhará para eles e cuidará deles. E, (v. 7), o Senhor salvará primeiro as tendas de Judá. Aqueles que moram em tendas ficam mais expostos; mas Deus os protegerá e os livrará notavelmente diante daqueles que habitam em Jerusalém. Ele parecerá glorioso no que fizer pelos habitantes de suas aldeias em Israel, Jz 5. 11. Assim, no corpo místico, Deus dá honra mais abundante à parte que faltou, para que não haja cisma no corpo (ver 1 Cor 12. 22-25), que é a razão aqui dada por que a glória da casa de Davi, que tem grande poder e a glória dos habitantes de Jerusalém, que têm grandes riquezas, e ambos vivem com grande pompa e prazer, não pode se engrandecer contra Judá e as tendas de Judá, os moradores em que trabalham duro e se saem muito bem, e talvez não sejam tão bem educados. Observe que cortesãos e cidadãos não devem desprezar as pessoas do campo, nem olhar com desdém para aqueles a quem Deus abre os olhos e que são salvos primeiro, embora seja tão difícil para os ricos e grandes entrarem no reino de Deus. Se Deus, por sua graça, engrandeceu os habitantes das tendas de Judá, tendo escolhido as coisas fracas e tolas do mundo e escolhido empregá-las, nós o afrontamos se os difamamos ou nos engrandecemos contra eles, Tiago 2.5, 6. Esta promessa tem uma referência adicional à igreja do evangelho, na qual nenhuma diferença será feita entre alto e baixo, rico e pobre, escravo e livre, circuncisão e incircuncisão, mas todos serão igualmente bem-vindos a Cristo e participarão de seus benefícios., Col 3. 11. Jerusalém não será considerada, como havia sido, mais sagrada do que outras partes da terra de Israel.

Promessas a Judá; Previsões Evangélicas (500 AC)

“9 Naquele dia, procurarei destruir todas as nações que vierem contra Jerusalém.

10 E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém derramarei o espírito da graça e de súplicas; olharão para aquele a quem traspassaram; pranteá-lo-ão como quem pranteia por um unigênito e chorarão por ele como se chora amargamente pelo primogênito.

11 Naquele dia, será grande o pranto em Jerusalém, como o pranto de Hadade-Rimom, no vale de Megido.

12 A terra pranteará, cada família à parte; a família da casa de Davi à parte, e suas mulheres à parte; a família da casa de Natã à parte, e suas mulheres à parte;

13 a família da casa de Levi à parte, e suas mulheres à parte; a família dos simeítas à parte, e suas mulheres à parte.

14 Todas as mais famílias, cada família à parte, e suas mulheres à parte.”

O dia aqui mencionado é o dia da defesa e libertação de Jerusalém, aquele dia glorioso em que Deus aparecerá para a salvação de seu povo, o que, se se referir aos sucessos que os judeus tiveram contra seus inimigos no tempo dos Macabeus, mas certamente olha mais longe, para o dia do evangelho, para as vitórias de Cristo sobre os poderes das trevas e a grande salvação que ele operou para seus escolhidos. Agora temos aqui um relato de duas obras notáveis ​​projetadas naquele dia.

I. Uma gloriosa obra de Deus a ser realizada por seu povo: "Procurarei destruir todas as nações que vierem contra Jerusalém, v. 9. Nações virão contra Jerusalém, muitas e poderosas nações; mas todas serão destruídas, seus poder será quebrado e suas tentativas frustradas; o mal que eles pretendem retornará sobre sua própria cabeça." Deus procurará destruí-los, não como se estivesse perdido quanto aos meios para fazê-lo (a Sabedoria Infinita nunca ficou perplexa), mas sua busca para fazê-lo sugere que ele é muito sincero e determinado a isso (ele é zeloso por Sião com grande ciúme, e tem o dia da vingança em seu coração) e que ele anula meios e instrumentos, e todos os movimentos e operações de segundas causas, a fim disso. Ele está enquadrando o mal contra eles; quando ele parece estar preparando-os, ele está tentando destruí-los. Na primeira vinda de Cristo, ele procurou destruir aquele que tinha o poder da morte, e o destruiu, esmagou a cabeça da serpente e quebrou todos os poderes das trevas que lutaram contra o reino de Deus entre os homens e contra os fiéis amigos e súditos daquele reino; ele os estragou e os exibiu abertamente. Em sua segunda vinda, ele completará a destruição deles, quando derrubará todos os domínios, principados e potestades opostos, e a própria morte será tragada naquela vitória. O último inimigo será destruído de todos os que lutaram contra Jerusalém.

II. Uma obra graciosa de Deus a ser realizada em seu povo, a fim da obra que deve ser realizada por eles. Quando ele procura destruir seus inimigos, ele derramará sobre eles o Espírito de graça e súplica. Observe que, quando Deus pretende grande misericórdia para seu povo, a primeira coisa que ele faz é colocá-los em oração; assim, ele procura destruir seus inimigos, incitando-os a procurar que ele o faça por eles; porque, embora ele tenha proposto e prometido, e é para sua própria glória fazê-lo, ainda assim ele será consultado pela casa de Israel, Ezequiel 36. 37. Peça, e será dado. Essa honra ele terá para si mesmo, e essa honra ele colocará na oração e nas pessoas que oram. E é um presságio feliz para a igreja aflita de libertação que se aproxima, e é, por assim dizer, o amanhecer de seu dia, quando seu povo é incitado a clamar fortemente a ele por isso. Mas esta promessa tem referência e é realizada nas graças do Espírito concedidas a todos os crentes, como Is 44. 3, derramarei meu Espírito sobre a tua semente, que foi cumprida quando Jesus foi glorificado, João 7. 39. É uma promessa do Espírito, e com ele de todas as bênçãos espirituais nas coisas celestiais por Cristo. Agora observe aqui,

1. Sobre quem essas bênçãos são derramadas.

(1.) Sobre a casa de Davi, sobre os grandes homens; pois eles não são mais, nem melhores, do que a graça de Deus os faz. Foi prometido (v. 8) que a casa de Davi seria como o anjo do Senhor. Agora, para isso, o Espírito da graça é derramado sobre eles; pois quanto mais os santos têm do Espírito da graça, mais parecidos eles são com os santos anjos. Quando Deus estava prestes a aparecer para a terra, ele derramou seu Espírito de graça sobre a casa de Davi, os principais homens da terra. É um bom presságio para um povo quando príncipes e grandes homens vão antes do resto naquilo que é bom, como 2 Crônicas 20. 5. A casa de Davi está toda resumida em Jesus Cristo, o Filho de Davi; e sobre ele, como cabeça, o Espírito da graça é derramado, dele para ser difundido a todos os seus membros; de sua plenitude recebemos, e graça sobre graça.

(2.) Sobre os habitantes de Jerusalém, as pessoas comuns; pois as operações do Espírito são as mesmas sobre os cristãos humildes e fracos do que sobre os fortes e mais crescidos. Os habitantes de Jerusalém não podem influenciar os assuntos públicos por meio de seus poderes e políticas, como podem os grandes homens da casa de Davi, mas podem prestar um bom serviço por meio de suas orações e, portanto, sobre eles o Espírito será derramado. A igreja é Jerusalém, a Jerusalém celestial; todos os verdadeiros crentes, que têm sua conversa no céu, são habitantes desta Jerusalém, e a eles pertence esta promessa. Deus vai derramar seu Espírito sobre eles. Este é o penhor que todos os que creem em Cristo receberão; assim eles são santificados; assim eles são selados.

2. Quais são essas bênçãos: derramarei sobre eles o Espírito. Isso inclui todas as coisas boas, pois nos qualifica para o favor de Deus e todos os seus outros dons. Ele derramará o Espírito,

(1.) Como um Espírito de graça, para nos santificar e nos tornar graciosos.

(2.) Como um Espírito de súplicas, inclinando-nos, instruindo-nos e auxiliando-nos no dever da oração. Observe que onde quer que o Espírito seja dado como um Espírito de graça, ele é dado como um Espírito de santificação. Onde quer que seja Espírito de adoção, ensina a clamar, Abba, Pai. Assim que Paulo foi convertido, Eis que ele ora, Atos 9. 11. Você pode encontrar um homem vivo sem respiração assim como um santo vivo sem oração. Há uma efusão mais abundante do Espírito de oração agora sob o evangelho do que sob a lei; e quanto mais a obra de santificação é realizada em nós, melhor é a obra de súplica realizada por nós.

3. Qual será o efeito deles: derramarei sobre eles o Espírito da graça. Alguém poderia pensar que deveria seguir: "E eles olharão para aquele em quem creram e se alegrarão" (e é verdade que esse é um dos frutos do derramamento do Espírito, de onde lemos sobre a alegria do Espírito Santo), mas segue-se: Eles lamentarão; pois há um luto santo, que é o efeito do derramamento do Espírito, um luto pelo pecado, que é útil para estimular a fé em Cristo e qualificar para a alegria em Deus. É aqui feita uma promessa de que eles lamentarão, pois há um luto que terminará em alegria e terá uma bênção vinculada a ele. Esse luto é um fruto do Espírito da graça, uma evidência de uma obra de graça na alma e um companheiro do Espírito de súplica, pois expressa afetos vivos trabalhando em oração; portanto, orações e lágrimas são frequentemente reunidas, 2 Reis 20. 5. Jacó, aquele lutador com Deus, chorou e suplicou. Mas aqui é um luto pelo pecado que é o efeito do derramamento do Espírito.

(1.) É um luto baseado na visão de Cristo: Eles olharão para mim, a quem traspassaram, e lamentarão por ele. Aqui,

[1] É predito que Cristo deveria ser perfurado, e esta Escritura é citada como aquela que foi cumprida quando o lado de Cristo foi perfurado na cruz; veja João 19. 37.

[2] Ele é mencionado como alguém que traspassamos; fala-se principalmente dos judeus, que o perseguiram até a morte (e descobrimos que aqueles que o traspassaram se distinguem das outras tribos da terra que se lamentarão por causa dele, Ap 1.7); ainda é verdade para todos nós como pecadores, nós traspassamos a Cristo, na medida em que nossos pecados foram a causa de sua morte, pois ele foi ferido por nossas transgressões, e elas são a dor de sua alma; ele está quebrantado com o coração prostituto dos pecadores, que, portanto, dizem que o crucificam novamente e o expõem à vergonha.

[3] Aqueles que verdadeiramente se arrependem do pecado olham para Cristo como alguém que eles traspassaram, que foi traspassado por seus pecados e é traspassado por eles; e isso os leva a olhar para ele, como aqueles que estão profundamente preocupados com ele.

[4] Este é o efeito de olharem para Cristo; isso os faz chorar. Isso foi particularmente cumprido naqueles a quem Pedro pregou Cristo crucificado; quando ouviram isso, aqueles que tiveram a mão em trespassá-lo ficaram compungidos no coração e gritaram: O que devemos fazer? É cumprido em todos aqueles que lamentam o pecado de uma forma piedosa; eles olham para Cristo e lamentam por ele, não tanto por seus sofrimentos, mas por seus próprios pecados que os adquiriram. Observe que as tristezas genuínas de uma alma penitente fluem da visão crente de um Salvador traspassado. Olhar pela fé para a cruz de Cristo nos colocará um luto pelo pecado segundo um tipo piedoso.

(2.) É um grande luto.

[1] É como o luto de um pai pela morte de um filho amado. Eles lamentarão o pecado como alguém chora por um filho único, em cuja sepultura estão enterradas as esperanças de sua família, e estarão interiormente amargurados como alguém que está amargurado por seu primogênito, como os egípcios estavam quando houve um clamor em toda a sua terra pela morte de seus primogênitos. A tristeza dos filhos pela morte de seus pais às vezes é fingida, muitas vezes é pequena e logo desaparece e é esquecida; mas a tristeza dos pais por um filho, por um filho único, por um primogênito, é natural, sincera, não forçada e não afetada, é secreta e duradoura; tais são as dores de um verdadeiro penitente, fluindo puramente do amor a Cristo acima de qualquer outro.

[2] É como o luto de um povo pela morte de um príncipe sábio e bom. Será como o luto de Hadadrimmon no vale de Megido, onde o bom rei Josias foi morto, por quem houve uma lamentação geral (v. 11), e talvez o maior porque foi dito a eles que foi o pecado deles que provocou Deus a privá-los de tão grande bênção; por isso gritaram: A coroa caiu de nossa cabeça. Ai de nós, porque pecamos! Lam 5. 16. Cristo é nosso Rei; nossos pecados foram sua morte e, por essa razão, deveriam ser nossa dor.

(3.) É um luto universal geral (v. 12): A terra lamentará. A própria terra pôs luto pela morte de Cristo, pois houve então trevas sobre toda a terra, e a terra tremeu; mas esta é uma promessa de que, em consideração à morte de Cristo, multidões serão efetivamente levadas à tristeza pelo pecado e se voltarão para Deus; será um luto gracioso universal como foi quando toda a casa de Israel lamentou pelo Senhor, 1 Sam 7. 2. Alguns pensam que isso ainda não teve sua realização completa na conversão geral da nação judaica.

(4.) É também um luto particular. Não haverá apenas um luto da terra, por seus representantes em uma assembleia geral (como Juízes 2. 5, quando o lugar era chamado Boquim - Um lugar de choro), mas se espalhará por todos os cantos da terra: família separada lamentará (v. 12), todas as famílias que restarem, v. 14. Todos contribuíram para a culpa e, portanto, todos compartilharão da dor. Note, os exercícios de devoção devem ser realizados por famílias particulares entre si, além de sua participação em assembleias públicas para culto religioso. Os jejuns nacionais devem ser observados, não apenas em nossas sinagogas, mas também em nossas casas. No luto aqui predito, as esposas choram separadas por si mesmas, em seu próprio apartamento, como Ester e suas criadas. E alguns pensam que isso sugere que eles negam a si mesmos o uso até mesmo de prazeres lícitos em um momento de humilhação geral 1 Coríntios 7. 5. Quatro das várias famílias são aqui especificadas como exemplos para outras neste luto:

[1.] Duas delas são famílias reais: a casa de Davi, em Salomão, e a casa de Natã, outro filho de Davi, irmão de Salomão, de quem descendeu Zorobabel, como aparece na genealogia de Cristo, Lucas 3:27-31. A casa de Davi, particularmente a de Natã, que agora é o ramo principal daquela casa, seguirá adiante nesta boa obra. Os maiores príncipes não devem se considerar isentos da lei do arrependimento, mas obrigados a expressá-la solenemente, para excitar os outros, como Ezequias se humilhou (2 Crônicas 32:26), os príncipes e o rei (2 Crônicas 12:6), e o rei de Nínive, Jonas 3. 6.

[2] Duas delas são famílias sagradas (v. 13), a família da casa de Levi, que era a tribo de Deus, e nela particularmente a família de Simei, que era um ramo da tribo de Levi (1 Crônicas 6:17), e provavelmente alguns dos descendentes dessa família eram agora notáveis ​​como pregadores para o povo ou ministros ao altar. Assim como os príncipes devem lamentar os pecados da magistratura, os sacerdotes também devem lamentar a iniquidade das coisas sagradas. Em tempos de tribulação e humilhação geral, os ministros do Senhor se preocupam em chorar entre a varanda e o altar (Joel 2:17), e não apenas lá, mas em suas casas à parte; pois em que famílias a piedade, tanto na forma quanto no poder dela, deve ser encontrada, senão nas famílias dos ministros?

Zacarias 13

Neste capítulo temos,

I. Algumas outras promessas relacionadas aos tempos do evangelho. Aqui está uma promessa da remissão dos pecados (versículo 1), da reforma dos costumes (versículo 2) e, particularmente, do convencimento e silenciamento dos falsos profetas, v. 2-6.

II. Uma predição clara dos sofrimentos de Cristo e da dispersão de seus discípulos (versículo 7), da destruição da maior parte da nação judaica não muito tempo depois (versículo 8) e da purificação de um remanescente deles, uma povo peculiar a Deus, v. 9.

Predições Evangélicas; A Destruição dos Falsos Profetas (500 AC)

“1 Naquele dia, haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para remover o pecado e a impureza.

2 Acontecerá, naquele dia, diz o SENHOR dos Exércitos, que eliminarei da terra os nomes dos ídolos, e deles não haverá mais memória; e também removerei da terra os profetas e o espírito imundo.

3 Quando alguém ainda profetizar, seu pai e sua mãe, que o geraram, lhe dirão: Não viverás, porque tens falado mentiras em nome do SENHOR; seu pai e sua mãe, que o geraram, o traspassarão quando profetizar.

4 Naquele dia, se sentirão envergonhados os profetas, cada um da sua visão quando profetiza; nem mais se vestirão de manto de pêlos, para enganarem.

5 Cada um, porém, dirá: Não sou profeta, sou lavrador da terra, porque fui comprado desde a minha mocidade.

6 Se alguém lhe disser: Que feridas são essas nas tuas mãos?, responderá ele: São as feridas com que fui ferido na casa dos meus amigos.”

Eis o Cordeiro de Deus tirando o pecado do mundo, o pecado da igreja; porque, portanto, o Filho de Deus se manifestou para tirar o nosso pecado, 1 João 3. 5.

I. Ele tira a culpa do pecado pelo sangue de sua cruz (v. 1): Naquele dia, no dia do evangelho, haverá uma fonte aberta, isto é, provisão feita para a purificação de todos aqueles das poluições do pecado que verdadeiramente se arrependem e lamentam por elas. Naquele dia, quando o Espírito da graça for derramado para colocá-los em luto por seus pecados, eles não lamentarão como aqueles que não têm esperança, mas terão seus pecados perdoados e o conforto de seu perdão em seus seios. Suas consciências serão purificadas e pacificadas pelo sangue de Cristo, que purifica de todo pecado, 1 João 1. 7. Pois Cristo é exaltado para dar arrependimento e remissão de pecados; e onde ele dá um sem dúvida ele dá o outro. Esta fonte aberta é o lado perfurado de Jesus Cristo, mencionado pouco antes (cap. 12. 10), pois dali saiu sangue e água, e ambos para purificação. E aqueles que olham para Cristo traspassado e lamentam por seus pecados que o traspassaram, e estão, portanto, com amargura por ele, podem olhar novamente para Cristo traspassado e regozijar-se nele, porque agradou ao Senhor ferir esta rocha, para que pudesse ser para nós uma fonte de águas vivas. Veja aqui,

1. Como estamos poluídos; todos nós somos assim; pecamos, e o pecado é a impureza; contamina a mente e a consciência, torna-nos odiosos a Deus e inquietos em nós mesmos, impróprios para serem empregados no serviço de Deus e admitidos em comunhão com ele, pois aqueles que eram cerimonialmente impuros eram excluídos do santuário. A casa de Davi e os habitantes de Jerusalém estão debaixo do pecado, que é a impureza. A verdade é que todos nós somos como uma coisa impura, e merecemos ter nossa porção com os impuros.

2. Como podemos ser purificados. Eis que há uma fonte aberta para nos lavarmos, e há riachos fluindo para nós dessa fonte, de modo que, se não formos purificados, a culpa é nossa. O sangue de Cristo e a misericórdia perdoadora de Deus naquele sangue, revelada na nova aliança, são:

(1.) Uma fonte; pois há neles uma plenitude inesgotável. Há misericórdia suficiente em Deus, e mérito suficiente em Cristo, para o perdão dos maiores pecados e pecadores, nos termos do evangelho. Tais fostes alguns de vós, mas fostes lavados, 1 Cor 6. 11. Segundo a lei, havia uma pia de bronze e um mar de bronze para se lavar; aqueles eram apenas vasos, mas temos uma fonte para nós mesmos, transbordando, sempre fluindo.

(2.) Uma fonte aberta; pois, quem quiser, pode vir e tirar proveito disso; é aberto, não apenas para a casa de Davi, mas para os habitantes de Jerusalém, para os pobres e mesquinhos, bem como para os ricos e grandes; ou é aberto a todos os crentes que, como semente espiritual de Cristo, são da casa de Davi e, como membros vivos da igreja, são habitantes de Jerusalém. Por meio de Cristo, todos os que creem são justificados, são lavados de seus pecados em seu sangue, para que sejam feitos reis e sacerdotes para nosso Deus, Ap 1. 5, 6.

II. Ele tira o domínio do pecado pelo poder de Sua graça, mesmo dos pecados amados. Isso sempre acompanha o primeiro; os que são lavados na fonte aberta, assim como são justificados, assim são santificados; a água saiu com o sangue do lado perfurado de Cristo. É aqui prometido que naquele dia,

1. A idolatria será totalmente abolida e o povo dos judeus será efetivamente curado de sua inclinação a ela (v. 2): Cortarei da terra os nomes dos ídolos. A adoração dos ídolos de seus pais será tão perfeitamente erradicada que em uma geração ou duas será esquecido que já houve tais ídolos entre eles; eles não devem ser nomeados de forma alguma ou não devem ser mencionados de forma alguma; não serão mais lembrados, como foi prometido, Os 2. 17. Isso foi cumprido na aversão enraizada que os judeus tiveram, após o cativeiro, aos ídolos e idolatria, e ainda mantêm até hoje; foi cumprido também na pronta conversão de muitos à fé de Cristo, pela qual eles foram retirados de fazer um ídolo da lei cerimonial, como fizeram os judeus incrédulos; e ainda está se cumprindo quando as almas são tiradas do mundo e da carne, esses dois grandes ídolos, para que possam se apegar apenas a Deus.

2. A falsa profecia também terá fim: Farei com que os profetas e o espírito imundo, os profetas que estão sob a influência do espírito imundo, saiam da terra. O diabo é um espírito impuro; o pecado e a impureza são dele; ele tem seus profetas, que servem a seus interesses e recebem dele suas instruções. Tirai o espírito imundo, e os profetas não enganariam como enganam; tire os falsos profetas que produzem comissões falsas, e o espírito imundo não poderia fazer o mal que ele faz. Quando Deus planeja silenciar os falsos profetas, ele expulsa o espírito imundo da terra, que operou neles e era um rival dele pelo trono no coração. A igreja dos judeus, quando eram viciados em ídolos, também adorava falsos profetas, que os lisonjeavam em seus pecados com promessas de impunidade e paz; mas aqui é prometido, como um efeito abençoado da reforma prometida, que eles deveriam ser muito contra os falsos profetas e zelosos para limpar a terra deles; falsos cristos e falsos profetas, e enganariam a muitos, Mt 24. 11. É aqui predito,

(1.) Que os falsos profetas, em vez de serem indulgentes e favorecidos, deveriam ser levados a punição condigna até mesmo por seus parentes mais próximos, o que seria um exemplo tão grande quanto qualquer outro de flagrante zelo contra esses enganadores (v. 3): Quando alguém se apresentar como profeta, e falar mentiras em nome do Senhor, pregar coisas que tendem a afastar as pessoas de Deus e a confirmá-las no pecado, seus próprios pais serão os primeiros e os mais avançados para processá-lo por isso, de acordo com a lei. Dt 13. 6-11: "Se teu filho te seduzir secretamente de Deus, certamente o matarás. Mostre sua indignação contra ele e evite qualquer outra tentação dele." Seu pai e sua mãe o expulsarão quando ele profetizar. Observe que devemos conceber e sempre manter uma grande aversão e pavor de tudo o que nos desviaria do caminho de nosso dever para desvios, como aqueles que não podem suportar o que é mau, Ap 2. 2. E o santo zelo por Deus e a piedade nos farão odiar o pecado e temer a tentação, principalmente naqueles a quem naturalmente amamos mais e quem está mais próximo de nós; aí nosso perigo é maior, como o de Adão de Eva, o de Jó de sua esposa; e lá será o mais louvável mostrar nosso zelo, como Levi, que, na causa de Deus, não reconheceu seus irmãos, nem conheceu seus próprios filhos, Dt 33. 9. Assim, devemos odiar e abandonar nossos parentes mais próximos quando eles entram em competição com nosso dever para com Deus, Lucas 14. 26. As afeições naturais, mesmo as mais fortes, devem ser dominadas pelas afeições graciosas.

(2.) Que os falsos profetas devem ser convencidos de seus pecados e loucura, e deixar cair suas pretensões (v. 4): “Os profetas se envergonharão cada um de sua visão; eles não devem repeti-lo, ou insistir nisso, mas desejar que seja esquecido e não mais dito sobre isso, estando eles próprios prontos para reconhecer que era uma farsa, porque Deus, por sua graça, despertou suas consciências e mostrou-lhes seu erro, ou porque o evento refuta suas previsões e lhes dá a mentira, ou porque suas profecias não encontram uma recepção tão favorável como costumavam encontrar, mas geralmente são desprezadas e detestadas; eles percebem que o povo se envergonha deles, o que os faz começar a se envergonhar de si mesmos. E, portanto, eles não devem mais usar uma roupa áspera, ou roupa de pelos, como costumavam fazer os verdadeiros profetas, imitando Elias, e como sinal de que estavam mortificados para os prazeres e delícias dos sentidos. deve deixá-lo de lado, não mais para enganar e impor a pessoas imprudentes por ele. Uma veste modesta é uma coisa muito boa, se for a indicação genuína de um coração humilde, e é para instruir; mas é uma coisa ruim se é o disfarce hipócrita de um coração orgulhoso e ambicioso, e é para enganar. Que os homens sejam realmente tão bons quanto parecem ser, mas não pareçam ser melhores do que realmente são. Este pretendente, como um verdadeiro penitente,

[1. ] Desiludirá aqueles a quem ele impôs: Ele dirá: "Não sou profeta,como pretendi ser, nunca fui designado para o ofício, nunca fui educado para isso, nunca fui familiar entre os filhos dos profetas. Sou lavrador e fui criado para esse negócio; nunca fui ensinado por Deus a profetizar, mas ensinado pelo homem a cuidar do gado." Amós também era originalmente um desses, e ainda assim foi chamado posteriormente para ser profeta, Amós 7. 14, 15. Mas esse enganador nunca teve tal chamado. Observe que aqueles que se lamentam de uma maneira piedosa por terem enganado os outros estarão prontos para confessar seus pecados e serão tão justos quanto para retificar os erros dos quais foram a causa. Assim, aqueles que usaram artes curiosas, quando foram convertidos mostraram suas obras, e por quais falácias eles enganaram o povo, Atos 19. 18.

[2] Ele retornará ao seu próprio emprego, que é o mais adequado para ele: eu serei um lavrador (assim pode ser lido); "Vou dedicar-me ao meu chamado novamente e não me intrometer mais com coisas que não me pertencem, pois o homem me ensinou a cuidar do gado desde a minha juventude, e gado eu vou criar novamente, e nunca mais me estabelecer como um pregador." Observe que, quando estivermos convencidos de que saímos do caminho de nosso dever, devemos demonstrar a verdade de nosso arrependimento voltando a ele novamente, embora seja a mais severa mortificação para nós.

[3] Ele reconhecerá como seus amigos aqueles que, por meio de uma disciplina severa, foram instrumentos para trazê-lo à vista de seu erro. Quando aquele que com a maior segurança afirmou ser um profeta tão recentemente de repente abandona suas reivindicações e diz: Eu não sou profeta, todos ficarão surpresos com isso e alguns perguntarão: "O que são essas feridas ou marcas? De açoites, em tuas mãos? Como chegaste a eles? Não foste examinado por flagelação? (Vexatio dat intelectum - A irritação aguça o intelecto.) "Não foste derrotado neste reconhecimento? Não foi a vara e a repreensão que te deram esta sabedoria?" E ele confessará: "Sim, foi; estas são as feridas com as quais fui ferido na casa de meus amigos, que me amarraram e agiram dura e severamente comigo, como um homem distraído, e assim me trouxeram de volta aos meus sentidos.” Com isso, parece que os pais do falso profeta que o empurraram (v. 3) não o fizeram até que eles primeiro tentaram recuperá-lo por meio de correção, e ele não seria recuperado; pois assim era a lei a respeito de um filho desobediente - seus pais devem primeiro tê-lo castigado em vão antes que pudessem levá-lo para fora para ser apedrejado, Deuteronômio 21. 18, 19. Mas aqui está outro que foi reduzido a açoites, e assim evitou a pena de morte; e ele teve o bom senso e a honestidade de reconhecer que eram seus amigos, seus verdadeiros amigos, que assim o feriram, para que pudessem recuperá-lo; pois fiéis são as feridas de um amigo, Pv 27. 6. Alguns bons intérpretes, observando quão logo isso ocorre após a menção de Cristo sendo perfurado, pensam que essas são as palavras daquele grande profeta, não do falso profeta mencionado antes. Cristo foi ferido em suas mãos, quando foram pregadas na cruz, e, depois de sua ressurreição, teve as marcas dessas feridas; e aqui ele conta como chegou a elas; ele as recebeu como um falso profeta, pois os principais sacerdotes o chamavam de enganador e, por esse motivo, o crucificariam; mas ele os recebeu na casa de seus amigos - os judeus, que deveriam ter sido seus amigos; pois ele veio para o seu próprio povo e, embora eles fossem seus inimigos ferrenhos, ainda assim ele teve o prazer de chamá-los de amigos, como fez com Judas (Amigo, por que você veio?) porque eles transmitiram seus sofrimentos para ele; como ele chamou Pedro de Satanás - um adversário, porque ele o dissuadiu deles.

Os sofrimentos de Cristo preditos (500 aC)

“7 Desperta, ó espada, contra o meu pastor e contra o homem que é o meu companheiro, diz o SENHOR dos Exércitos; fere o pastor, e as ovelhas ficarão dispersas; mas volverei a mão para os pequeninos.

8 Em toda a terra, diz o SENHOR, dois terços dela serão eliminados e perecerão; mas a terceira parte restará nela.

9 Farei passar a terceira parte pelo fogo, e a purificarei como se purifica a prata, e a provarei como se prova o ouro; ela invocará o meu nome, e eu a ouvirei; direi: é meu povo, e ela dirá: O SENHOR é meu Deus.”

Aqui está uma profecia,

I. Dos sofrimentos de Cristo, daquele que seria traspassado e seria a fonte aberta. Desperta, ó espada! Contra o meu Pastor, v. 7. Estas são as palavras de Deus Pai, dando ordem e comissão à espada de sua justiça para despertar contra seu Filho, quando ele voluntariamente fez de sua alma uma oferta pelo pecado; pois agradou ao Senhor feri-lo e fazê-lo sofrer; e ele foi aflito, ferido por Deus e oprimido, Isaías 53. 4, 10. Observe,

1. Como ele o chama. "Como Deus, ele é meu companheiro;" pois ele não considerava usurpação ser igual a Deus. Ele e o Pai são um. Ele estava desde a eternidade com ele, como alguém criado com ele, e, na obra da redenção do homem, ele era seu eleito, em quem sua alma se deleitava, e o conselho de paz estava entre ambos. "Como Mediador, ele é meu Pastor, aquele grande e bom Pastor que se encarregou de apascentar o rebanho", cap. 11. 7. Ele é o pastor que deveria dar a vida pelas ovelhas.

2. Como ele o usa: Desperta, ó espada! Contra ele. Se ele for um sacrifício, deve ser morto, pois sem derramamento de sangue, o sangue da vida, não há remissão. Os homens o empurraram como o bom pastor (compare v. 3), para que ele pudesse comprar o rebanho de Deus com seu próprio sangue, Atos 20:28. Não é uma carga dada a uma vara para corrigi-lo, mas a uma espada para matá-lo; para o Messias, o príncipe deve ser cortado, mas não para si mesmo, Dan 9. 26. Não é a espada da guerra que recebe esse encargo, para que ele morra no leito da honra, mas a espada da justiça, para que ele morra como um criminoso, sobre uma cruz ignominiosa. Esta espada deve despertar contra ele; ele não tendo nenhum pecado para responder, a espada da justiça não tinha nada a dizer a ele sobre si mesmo, até que, por ordem particular do Juiz de todos, foi garantido brandir-se contra ele. Ele foi o Cordeiro morto desde a fundação do mundo, no decreto e conselho de Deus; mas a espada projetada contra ele havia adormecido por muito tempo, até agora, por fim, é chamada a despertar, não: "Acorde e golpeie-o; ataque em casa; não com um golpe sonolento, mas acordado;" pois Deus não poupou seu próprio Filho.

II. Da dispersão dos discípulos: Feri o pastor, e as ovelhas serão dispersas. Isto nosso próprio Senhor Jesus declara ter sido cumprido quando todos os seus discípulos ficaram escandalizados por causa dele na noite em que ele foi traído, Mateus 26.31; Marcos 14. 27. Todos eles o abandonaram e fugiram. O golpe do pastor é a dispersão das ovelhas. Eles foram espalhados cada um para o seu, e o deixaram sozinho, João 16. 32. Nisto eles eram como ovelhas tímidas; no entanto, o pastor providenciou a segurança deles, pois disse: Se você me procurar, deixe estes seguirem seu caminho. Alguns fazem outra aplicação disso; Cristo foi o pastor da nação judaica; ele foi ferido; eles próprios o feriram e, portanto, foram justamente dispersos no exterior e dispersos entre as nações, e assim permanecem até hoje. Estas palavras, voltarei minha mão sobre os pequeninos, podem ser entendidas como uma ameaça (como Cristo sofreu, seus discípulos também sofrerão, eles beberão do cálice em que ele bebeu e serão batizados com o batismo com que ele foi batizado) ou como uma promessa de que Deus reuniria os discípulos dispersos de Cristo novamente, e ele deveria dar-lhes a reunião na Galileia. Embora os pequeninos entre os soldados de Cristo possam ser dispersos, eles se reunirão novamente; os cordeiros de seu rebanho, embora assustados com os animais de rapina, se recuperarão, serão reunidos em seus braços e colocados em seu seio. Às vezes, quando as ovelhas estão dispersas e perdidas no deserto, ainda assim os pequeninos, que se temia seriam uma presa (Nm 14:31), são trazidos para casa, e Deus volta sua mão sobre eles.

III. Da rejeição e ruína dos judeus incrédulos (v. 8); e esta palavra tem, e terá, sua realização, na destruição da parte corrupta e hipócrita da igreja. Acontecerá que em toda a terra de Israel duas partes serão cortadas e morrerão. O exército romano devastou o país e matou pelo menos dois terços dos judeus. Alguns entendem por corte e morte, ou duas partes em toda a terra, a abolição do paganismo e do judaísmo, para que o cristianismo, a terceira parte, seja deixada para reinar sozinha. A adoração judaica foi totalmente eliminada pela destruição de Jerusalém e do templo. E, algum tempo depois, a idolatria pagã foi de certa forma extirpada, quando o império se tornou cristão.

IV. Da reforma e preservação do remanescente escolhido, daqueles que creram, e da igreja cristã em geral (v. 9): A terça parte será deixada. Quando Jerusalém e a Judeia foram destruídas, todos os cristãos naquele país, tendo entre eles o aviso que Cristo lhes deu para fugir para as montanhas, mudaram-se para sua própria segurança e foram abrigados em uma cidade chamada Pela, do outro lado do Jordão. Temos aqui primeiro as provações e depois os triunfos da igreja cristã e de todos os membros fiéis dela.

1. Suas provações: trarei essa terceira parte através do fogo da aflição. e irei refiná-los e prová-los como a prata e o ouro são refinados e provados. Isso foi cumprido nas perseguições da igreja primitiva, a ardente prova que tentou o povo de Deus então, 1 Pedro 4. 12. Aqueles a quem Deus separa para si devem passar por uma provação e purificação neste mundo; eles devem ser provados para que sua fé seja encontrada para louvor e honra (1 Ped 1.6,7), como foi a fé de Abraão quando foi provada pela ordem dada a ele para oferecer Isaque: Agora sei que tu me temes. Eles devem ser provados, para que tanto os que são perfeitos quanto os que não são possam ser manifestados. Eles devem ser refinados de sua escória; sua corrupção deve ser expurgada; eles devem ser iluminados e melhorados.

2. Seus triunfos.

(1.) Sua comunhão com Deus é seu triunfo: Eles invocarão o meu nome, e eu os ouvirei. Eles se dirigem a Deus pela oração e recebem dele respostas de paz e, assim, mantêm uma confortável comunhão com ele. Esta honra tem todos os seus santos.

(2.) Sua aliança com Deus é seu triunfo: "Eu direi: É meu povo, a quem escolhi, amei e possuirei; e eles dirão: O Senhor é meu Deus e um Deus todo-suficiente a mim; e em mim se gloriarão todos os dias e todo o dia. Este Deus é o nosso Deus para todo o sempre.”

Zacarias 14

Diversas coisas foram preditas, nos dois capítulos anteriores, que deveriam acontecer "naquele dia"; este capítulo fala de um "dia do Senhor que vem", um dia de seu julgamento, e dez vezes nos capítulos anteriores, e sete vezes neste, é repetido, "naquele dia"; mas o que significa aquele dia aqui é incerto, e talvez assim seja (como os judeus falam) até que Elias venha; quer se refirir a todo o período de tempo desde os dias do profeta até os dias do Messias, ou a alguns eventos particulares naquele tempo, ou à vinda de Cristo e ao estabelecimento de seu reino sobre as ruínas da política judaica, nós não podemos determinar, mas diversas passagens aqui parecem olhar tão longe quanto os tempos do evangelho. Agora o "dia do Senhor" traz consigo julgamento e misericórdia, misericórdia para sua igreja, julgamento a seus inimigos e perseguidores.

I. As portas do inferno estão aqui ameaçando a igreja (v. 1, 2) e ainda não predominante.

II. O poder do Céu aparece aqui para a igreja e contra os inimigos dela, v. 3, 5.

III. Os eventos relativos à igreja são aqui representados como mistos (versículo 6, 7), mas, finalmente, emanam bem.

IV. A difusão dos meios de conhecimento é aqui predita, e o estabelecimento do reino do evangelho no mundo (v. 8, 9), que será a ampliação e o estabelecimento de outra Jerusalém, v. 10, 11.

V. Serão contados com aqueles que lutaram contra Jerusalém (v. 12-15) e aqueles que negligenciam sua adoração ali, v. 17-19.

VI. É prometido que haverá grande recurso à igreja, e grande pureza e piedade nela, v. 16, 20, 21.

Perseguição à Igreja; Juízos e Misericórdias; Perspectivas Encorajadoras. (500 a.C.)

“1 Eis que vem o Dia do SENHOR, em que os teus despojos se repartirão no meio de ti.

2 Porque eu ajuntarei todas as nações para a peleja contra Jerusalém; e a cidade será tomada, e as casas serão saqueadas, e as mulheres, forçadas; metade da cidade sairá para o cativeiro, mas o restante do povo não será expulso da cidade.

3 Então, sairá o SENHOR e pelejará contra essas nações, como pelejou no dia da batalha.

4 Naquele dia, estarão os seus pés sobre o monte das Oliveiras, que está defronte de Jerusalém para o oriente; o monte das Oliveiras será fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haverá um vale muito grande; metade do monte se apartará para o norte, e a outra metade, para o sul.

5 Fugireis pelo vale dos meus montes, porque o vale dos montes chegará até Azal; sim, fugireis como fugistes do terremoto nos dias de Uzias, rei de Judá; então, virá o SENHOR, meu Deus, e todos os santos, com ele.

6 Acontecerá, naquele dia, que não haverá luz, mas frio e gelo.

7 Mas será um dia singular conhecido do SENHOR; não será nem dia nem noite, mas haverá luz à tarde.”

As providências de Deus em relação à sua igreja são aqui representadas como estranhamente mutáveis ​​e estranhamente misturadas.

I. Tão estranhamente mudando. Às vezes, a maré corre alta e forte contra eles, mas logo vira e fica a favor deles; e Deus, para fins sábios e santos, colocou um contra o outro.

1. Deus aqui aparece contra Jerusalém; o julgamento começa na casa de Deus. Quando chegar o dia do Senhor (v. 1) Jerusalém deverá passar pelo fogo para ser refinada. O próprio Deus reúne todas as nações contra Jerusalém para a batalha (v. 2); ele os encarregou, como fez com Senaqueribe, de tomar o despojo e a presa (Is 10. 6), pois o povo de Jerusalém agora se tornou o povo de sua ira. E quem pode estar diante dele ou diante das nações reunidas por ele? Onde ele der comissão, ele dará sucesso. A cidade será tomada pelos romanos, que têm nações no comando; as casas serão saqueadas e todas as suas riquezas levadas pelo inimigo; e, para satisfazer um desejo insaciável de impureza e também de avareza, as mulheres serão arrebatadas, como se a vitória fosse uma licença para a pior das vilanias, jusque datum sceleri - e os crimes fossem sancionados por lei. Metade da cidade será então levada em cativeiro, para ser vendida ou escravizada, e não poderá se ajudar, tal é a destruição que será feita no grande e terrível dia do Senhor.

2. Ele atualmente muda de caminho e aparece para Jerusalém; pois, embora o julgamento comece na casa de Deus, ainda assim, como não terminará ali, também não terminará completamente ali, Jeremias 4:27; 30. 11.

(1.) Um remanescente será poupado, o mesmo com a terceira parte mencionada, cap. 13. 8. Metade irá para o cativeiro, de onde poderão ser trazidos de volta, e o restante do povo não será cortado da cidade, como se temia. Muitos dos judeus receberão o evangelho e, assim, impedirão que sejam afastados da cidade de Deus, sua igreja na terra. Nela haverá um décimo, Isa 6. 13; Veja Ezequiel 5. 3.

(2.) A causa deles será pleiteada contra seus inimigos (v. 3): Então, quando Deus fizer uso dessas nações como um flagelo para seu povo, ele sairá e lutará contra eles por seus julgamentos, como quando ele lutou contra os inimigos de sua igreja anteriormente no dia da batalha, com os egípcios, cananeus e outros. Observe que os próprios instrumentos da ira de Deus se tornarão objetos dela; pois chegará a sua vez de beber do cálice do tremor; e contra quem Deus luta, ele certamente vencerá e será muito duro. E cada dia anterior de batalha, que Deus fez para o seu povo um dia de triunfo, como é um compromisso com Deus aparecer para o seu povo, porque ele é o mesmo, também é um incentivo para eles confiarem nele. É observável que o império romano nunca floresceu, após a destruição de Jerusalém como havia acontecido antes, mas em muitos casos Deus lutou contra ele.

(3) Embora Jerusalém e o templo sejam destruídos, Deus ainda terá uma igreja no mundo, na qual os gentios serão admitidos e com a qual os judeus crentes serão incorporados, v. 4, 5. Esses versos são obscuros e difíceis de serem entendidos; mas diversos bons expositores consideram esse o significado deles.

[1] Deus inspecionará Jerusalém cuidadosamente, mesmo quando seus inimigos a estiverem devastando: Seus pés estarão naquele dia sobre o monte das Oliveiras, de onde ele poderá ter uma visão completa da cidade e do templo, Marcos 13. 3. Quando o refinador coloca seu ouro na fornalha, ele fica ao lado dele e fica de olho nele, para garantir que não sofra danos; então, quando Jerusalém, o ouro de Deus, for refinado, ele terá a supervisão disso. Ele vai ficar ao lado sobre o monte das Oliveiras; isso foi literalmente cumprido quando nosso Senhor Jesus esteve frequentemente nesta montanha, especialmente quando dali subiu ao céu, Atos 1. 12. Foi o último lugar em que seus pés pisaram nesta terra, o lugar de onde ele surgiu.

[2] A parede divisória entre judeus e gentios será removida. As montanhas ao redor de Jerusalém, e particularmente esta, significavam que era um recinto e que ficava no caminho daqueles que se aproximavam dela. Entre os gentios e Jerusalém esta montanha de Beter, de divisão, ficou, Cant 2. 17. Mas pela destruição de Jerusalém esta montanha será fendida no meio, e assim a pálida judaica será derrubada, e a igreja colocada em comum com os gentios, que foram feitos um com os judeus pela quebra desta parede intermediária de separação, Ef 2:14. Quem és tu, ó grande montanha? E uma grande montanha a lei cerimonial estava no caminho da conversão dos judeus, que, alguém poderia pensar, nunca poderia ter sido superada; contudo, antes de Cristo e seu evangelho, isso foi esclarecido. Esta montanha se afasta, esta colina se afasta, mas a aliança de paz não pode ser quebrada; porque a paz ainda é pregada aos que estão longe e aos que estão perto.

[3] Um novo e vivo caminho será aberto para a nova Jerusalém, tanto para vê-la quanto para entrar nela. A montanha sendo dividida, metade em direção ao norte e a outra metade em direção ao sul, haverá um vale muito grande, isto é, um amplo caminho de comunicação aberto entre Jerusalém e o mundo gentio, pelo qual os gentios terão liberdade a admissão no evangelho de Jerusalém, e a palavra do Senhor, que sai de Jerusalém, terá um curso livre no mundo gentio. Assim está preparado o caminho do Senhor, pois todas as montanhas e colinas serão rebaixadas, e vales planos e aprazíveis aparecerão no lugar delas, Is 40. 4.

[4.] Os judeus que crerem entrarão e se unirão aos gentios, e se incorporarão a eles na igreja do evangelho: Fugirão para o vale das montanhas, aquele vale que se abre entre as metades divididas do monte das Oliveiras; eles se apressarão para a igreja com os gentios, como anteriormente os gentios com eles, cap. 8. 23. O vale das montanhas é a igreja do evangelho, à qual eram acrescentados diariamente os judeus que deveriam ser salvos, que fugiram para aquele vale como refúgio. Diz-se que este vale das montanhas alcança Azal, ou o lugar separado, isto é, para todos aqueles a quem Deus separou para si mesmo. Quando Deus fizer de suas montanhas um caminho (Isaías 49:11), fazendo delas um vale, o caminho será aberto a todos os caminhantes (Isaías 35:8) e, embora tolos, eles não errarão nele. Ou, para aqueles que agora estão separados de Deus, este vale alcançará; pois os gentios, que estão longe, se aproximarão dos judeus, que são um povo próximo a ele, e ambos têm acesso, acesso mútuo um ao outro e acesso conjunto a Deus como Pai por um Espírito, Ef 2. 18.

[5.] Eles fugirão para o vale das montanhas, para a igreja do evangelho, sob terríveis apreensões de seu perigo da maldição da lei. Eles fugirão da ira vindoura, do vingador do sangue, que os persegue, para a igreja como para uma cidade de refúgio, ou como pombas para suas janelas, como fugiram antes do terremoto nos dias de Uzias, Amós 1. 1. Portanto, o evangelho revela a ira de Deus do céu (Rm 1. 18) para que possamos ser despertados para escapar por nossas vidas, fugir como de um terremoto, pois sentimos que a terra está prestes a afundar sob nós, e não podemos encontrar nela uma base firme e, portanto, devemos fugir para Cristo, em quem somente podemos permanecer firmes e seguros.

(4.) Deus aparecerá em sua glória para a realização de tudo isso: O Senhor meu Deus virá, e todos os santos contigo, o que pode se referir à sua vinda para destruir Jerusalém, ou para destruir os inimigos de Jerusalém, ou a sua vinda para estabelecer o seu reino no mundo, que é chamada a vinda do Filho do homem (Mt 24. 37), ou a sua última vinda, no fim dos tempos; no entanto, ela nos ensina,

[1] Que o Senhor virá; tem sido a fé de todos os santos, Eis que o Senhor vem para cumprir cada palavra que tem falado a seu tempo.

[2] Quando ele vem, todos os seus santos vêm com ele; eles atendem a seus movimentos e estão prontos para servir a seus interesses. Cristo virá no fim dos tempos com dezenas de milhares de seus santos,como quando ele veio dar a lei no Monte Sinai.

[3] Cada crente em particular, sendo relacionado a Deus como seu Deus, pode triunfar na expectativa de sua vinda e falar dela com prazer: O Senhor meu Deus virá, virá para o conforto de todos os que são dele; pois, "Bendito Senhor, todos os santos estarão contigo, e será sua felicidade eterna habitar em tua presença; e, portanto, vem, Senhor Jesus". E alguns pensam que isso pode ser lido como uma oração: Senhor meu Deus! Vem, e traze todos os santos contigo.

II. As providências de Deus aparecem aqui estranhamente misturadas (v. 6, 7): Naquele dia do Senhor a luz não será clara nem escura, nem dia nem noite; mas ao entardecer haverá luz. Alguns se referem a isso o tempo todo, desde a vinda do Messias; a igreja judaica não tinha paz perfeita nem problemas constantes, mas um dia nublado, sem chuva nem sol. Mas pode ser considerado de maneira mais geral, como projetado para representar o método que Deus geralmente adota na administração do reino, tanto da providência quanto da graça. Aqui está,

1. Uma ideia do curso usual e teor das dispensações de Deus; o dia de sua graça e o dia de sua providência são nem claro nem escuro, nem dia nem noite. É assim com a igreja de Deus neste mundo; onde o Sol da justiça nasceu, não pode haver noite escura e, no entanto, aquém do céu, não haverá dia claro. É assim com determinados santos; eles não são trevas, mas luz no Senhor, e ainda assim, embora haja tanto erro e corrupção permanecendo neles, não é um dia perfeito. O mesmo acontece com as providências de Deus relacionadas à sua igreja; em geral, os assuntos da igreja não são nem bons nem ruins em nenhuma extremidade, mas há uma mistura de ambos; estamos cantando tanto sobre misericórdia quanto sobre julgamento, e não temos certeza do que prevalecerá, se será à noite ou ao crepúsculo da manhã. Estamos entre a esperança e o medo, sem saber o que fazer com as coisas.

2. Uma sugestão de conforto com referência a este documento: Será um dia que será conhecido do Senhor. Isso sugere,

(1.) A beleza e harmonia de tais eventos mistos; existe um e o mesmo desígnio e tendência em todos; todas as rodas fazem apenas uma roda, todas as revoluções, mas um dia.

(2.) A brevidade deles; é, por assim dizer, senão por um dia, por um pequeno momento; a nuvem que escurece a luz logo passará.

(3.) O olho que Deus tem sobre todos esses eventos, e a mão que ele tem em todos eles; eles são conhecidos pelo Senhor; ele toma conhecimento deles, ordena e dispõe de tudo para o melhor, de acordo com o conselho de sua vontade.

3. Uma questão muito alegre finalmente assegurada: Ao entardecer haverá luz: será clara luz, e não mais escuridão; temos certeza disso no outro mundo, e esperamos por isso neste mundo - ao entardecer, quando nossas esperanças se esgotam em esperar o dia todo sem propósito, ou melhor, quando tememos que esteja muito escuro, quando as coisas estão na pior das hipóteses e o caso da igreja é o mais deplorável. Quanto aos inimigos da igreja, o sol se põe ao meio-dia, para a igreja ele nasce à noite; aos retos brota luz das trevas (Sl 112. 4); a libertação vem quando a conta dos tijolos é dobrada, e quando o povo de Deus termina de procurá-la, e então vem com uma surpresa agradável.

Bênçãos Prometidas à Igreja; Julgamentos Ameaçados (500 aC)

“8 Naquele dia, também sucederá que correrão de Jerusalém águas vivas, metade delas para o mar oriental, e a outra metade, até ao mar ocidental; no verão e no inverno, sucederá isto.

9 O SENHOR será Rei sobre toda a terra; naquele dia, um só será o SENHOR, e um só será o seu nome.

10 Toda a terra se tornará como a planície de Geba a Rimom, ao sul de Jerusalém; esta será exaltada e habitada no seu lugar, desde a Porta de Benjamim até ao lugar da primeira porta, até à Porta da Esquina e desde a Torre de Hananel até aos lagares do rei.

11 Habitarão nela, e já não haverá maldição, e Jerusalém habitará segura.

12 Esta será a praga com que o SENHOR ferirá a todos os povos que guerrearem contra Jerusalém: a sua carne se apodrecerá, estando eles de pé, apodrecer-se-lhes-ão os olhos nas suas órbitas, e lhes apodrecerá a língua na boca.

13 Naquele dia, também haverá da parte do SENHOR grande confusão entre eles; cada um agarrará a mão do seu próximo, cada um levantará a mão contra o seu próximo.

14 Também Judá pelejará em Jerusalém; e se ajuntarão as riquezas de todas as nações circunvizinhas, ouro, prata e vestes em grande abundância.

15 Como esta praga, assim será a praga dos cavalos, dos mulos, dos camelos, dos jumentos e de todos os animais que estiverem naqueles arraiais.”

Aqui estão,

I. As bênçãos prometidas a Jerusalém, a Jerusalém do evangelho, no dia do Messias, e a toda a terra, em virtude das bênçãos derramadas sobre Jerusalém, especialmente sobre a terra de Israel.

1. Jerusalém será uma fonte de águas vivas para o mundo; foi feito assim quando o Espírito foi derramado sobre os apóstolos, e daí a palavra do Senhor se difundiu para as nações ao redor (v. 8): Águas vivas sairão de Jerusalém; pois ali começaram e dali partiram aqueles que deveriam pregar o arrependimento e a remissão de pecados a todas as nações, Lucas 24. 47. Observe que, para onde vai o evangelho, e as graças do Espírito de Deus vão junto com ele, lá vão as águas vivas; aqueles riachos que alegram a cidade de nosso Deus alegram também o país e o tornam como o paraíso, como o jardim do Senhor, que foi bem regado. Foi a honra de Jerusalém que daí saiu a palavra do Senhor (Is 2.3); e até agora, mesmo em sua idade pior e mais degenerada, por causa do velho conhecimento, foi uma bênção, e ser assim é ser abençoado. Metade dessas águas irá para o mar anterior e metade para o mar posterior, pois todos os rios dobram seu curso em direção a um mar ou outro, alguns para o leste, outros para o oeste. O evangelho se espalhará por todas as partes do mundo, em alguns que ficam distantes de Jerusalém de um jeito e outros que ficam bem longe de outro; pois o domínio do Redentor, que assim seria estabelecido, deve ser de mar a mar (Sl 72. 8), e a terra deve estar cheia do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar, e como as águas que por vários canais correm para o mar. O conhecimento de Deus se difundirá,

(1.) Em todos os sentidos. Essas águas vivas produzirão igrejas orientais e igrejas ocidentais, que serão cada uma delas ilustres.

(2.) Todos os dias: No verão e no inverno será. Observe que aqueles que estão empregados na divulgação do evangelho podem encontrar trabalho tanto no inverno quanto no verão, e devem servir ao Senhor em todas as estações, Atos 20. 18. E tal poder divino acompanha essas águas vivas que elas não serão secas, nem o curso delas será obstruído, seja pelas secas no verão ou pelas geadas no inverno.

2. O reino de Deus entre os homens será um reino universal e unido, v. 9.

(1.) Será um reino universal: O Senhor será Rei sobre toda a terra. Ele é, e sempre foi, tão certo, e nas disposições soberanas de sua providência, seu reino governa sobre todos e ninguém está isento de sua jurisdição; mas é aqui prometido que ele o será pela posse real dos corações de seus súditos; ele será reconhecido Rei por todos em todos os lugares; sua autoridade deve ser possuída e submetida a ele, e lealdade jurada a ele. Isso terá seu cumprimento com essa palavra (Ap 11. 15), Os reinos deste mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo.

(2.) Será um reino unido: Haverá um só Senhor, e um só o seu nome. Todos devem adorar um só Deus, e não ídolos, e serão unânimes em adorá-lo. Todos os falsos deuses serão abandonados e todas as formas falsas de adoração abolidas; e como Deus será o centro de sua unidade, em quem todos se encontrarão, assim a Escritura será a regra de sua unidade, pela qual todos caminharão.

3. A terra da Judeia e Jerusalém, sua cidade-mãe, serão reparadas e reabastecidas, e colocadas sob a proteção especial do Céu, v. 10, 11. Alguns pensam que isso denota um favor particular ao povo dos judeus e aponta para sua conversão e restauração nos últimos dias; mas deve ser entendido figurativamente da igreja do evangelho, tipificada por Judá e Jerusalém, e significa as graças abundantes com as quais a igreja será coroada, a fecundidade de seus membros e o grande número deles.

(1.) A igreja será como um país frutífero, abundante em todos os ricos produtos do solo. Toda a terra da Judeia, que é naturalmente irregular e montanhosa, será transformada em planície; ela se tornará um vale plano, de Geba, ou Gibeá, sua fronteira ao norte, até Rimon, que ficava ao sul de Jerusalém e era o limite ao sul da Judeia. O evangelho de Cristo, onde vem em seu poder, nivela o terreno; montes e colinas são rebaixados por ele, para que somente o Senhor seja exaltado.

(2.) Será como uma cidade populosa. Assim como a terra santa será nivelada, a cidade santa será povoada, reconstruída e reabastecida. Jerusalém será levantada de seu estado baixo, será levantada de suas ruínas; quando a terra se tornar uma planície, e não apenas o monte das Oliveiras for removido (v. 4), mas também outras montanhas, então Jerusalém será levantada, isto é, parecerá mais visível; ela será habitada em seu lugar, em Jerusalém, cap. 12. 6. A cidade inteira será habitada em sua extensão máxima, e nenhuma parte dela deixada para ser desperdiçada. Os limites máximos dela são mencionados aqui, entre os quais não haverá terreno perdido, mas todo construído, desde o portão de Benjamim a nordeste até o portão da esquina a noroeste, e da torre de Hananeel no sul até os lagares do reino norte; quando as igrejas de Cristo em todos os lugares são preenchidas com um grande número de cristãos santos, humildes e sérios, e muitos são adicionados diariamente a ela, então essa promessa é cumprida.

(3.) Este país e esta cidade estarão seguros, tanto a carne no campo como as bocas na cidade: os que habitam nela habitarão seguros, e não haverá quem os espante; não haverá mais aquela destruição total que devastou a cidade e o campo, não haverá mais anátema (como alguns o leem), não haverá mais corte, não haverá mais maldição ou separação de Deus para o mal, não haverá mais julgamentos desoladores como você está gemendo, mas Jerusalém será habitada com segurança; não haverá perigo, nem qualquer apreensão; nem seus amigos terão medo de se inquietar nem seus inimigos formidáveis ​​de os inquietar. Essa promessa de Cristo explica isso - que as portas do inferno não prevalecerão contra a igreja; e também a santa segurança e serenidade mental que os crentes desfrutam ao confiar na proteção divina.

II. Aqui estão os julgamentos ameaçados contra os inimigos da igreja, que lutaram ou lutam contra Jerusalém; e a ameaça desses julgamentos é para a preservação da igreja em segurança. Os homens que lerem e ouvirem sobre essas pragas terão medo de lutar contra Jerusalém, muito mais quando essas ameaças forem cumpridas em alguns, outros ouvirão e temerão. Aqueles que lutam contra a cidade de Deus, e seu povo, serão encontrados lutando contra Deus, contra quem ninguém jamais endureceu seu coração e prosperou (v. 12): Esta será a praga com a qual o Senhor ferirá todas as pessoas que têm lutado contra Jerusalém; sejam eles quem forem, Deus os castigará pela afronta que lhe fizeram, e vingará Jerusalém deles.

1. Eles definharão sob doenças graves e lânguidas: sua carne será consumida e eles serão miseravelmente emaciados, mesmo enquanto estiverem de pé, de modo que serão esqueletos ambulantes; nada restará senão pele e ossos. A carne que eles mimaram e toleraram, e para a qual fizeram provisão, quando foram alimentados ao máximo com os despojos do povo de Deus, agora se consumirá, de modo que não pode ser vista, e os ossos que não foram vistos se sobressaem, Jó 33. 21. Eles mantêm seus pés, e esperam manter seu chão, rastejando o máximo que podem; mas eles devem ceder finalmente. Os órgãos da visão, as saídas do pecado, seus olhos, consumirão em seus buracos, afundarão em suas cabeças ou talvez comecem a sair deles; seus olhos invejosos, maliciosos e adúlteros, os olhos que tantas vezes alimentaram com espetáculos de miséria, estes serão consumidos, o que tornará não apenas seus semblantes medonhos, mas suas vidas miseráveis. Os órgãos da fala, as saídas do pecado, sua língua, serão consumidos em sua boca, pelo que Deus os contará por todas as suas blasfêmias contra si mesmo e invectivas contra seu povo. Assim suas próprias línguas cairão sobre eles, e sua punição será legível em seus pecados, como a daquele cuja língua foi atormentada nas chamas do inferno. Assim Antíoco e Herodes foram consumidos.

2. Eles serão despedaçados um contra o outro (v. 13): Um grande tumulto da parte do Senhor estará entre eles. Mas os tumultos são do Senhor, que é o Deus da ordem, e não da confusão? Como são o pecado daqueles que os criam, não são do Senhor, mas do maligno e das próprias concupiscências dos homens; mas, como são o castigo daqueles que sofrem por eles, são do Senhor, que serve a seus próprios propósitos e leva adiante suas intenções, pelos pecados, loucuras e espíritos inquietos dos homens. É por si mesmos que eles se mordem e se devoram, mas é do Senhor, o justo Juiz, que assim se consumam uns aos outros (Gl 5. 15); assim como Acabe foi enganado por um espírito mentiroso da parte do Senhor, Abimeleque e os homens de Siquém foram divididos e destruídos por um espírito maligno da parte do Senhor, Juízes 9. 23. Observe que aqueles que são confederados e combinados contra a igreja serão justamente separados e colocados uns contra os outros; e seus tumultos levantados contra Deus serão vingados em tumultos entre eles. E cada um agarrará a mão de seu próximo, para impedi-lo de golpear ou para prendê-lo como seu prisioneiro; e, sua mão se levantará contra a mão de seu próximo, para golpeá-lo e feri-lo. Observe que aqueles que visam destruir a igreja geralmente são levados a destruir uns aos outros; e a espada de todo homem às vezes é colocada contra seu companheiro, por aquele cuja espada todos eles são. Alguns pensam que isso foi cumprido nas facções e dissensões que existiam entre os judeus, quando os romanos os destruíam a todos; pois eles lutaram contra a Jerusalém espiritual, a igreja do evangelho; e com isso concorda o v. 14: Tu também, ó Judá! Pelejará contra Jerusalém; a nação judaica será arruinada por si mesma, morrerá por suas próprias mãos; a cidade e o país estarão em guerra um com o outro e, portanto, ambos serão destruídos. Suis et ipsa Roma viribus ruit - Roma foi levada à ruína por sua própria força.

3. A pilhagem de seu acampamento enriquecerá grandemente o povo de Deus, ou os despojos de seu país (v. 14): Judá também comerá em Jerusalém (assim lê um intérprete instruído); as pessoas virão de todas as partes para compartilhar a presa; como quando o exército de Senaqueribe foi derrotado diante de Jerusalém, a presa de um grande despojo foi dividida (Is 33:23), assim será agora; a riqueza de todos os pagãos ao redor, que haviam saqueado Jerusalém, será reunida, ouro, prata e vestuário, em grande abundância, para que um dividendo igual possa ser feito entre todas as partes com direito a uma parte do prêmio. Observe que a riqueza do pecador é muitas vezes estabelecida para os justos, e o Israel de Deus enriquecido com o despojo dos egípcios.

4. O próprio gado compartilhará da praga com a qual os inimigos da igreja de Deus serão exterminados, como fizeram em várias das pragas do Egito (v. 15): Todos os animais que estarão nas tendas desses ímpios, quando Deus vier lutar com eles, perecerão com eles, não apenas os animais usados ​​na guerra, como o cavalo, mas também os usados ​​para viajar, ou no arado, como a mula, o camelo e o burro. Observe que as criaturas inferiores muitas vezes sofrem pelo pecado do homem e em suas pragas. Assim, Deus mostrará sua indignação contra o pecado e fará com que a criatura assim sujeita à vaidade gema para ser livrada para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, Rom 8. 21, 22.

Predições Evangélicas; Ameaças e Promessas; Perspectivas Encorajadoras. (500 a.C.)

“16 Todos os que restarem de todas as nações que vieram contra Jerusalém subirão de ano em ano para adorar o Rei, o SENHOR dos Exércitos, e para celebrar a Festa dos Tabernáculos.

17 Se alguma das famílias da terra não subir a Jerusalém, para adorar o Rei, o SENHOR dos Exércitos, não virá sobre ela a chuva.

18 Se a família dos egípcios não subir, nem vier, não cairá sobre eles a chuva; virá a praga com que o SENHOR ferirá as nações que não subirem a celebrar a Festa dos Tabernáculos.

19 Este será o castigo dos egípcios e o castigo de todas as nações que não subirem a celebrar a Festa dos Tabernáculos.

20 Naquele dia, será gravado nas campainhas dos cavalos: Santo ao SENHOR; e as panelas da Casa do SENHOR serão como as bacias diante do altar;

21 sim, todas as panelas em Jerusalém e Judá serão santas ao SENHOR dos Exércitos; todos os que oferecerem sacrifícios virão, lançarão mão delas e nelas cozerão a carne do sacrifício. Naquele dia, já não haverá mercador na Casa do SENHOR dos Exércitos.”

Três coisas são aqui preditas:

I. Que uma forma de adoração evangélica sendo estabelecida na igreja deve ser um grande recurso a ela e uma frequência geral a ela. Aqueles que restaram dos inimigos da religião serão tão sensíveis à misericórdia de Deus para com eles em sua fuga estreita que se dedicarão à adoração do Deus de Israel e prestarão sua homenagem a ele, v. 16. Aqueles que não foram consumidos serão convertidos, e isso torna sua libertação uma misericórdia de fato, uma dupla misericórdia. É uma grande mudança que a graça de Deus faz sobre eles; aqueles que vieram contra Jerusalém, achando suas tentativas vãs e infrutíferas, se tornarão seus admiradores tanto quanto sempre foram seus adversários e virão a Jerusalém para adorar lá e ir em concordância com aqueles a quem eles foram contrários. Observe que, assim como alguns dos inimigos de Cristo serão escabelos de seus pés, outros deles serão seus amigos; e, quando o princípio da inimizade é morto neles, seus atos anteriores de hostilidade são perdoados e seus serviços são admitidos e aceitos, como se nunca tivessem lutado contra Jerusalém. Eles subirão para adorar em Jerusalém, porque aquele era o lugar que Deus havia escolhido, e ali estava o templo, que era um tipo de Cristo e sua mediação. A graça que converte nos corrige,

1. No objeto de nossa adoração. Eles não devem mais adorar os Moloques e Baals, os reis e senhores, que os gentios adoram, as criaturas de sua própria imaginação, mas o Rei, o Senhor dos Exércitos, o Rei eterno, o Rei dos reis, o Senhor soberano de todos.

2. Nas ordenanças de culto, aquelas que o próprio Deus designou. A adoração do evangelho é aqui representada pela guarda da festa dos tabernáculos, por causa daquelas duas grandes graças que foram de maneira especial representadas e significadas naquela festa - desprezo pelo mundo e alegria em Deus, Neemias 8:17. A vida de um bom cristão é uma constante festa de tabernáculos, e, em todos os atos de devoção, devemos retirar-nos do mundo e regozijar-nos no Senhor, devemos adorar como naquela festa.

3. No Mediador do nosso culto; devemos ir a Cristo, nosso templo, com todas as nossas ofertas, pois nele somente nossos sacrifícios espirituais são aceitáveis ​​a Deus, 1 Pedro 2. 5. Se descansarmos em nós mesmos, deixaremos de agradar a Deus; devemos ir até ele e mencionar apenas sua justiça.

4. No tempo dela; devemos ser constantes. Eles subirão de ano em ano, nos tempos designados para esta festa solene. Cada dia da vida de um cristão é um dia de festa dos tabernáculos, e cada dia do Senhor especialmente (este é o grande dia da festa); e, portanto, todos os dias devemos adorar o Senhor dos Exércitos e todos os dias do Senhor com uma solenidade peculiar.

II. Que aqueles que negligenciam os deveres da adoração do evangelho serão considerados por sua negligência. Deus os obrigará a vir e adorar diante dele, suspendendo seus favores daqueles que não guardam suas ordenanças: Sobre eles não cairá chuva, v. 17. Alguns entendem isso figurativamente; a chuva da doutrina celestial será retida, e da graça celestial, que deve acompanhar essa doutrina. Deus ordenará às nuvens que não chovam sobre eles. Observe que é uma coisa justa para Deus reter as bênçãos da graça daqueles que não frequentam os meios da graça, negar os pastos verdejantes àqueles que não frequentam as tendas dos pastores. Ou podemos tomá-lo literalmente: Sobre eles não cairá chuva, para tornar frutífera a sua terra. Observe que os dons da providência comum são justamente negados àqueles que negligenciam e desprezam as ordenanças instituídas. Aqueles que negligenciaram a construção do templo foram punidos com a falta de chuva (Ag 2. 17), e também os que se esqueceram de lá frequentar quando da sua construção. Se somos estéreis e infrutíferos para com Deus, justamente a terra é feita assim para nós. Muitos são contrariados e retrocedem em seus negócios, e isso é o que está no fundo - eles não se mantêm próximos da adoração a Deus como deveriam; eles se afastam de Deus, e então ele caminha contrário a eles. Se omitirmos ou adiarmos os deveres que ele espera de nós, é justo que ele negue os favores que dele esperamos. Mas o que deve ser feito aos inadimplentes da terra do Egito, para quem a ameaça da falta de chuva não é uma ameaça, pois eles não têm chuva a qualquer momento; eles não precisam de nenhuma; eles não desejam nada; o rio Nilo é para eles em vez das nuvens do céu, rega sua terra e a torna frutífera, de modo que o que é um castigo para os outros não é para eles? v.18, 19. Ameaça-se que, se a família do Egito não subir, se não chover, Deus encontrará uma maneira de encontrá-los, pois haverá, de fato, a mesma praga com a qual outras nações serão atingidas por sua negligência. Deus pode, e muitas vezes o fez, restringindo o transbordamento do rio, o que equivalia ao fechamento das nuvens; ou se o rio fizesse sua parte e subisse tão alto quanto costumava, Deus tinha outras maneiras de trazer fome sobre eles e destruir os frutos de seu solo, como fez por várias das dez pragas do Egito, de modo que este (isto é, o mesmo) será o castigo do Egito que é o castigo de outras nações que não subirem para celebrar a festa dos tabernáculos. Observe que aqueles que se consideram menos endividados e dependentes da misericórdia do céu não podem, portanto, pensar que estão protegidos contra a justiça do céu. Não se segue que aqueles que podem viver sem chuva possam, portanto, viver sem Deus; pois não apenas os céus, mas todas as outras criaturas, são para nós o que Deus os faz ser, e nada mais; nem pode o modo de vida de qualquer homem capacitá-lo a iluminar os julgamentos de Deus. Este será o castigo. Este será o pecado do Egito e o pecado de todas as nações, que não subirem para celebrar a festa dos tabernáculos. A mesma palavra significa tanto o pecado quanto a punição do pecado, tão próxima e inseparável é a conexão entre eles (como em Gn 4. 7), e o pecado muitas vezes é seu próprio castigo. Observe que as omissões são pecados e devemos ser julgados por elas; aqueles contraem culpa que não sobem ao culto nas horas marcadas, conforme têm oportunidade; e é um pecado que é seu próprio castigo, pois aqueles que abandonam o dever perdem o privilégio da comunhão com Deus.

III. Que aqueles que cumprem os deveres de adoração do evangelho também tenham graça para adornar sua profissão com os deveres de uma conversa sobre o evangelho. Isso é prometido (v. 20, 21) e é necessário para completar a beleza e a felicidade da igreja. Em geral, tudo será santidade para o Senhor.

1. O nome e o caráter da santidade não devem ser tão confinados como antigamente. A santidade ao Senhor havia sido escrita apenas na testa do sumo sacerdote, mas agora não será tão apropriada. Todos os cristãos serão templos vivos e sacerdotes espirituais, dedicados à honra de Deus e empregados em seu serviço.

2. A verdadeira santidade será mais difundida do que antes, porque haverá meios mais poderosos de santificação, regras mais excelentes, argumentos mais convincentes e padrões mais brilhantes de santidade, e porque haverá uma efusão mais abundante do Espírito de santidade e santificação, depois da ascensão de Cristo do que nunca.

(1.) Haverá santidade introduzida nas coisas comuns; e essas coisas serão dedicadas a Deus que pareciam muito estranhas.

[1] A mobília de seus cavalos será consagrada a Deus. Nas sinetas dos cavalos estará gravada Santidade ao Senhor, ou nas rédeas dos cavalos (portanto a margem) ou nos arreios. Os cavalos usados ​​na guerra não mais serão usados ​​contra Deus e seu povo, como tinham sido, mas para ele e para eles. Mesmo suas guerras serão guerras santas, seus soldados servindo sob a bandeira de Deus. Seus grandes homens, que cavalgam em estado com uma comitiva pomposa, considerarão seu maior ornamento honrar a Deus com suas honras. Santidade ao Senhor deve ser escrito no arreio de seus cavalos de carruagem, como grandes homens às vezes têm seu brasão com seu lema pintado em suas carruagens; todo cavalheiro deve tomar o lema do sumo sacerdote como seu, e gloriar-se nele, e fazer disso uma lembrança para si mesmo de não fazer nada indigno dele. Os viajantes devem tê-lo em seus freios, com os quais guiam seus cavalos, como aqueles que desejam sempre se lembrar dele, tendo-o continuamente diante de si e guiando-se em todos os seus movimentos por esta regra. As campainhas dos cavalos, destinadas a acelerá-los em sua jornada e a notificá-los de sua aproximação, terão Santidade ao Senhor sobre elas, para significar que isso é o que devemos ser influenciados por nós mesmos e fazer profissão aos outros, onde quer que formos.

[2] A mobília de suas casas também deve ser consagrada a Deus, para ser empregada em seu serviço.

Primeiro, os móveis das casas dos sacerdotes, ou aposntos adjacentes à casa do Senhor. Os copos comuns que eles usaram serão como as tigelas diante do altar, que foram usadas para receber o sangue dos sacrifícios ou para apresentar o vinho e o azeite, que eram para as ofertas de bebida. Os vasos que eles usaram para suas próprias mesas serão usados ​​de maneira tão religiosa, com tal sobriedade e temperança, tal devoção à glória de Deus e tal mistura de pensamentos e expressões piedosos, que suas refeições parecerão sacrifícios; eles comerão e beberão, não para si mesmos, mas para aquele que prepara suas mesas e enche seus copos. E assim, especialmente nas famílias dos ministros, as ações comuns devem ser feitas de maneira piedosa, embora sejam feitas em outras famílias.

Em segundo lugar, os móveis de outras casas, os das pessoas comuns: "Todas as panelas em Jerusalém e em Judá serão sagradas para o Senhor. As panelas em que eles cozinham sua carne, os copos em que bebem seu vinho (Jer 35. 5), nessas boas criaturas de Deus nunca deve ser abusado em excesso, nem que fez o alimento e combustível da luxúria que deve ser óleo para as rodas da obediência, como havia sido anteriormente, quando todas as mesas estavam cheias de vômito e imundície, Isa 28. 8. “O que eles comem e bebem deles deve nutrir seus corpos para o serviço de Deus; e destes eles darão liberalmente para o alívio dos pobres;" então eles são Santidade ao Senhor, como se diz que é a mercadoria e o aluguel dos tírios convertidos (Isaías 23:18); pois tanto em nossos ganhos quanto em nossos gastos, devemos ter em vista a vontade de Deus como nossa regra e a glória de Deus como nosso fim. Quando houver tal abundância de verdadeira santidade, as pessoas não serão gentis e curiosas sobre a santidade cerimonial: "Aqueles que sacrificarem virão e tomarão destes vasos comuns, e ferverão seus sacrifícios neles, não fazendo distinção entre eles e as tigelas diante do altar." Nos tempos do evangelho, os verdadeiros adoradores adorarão a Deus em espírito e em verdade, e nem neste monte nem ainda em Jerusalém, João 4. 21. Um lugar será tão aceitável a Deus quanto outro (desejo que os homens orem em todos os lugares); e um vaso será tão aceitável quanto outro. Pouca consideração deve ser dada à circunstância, desde que não haja nada indecente ou desordenado, enquanto a substância é religiosamente preservada e respeitada. Alguns pensam que isso sugere que deveria haver um número maior de sacrifícios oferecidos do que os vasos do santuário serviriam; mas, em vez de qualquer um ser devolvido ou adiado, eles não terão nenhuma dificuldade em usar vasos comuns, pois os levitas, em caso de necessidade, ajudaram os sacerdotes a matar os sacrifícios, 2 Crônicas 29:34.

(2.) Não haverá profanação introduzida em suas coisas sagradas, para corrompê-las: Naquele dia não haverá mais cananeus na casa do Senhor dos Exércitos. Alguns leem: Não haverá mais o mercador, pois assim um cananeu às vezes significa; e eles acham que foi cumprido quando Cristo uma e outra vez expulsou os compradores e vendedores do templo. Ou ainda que aqueles que eram cananeus, estrangeiros, sejam trazidos para a casa do Senhor, eles deixarão de ser cananeus; eles não terão nada do espírito ou disposição dos cananeus neles. Ou sugere que, embora nos tempos do evangelho as pessoas devam se tornar indiferentes quanto aos vasos sagrados, elas devem ser muito rigorosas na disciplina da igreja e cuidadosas em não admitir o profano a ordenanças especiais, mas separar entre o precioso e o vil, entre israelitas e cananeus. No entanto, isso não terá sua plena realização antes da Jerusalém celestial, aquela casa do Senhor dos Exércitos, na qual nenhuma coisa impura entrará; pois no final dos tempos, e não antes, Cristo colherá de seu reino tudo o que ofende, e o joio e o trigo serão perfeita e eternamente separados.

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