Êxodo 1

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Temos aqui:

I. A bondade de Deus para com Israel, ao multiplicá-los excessivamente (vers. 1-7).

II. A maldade dos egípcios para com eles,

1. Oprimindo-os e escravizando-os (vers. 8-14).

2. Assassinando seus filhos (versículos 15-22). Assim, a quem a corte do céu abençoou, o país do Egito amaldiçoou, e por esse motivo.

Os Israelitas Oprimidos no Egito (1588 AC)

1 São estes os nomes dos filhos de Israel que entraram com Jacó no Egito; cada um entrou com sua família:

2 Rúben, Simeão, Levi e Judá,

3 Issacar, Zebulom e Benjamim,

4 Dã, Naftali, Gade e Aser.

5 Todas as pessoas, pois, que descenderam de Jacó foram setenta; José, porém, estava no Egito.

6 Faleceu José, e todos os seus irmãos, e toda aquela geração.

7 Mas os filhos de Israel foram fecundos, e aumentaram muito, e se multiplicaram, e grandemente se fortaleceram, de maneira que a terra se encheu deles.

Nestes versículos temos:

1. Uma recitação dos nomes dos doze patriarcas, como são chamados, Atos 7. 8. Seus nomes são frequentemente repetidos nas Escrituras, para que não nos pareçam rudes, como outros nomes difíceis, mas para que, por ocorrerem com tanta frequência, possam se tornar familiares para nós; e para mostrar quão precioso o Israel espiritual de Deus é para ele, e quanto ele se deleita neles.

2. A conta que foi mantida do número da família de Jacó, quando eles desceram ao Egito; eles eram ao todo setenta almas (v. 5), de acordo com o cálculo que tivemos, Gen 46. 27. Este foi apenas o número das nações pelas quais a terra foi povoada, de acordo com o relato dado em Gênesis 10. Pois quando o Altíssimo separou os filhos de Adão, ele estabeleceu os limites do povo de acordo com o número dos filhos de Israel, como Moisés observa, Deuteronômio 32.8. Observe-se aqui que seu aumento no Egito pode parecer ainda mais maravilhoso. Observe que é bom para aqueles cujo último fim aumenta muito, muitas vezes, lembrarem quão pequeno foi o seu começo, Jó 8. 7.

3. A morte de José. Toda aquela geração passou gradualmente. Talvez todos os filhos de Jacó tenham morrido quase ao mesmo tempo; pois não havia diferença de idade superior a sete anos entre o mais velho e o mais novo, exceto Benjamin; e, quando a morte chega a uma família, às vezes termina em pouco tempo. Quando José, o resto da família, morreu, o resto seguiu em frente. Observe que devemos considerar a nós mesmos e a nossos irmãos, e a todos com quem conversamos, como morrendo e saindo apressadamente do mundo. Esta geração passa, como aconteceu com a anterior.

4. O estranho aumento de Israel no Egito. Aqui estão quatro palavras usadas para expressá-lo: Eles frutificaram e aumentaram abundantemente, como peixes ou insetos, de modo que se multiplicaram; e, sendo geralmente saudáveis ​​e fortes, tornaram-se extremamente poderosos, de modo que eles começaram a quase superar os nativos em número, pois a terra estava cheia deles em todos os lugares, pelo menos Gósen, sua própria parcela. Observe:

(1.) Embora, sem dúvida, eles tenham aumentado consideravelmente antes, ainda assim, ao que parece, foi somente depois da morte de José que isso começou a ser considerado extraordinário. Assim, quando perderam o benefício da sua proteção, Deus fez do seu número a sua defesa, e eles tornaram-se mais capazes do que antes de mudarem por si próprios. Se Deus continuar com nossos amigos e relacionamentos conosco enquanto mais precisamos deles, e removê-los quando puderem ser mais bem poupados, reconheçamos que ele é sábio e não reclamemos que ele é duro conosco. Após a morte de Cristo, nosso José, seu evangelho Israel começou a aumentar notavelmente: e sua morte teve uma influência sobre ele; foi como a semeadura de um grão de trigo que, se morrer, dá muito fruto, João 12. 24.

(2.) Este aumento maravilhoso foi o cumprimento da promessa feita muito antes aos pais. Desde o chamado de Abraão, quando Deus lhe disse pela primeira vez que faria dele uma grande nação, até a libertação de sua semente do Egito, foram 430 anos, durante os primeiros 215 dos quais eles aumentaram apenas para setenta, mas, na segunda metade, esses setenta multiplicaram-se para 600 mil combatentes. Observe,

[1.] Às vezes, as providências de Deus podem parecer, por um longo tempo, frustrar suas promessas e ir contra elas, para que a fé de seu povo possa ser testada e seu próprio poder ainda mais ampliado.

[2.] Embora o cumprimento das promessas de Deus às vezes seja lento, ainda assim é sempre seguro; no final falará e não mentirá, Hab 2. 3.

8 Entrementes, se levantou novo rei sobre o Egito, que não conhecera a José.

9 Ele disse ao seu povo: Eis que o povo dos filhos de Israel é mais numeroso e mais forte do que nós.

10 Eia, usemos de astúcia para com ele, para que não se multiplique, e seja o caso que, vindo guerra, ele se ajunte com os nossos inimigos, peleje contra nós e saia da terra.

11 E os egípcios puseram sobre eles feitores de obras, para os afligirem com suas cargas. E os israelitas edificaram a Faraó as cidades-celeiros, Pitom e Ramessés.

12 Mas, quanto mais os afligiam, tanto mais se multiplicavam e tanto mais se espalhavam; de maneira que se inquietavam por causa dos filhos de Israel;

13 então, os egípcios, com tirania, faziam servir os filhos de Israel

A terra do Egito aqui, finalmente, torna-se para Israel uma casa de escravidão, embora até então tivesse sido um abrigo e assentamento feliz para eles. Observe que o lugar de nossa satisfação pode em breve se tornar o lugar de nossa aflição, e isso pode ser a maior cruz para nós, da qual dissemos: Este mesmo nos consolará. Podem ser nossos inimigos jurados, aqueles cujos pais eram nossos amigos fiéis; além disso, as mesmas pessoas que nos amaram podem possivelmente passar a nos odiar: portanto, deixe de lado o homem e não diga a respeito de nenhum lugar deste lado do céu: Este é o meu descanso para sempre. Observe aqui,

I. As obrigações que assumiram para com Israel por conta de José foram esquecidas: Surgiu um novo rei, depois de várias sucessões no tempo de José, que não conhecia José, v. 8. Todos os que o conheciam o amavam e eram gentis com seus parentes por causa dele; mas quando ele morreu, ele logo foi esquecido, e a lembrança dos bons ofícios que ele havia prestado não foi mantida ou não considerada, nem teve qualquer influência sobre seus conselhos. Observe que os melhores e mais úteis e aceitáveis ​​serviços prestados aos homens raramente são lembrados, de modo a serem recompensados ​​àqueles que os prestaram, na lembrança de sua memória ou de sua posteridade, após sua morte, Ecl 9.5., 15. Portanto, nosso grande cuidado deve ser servir a Deus e agradar àquele que não é injusto, sejam quais forem os homens, para esquecer nosso trabalho de amor, Hb 6.10. Se trabalharmos apenas para os homens, nossas obras, no máximo, morrerão conosco; se for por Deus, elas nos seguirão, Ap 14. 13. Este rei do Egito não conhecia José; e depois dele surgiu alguém que teve a insolência de dizer: Não conheço o Senhor, cap. 5. 2. Observe que aqueles que não se importam com seus outros benfeitores, é de se temer, esquecerão o benfeitor supremo, 1 João 4. 20.

II. Foram sugeridas razões de Estado para o seu trato difícil com Israel, v. 9, 10.

1. Eles são representados como maiores e mais poderosos que os egípcios; certamente não eram assim, mas o rei do Egito, quando resolveu oprimi-los, queria que pensassem assim e os considerasse um corpo formidável.

2. Portanto, infere-se que se não fossem tomados cuidados para mantê-los sob controle, eles se tornariam perigosos para o governo e, em tempos de guerra, ficariam do lado de seus inimigos e se revoltariam contra sua lealdade à coroa do Egito. Observe que tem sido a política dos perseguidores representar o Israel de Deus como um povo perigoso, prejudicial aos reis e às províncias, que não é digno de confiança, ou melhor, não é adequado para ser tolerado, para que possam ter alguma pretensão para o tratamento bárbaro que designam para eles, Esdras 4. 12, etc.; Ester 3. 8. Observe que o que eles temiam era que não os tirassem da terra, provavelmente tendo-os ouvido falar da promessa feita a seus pais de que se estabeleceriam em Canaã. Observe que as políticas dos inimigos da igreja visam derrotar as promessas do Deus da igreja, mas em vão; pois os conselhos de Deus permanecerão.

3. Propõe-se, portanto, que seja tomada uma atitude para evitar o seu aumento: Vamos, tratemos deles com sabedoria, para que não se multipliquem. Observe,

(1.) O crescimento de Israel é a dor do Egito, e aquilo contra o qual os poderes e políticas do inferno são nivelados.

(2.) Quando os homens agem mal, é comum que imaginem que agem com sabedoria; mas a loucura do pecado será finalmente manifestada diante de todos os homens.

III. O método que adotaram para suprimi-los e impedir seu crescimento, v. 11, 13, 14. Os israelitas comportaram-se de forma tão pacífica e inofensiva que não conseguiram encontrar nenhuma ocasião para fazer guerra contra eles, e enfraquecê-los por esse meio: e, portanto,

1. Eles tiveram o cuidado de mantê-los pobres, cobrando-lhes pesados ​​impostos, que, alguns pensam, está incluído nos fardos com que os afligiram.

2. Dessa forma, eles seguiram um caminho eficaz para torná-los escravos. Os israelitas, ao que parece, eram um povo muito mais trabalhador do que os egípcios e, portanto, o Faraó teve o cuidado de encontrar trabalho para eles, tanto na construção (eles construíram para ele cidades-tesouro), quanto na agricultura, e até mesmo em todo tipo de serviço no campo: e isso foi exigido deles com o máximo rigor e severidade. Aqui estão muitas expressões usadas para nos afetar com a condição do povo de Deus. Eles tinham capatazes encarregados deles, que foram instruídos não apenas a sobrecarregá-los, mas, tanto quanto possível, a afligi-los com seus fardos e planejar como torná-los dolorosos. Eles não apenas os fizeram servir, o que era suficiente para o lucro do Faraó, mas também os fizeram servir com rigor, de modo que suas vidas se tornaram amargas para eles, com a intenção de:

(1.) Quebrar seus espíritos e roubá-los de tudo em eles que eram ingênuos e generosos.

(2.) Arruinar sua saúde e encurtar seus dias, diminuindo assim seu número.

(3.) Para desencorajá-los de se casar, pois seus filhos nasceriam na escravidão.

(4.) Para obrigá-los a abandonar os hebreus e incorporar-se aos egípcios. Assim, ele esperava eliminar o nome de Israel, para que não fosse mais lembrado. E é de temer que a opressão que sofreram tenha tido esse efeito negativo sobre eles, que levou muitos deles a se juntarem aos egípcios em sua adoração idólatra; pois lemos (Josué 24:14) que eles serviram a outros deuses no Egito; e, embora não seja mencionado aqui nesta história, ainda assim encontramos (Ezequiel 20:8) que Deus ameaçou destruí-los por causa disso, mesmo enquanto eles estavam na terra do Egito: no entanto, eles foram mantidos como um corpo distinto, sem mistura. com os egípcios, e por seus outros costumes separados deles, o que foi obra do Senhor, e maravilhoso.

4. O maravilhoso aumento dos israelitas, apesar das opressões sob as quais gemiam (v. 12): Quanto mais os afligiam, mais se multiplicavam, para tristeza e aborrecimento dos egípcios. Note:

1. Os tempos de aflição têm sido frequentemente os tempos de crescimento da igreja. Sub pondere crescit – Sendo pressionada, ela cresce. O Cristianismo se espalhou mais quando foi perseguido: o sangue dos mártires foi a semente da igreja.

2. Aqueles que se aconselham contra o Senhor e seu Israel apenas imaginam uma coisa vã (Sl 2.1), e criam tanto maior aborrecimento para si mesmos: o inferno e a terra não podem diminuir aqueles a quem o Céu aumentará.

14 e lhes fizeram amargar a vida com dura servidão, em barro, e em tijolos, e com todo o trabalho no campo; com todo o serviço em que na tirania os serviam.

15 O rei do Egito ordenou às parteiras hebreias, das quais uma se chamava Sifrá, e outra, Puá,

16 dizendo: Quando servirdes de parteira às hebreias, examinai: se for filho, matai-o; mas, se for filha, que viva.

17 As parteiras, porém, temeram a Deus e não fizeram como lhes ordenara o rei do Egito; antes, deixaram viver os meninos.

18 Então, o rei do Egito chamou as parteiras e lhes disse: Por que fizestes isso e deixastes viver os meninos?

19 Responderam as parteiras a Faraó: É que as mulheres hebreias não são como as egípcias; são vigorosas e, antes que lhes chegue a parteira, já deram à luz os seus filhos.

20 E Deus fez bem às parteiras; e o povo aumentou e se tornou muito forte.

21 E, porque as parteiras temeram a Deus, ele lhes constituiu família.

22 Então, ordenou Faraó a todo o seu povo, dizendo: A todos os filhos que nascerem aos hebreus lançareis no Nilo, mas a todas as filhas deixareis viver.

A indignação dos Egípcios com o aumento de Israel, apesar das muitas dificuldades que lhes impuseram, levou-os finalmente aos métodos mais bárbaros e desumanos de os reprimir, através do assassinato dos seus filhos. Era estranho que eles não brigassem com os homens adultos, contra quem talvez pudessem encontrar alguma ocasião de revide, mas ser tão sangrento com as crianças, que todos deveriam reconhecer como inocentes, era um pecado que eles tinham que encobrir. Note,

1. Há mais crueldade no coração corrupto do homem do que se poderia imaginar, Romanos 3.15,16. A inimizade que existe na semente da serpente contra a semente da mulher despoja os homens da própria humanidade e os faz esquecer toda piedade. Ninguém pensaria ser possível que algum dia os homens fossem tão bárbaros e sedentos de sangue como foram os perseguidores do povo de Deus, Ap 17, 6​​.

2. Mesmo a inocência confessada não é defesa contra a antiga inimizade. Que sangue tão inocente como o de uma criança recém-nascida? No entanto, isso é prodigamente derramado como água e sugado com prazer como leite ou mel. Faraó e Herodes provaram ser suficientemente agentes daquele grande dragão vermelho, que se levantou para devorar o filho varão assim que ele nasceu, Ap 12.3,4. Pilatos entregou Cristo para ser crucificado, depois de confessar que não encontrou nele nenhuma culpa. É bom para nós que, embora o homem possa matar o corpo, isso seja tudo o que ele pode fazer. Dois éditos sangrentos são aqui assinados para a destruição de todos os filhos do sexo masculino que nasceram dos hebreus.

I. As parteiras foram ordenadas a matá-los. Observe,

1. As ordens que lhes foram dadas, v. 15, 16. Acrescentou muito à barbárie das execuções pretendidas o fato de as parteiras terem sido nomeadas como executoras; pois era para torná-los não apenas sangrentas, mas pérfidas, e obrigá-las a trair uma confiança e a destruir aqueles a quem se comprometeram a salvar e ajudar. Poderia ele pensar que o sexo delas admitiria tamanha crueldade e que seu emprego seria uma traição tão vil? Observe que aqueles que são bárbaros pensam em encontrar ou tornar os outros bárbaros. O projeto do Faraó era contratar secretamente as parteiras para sufocar os filhos do sexo masculino assim que nascessem, e então atribuir isso à dificuldade do nascimento, ou a algum infortúnio comum nesse caso, Jó 3. 11. As duas parteiras com quem ele interferiu para isso são nomeadas aqui; e talvez, nessa época, que foi mais de oitenta anos antes de saírem do Egito, esses dois pudessem ser suficientes para todas as mulheres hebreias, pelo menos tantas delas que estavam perto da corte, como fica claro no cap. 25.6, muitos deles fizeram isso, e deles ele era o mais zeloso. Elas são chamadas de parteiras hebraicas, provavelmente não porque fossem hebreias (pois certamente o Faraó nunca poderia esperar que fossem tão bárbaras com os de sua própria nação), mas porque geralmente eram utilizadas pelos hebreus; e, sendo egípcio, ele esperava prevalecer com eles.

2. A sua piedosa desobediência a esta ordem ímpia. Elas temiam a Deus, consideravam sua lei e temiam mais sua ira do que a de Faraó e, portanto, salvaram vivos os filhos homens. Observe que se os mandamentos dos homens forem de alguma forma contrários aos mandamentos de Deus, devemos obedecer a Deus e não ao homem, Atos 4:19; 5 29. Nenhum poder na terra pode nos garantir, muito menos nos obrigar, a pecar contra Deus, nosso Senhor principal. Novamente, onde o temor de Deus governa o coração, ele o preservará da armadilha que o medo desordenado do homem traz.

3. Justificarem-se nesta desobediência, quando foram acusadas ​​dela como crime. Elas deram uma razão para isso, que, ao que parece, a graciosa promessa de Deus lhes forneceu – que elas chegaram tarde demais para fazê-lo, pois geralmente os filhos nasciam antes de elas chegarem. Não vejo razão para duvidarmos da veracidade disso; é claro que os hebreus estavam agora sob uma bênção extraordinária de aumento, que pode muito bem ter esse efeito, que as mulheres tiveram um trabalho de parto muito rápido e fácil e, sendo as mães e as crianças vivas, raramente precisavam de ajuda das parteiras: isso essas parteiras perceberam e, concluindo ser o dedo de Deus, foram assim encorajadas a desobedecer ao rei, em favor daqueles a quem o Céu assim favoreceu, e com isso se justificaram diante do Faraó, quando ele as chamou para uma conta para isso. Alguns dos antigos judeus expõem isso assim: Antes que a parteira chegue até eles, eles oram ao Pai celestial, e ele lhes responde, e eles dão à luz. Observe que Deus é uma ajuda mais pronta para seu povo em perigo do que qualquer outro ajudante, e muitas vezes os antecipa com as bênçãos de sua bondade; tais libertações os colocam sob obrigações peculiarmente fortes. 4. A recompensa que Deus lhes deu pela sua ternura para com o seu povo: Ele tratou-as bem. Observe que Deus não se atrasará com ninguém por qualquer bondade feita ao seu povo, considerando-a como feita a si mesmo. Em particular, ele edificou casas para elas (v. 21), constituiu famílias, abençoou seus filhos e os fez prosperar em tudo o que faziam. Observe que os serviços prestados ao Israel de Deus são frequentemente reembolsados ​​em espécie. As parteiras cuidavam das casas dos israelitas e, em recompensa por isso, Deus fez casas para elas. Observe que a recompensa tem relação com o princípio pelo qual eles seguiram: porque temiam a Deus, ele fez casas para elas. Observe que a religião e a piedade são boas amigas da prosperidade exterior: o temor de Deus em uma casa ajudará a edificá-la e estabelecê-la. A noção do Dr. Lightfoot é que, por sua piedade, eles se casaram com israelitas, e famílias hebraicas foram construídas por eles.

II. Quando este projeto não entrou em vigor, Faraó deu ordens públicas a todo o seu povo para afogar todos os filhos homens dos hebreus. Podemos supor que foi altamente penalizado para alguém saber do nascimento de um filho de um israelita e não dar informações àqueles que foram designados para jogá-lo no rio. Observe que os inimigos da igreja têm estado inquietos em seus esforços para desgastar os santos do Altíssimo, Daniel 7:25. Mas aquele que está sentado no céu rirá deles. Veja Sal 2.4.

Êxodo 2

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Este capítulo começa a história de Moisés, aquele homem de renome, famoso por seu íntimo conhecimento do Céu e sua eminente utilidade na terra, e o tipo mais notável de Cristo, como profeta, salvador, legislador e mediador, em todo o Antigo Testamento. Os judeus têm entre eles um livro sobre a vida de Moisés, que conta muitas histórias a respeito dele, que temos motivos para pensar que são meras ficções; podemos confiar no que ele registrou a seu respeito, pois sabemos que seu registro é verdadeiro; e é com isso que podemos ficar satisfeitos, pois é o que a Sabedoria Infinita achou adequado preservar e transmitir para nós. Neste capítulo temos:

I. Os perigos de seu nascimento e infância, ver 1-4.

II. Sua preservação através desses perigos e a preferência de sua infância e juventude, ver 5-10.

III. A escolha piedosa de seus anos mais maduros, que foi pertencer ao povo de Deus.

1. Ele lhes ofereceu seu serviço naquele momento, se eles aceitassem, ver 11-14.

2. Ele se aposentou para poder reservar-se para mais serviços no futuro, ver 15-22.

IV. O amanhecer do dia da libertação de Israel, ver 23, etc.

O Nascimento de Moisés (1571 AC)

1 Foi-se um homem da casa de Levi e casou com uma descendente de Levi.

2 E a mulher concebeu e deu à luz um filho; e, vendo que era formoso, escondeu-o por três meses.

3 Não podendo, porém, escondê-lo por mais tempo, tomou um cesto de junco, calafetou-o com betume e piche e, pondo nele o menino, largou-o no carriçal à beira do rio.

4 A irmã do menino ficou de longe, para observar o que lhe haveria de suceder.

Moisés era levita, tanto por pai como por mãe. Jacó deixou Levi sob marcas de desgraça (Gn 49.5); e ainda assim, logo depois, Moisés aparece como um descendente dele, para que ele pudesse tipificar Cristo, que veio em semelhança de carne pecaminosa e foi feito maldição por nós. Esta tribo começou a se distinguir das demais pelo nascimento de Moisés, como depois se tornou notável em muitos outros casos. Observe, em relação a este recém-nascido,

I. Como ele estava escondido. Parece que foi justamente na época de seu nascimento que foi feita a lei cruel para o assassinato de todos os filhos homens dos hebreus; e muitos, sem dúvida, morreram em sua execução. Os pais de Moisés tiveram Miriã e Arão, ambos mais velhos que ele, nascidos deles antes da publicação deste édito, e os amamentaram sem esse perigo: mas aqueles que começam o mundo em paz não sabem que problemas podem encontrar antes de terem superado isso. Provavelmente a mãe de Moisés estava cheia de ansiedade na expectativa de seu nascimento, agora que este édito estava em vigor, e estava pronta para dizer: Bem-aventuradas as estéreis que nunca deram à luz, Lucas 23. 29. Melhor é do que dar à luz filhos ao assassino, Oseias 9.13. No entanto, esta criança prova a glória da casa de seu pai. Assim, aquilo que é mais o nosso medo muitas vezes prova, na questão, a maior parte da nossa alegria. Observe a beleza da providência: justamente no momento em que a crueldade do Faraó atingiu esse nível, o libertador nasceu, embora ele só tenha aparecido muitos anos depois. Observe que quando os homens projetam a ruína da igreja, Deus está preparando a sua salvação. Moisés, que mais tarde tiraria Israel desta casa de escravidão, corria o risco de cair em sacrifício à fúria do opressor, Deus ordenando que, sendo posteriormente informado disso, ele pudesse ficar ainda mais animado com um santo zelo pela libertação de seus irmãos das mãos de homens tão sangrentos.

1. Seus pais o consideravam uma criança boa, mais bonita do que normalmente; ele foi justo com Deus, Atos 7. 20. Eles imaginavam que ele tinha um brilho em seu semblante que era algo mais que humano, e era um exemplo do brilho de seu rosto depois, Êxodo 34. 29. Observe que Deus às vezes concede antecipadamente seus dons e às vezes se manifesta naqueles para quem e por quem ele planeja fazer grandes coisas. Assim, ele colocou uma força inicial em Sansão (Juízes 13:24, 25), uma antecipação em Samuel (1 Sm 2:18), operou uma libertação precoce para Davi (1 Sm 17:37), e começou logo com Timóteo, 1 Tm 3. 15.

2. Portanto, eles foram ainda mais solícitos com sua preservação, porque consideraram isso uma indicação de algum tipo de propósito de Deus a respeito dele, e um feliz presságio de algo grande. Observe que uma fé viva e ativa pode receber encorajamento da menor sugestão do favor divino; uma sugestão misericordiosa da Providência encorajará aqueles cujos espíritos fazem uma busca diligente. Durante três meses eles o esconderam em algum aposento particular de sua própria casa, embora provavelmente com risco de suas próprias vidas, caso ele tivesse sido descoberto. Nisto Moisés era um tipo de Cristo, que, em sua infância, foi forçado a fugir, e no Egito também (Mateus 2:13), e foi maravilhosamente preservado, quando muitos inocentes foram massacrados. Diz-se (Hb 11.23) que os pais de Moisés o esconderam pela fé; alguns pensam que tiveram uma revelação especial de que o libertador deveria surgir de seus lombos; no entanto, eles tinham a promessa geral da preservação de Israel, sobre a qual agiram com fé, e nessa fé esconderam seu filho, não temendo a penalidade anexada ao mandamento do rei. Observe que a fé na promessa de Deus está tão longe de ser substituída que antes estimula o uso de meios legais para a obtenção de misericórdia. O dever é nosso, os acontecimentos são de Deus. Mais uma vez, a fé em Deus nos colocará acima do medo enredador do homem.

II. Como ele foi exposto. No final de três meses, provavelmente quando os investigadores começaram a procurar crianças escondidas, para que não pudessem mais escondê-las (sua fé talvez começasse agora a falhar), eles o colocaram em uma arca de juncos à beira do rio (v. 3), e colocaram sua irmã mais nova a alguma distância para observar o que aconteceria com ele, e em cujas mãos ele cairia. Deus colocou em seus corações isso, para realizar seus próprios propósitos, para que Moisés pudesse, por esse meio, ser levado às mãos da filha do Faraó, e que, por sua libertação deste perigo iminente, um exemplo da libertação de Faraó pudesse ser dado. A igreja de Deus, que agora estava assim exposta. Note que

1. Deus cuida especialmente dos excluídos de Israel (Sl 147 2); eles são seus excluídos, Is 16. 4. Moisés parecia bastante abandonado pelos amigos; sua própria mãe não ousou possuí-lo: mas agora o Senhor o acolheu e o protegeu, Sl 27.10.

2. Em tempos de extrema dificuldade, é bom aventurar-se na providência de Deus. Assim, expor seu filho enquanto poderiam tê-lo preservado teria sido uma tentação à Providência; mas, quando não podiam, era confiar na Providência. "Nada arrisca, nada ganha.”Se eu perecer, eu pereço.

A Libertação de Moisés (1571 AC)

5 Desceu a filha de Faraó para se banhar no rio, e as suas donzelas passeavam pela beira do rio; vendo ela o cesto no carriçal, enviou a sua criada e o tomou.

6 Abrindo-o, viu a criança; e eis que o menino chorava. Teve compaixão dele e disse: Este é menino dos hebreus.

7 Então, disse sua irmã à filha de Faraó: Queres que eu vá chamar uma das hebreias que sirva de ama e te crie a criança?

8 Respondeu-lhe a filha de Faraó: Vai. Saiu, pois, a moça e chamou a mãe do menino.

9 Então, lhe disse a filha de Faraó: Leva este menino e cria-mo; pagar-te-ei o teu salário. A mulher tomou o menino e o criou.

10 Sendo o menino já grande, ela o trouxe à filha de Faraó, da qual passou ele a ser filho. Esta lhe chamou Moisés e disse: Porque das águas o tirei.

Aqui está,

I. Moisés salvo da morte. Venha ver o lugar onde aquele grande homem jazia quando era criança; ele estava deitado em uma cesta de junco à beira do rio. Se ele tivesse ficado ali deitado, teria morrido de fome em pouco tempo, se não tivesse sido antes levado pelo rio ou devorado por um crocodilo. Se ele tivesse caído em outras mãos além daquelas em que caiu, ou eles não teriam feito, ou não ousariam, fazer outra coisa senão jogá-lo imediatamente no rio; mas a Providência traz para lá ninguém menos do que a filha do Faraó, justamente naquele momento, guia-a até o lugar onde estava esta pobre criança desamparada e inclina seu coração a ter pena dele, o que ela ousa fazer quando ninguém mais se atreveu. Nunca a pobre criança chorou tão oportunamente, tão felizmente, como isto: O bebê chorou, o que comoveu a compaixão da princesa, como sem dúvida o fez sua beleza, v. 5, 6. Observe:

1. Aqueles que são realmente de coração duro não têm uma terna compaixão pela infância indefesa. Quão pateticamente Deus representa sua compaixão pelos israelitas em geral considerados neste estado lamentável! Ez 16. 5, 6.

2. É muito recomendável que pessoas de qualidade tomem conhecimento das angústias dos mais humildes e sejam prestativos e caridosos com eles.

3. O cuidado de Deus conosco em nossa infância deve ser frequentemente mencionado por nós para seu louvor. Embora não estivéssemos assim expostos (o fato de não estarmos foi a misericórdia de Deus), ainda assim muitos foram os perigos que nos cercaram em nossa infância, dos quais o Senhor nos livrou, Sl 22.9,10.

4. Deus muitas vezes levanta amigos para o seu povo, mesmo entre os seus inimigos. O Faraó procura cruelmente a destruição de Israel, mas a sua própria filha compadece-se caridosamente de uma criança hebraica, e não só isso, mas, para além da sua intenção, preserva o libertador de Israel. Ó Senhor, quão maravilhosos são os teus conselhos!

II. Moisés estava bem provido de uma boa ama, não pior do que sua querida mãe, v. 7-9. A filha do Faraó acha conveniente que ele tenha uma ama hebreia (pena que uma criança tão bela seja amamentada por uma zibelina moura), e a irmã de Moisés, com arte e boa gestão, introduz a mãe no lugar de ama, para grande vantagem da criança; pois as mães são as melhores amas, e quem recebe as bênçãos dos seios com as do ventre não é justo se não as der a quem as recebeu: foi também uma satisfação indescritível para a mãe, que recebeu seu filho com vida dentre os mortos, e agora poderia apreciá-lo sem medo. O transporte de sua alegria, nesta feliz virada, podemos supor suficiente para traí-la como a verdadeira mãe (se houvesse alguma suspeita disso) a um olhar menos perspicaz do que o de Salomão, 1 Reis 3:27.

III. Moisés preferiu ser filho da filha do Faraó (v. 10), e seus pais aqui talvez não apenas cederam à necessidade, tendo-o amamentado por ela, mas também muito satisfeitos com a honra assim prestada a seu filho; pois os sorrisos do mundo são tentações mais fortes do que as suas carrancas e mais difíceis de resistir. A tradição dos judeus é que a filha do Faraó não tinha filhos, e que ela era a única filha de seu pai, de modo que quando ele foi adotado por seu filho, ele permaneceu justo pela coroa: no entanto, é certo que ele foi justo para as melhores preferências da corte no devido tempo, e entretanto teve a vantagem da melhor educação e melhorias da corte, com a ajuda da qual, tendo um grande gênio, tornou-se mestre de todo o aprendizado legítimo dos egípcios, Atos 7. 22. Note,

1. A Providência às vezes se agrada em levantar os pobres do pó, para colocá-los entre os príncipes, Sl 113.7,8. Muitos que, por seu nascimento, parecem marcados pela obscuridade e pela pobreza, por acontecimentos surpreendentes da Providência, são levados a sentar-se no extremo superior do mundo, para fazer os homens saberem que os céus governam.

2. Aqueles a quem Deus designa para grandes serviços, ele encontra maneiras de se qualificar e preparar de antemão. Moisés, por ter sido educado na corte, está mais apto para ser príncipe e rei em Jesurum; por ter sua educação em uma corte erudita (pois assim era o egípcio) é o mais apto para ser um historiador; e por ter sua educação na corte do Egito está mais apto para ser empregado, em nome de Deus, como embaixador naquela corte.

4. Moisés nomeado. Os judeus nos contam que seu pai, na circuncisão, o chamou de Joaquim, mas a filha do Faraó o chamou de Moisés, tirado da água, assim significa na língua egípcia. A chamada do legislador judeu por um nome egípcio é um presságio feliz para o mundo gentio, e dá esperança daquele dia em que será dito: Bendito seja o Egito, meu povo, Is 19.25. E sua instrução na corte foi um penhor do cumprimento dessa promessa, Is 49.23: Os reis serão os teus pais que amamentam, e as rainhas, as tuas mães que amamentam.

Moisés mata um egípcio; Repreende um hebraico controverso (1533 aC)

11 Naqueles dias, sendo Moisés já homem, saiu a seus irmãos e viu os seus labores penosos; e viu que certo egípcio espancava um hebreu, um do seu povo.

12 Olhou de um e de outro lado, e, vendo que não havia ali ninguém, matou o egípcio, e o escondeu na areia.

13 Saiu no dia seguinte, e eis que dois hebreus estavam brigando; e disse ao culpado: Por que espancas o teu próximo?

14 O qual respondeu: Quem te pôs por príncipe e juiz sobre nós? Pensas matar-me, como mataste o egípcio? Temeu, pois, Moisés e disse: Com certeza o descobriram.

15 Informado desse caso, procurou Faraó matar a Moisés; porém Moisés fugiu da presença de Faraó e se deteve na terra de Midiã; e assentou-se junto a um poço.

Moisés já havia passado os primeiros quarenta anos de sua vida na corte do Faraó, preparando-se para os negócios; e agora era hora de ele entrar em ação e,

I. Ele reconhece e defende com ousadia a causa do povo de Deus: Quando Moisés cresceu, ele saiu para seus irmãos e olhou para seus fardos. A melhor exposição destas palavras temos de uma pena inspirada, Hebreus 11.24-26, onde somos informados de que com isso ele expressou:

1. Seu santo desprezo pelas honras e prazeres da corte egípcia; ele recusou ser chamado filho da filha de Faraó, porque saiu. A tentação foi realmente muito forte. Ele teve uma oportunidade justa (como dizemos) de fazer fortuna e de ter sido útil a Israel também, com seus interesses na corte. Ele ficou agradecido, tanto em gratidão quanto em interesse, à filha do Faraó, e ainda assim obteve uma gloriosa vitória pela fé sobre sua tentação. Ele considerou muito mais uma honra e vantagem ser filho de Abraão do que ser filho da filha do Faraó.

2. Sua terna preocupação por seus pobres irmãos em cativeiro, com os quais (embora ele pudesse facilmente ter evitado) ele escolheu sofrer aflições; ele considerava seus fardos como algo que não apenas sentia pena deles, mas estava decidido a aventurar-se com eles e, se houvesse oportunidade, aventurar-se por eles.

II. Ele dá um exemplo das grandes coisas que mais tarde faria por Deus e seu Israel em dois pequenos exemplos, relatados particularmente por Estevão (Atos 7:23, etc.) com o objetivo de mostrar como seus pais sempre resistiram ao Espírito Santo (v..51), mesmo no próprio Moisés, quando ele apareceu pela primeira vez como seu libertador, fechando deliberadamente os olhos contra o amanhecer de seu livramento. Ele se viu, sem dúvida, sob direção e impulso divino no que fez, e foi chamado de maneira extraordinária por Deus para fazê-lo. Agora observe,

1. Moisés seria posteriormente empregado em atormentar os egípcios pelos erros que eles haviam cometido ao Israel de Deus; e, como exemplo disso, matou o egípcio que feriu o hebreu (v. 11, 12); provavelmente foi um dos capatazes egípcios, que ele encontrou abusando de seu escravo hebreu, parente (como alguns pensam) de Moisés, um homem da mesma tribo. Foi por mandado especial do Céu (que não constitui precedente em casos comuns) que Moisés matou o egípcio e resgatou seu irmão oprimido. A tradição do judeu é que ele não o matou com nenhuma arma, mas, como Pedro matou Ananias e Safira, com a palavra de sua boca. Escondê-lo na areia significava que daqui em diante Faraó e todos os seus egípcios deveriam, sob o controle da vara de Moisés, ser enterrados na areia do Mar Vermelho. Seu cuidado em executar essa justiça em particular, quando ninguém viu, foi uma medida de prudência e cautela necessárias, sendo apenas um ensaio; e talvez sua fé ainda estivesse fraca, e o que ele fez foi com alguma hesitação. Aqueles que passaram a ter grande fé começaram com pouco e a princípio falaram com tremor.

2. Moisés seria posteriormente empregado no governo de Israel e, como exemplo disso, temos ele aqui tentando encerrar uma controvérsia entre dois hebreus, na qual ele é forçado (como fez depois por quarenta anos) a sofrer suas maneiras.. Observe aqui,

(1.) A infeliz disputa que Moisés observou entre dois hebreus. Não aparece qual foi a ocasião; mas, fosse o que fosse, certamente era muito inoportuno que os hebreus lutassem entre si quando todos eram oprimidos e governados com rigor pelos egípcios. Eles não haviam sido surrados o suficiente dos egípcios, mas deveriam vencer uns aos outros? Observe,

[1.] Mesmo os sofrimentos em comum nem sempre unem o povo professo de Deus entre si, tanto quanto se poderia razoavelmente esperar. [2.] Quando Deus levantar instrumentos de salvação para a igreja, eles encontrarão o suficiente para fazer, não apenas com os egípcios opressores, para restringi-los, mas com os israelitas briguentos, para reconciliá-los.

(2.) A maneira como ele lidou com eles; ele marcou aquele que causou a divisão, que cometeu o mal, e raciocinou brandamente com ele: Por que feres o teu próximo? O prejudicial egípcio foi morto, o prejudicial hebreu foi apenas repreendido; pois o que o primeiro fez foi por uma malícia enraizada, o que o último fez, podemos supor, foi apenas por uma provocação repentina. O Deus sábio faz, e, segundo o seu exemplo, todos os governantes sábios fazem, uma diferença entre um ofensor e outro, de acordo com as diversas qualidades da mesma ofensa. Moisés esforçou-se para torná-los amigos, um bom ofício; assim, encontramos Cristo frequentemente reprovando as lutas de seus discípulos (Lucas 9:46, etc.; 22:24, etc.), pois ele era um profeta como Moisés, um profeta curador, um pacificador, que visitou seus irmãos com o propósito de matar todas as inimizades. A reprovação que Moisés deu nesta ocasião ainda pode ser útil: Por que feres o teu próximo? Observe que ferir nossos semelhantes é ruim em qualquer caso, especialmente em Hebreus, ferir com a língua ou com a mão, seja como forma de perseguição ou como forma de conflito e discórdia. Considere a pessoa que você feriu; é o seu próximo, o seu semelhante, o seu companheiro cristão, é o seu companheiro de serviço, o seu companheiro de sofrimento. Considere a causa, por que ferir? Talvez não seja por nenhuma causa, ou por nenhuma causa justa, ou por nenhuma causa digna de menção.

(3.) O fracasso de sua tentativa (v. 14): Ele disse: Quem te fez príncipe? Aquele que cometeu o mal brigou com Moisés; a parte lesada, ao que parece, era suficientemente inclinada à paz, mas o malfeitor era, portanto, sensível. Observe que é um sinal de culpa ficar impaciente com a repreensão; e muitas vezes é mais fácil persuadir o ferido a suportar o trabalho de cometer o erro do que o prejudicial a suportar a convicção de ter cometido o erro. 1 Cor 6. 7, 8. Foi uma reprovação muito sábia e branda que Moisés deu a esse hebreu briguento, mas ele não aguentou, chutou os aguilhões (At 9.5) e cruzou questões com seu reprovador.

[1.] Ele desafia sua autoridade: Quem te fez príncipe? Um homem não precisa de grande autoridade para dar uma repreensão amigável; é um ato de bondade; no entanto, este homem precisa interpretar isso como um ato de domínio e representa seu reprovador como imperioso e presunçoso. Assim, quando as pessoas não gostam de um bom discurso ou de uma admoestação oportuna, elas chamarão isso de pregação, como se um homem não pudesse pregar uma obra para Deus e contra o pecado, mas tivesse assumido demais sobre si. No entanto, Moisés era de fato um príncipe e juiz, e sabia disso, e pensou que os hebreus teriam entendido isso e o atacariam; mas eles permaneceram em sua própria luz e o expulsaram, Atos 7:25, 27.

[2.] Ele o repreende pelo que ele fez ao matar o egípcio: Você pretende me matar? Veja quais construções vis a maldade coloca nas melhores palavras e ações. Moisés, por reprová-lo, é imediatamente acusado de matá-lo. Um atentado contra seu pecado foi interpretado como um atentado contra sua vida; e o fato de ele ter matado o egípcio foi considerado suficiente para justificar a suspeita; como se Moisés não fizesse diferença entre um egípcio e um hebreu. Se Moisés, para corrigir um hebreu ferido, tivesse colocado sua vida em suas mãos e matado um egípcio, ele deveria, portanto, ter se submetido a ele, não apenas como amigo dos hebreus, mas como um amigo que tinha mais do que poder comum. e zelo. Mas ele joga isso na boca como um crime cometido com bravura e que pretendia ser um exemplo da libertação prometida; se os hebreus tivessem entendido a dica e se aproximassem de Moisés como seu chefe e capitão, é provável que eles tivessem sido libertados agora; mas, desprezando seu libertador, sua libertação foi justamente adiada, e sua escravidão prolongou-se por quarenta anos, pois depois de desprezar Canaã os manteve fora dela por mais quarenta anos. Eu faria isso e você não. Observe que os homens não sabem o que fazem, nem que inimigos são de seus próprios interesses, quando resistem e desprezam repreensões e reprovadores fiéis. Quando os hebreus discutiram com Moisés, Deus o enviou para Midiã, e eles nunca ouviram falar dele por quarenta anos; assim, as coisas que pertenciam à sua paz foram ocultadas aos seus olhos, porque não sabiam o dia da sua visitação. Quanto a Moisés, podemos considerar isso uma grande umidade e desânimo para ele. Ele estava agora escolhendo sofrer aflição com o povo de Deus e abraçar o opróbrio de Cristo; e agora, em sua primeira partida, encontrar essa aflição e reprovação deles foi uma prova muito dolorosa para sua resolução. Ele poderia ter dito: “Se este for o espírito dos hebreus, irei à corte novamente e serei filho da filha do Faraó”. Observe, primeiro, que devemos tomar cuidado para não sermos preconceituosos contra os caminhos e o povo de Deus pelas loucuras e rabugices de algumas pessoas em particular que professam religião.

Em segundo lugar, não é novidade que os melhores amigos da igreja encontrem grande oposição e desânimo nas suas tentativas de cura e salvação, mesmo por parte dos filhos das suas próprias mães; O próprio Cristo foi desprezado pelos construtores e ainda é rejeitado por aqueles que ele desejava salvar.

(4.) A fuga de Moisés para Midiã, em consequência. A afronta que lhe foi feita até agora revelou-se uma gentileza para com ele; deu-lhe a entender que seu assassinato do egípcio foi descoberto, e então ele teve tempo de escapar, caso contrário a ira do Faraó poderia tê-lo surpreendido e levado embora. Observe que Deus pode anular até mesmo o conflito de línguas, de modo a, de uma forma ou de outra, trazer o bem para o seu povo. A informação foi levada ao Faraó (e seria bom que não fosse trazida pelo próprio hebreu, a quem Moisés reprovou) sobre o assassinato do egípcio; Atualmente, há mandados para a prisão de Moisés, o que o obrigou a mudar para sua própria segurança, fugindo para a terra de Midiã, v. 15.

[1.] Moisés fez isso por um cuidado prudente com sua própria vida. Se este for o seu abandono do Egito, ao qual o apóstolo se refere como feito pela fé (Hb 11.27), isso nos ensina que quando estivermos em qualquer momento em dificuldade e perigo por cumprir o nosso dever, a graça da fé será de boa utilidade para nós na adoção de métodos adequados para nossa própria preservação. No entanto, aí está dito: Ele não temeu a ira do rei; aqui é dito que ele temia, v. 14. Ele não temeu com o medo da timidez e do espanto, que enfraquece e atormenta, mas com o medo da diligência, que o acelerou a seguir o caminho que a Providência lhe abriu para sua própria preservação.

[2.] Deus ordenou isso para fins sábios e santos. As coisas ainda não estavam maduras para a libertação de Israel: a medida da iniquidade do Egito ainda não estava completa; os hebreus não foram suficientemente humilhados, nem ainda aumentaram para a multidão que Deus planejou; Moisés deve ser ainda mais preparado para o serviço e, portanto, é instruído a se retirar naquele momento, até que chegasse o momento de favorecer Israel, a saber, o tempo definido. Deus guiou Moisés a Midiã porque os midianitas eram da semente de Abraão e mantiveram a adoração do Deus verdadeiro entre eles, para que ele pudesse ter não apenas um assentamento seguro, mas também confortável entre eles. E através deste país ele mais tarde lideraria Israel, com o qual (para que pudesse fazê-lo melhor) ele agora tinha a oportunidade de se familiarizar. Ele veio para cá e sentou-se perto de um poço, cansado e pensativo, perdido e esperando para ver para que lado a Providência o orientaria. Foi uma grande mudança para ele, já que outro dia ele estava à vontade na corte do Faraó: assim Deus provou sua fé, e ela foi considerada louvável e honrada.

O casamento de Moisés (1533 aC)

16 O sacerdote de Midiã tinha sete filhas, as quais vieram a tirar água e encheram os bebedouros para dar de beber ao rebanho de seu pai.

17 Então, vieram os pastores e as enxotaram dali; Moisés, porém, se levantou, e as defendeu, e deu de beber ao rebanho.

18 Tendo elas voltado a Reuel, seu pai, este lhes perguntou: Por que viestes, hoje, mais cedo?

19 Responderam elas: Um egípcio nos livrou das mãos dos pastores, e ainda nos tirou água, e deu de beber ao rebanho.

20 E onde está ele?, disse às filhas; por que deixastes lá o homem? Chamai-o para que coma pão.

21 Moisés consentiu em morar com aquele homem; e ele deu a Moisés sua filha Zípora,

22 a qual deu à luz um filho, a quem ele chamou Gérson, porque disse: Sou peregrino em terra estranha.

Moisés aqui ganha um assentamento em Midiã, assim como seu pai Jacó ganhou um na Síria, Gênesis 29.2, etc. E ambos os casos devem nos encorajar a confiar na Providência e a segui-la. Eventos que parecem insignificantes e puramente acidentais, depois parecem ter sido planejados pela sabedoria de Deus para propósitos muito bons e de grandes consequências para seu povo. Uma ocorrência casual e transitória às vezes ocasionou as maiores e mais felizes reviravoltas na vida de um homem. Observe,

I. A respeito das sete filhas de Reuel, sacerdote ou príncipe de Midiã.

1. Eram humildes e muito trabalhadores, conforme o emprego do país: tiravam água para o rebanho de seu pai. Se seu pai fosse um príncipe, isso nos ensina que mesmo aqueles que nasceram honradamente e são de qualidade e distinção em seu país, ainda deveriam se dedicar a algum negócio útil, e o que sua mão encontrar para fazê-lo, faça-o com todas as suas forças. A ociosidade não pode ser uma honra para ninguém. Se o seu pai era sacerdote, ensina-nos que os filhos dos ministros devem, de forma especial, ser exemplos de humildade e diligência.

2. Eles eram modestos e não pediam a esse estranho egípcio que voltasse para casa com eles (embora fosse bonito e um grande cortesão), até que seu pai o mandasse chamar. A modéstia é o ornamento da mulher.

II. A respeito de Moisés. Foi tomado por egípcio (v. 19); e os estranhos devem contentar-se em ser alvo de erros; mas é observável:

1. Quão pronto ele estava para ajudar as filhas de Reuel a dar de beber aos seus rebanhos. Embora tenha sido criado no ensino e na corte, ele sabia como dedicar-se a um cargo como esse quando havia oportunidade; nem ele aprendeu com os egípcios a desprezar os pastores. Observe que aqueles que ainda tiveram uma educação liberal não deveriam ser estranhos ao trabalho servil, porque não sabem em que necessidade a Providência pode colocá-los para trabalhar para si mesmos, ou que oportunidade a Providência pode lhes dar de serem úteis aos outros. Estas jovens, ao que parece, encontraram alguma oposição no seu emprego, mais do que elas e os seus servos podiam conquistar; os pastores de algum príncipe vizinho, como pensam alguns, ou alguns ociosos que se autodenominavam pastores, expulsaram seus rebanhos; mas Moisés, embora melancólico e angustiado, levantou-se e ajudou-as, não apenas a se livrar dos pastores, mas, quando isso foi feito, a dar de beber aos rebanhos. Ele fez isso, não apenas em cortesia às filhas de Reuel (embora isso também lhe convinha), mas porque, onde quer que estivesse, conforme a ocasião se apresentasse,

(1.) Ele adorava fazer justiça e aparecer em a defesa daqueles que ele viu feridos, o que todo homem deve fazer, na medida em que estiver ao seu alcance.

(2.) Ele adorava fazer o bem. Onde quer que a Providência de Deus nos lance, devemos desejar e nos esforçar para ser úteis; e, quando não podemos fazer o bem que gostaríamos, devemos estar prontos para fazer o bem que pudermos. E aquele que é fiel no pouco receberá mais.

2. Quão bem ele foi pago por sua prestação de serviço. Quando as jovens informaram seu pai sobre as gentilezas que haviam recebido deste estranho, ele mandou convidá-lo para sua casa e elogiou-o (v. 20). Assim, Deus recompensará as gentilezas que a qualquer momento são demonstradas a seus filhos; eles de forma alguma perderão sua recompensa. Moisés logo se recomendou à estima e ao bom carinho deste príncipe de Midiã, que o acolheu em sua casa e, com o passar do tempo, casou com ele uma de suas filhas (v. 21), de quem teve um filho, a quem ele chamou de Gérson, um estranho ali (v. 22), para que, se alguma vez Deus lhe desse uma casa própria, ele pudesse manter em lembrança a terra em que havia sido um estrangeiro. Agora, este assentamento de Moisés em Midiã foi projetado pela Providência,

(1.) Para protegê-lo no presente. Deus encontrará esconderijos para o seu povo no dia da sua angústia; além disso, ele próprio será para eles um pequeno santuário e os protegerá, seja debaixo do céu ou no céu. Mas,

(2.) Também foi projetado para prepará-lo para os grandes serviços para os quais foi designado posteriormente. Seu modo de vida em Midiã, onde ele mantinha o rebanho de seu sogro (não tendo nenhum para guardar), seria útil para ele,

[1.] Para habituá-lo às dificuldades e à pobreza, para que ele pudesse aprender como ter falta e também como ter abundância. Aqueles a quem Deus pretende exaltar, ele primeiro humilha.

[2.] Para habituá-lo à contemplação e devoção. O Egito o realizou como um erudito, um cavalheiro, um estadista, um soldado, todas essas realizações seriam posteriormente úteis para ele; mas ainda assim lhe faltava uma coisa, na qual a corte do Egito não poderia fazer amizade com ele. Aquele que deveria fazer tudo por revelação divina deveria saber, por uma longa experiência, o que era viver uma vida de comunhão com Deus; e nisso ele seria grandemente promovido pela solidão e isolamento da vida de pastor em Midiã. Pelo primeiro ele estava preparado para governar em Jesurum, mas pelo último ele estava preparado para conversar com Deus no Monte Horebe, perto do qual ele havia passado grande parte de seu tempo. Aqueles que sabem o que é estar a sós com Deus em exercícios sagrados estão familiarizados com deleites melhores do que aqueles que Moisés provou na corte do Faraó.

Clamor dos Israelitas Oprimidos (1491 AC)

23 Decorridos muitos dias, morreu o rei do Egito; os filhos de Israel gemiam sob a servidão e por causa dela clamaram, e o seu clamor subiu a Deus.

24 Ouvindo Deus o seu gemido, lembrou-se da sua aliança com Abraão, com Isaque e com Jacó.

25 E viu Deus os filhos de Israel e atentou para a sua condição.

Aqui está:

1. A continuação da escravidão dos israelitas no Egito, v. 23. Provavelmente o assassinato dos seus filhos não continuou; esta parte de sua aflição ocorreu apenas no período imediatamente relacionado ao nascimento de Moisés e serviu para sinalizá-lo. Os egípcios estavam agora satisfeitos com o seu aumento, descobrindo que o Egito foi enriquecido pelo seu trabalho; para que pudessem tê-los como escravos, não se importavam com quantos eram. Nisto, portanto, eles pretendiam mantê-los todos trabalhando e fazer o melhor que pudessem em seu trabalho. Quando um Faraó morria, outro se levantava em seu lugar, governado pelas mesmas máximas, e era tão cruel com Israel quanto seus antecessores. Embora às vezes houvesse um pouco de relaxamento, logo reviveu novamente com tanto rigor como sempre; e provavelmente, quanto mais Israel era oprimido, mais eles se multiplicavam, e quanto mais se multiplicavam, mais eram oprimidos. Observe que às vezes Deus permite que a vara dos ímpios caia por muito tempo e com muita força sobre a sorte dos justos. Se Moisés, em Midiã, a qualquer momento começasse a pensar quão melhor sua condição poderia ter sido se ele tivesse permanecido entre os cortesãos, ele também deveria pensar isso: quão pior teria sido se ele tivesse tido sua sorte com os irmãos; foi uma grande degradação para ele criar ovelhas em Midiã, mas melhor do que fabricar tijolos no Egito. A consideração das aflições de nossos irmãos ajudaria a nos reconciliar com as nossas.

2. O prefácio à sua libertação, finalmente.

(1.) Eles clamaram. Agora, finalmente, eles começaram a pensar em Deus sob seus problemas, e a voltar para ele depois dos ídolos que haviam servido, Ez 20.8. Até então eles haviam se preocupado com os instrumentos de seus problemas, mas Deus não estava em todos os seus pensamentos. Assim, os hipócritas de coração acumulam ira; eles não clamam quando ele os amarra, Jó 36. 13. Mas antes de Deus os libertar, ele colocou em seus corações que clamassem a ele, como está explicado em Números 20. 16. Observe que é um bom sinal que Deus esteja vindo em nossa direção com libertação quando ele se inclina e nos permite clamar a ele por isso.

(2.) Deus ouviu, v. 24, 25. O nome de Deus é aqui enfaticamente prefixado a quatro expressões diferentes de uma boa intenção para com eles.

[1.] Deus ouviu seus gemidos; isto é, ele fez parecer que tomou conhecimento de suas reclamações. Os gemidos dos oprimidos clamam alto aos ouvidos do Deus justo, a quem pertence a vingança, especialmente os gemidos do Israel espiritual de Deus; ele conhece os fardos sob os quais eles gemem e as bênçãos pelas quais gemem, e que o bendito Espírito, por meio desses gemidos, intercede neles.

[2.] Deus se lembrou de sua aliança,que ele parecia ter esquecido, mas à qual está sempre atento. Este Deus estava de olho, e não em qualquer mérito deles, no que ele fez por eles. Veja Levítico 26. 42.

(3.) Deus olhou para os filhos de Israel. Moisés olhou para eles e teve pena deles (v. 11); mas agora Deus olhou para eles e os ajudou.

(4.) Deus tinha um respeito por eles, um respeito favorável por eles como se fossem seus. A repetição frequente do nome de Deus aqui sugere que agora devemos esperar algo grande, Opus Deo dignum – Uma obra digna de Deus. Seus olhos, que percorrem a terra de um lado para o outro, estão agora fixos em Israel, para mostrar-se forte, para mostrar-se um Deus em favor deles.

Êxodo 3

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Assim como a profecia cessou por muitas eras antes da vinda de Cristo, para que o reavivamento e a perfeição dela naquele grande profeta pudessem ser ainda mais notáveis, assim a visão cessou (pelo que parece) entre os patriarcas por algumas eras antes da vinda de Moisés, para que as aparições de Deus a ele para a salvação de Israel fossem mais bem-vindas; e neste capítulo temos a primeira aparição de Deus a ele na sarça e a conferência entre Deus e Moisés naquela visão. Aqui está:

I. A descoberta que Deus teve o prazer de fazer de sua glória a Moisés na sarça, da qual Moisés foi proibido de se aproximar muito, ver 1-5.

II. Uma declaração geral da graça e boa vontade de Deus para com seu povo, que era amado por causa de seus pais, ver. 6.

III. Uma notificação específica do propósito de Deus a respeito da libertação de Israel do Egito.

1. Ele garante a Moisés que isso deveria ser feito agora, ver 7-9.

2. Ele lhe dá a comissão para atuar como seu embaixador tanto junto ao Faraó (versículo 10) quanto em Israel (versículo 16).

3. Ele responde à objeção que Moisés fez sobre sua própria indignidade, ver 11, 12.

4. Ele lhe dá instruções completas sobre o que dizer ao Faraó e a Israel, ver 13-18.

5. Ele lhe diz de antemão qual seria o problema, ver 19, etc.

A sarça ardente (1491 a.C.)

1 Apascentava Moisés o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote de Midiã; e, levando o rebanho para o lado ocidental do deserto, chegou ao monte de Deus, a Horebe.

2 Apareceu-lhe o Anjo do SENHOR numa chama de fogo, no meio de uma sarça; Moisés olhou, e eis que a sarça ardia no fogo e a sarça não se consumia.

3 Então, disse consigo mesmo: Irei para lá e verei essa grande maravilha; por que a sarça não se queima?

4 Vendo o SENHOR que ele se voltava para ver, Deus, do meio da sarça, o chamou e disse: Moisés! Moisés! Ele respondeu: Eis-me aqui!

5 Deus continuou: Não te chegues para cá; tira as sandálias dos pés, porque o lugar em que estás é terra santa.

6 Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó. Moisés escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus.

Os anos da vida de Moisés são notavelmente divididos em três quarenta anos: os primeiros quarenta ele passou como príncipe na corte do Faraó, o segundo como pastor em Midiã, o terceiro como rei em Jesurum; tão mutável é a vida dos homens, especialmente a vida dos homens bons. Ele já havia completado seus segundos quarenta anos, quando recebeu a comissão de tirar Israel do Egito. Observe que às vezes leva muito tempo até que Deus chame seus servos para fazer aquela obra para a qual ele os designou e para a qual os tem graciosamente preparado. Moisés nasceu para ser o libertador de Israel, mas nenhuma palavra lhe foi dita sobre isso até que ele completasse oitenta anos de idade. Agora observe,

I. Como esta aparição de Deus a ele o encontrou empregado. Ele estava cuidando do rebanho (cuidando das ovelhas) perto do monte Horebe. Este foi um emprego pobre para um homem com suas habilidades e educação, mas ele fica satisfeito com isso e, assim, aprende mansidão e contentamento em alto grau, pelos quais ele é mais celebrado nas Escrituras sagradas do que por todos os seus outros conhecimentos. Note:

1. Devemos permanecer no chamado para o qual somos chamados e não ser dados a mudanças.

2. Mesmo aqueles que estão qualificados para grandes empregos e serviços não devem achar estranho que sejam confinados à obscuridade; foi a sorte de Moisés antes deles, que não previu nada em contrário, a não ser que ele morreria, como havia vivido por muito tempo, um pobre pastor desprezível. Que aqueles que se consideram enterrados vivos se contentem em brilhar como lâmpadas em seus sepulcros e esperem até que chegue o tempo de Deus para colocá-los em um castiçal. Assim empregado Moisés foi, quando foi honrado com esta visão. Observe:

(1.) Deus encorajará a indústria. Os pastores estavam cuidando dos seus rebanhos quando receberam a notícia do nascimento do nosso Salvador, Lucas 2. 8. Satanás adora nos encontrar ociosos; Deus fica satisfeito quando nos encontra empregados.

(2.) O retiro é um bom amigo da nossa comunhão com Deus. Quando estamos sozinhos, o Pai está conosco. Moisés viu mais de Deus no deserto do que jamais vira na corte do Faraó.

II. Qual era a aparência. Para sua grande surpresa, ele viu uma sarça queimando, quando não percebeu nenhum fogo da terra ou do céu para acendê-la e, o que era mais estranho, ela não se consumia (v. 2). Foi um anjo do Senhor que lhe apareceu; alguns pensam, um anjo criado, que fala na língua daquele que o enviou; outros, a segunda pessoa, o anjo da aliança, que é ele próprio Jeová. Foi uma manifestação extraordinária da presença e glória divina; o que era visível foi produzido pelo ministério de um anjo, mas ele ouviu Deus falando com ele.

1. Ele viu uma chama de fogo; pois o nosso Deus é um fogo consumidor. Quando a libertação de Israel do Egito foi prometida a Abraão, ele viu uma lâmpada acesa, que significava a luz da alegria que aquela libertação deveria causar (Gn 15.17); mas agora brilha mais forte, como uma chama de fogo, pois Deus, naquela libertação, trouxe terror e destruição aos seus inimigos, luz e calor ao seu povo, e exibiu a sua glória diante de todos. Veja Isaías 10. 17.

2. Este fogo não estava em um cedro alto e imponente, mas em um arbusto, um arbusto espinhoso, assim a palavra significa; pois Deus escolhe as coisas fracas e desprezadas do mundo (como Moisés, agora um pobre pastor), com elas para confundir os sábios; ele tem prazer em embelezar e coroar os humildes.

3. A sarça queimou, mas não foi consumida, um emblema da igreja agora escravizada no Egito, queimando em olarias, mas não consumida; perplexo, mas não desesperado; derrubado, mas não destruído.

III. A curiosidade que Moisés teve ao investigar esta visão extraordinária: Desviar-me-ei e verei. Ele fala como alguém curioso e ousado em sua investigação; fosse o que fosse, ele saberia, se possível, o significado disso. Observe que as coisas reveladas nos pertencem e devemos investigá-las diligentemente.

4. O convite que ele tinha para se aproximar, mas com cautela para não se aproximar demais, nem precipitadamente.

1. Deus lhe deu um chamado gracioso, ao qual ele respondeu prontamente. Quando Deus viu que ele notou a sarça ardente, e se virou para vê-la, e deixou seus negócios para atendê-la, então Deus o chamou. Se ele o tivesse negligenciado descuidadamente como um ignis fatuus - um meteoro enganador, algo que não vale a pena notar, é provável que Deus tivesse partido e não lhe dissesse nada; mas, quando ele se virou, Deus o chamou. Observe que aqueles que desejam ter comunhão com Deus devem atendê-lo e aproximar-se dele nas ordenanças em que ele tem prazer em manifestar-se, e seu poder e glória, ainda que seja em uma sarça; eles devem chegar ao tesouro, embora em um vaso de barro. Aqueles que buscam a Deus diligentemente o encontrarão e o acharão como seu recompensador generoso. Aproxime-se de Deus e ele se aproximará de você. Deus o chamou pelo nome: Moisés, Moisés. O que ele ouviu não poderia deixar de surpreendê-lo muito mais do que o que viu. A palavra do Senhor sempre acompanhou a glória do Senhor, pois toda visão divina foi projetada para revelação divina, Jó 4:16, etc.; 32. 14-15. Os chamados divinos são então eficazes,

(1.) Quando o Espírito de Deus os torna particulares e nos chama pelo nome. A palavra chama, Oh, todos! O Espírito, pela aplicação disso, chama, Oh, tal pessoa! Eu te conheço pelo nome, Êxodo 33 12.

(2.) Quando lhes devolvemos uma resposta obediente, como Moisés aqui: "Aqui estou, o que diz meu Senhor ao seu servo? Aqui estou, não apenas para ouvir o que é dito, mas para fazer o que me é ordenado."

2. Deus deu-lhe uma advertência necessária contra a precipitação e a irreverência em sua abordagem:

(1.) Ele deve manter distância; aproxime-se, mas não muito; tão perto para ouvir, mas não tão perto para bisbilhotar. A sua consciência deve estar satisfeita, mas não a sua curiosidade; e deve-se tomar cuidado para que a familiaridade não gere desprezo. Observe que, em todas as nossas abordagens a Deus, devemos ser profundamente afetados pela distância infinita que existe entre nós e Deus, Ecl 5.2. Ou isso pode ser considerado adequado à dispensação do Antigo Testamento, que era uma dispensação de trevas, escravidão e terror, da qual o evangelho nos liberta alegremente, dando-nos ousadia para entrar no lugar santíssimo e convidando-nos a nos aproximarmos.

(2.) Ele deve expressar sua reverência e sua prontidão para obedecer: Tire os sapatos dos pés, como um servo. Tirar o sapato era então o que é agora tirar o chapéu, um sinal de respeito e submissão. "O solo, por enquanto, é solo sagrado, tornado assim por esta manifestação especial da presença divina, durante a continuação da qual deve manter esse caráter; portanto, não pise nesse solo com sapatos sujos.”Guarda o teu pé, Ecl 5. 1. Observe que devemos nos aproximar de Deus com uma pausa solene e preparação; e, embora o exercício corporal por si só beneficie pouco, ainda assim devemos glorificar a Deus com nossos corpos e expressar nossa reverência interior por meio de um comportamento grave e reverente na adoração a Deus, evitando cuidadosamente tudo que parece leve, rude e impróprio ao serviço.

V. A declaração solene que Deus fez de seu nome, pela qual ele seria conhecido por Moisés: Eu sou o Deus de teu pai. Ele permite que ele saiba que é Deus quem fala com ele, para atrair sua reverência e atenção, sua fé e obediência; pois isto basta para ordenar a todos estes: Eu sou o Senhor. Ouçamos sempre a palavra como a palavra de Deus, 1 Tessalonicenses 2. 13.

2. Ele será conhecido como o Deus de seu pai, seu piedoso pai Anrão, e o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, seus ancestrais e os ancestrais de todo o Israel, para quem Deus estava prestes a aparecer. Com isso Deus planejou:

(1.) Instruir Moisés no conhecimento de outro mundo e fortalecer sua crença em um estado futuro. Assim é interpretado por nosso Senhor Jesus, o melhor expositor das Escrituras, que a partir disso prova que os mortos ressuscitam, contra os saduceus. Moisés, diz ele, mostrou isso na sarça (Lucas 20:37), isto é, Deus ali mostrou isso a ele, e nele para nós, Mateus 22:31, etc. Abraão estava morto, e ainda assim Deus é o Deus de Abraão; portanto, a alma de Abraão vive, com a qual Deus está em relação; e, para tornar sua alma completamente feliz, seu corpo deverá viver novamente no devido tempo. Esta promessa feita aos pais, de que Deus seria o seu Deus, deve incluir uma felicidade futura; pois ele nunca fez nada por eles neste mundo suficiente para responder à vasta extensão e alcance daquela grande palavra, mas, tendo preparado para eles uma cidade, ele não se envergonha de ser chamado seu Deus, Hb 11.16; e veja Atos 26. 6, 7; 24. 15.

(2.) Para assegurar a Moisés o cumprimento de todas as promessas específicas feitas aos pais. Ele pode esperar isso com segurança, pois por essas palavras parece que Deus se lembrou de sua aliança, cap. 2. 24. Observe,

[1.] A relação de aliança de Deus conosco como nosso Deus é o melhor apoio nos piores momentos e um grande encorajamento para nossa fé em promessas específicas.

[2.] Quando estamos conscientes de nossa grande indignidade, podemos nos consolar na relação de Deus com nossos pais, 2 Crônicas 20 6.

VI. A solene impressão que isso causou em Moisés: Ele escondeu o rosto, como alguém ao mesmo tempo envergonhado e com medo de olhar para Deus. Agora que sabia que era uma luz divina, seus olhos ficaram deslumbrados; ele não teve medo de uma sarça ardente até perceber que Deus estava nela. Sim, embora Deus se autodenominasse o Deus de seu pai, e um Deus em aliança com ele, ainda assim ele estava com medo. Observe:

1. Quanto mais vemos a Deus, mais motivos veremos para adorá-lo com reverência e temor piedoso.

2. Até mesmo as manifestações da graça e do amor da aliança de Deus devem aumentar nossa humilde reverência por ele.

Compaixão de Deus pelos Israelitas (1491 AC)

7 Disse ainda o SENHOR: Certamente, vi a aflição do meu povo, que está no Egito, e ouvi o seu clamor por causa dos seus exatores. Conheço-lhe o sofrimento;

8 por isso, desci a fim de livrá-lo da mão dos egípcios e para fazê-lo subir daquela terra a uma terra boa e ampla, terra que mana leite e mel; o lugar do cananeu, do heteu, do amorreu, do ferezeu, do heveu e do jebuseu.

9 Pois o clamor dos filhos de Israel chegou até mim, e também vejo a opressão com que os egípcios os estão oprimindo.

10 Vem, agora, e eu te enviarei a Faraó, para que tires o meu povo, os filhos de Israel, do Egito.

Agora que Moisés havia tirado os sapatos (pois, sem dúvida, ele cumpriu as ordens que lhe foram dadas, v. 5), e coberto o rosto, Deus inicia o negócio específico que agora deveria ser acertado, que era trazer Israel para fora do Egito. Agora, depois de quarenta anos de escravidão de Israel e do banimento de Moisés, quando podemos supor que ele e eles começaram a se desesperar, eles de serem libertos e ele de libertá-los, finalmente chegou a hora, sim, o ano dos redimidos. Observe que Deus muitas vezes vem para a salvação de seu povo quando eles param de procurá-lo. Ele encontrará fé? Lucas 18. 8.

Aqui está:

I. A observação que Deus toma das aflições de Israel (v. 7, 9): Visto que vi, não apenas, certamente vi, mas observei e considerei estritamente o assunto. Três coisas das quais Deus tomou conhecimento:

1. Suas tristezas. É provável que eles não tenham sido autorizados a protestar contra suas queixas ao Faraó, nem a buscar alívio contra seus capatazes em qualquer de seus tribunais, nem dificilmente ousassem reclamar uns com os outros; mas Deus observou suas lágrimas. Observe que até mesmo as tristezas secretas do povo de Deus são conhecidas por ele.

2. O seu clamor: ouvi o seu clamor (v. 7), ele chegou até mim. Observe que Deus não é surdo aos clamores do seu povo aflito.

3. A tirania dos seus perseguidores: vi a opressão. Observe que, assim como os mais pobres dos oprimidos não estão abaixo do conhecimento de Deus, os maiores e mais elevados de seus opressores não estão acima de seu controle, mas ele certamente visitará por causa dessas coisas.

II. A promessa que Deus faz de sua rápida libertação e expansão: Desci para libertá-los.

1. Denota sua resolução de libertá-los, e que seu coração estava nisso, para que isso fosse feito de forma rápida e eficaz, e por métodos fora do caminho comum da providência: quando Deus faz algo muito extraordinário, diz-se que ele vem disposto a fazê-lo, como em Is 64. 1.

2. Esta libertação foi típica da nossa redenção por Cristo, na qual o Verbo eterno desceu do céu para nos libertar: foi a sua missão no mundo. Ele promete também seu feliz estabelecimento na terra de Canaã, que trocariam a escravidão pela liberdade, a pobreza pela abundância, o trabalho pelo descanso e a condição precária dos inquilinos à vontade pela comodidade e honra dos senhores proprietários. Observe que quem Deus, por sua graça, liberta do Egito espiritual, ele o levará para uma Canaã celestial.

III. A comissão que ele dá a Moisés em ordem. Ele não é apenas enviado como profeta a Israel, para assegurar-lhes que seriam libertados rapidamente (mesmo isso teria sido um grande favor), mas também é enviado como embaixador ao Faraó, para tratar com ele, ou melhor, como um anunciar as armas, exigir a sua dispensa e denunciar a guerra em caso de recusa; e ele é enviado como príncipe a Israel, para conduzi-los e comandá-los. Assim ele é levado de seguir as ovelhas grandes com os jovens, para um ofício pastoral muito mais nobre, como Davi, Sl 78. 71. Observe que Deus é a fonte de poder, e os poderes constituídos são ordenados por ele como lhe agrada. A mesma mão que agora tirou um pastor do deserto, para ser o plantador de uma igreja judaica, depois tirou pescadores de seus navios, para serem os plantadores da igreja cristã, para que a excelência do poder pudesse ser de Deus.

Instruções dadas a Moisés (1491 aC)

11 Então, disse Moisés a Deus: Quem sou eu para ir a Faraó e tirar do Egito os filhos de Israel?

12 Deus lhe respondeu: Eu serei contigo; e este será o sinal de que eu te enviei: depois de haveres tirado o povo do Egito, servireis a Deus neste monte.

13 Disse Moisés a Deus: Eis que, quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vós outros; e eles me perguntarem: Qual é o seu nome? Que lhes direi?

14 Disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós outros.

15 Disse Deus ainda mais a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: O SENHOR, o Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, me enviou a vós outros; este é o meu nome eternamente, e assim serei lembrado de geração em geração.

Deus, tendo falado com Moisés, permite-lhe também liberdade de expressão, que ele aqui usa; e,

I. Ele contesta sua própria insuficiência para o serviço para o qual foi chamado (v. 11): Quem sou eu? Ele se considera indigno dessa honra e não está à altura da tarefa. Ele pensa que precisa de coragem e, portanto, não pode ir ao Faraó, para fazer uma exigência que poderia custar a cabeça do demandante: ele pensa que falt-lhe habilidade e, portanto, não pode tirar os filhos de Israel do Egito; eles estão desarmados, indisciplinados, bastante desanimados, totalmente incapazes de ajudar a si mesmos; é moralmente impossível retirá-los.

1. Moisés foi incomparavelmente o mais apto de todos os homens que viveram para este trabalho, eminente por aprendizado, sabedoria, experiência, valor, fé, santidade; e ainda assim ele diz: Quem sou eu? Observe que quanto mais apto qualquer pessoa estiver para o serviço, geralmente menos opinião ela terá de si mesma: ver Juízes 9.8, etc.

2. As dificuldades do trabalho foram realmente muito grandes, o suficiente para assustar a coragem e abalar a fé do próprio Moisés. Observe que mesmo instrumentos sábios e fiéis podem ficar muito desanimados com as dificuldades que se colocam no caminho da salvação da igreja.

3. Moisés havia sido anteriormente muito corajoso quando matou o egípcio, mas agora seu coração falhou; pois os homens bons nem sempre são ousados ​​e zelosos.

4. No entanto, Moisés é o homem que finalmente faz isso; pois Deus dá graça aos humildes. Começos modestos são bons presságios.

II. Deus responde a esta objeção. Ele promete-lhe a sua presença: Certamente estarei contigo, e isso é suficiente. Observe que aqueles que são fracos em si mesmos ainda podem fazer maravilhas, sendo fortes no Senhor e na força do seu poder; e aqueles que são mais tímidos de si mesmos podem ter mais confiança em Deus. A presença de Deus dá honra aos indignos, sabedoria e força aos fracos e tolos, faz com que as maiores dificuldades se reduzam a nada e é suficiente para responder a todas as objeções.

2. Ele lhe garante sucesso e que os israelitas servirão a Deus nesta montanha. Observe:

(1.) São mais valiosas aquelas libertações que nos abrem uma porta de liberdade para servir a Deus.

(2.) Se Deus nos dá oportunidade e um coração para servi-lo, é uma garantia feliz e encorajadora de favores adicionais destinados a nós.

III. Ele implora instruções para a execução de sua comissão e as tem para fornecê-lo minuciosamente. Ele deseja saber por qual nome Deus se daria a conhecer neste momento.

1. Ele supõe que os filhos de Israel lhe perguntariam: Qual é o seu nome? Eles perguntariam isso:

(1.) Para deixar Moisés perplexo: ele previu dificuldade, não apenas em lidar com Faraó, para torná-lo disposto a se separar deles, mas em lidar com eles, para torná-los dispostos a se separar. Eles seriam escrupulosos e propensos a criticar, pediriam que ele apresentasse sua comissão, e provavelmente este seria o julgamento: "Ele conhece o nome de Deus? Ele tem a palavra de ordem?”Uma vez lhe perguntaram: Quem te nomeou juiz? Então ele não tinha a resposta pronta e não ficaria tão perplexo novamente, mas seria capaz de dizer em nome de quem veio. Ou,

(2.) Para sua própria informação. É de temer que eles tivessem se tornado muito ignorantes no Egito, devido à sua dura escravidão, à falta de professores e à perda do sábado, de modo que precisavam ser informados dos primeiros princípios dos oráculos de Deus. Ou esta pergunta: Qual é o nome dele? Equivalia a uma investigação sobre a natureza da dispensação que eles deveriam agora esperar: "Como Deus será conhecido por nós e em que podemos confiar nele?"

2. Ele deseja instruções sobre qual resposta dar-lhes: "O que devo dizer a eles? Que nome devo lhes prestar como prova de minha autoridade? Devo ter algo grande e extraordinário para dizer a eles; o que deve ser? Se devo ir, deixe-me receber instruções completas, para que não corra em vão.”Observe que:

(1.) É muito importante que aqueles que falam às pessoas em nome de Deus estejam bem preparados de antemão.

(2.) Aqueles que sabem o que dizer devem ir a Deus, à palavra de sua graça e ao trono de sua graça, para obter instruções, Ezequiel 2:7; 3. 4, 10, 17.

(3.) Sempre que temos algo a ver com Deus, é desejável saber, e é nosso dever considerar, qual é o seu nome.

4. Deus prontamente lhe dá instruções completas sobre esse assunto. Dois nomes pelos quais Deus seria agora conhecido:

1. Um nome que denota o que ele é em si mesmo (v. 14): Eu sou o que sou. Isso explica seu nome Jeová e significa:

(1.) Que ele existe por si mesmo e não depende de nenhum outro: o maior e melhor homem do mundo deve dizer: Pela graça de Deus, sou o que sou; mas Deus diz absolutamente – e é mais do que qualquer criatura, homem ou anjo, pode dizer – eu sou o que sou. Sendo autoexistente, ele não pode deixar de ser autossuficiente e, portanto, todo-suficiente, e a fonte inesgotável do ser e da bem-aventurança.

(2.) Que ele é eterno e imutável, e sempre o mesmo, ontem, hoje e para sempre; ele será o que será e o que é; veja Apocalipse 1. 8.

(3.) Que não podemos encontrá-lo pesquisando. Este é um nome que verifica todas as perguntas ousadas e curiosas a respeito de Deus e, na verdade, diz: Não perguntes pelo meu nome, visto que é secreto, Juízes 13:18; Pv 30. 4. Perguntamos o que é Deus? Basta-nos saber que ele é o que é, o que sempre foi e sempre será. Quão pouco se ouve falar dele! Jó 26. 14.

(4.) Que ele é fiel a todas as suas promessas, imutável em sua palavra, bem como em sua natureza, e não um homem para que minta. Que Israel saiba disso: EU SOU me enviou a vocês.

2. Um nome que denota o que ele é para o seu povo. Para que esse nome EU SOU não os divirta e confunda, ele é ainda orientado a fazer uso de outro nome de Deus mais familiar e inteligível: O Senhor Deus de vossos pais me enviou a vós (v. 15): Assim Deus se fez conhecido (v. 6), e portanto ele deve torná-lo conhecido a eles,

(1.) Para que ele possa reviver entre eles a religião de seus pais, que, é de se temer, estava muito deteriorada e quase perdida. Isto foi necessário para prepará-los para a libertação, Sal 80. 19.

(2.) Para que ele pudesse aumentar suas expectativas quanto ao rápido cumprimento das promessas feitas a seus pais. Abraão, Isaque e Jacó são particularmente nomeados, porque com Abraão a aliança foi feita primeiro, e com Isaque e Jacó muitas vezes renovada expressamente; e estes três foram distinguidos de seus irmãos e escolhidos para serem os administradores da aliança, quando seus irmãos foram rejeitados. Deus terá que este seja o seu nome para sempre, e tem sido, é e será o seu nome, pelo qual seus adoradores o conhecem e o distinguem de todos os falsos deuses; veja 1 Reis 18. 36. Observe que a relação de aliança de Deus com seu povo é aquilo de que ele estará sempre em mente, aquilo em que ele se gloria, e o que ele fará com que nunca esqueçamos, mas dê-lhe a glória: se ele quiser que isso seja seu memorial para todas as gerações, temos todos os motivos do mundo para fazê-lo conosco, pois é um memorial precioso.

16 Vai, ajunta os anciãos de Israel e dize-lhes: O SENHOR, o Deus de vossos pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, me apareceu, dizendo: Em verdade vos tenho visitado e visto o que vos tem sido feito no Egito.

17 Portanto, disse eu: Far-vos-ei subir da aflição do Egito para a terra do cananeu, do heteu, do amorreu, do ferezeu, do heveu e do jebuseu, para uma terra que mana leite e mel.

18 E ouvirão a tua voz; e irás, com os anciãos de Israel, ao rei do Egito e lhe dirás: O SENHOR, o Deus dos hebreus, nos encontrou. Agora, pois, deixa-nos ir caminho de três dias para o deserto, a fim de que sacrifiquemos ao SENHOR, nosso Deus.

19 Eu sei, porém, que o rei do Egito não vos deixará ir se não for obrigado por mão forte.

20 Portanto, estenderei a mão e ferirei o Egito com todos os meus prodígios que farei no meio dele; depois, vos deixará ir.

21 Eu darei mercê a este povo aos olhos dos egípcios; e, quando sairdes, não será de mãos vazias.

22 Cada mulher pedirá à sua vizinha e à sua hóspeda joias de prata, e joias de ouro, e vestimentas; as quais poreis sobre vossos filhos e sobre vossas filhas; e despojareis os egípcios.

Moisés é aqui mais particularmente instruído em seu trabalho e informado de antemão sobre seu sucesso.

1. Ele deve lidar com os anciãos de Israel e aumentar a expectativa deles de uma rápida remoção para Canaã, v. 16, 17. Ele deveria repetir-lhes o que Deus lhe havia dito, como um embaixador fiel. Observe que aquilo que os ministros receberam do Senhor, eles devem entregar ao seu povo e não reter nada que seja lucrativo. Dê ênfase a isso, v. 17: “Eu disse: Eu vos farei subir; isso é suficiente para satisfazê-los, eu o disse”: Ele falou, e não vai realizar isso? Para nós, dizer e fazer são duas coisas, mas não são assim para Deus, pois ele está em uma só mente e quem pode desviá-lo? "Eu disse isso, e o mundo inteiro não pode contestá-lo. Meu conselho permanecerá válido.”Seu sucesso com os anciãos de Israel seria bom; assim lhe é dito (v. 18): Eles ouvirão a tua voz e não te rejeitarão como fizeram há quarenta anos. Aquele que, por sua graça, inclina o coração e abre os ouvidos, poderia dizer de antemão: Eles ouvirão a tua voz, tendo determinado torná-los dispostos neste dia de poder.

2. Ele deve lidar com o rei do Egito (v. 18), ele e os anciãos de Israel, e nisso eles não devem começar com uma exigência, mas com uma petição humilde; esse método gentil e submisso deve ser tentado primeiro, mesmo com alguém que, era certo, não se deixaria influenciar por ele: Nós te imploramos, deixe-nos ir. Além disso, eles deveriam apenas pedir permissão ao Faraó para ir até o Monte Sinai para adorar a Deus, e não dizer nada a ele sobre ir para Canaã; o último teria sido imediatamente rejeitado, mas o primeiro era um pedido muito modesto e razoável, e sua negação foi totalmente indesculpável e justificou-os no abandono total de seu reino. Se ele não lhes deu permissão para irem sacrificar no Sinai, com justiça eles foram sem permissão para se estabelecerem em Canaã. Observe que os chamados e mandamentos que Deus envia aos pecadores são tão altamente razoáveis ​​em si mesmos, e entregues a eles de uma maneira tão gentil e vitoriosa, que a boca do desobediente precisa ser calada para sempre. Quanto ao seu sucesso com Faraó, Moisés é informado aqui:

(1.) Que petições, persuasões e humildes protestos não prevaleceriam com ele, não, nem uma mão poderosa estendida em sinais e maravilhas: tenho certeza que ele irá. não deixar você ir. Observe que Deus envia seus mensageiros àqueles cuja dureza e obstinação ele certamente conhece e prevê, para que possa parecer que ele deseja que eles voltem e vivam.

(2.) Que as pragas o obrigariam a isso: ferirei o Egito, e então ele te deixará ir, v.20. Observe que aqueles que não se curvarem ao poder de sua palavra certamente serão quebrados pelo poder da mão de Deus; podemos ter certeza de que quando Deus julgar, ele vencerá.

(3.) Para que seu povo fosse mais gentil com eles, e lhes fornecesse abundância de prataria e jóias, para seu grande enriquecimento: Darei a este povo favor aos olhos dos egípcios. Observe,

[1.] Deus às vezes faz os inimigos de seu povo, não apenas para estar em paz com eles, mas ser gentil com eles.

[2.] Deus tem muitas maneiras de equilibrar as contas entre os feridos e os prejudiciais, de endireitar os oprimidos e obrigar aqueles que cometeram erros a fazer a restituição; pois ele está sentado no trono julgando corretamente.

Êxodo 4

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Este capítulo,

I. Continua e conclui o discurso de Deus com Moisés na sarça sobre este grande caso de tirar Israel do Egito.

1. Moisés contesta a incredulidade do povo (ver 1), e Deus responde a essa objeção dando-lhe o poder de realizar milagres,

(1.) Para transformar sua vara em uma serpente, e depois em uma vara novamente, ver 2-5.

(2.) Para tornar sua mão leprosa e depois sã novamente, ver 6-8.

(3.) Para transformar a água em sangue, ver 9.

2. Moisés se opõe à sua própria lentidão de fala (ver 10) e implora para ser desculpado (ver 13); mas Deus responde a esta objeção,

(1.) Prometendo-lhe sua presença, ver. 11, 12.

(2.) Juntando-se a Arão em comissão com ele, ver 14-16.

(3.) Ao colocar uma honra no próprio cajado em sua mão, ver. 17.

II. Começa a execução de sua comissão por Moisés.

1. Ele obtém permissão de seu sogro para retornar ao Egito, ver 18.

2. Ele recebe mais instruções e encorajamentos de Deus, ver 19, 21-23.

3. Ele apressa sua partida e leva consigo sua família, ver 20.

4. Ele encontra alguma dificuldade no caminho da circuncisão de seu filho, ver 24-26.

5. Ele tem a satisfação de conhecer seu irmão Arão, ver 27, 28.

6. Ele apresenta sua comissão perante os anciãos de Israel, para grande alegria deles, ver 29-31. E assim as rodas foram acionadas em direção a essa grande libertação.

As objeções de Moisés rejeitadas (1491 aC)

1 Respondeu Moisés: Mas eis que não crerão, nem acudirão à minha voz, pois dirão: O SENHOR não te apareceu.

2 Perguntou-lhe o SENHOR: Que é isso que tens na mão? Respondeu-lhe: Um bordão.

3 Então, lhe disse: Lança-o na terra. Ele o lançou na terra, e o bordão virou uma serpente. E Moisés fugia dela.

4 Disse o SENHOR a Moisés: Estende a mão e pega-lhe pela cauda (estendeu ele a mão, pegou-lhe pela cauda, e ela se tornou em bordão);

5 para que creiam que te apareceu o SENHOR, Deus de seus pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó.

6 Disse-lhe mais o SENHOR: Mete, agora, a mão no peito. Ele o fez; e, tirando-a, eis que a mão estava leprosa, branca como a neve.

7 Disse ainda o SENHOR: Torna a meter a mão no peito. Ele a meteu no peito, novamente; e, quando a tirou, eis que se havia tornado como o restante de sua carne.

8 Se eles te não crerem, nem atenderem à evidência do primeiro sinal, talvez crerão na evidência do segundo.

9 Se nem ainda crerem mediante estes dois sinais, nem te ouvirem a voz, tomarás das águas do rio e as derramarás na terra seca; e as águas que do rio tomares tornar-se-ão em sangue sobre a terra.

Foi uma grande honra para a qual Moisés foi chamado quando Deus o comissionou para tirar Israel do Egito; no entanto, ele é dificilmente persuadido a aceitar a comissão, e finalmente o faz com grande relutância, o que deveríamos antes imputar a uma humilde desconfiança de si mesmo e de sua própria suficiência do que a qualquer desconfiança incrédula em Deus e em sua palavra e poder. Observe que aqueles a quem Deus designa para preferência, ele veste com humildade; os mais aptos para o serviço são os menos avançados.

I. Moisés objeta que com toda probabilidade o povo não daria ouvidos à sua voz (v. 1), isto é, não aceitaria a sua simples palavra, a menos que ele lhes mostrasse algum sinal, o que ainda não havia sido instruído a fazer. Esta objeção não pode ser justificada, porque contradiz o que Deus havia dito (cap. 3.18): Eles ouvirão a tua voz. Se Deus diz: Eles irão, será que Moisés diz: Eles não irão? Certamente ele quer dizer: “Talvez não o façam no início, ou alguns deles não o façam”. Se houvesse entre eles alguns opositores que questionassem a sua comissão, como deveria ele lidar com eles? E que atitude ele deveria tomar para convencê-los? Ele se lembrou de como eles o rejeitaram uma vez e temeu que acontecesse novamente. Observe:

1. O desânimo atual geralmente surge de decepções anteriores.

2. Homens bons e sábios às vezes têm uma opinião pior sobre as pessoas do que merecem. Moisés disse (v. 1): Eles não acreditarão em mim; e ainda assim ele estava felizmente enganado, pois é dito (v. 31): O povo acreditou; mas então os sinais que Deus designou em resposta a esta objeção foram primeiro realizados à vista deles.

II. Deus o capacita a realizar milagres, direcionando-o para três em particular, dois dos quais foram agora imediatamente realizados para sua própria satisfação. Observe que os verdadeiros milagres são as provas externas mais convincentes de uma missão divina atestada por eles. Portanto, nosso Salvador recorreu frequentemente às suas obras (como João 5:36), e Nicodemos se convenceu delas, João 3:2. E aqui Moisés, tendo uma comissão especial dada a ele como juiz e legislador de Israel, tem este selo afixado em sua comissão e vem apoiado por essas credenciais.

1. A vara em sua mão é objeto de um milagre, um duplo milagre: é apenas atirada de sua mão e se torna uma serpente; ele a retoma e ela se torna novamente uma vara, v. 2-4. Agora,

(1.) Aqui estava um poder divino manifestado na própria mudança, que uma vara seca deveria ser transformada em uma serpente viva, tão formidável que o próprio Moisés, em quem, ao que parece, se voltou de alguma maneira ameaçadora, fugiu de diante dele, embora possamos supor, naquele deserto, que as serpentes não eram coisas estranhas para ele; mas o que foi produzido milagrosamente foi sempre o melhor e mais forte do tipo, à medida que a água se transformava em vinho: e, então, que esta serpente viva se transformasse novamente em um graveto seco, isso foi obra do Senhor.

(2.) Aqui foi uma honra colocada sobre Moisés, que esta mudança foi realizada quando ele o jogou no chão e o pegou, sem qualquer feitiço, ou encantamento: ele foi capacitado para agir sob Deus, fora do comum. curso da natureza e da providência, foi uma demonstração de sua autoridade, sob Deus, para estabelecer uma nova dispensação do reino da graça. Não podemos imaginar que o Deus da verdade delegaria tal poder a um impostor.

(3.) Houve um significado no próprio milagre. Faraó havia transformado a vara de Israel em uma serpente, representando-os como perigosos (cap. 1.10), fazendo com que seu ventre se apegasse ao pó e buscando sua ruína; mas agora eles deveriam ser transformados em uma vara novamente: ou, assim, Faraó transformou a vara do governo na serpente da opressão, da qual o próprio Moisés fugiu para Midiã; mas pela agência de Moisés a cena foi alterada novamente.

(4.) Nele havia uma tendência direta para convencer os filhos de Israel de que Moisés foi de fato enviado por Deus para fazer o que fez (v. 5). Milagres eram sinais para aqueles que não acreditavam, 1 Cor 14. 22.

2. Em seguida, sua própria mão é objeto de um milagre. Ele o coloca uma vez no seio e o tira leproso; ele a coloca novamente no mesmo lugar e a retira bem (v. 6, 7). Isso significava:

(1.) Que Moisés, pelo poder de Deus, deveria trazer doenças graves ao Egito, e que, em sua oração, elas deveriam ser removidas.

(2.) Que enquanto os israelitas no Egito se tornaram leprosos, poluídos pelo pecado e quase consumidos pela opressão (um leproso é como um morto, Números 12-12), ao serem levados para o seio de Moisés, eles deveriam ser purificados e curados, e ter todas as suas queixas reparadas.

(3.) Que Moisés não deveria operar milagres por seu próprio poder, nem para seu próprio louvor, mas pelo poder de Deus e para sua glória; a mão leprosa de Moisés exclui para sempre a ostentação. Ora, supunha-se que, se o primeiro sinal não convencesse, este último o faria. Observe que Deus está disposto a mostrar mais abundantemente a verdade de sua palavra e não poupa suas provas; a multidão e variedade dos milagres corroboram as evidências.

3. Ele é instruído, quando vier ao Egito, a transformar um pouco da água do rio em sangue. Isso foi feito, a princípio, como um sinal, mas, não ganhando o devido crédito do Faraó, todo o rio depois se transformou em sangue e depois se tornou uma praga. Ele recebe a ordem de realizar esse milagre caso eles não sejam convencidos pelos outros dois. Observe que a incredulidade será deixada indesculpável e condenada por obstinação intencional. Quanto ao povo de Israel, Deus disse (cap. 3.18): Eles ouvirão; ainda assim, ele designa esses milagres para serem realizados para sua convicção, pois aquele que ordenou o fim ordenou os meios.

10 Então, disse Moisés ao SENHOR: Ah! Senhor! Eu nunca fui eloquente, nem outrora, nem depois que falaste a teu servo; pois sou pesado de boca e pesado de língua.

11 Respondeu-lhe o SENHOR: Quem fez a boca do homem? Ou quem faz o mudo, ou o surdo, ou o que vê, ou o cego? Não sou eu, o SENHOR?

12 Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hás de falar.

13 Ele, porém, respondeu: Ah! Senhor! Envia aquele que hás de enviar, menos a mim.

14 Então, se acendeu a ira do SENHOR contra Moisés, e disse: Não é Arão, o levita, teu irmão? Eu sei que ele fala fluentemente; e eis que ele sai ao teu encontro e, vendo-te, se alegrará em seu coração.

15 Tu, pois, lhe falarás e lhe porás na boca as palavras; eu serei com a tua boca e com a dele e vos ensinarei o que deveis fazer.

16 Ele falará por ti ao povo; ele te será por boca, e tu lhe serás por Deus.

17 Toma, pois, este bordão na mão, com o qual hás de fazer os sinais.

Moisés ainda continua retrocedendo ao serviço para o qual Deus o designou, até mesmo com uma falha; pois agora não podemos mais imputar isso à sua humildade e modéstia, mas devemos reconhecer que havia muita covardia, preguiça e descrença nisso. Observe aqui,

I. Como Moisés se esforça para se isentar do trabalho.

1. Ele alega que não era um bom porta-voz: Ó meu Senhor! Não sou eloquente. Ele foi um grande filósofo, estadista e teólogo, mas não era um orador; um homem de cabeça clara, grande pensamento e julgamento sólido, mas não tinha uma língua volúvel ou uma expressão pronta e, portanto, considerava-se incapaz de falar diante de grandes homens sobre grandes assuntos e corria o risco de ser atropelado pelos egípcios. Observe:

(1.) Não devemos julgar os homens pela prontidão e fluência de seu discurso. Moisés era poderoso em palavras (Atos 7:22), mas não eloquente: o que ele disse foi forte, e direto ao propósito, e destilado como o orvalho (Dt 32:2), embora ele não entregasse com essa prontidão, facilidade e elegância, que alguns fazem, que não têm a décima parte de seu bom senso. O discurso de Paulo era desprezível, 2 Cor 10. 10. Muita sabedoria e verdadeiro valor são ocultados por uma língua lenta.

(2.) Deus às vezes se agrada em escolher como seus mensageiros aqueles que têm menos vantagens da arte ou da natureza, para que sua graça neles possa parecer mais gloriosa. Os discípulos de Cristo não eram oradores, até que o Espírito os tornou assim.

2. Quando este apelo foi rejeitado, e todas as suas desculpas foram respondidas, ele implorou que Deus enviasse outra pessoa nesta missão e o deixasse cuidar das ovelhas em Midiã (v. 13): “Envia por qualquer mão que não seja a minha; certamente encontrarás um muito mais adequado.”Observe que uma mente relutante aceitará uma desculpa esfarrapada em vez de nenhuma, e está disposta a delegar esses serviços a outros que tenham alguma dificuldade ou perigo neles.

II. Como Deus condescende em responder a todas as suas desculpas. Embora a ira do Senhor estivesse acesa contra ele (v. 14), ele continuou a argumentar com ele, até que o venceu. Observe que mesmo a autoconfiança, quando chega ao extremo - quando nos impede de cumprir o dever ou nos obstrui no dever, ou quando desencoraja nossa dependência da graça de Deus - é muito desagradável para ele. Deus se ressente justamente de nosso atraso em servi-lo e tem motivos para ficar mal com isso; pois ele é um benfeitor que já está conosco e um recompensador que não ficará atrasado conosco. Observe ainda que Deus está justamente descontente com aqueles a quem ele ainda não rejeita: ele se compromete a raciocinar sobre o caso mesmo com seus filhos perversos, e os vence, como fez com Moisés aqui, com graça e bondade.

1. Para equilibrar a fraqueza de Moisés, ele aqui o lembra de seu próprio poder,

(1.) Seu poder naquilo a respeito do qual Moisés fez a objeção: Quem fez a boca do homem? Não sou eu o Senhor? Moisés sabia que Deus fez o homem, mas ele deve ser lembrado agora que Deus fez a boca do homem. Um olhar para Deus como Criador nos ajudaria a superar muitas das dificuldades que se colocam no caminho do nosso dever, Sl 124. 8. Deus, como autor da natureza, deu-nos o poder e a faculdade de falar; e dele, como fonte de dons e graças, vem a faculdade de falar bem, a boca e a sabedoria (Lucas 21. 15), a língua dos eruditos (Is 50. 4); ele derrama graça nos lábios, Sal 45. 2.

(2.) Seu poder em geral sobre as outras faculdades. Quem senão Deus faz o mudo e o surdo, o que vê e o cego?

[1.] As perfeições de nossas faculdades são obra dele, ele faz a visão; ele formou o olho (Sl 94.9); ele abre o entendimento, os olhos da mente, Lucas 24. 45.

[2.] Suas imperfeições vêm dele também; ele fez os mudos, surdos e cegos. Existe algum mal desse tipo, e o Senhor não o fez? Sem dúvida que sim, e sempre com sabedoria e justiça, e para sua própria glória, João 9. 3. Faraó e os egípcios ficaram surdos e cegos espiritualmente, como Is 6.9,10. Mas Deus sabia como administrá-los e obter honra sobre eles.

2. Para encorajá-lo neste grande empreendimento, ele repete a promessa de sua presença, não só em geral, estarei contigo (cap. 3. 12), mas em particular: “estarei com tua boca, para que o a imperfeição na tua fala não prejudique a tua mensagem.”Não parece que Deus removeu imediatamente a fraqueza, fosse ela qual fosse; mas ele fez o que era equivalente, ensinou-lhe o que dizer e depois deixou que o assunto se recomendasse: se outros falavam com mais elegância, nenhum falava com mais poder. Observe que aqueles a quem Deus emprega para falar por ele devem depender dele para obter instruções, e será dado a eles o que devem falar, Mateus 10. 19.

3. Ele se junta a Arão em comissão com ele. Ele promete que Arão o encontrará oportunamente e que ficará feliz em vê-lo, já que eles não se viam (é provável) há muitos anos (v. 14). Ele o orienta a usar Arão como seu porta-voz, v. 16. Deus poderia ter deixado Moisés totalmente de lado, para que seu atraso fosse empregado; mas ele considerou sua estrutura e ordenou-lhe um assistente. Observe,

(1.) Dois são melhores que um, Ecl 4. 9. Deus terá suas duas testemunhas (Ap 11.3), para que de suas bocas seja estabelecida toda palavra.

(2.) Arão era irmão de Moisés, a sabedoria divina ordenou isso, para que sua afeição natural um pelo outro pudesse fortalecer sua união na execução conjunta de sua comissão. Cristo enviou seus discípulos de dois em dois, e alguns dos pares eram irmãos.

(3.) Arão era o irmão mais velho, mas ele estava disposto a trabalhar sob o comando de Moisés neste caso, porque Deus assim o desejava.

(4.) Arão falava bem, mas era muito inferior a Moisés em sabedoria. Deus distribui seus dons de diversas maneiras aos filhos dos homens, para que possamos ver nossas necessidades uns dos outros, e cada um possa contribuir com algo para o bem do corpo, 1 Coríntios 12:21. A língua de Arão, com a cabeça e o coração de Moisés, tornariam alguém completamente apto para esta embaixada.

(5.) Deus promete: estarei com a tua boca e com a boca dele. Mesmo Arão, que podia falar bem, mas não poderia falar com propósito, a menos que Deus estivesse com sua boca; sem a constante ajuda da graça divina, os melhores dons fracassarão.

4. Ele lhe pede que leve consigo a vara na mão (v. 17), para dar a entender que ele deve realizar seu empreendimento mais agindo do que falando; os sinais que ele deveria trabalhar com esta vara poderiam suprir abundantemente a falta de eloquência; um milagre lhe prestaria um serviço melhor do que toda a retórica do mundo. Pegue esta vara, a vara que ele carregava como pastor, para que ele não se envergonhasse daquela condição miserável da qual Deus o chamou. Esta vara deve ser o seu cajado de autoridade e deve ser para ele no lugar da espada e do cetro.

Moisés retorna ao Egito (1491 aC)

18 Saindo Moisés, voltou para Jetro, seu sogro, e lhe disse: Deixa-me ir, voltar a meus irmãos que estão no Egito para ver se ainda vivem. Disse-lhe Jetro: Vai-te em paz.

19 Disse também o SENHOR a Moisés, em Midiã: Vai, torna para o Egito, porque são mortos todos os que procuravam tirar-te a vida.

20 Tomou, pois, Moisés a sua mulher e os seus filhos; fê-los montar num jumento e voltou para a terra do Egito. Moisés levava na mão o bordão de Deus.

21 Disse o SENHOR a Moisés: Quando voltares ao Egito, vê que faças diante de Faraó todos os milagres que te hei posto na mão; mas eu lhe endurecerei o coração, para que não deixe ir o povo.

22 Dirás a Faraó: Assim diz o SENHOR: Israel é meu filho, meu primogênito.

23 Digo-te, pois: deixa ir meu filho, para que me sirva; mas, se recusares deixá-lo ir, eis que eu matarei teu filho, teu primogênito.

Aqui,

I. Moisés obtém permissão de seu sogro para retornar ao Egito, v. 18. Seu sogro tinha sido gentil com ele quando ele era um estranho e, portanto, ele não seria tão indelicado a ponto de deixar sua família, nem tão injusto a ponto de deixar seu serviço, sem avisá-lo. Observe que a honra de ser admitido na comunhão com Deus e de ser empregado para ele não nos isenta dos deveres de nossas relações e chamados neste mundo. Moisés não disse nada a seu sogro (pelo que parece) sobre a gloriosa manifestação de Deus a ele; Devemos ser gratos a Deus por tais favores, mas não nos orgulhar diante dos homens.

II. Ele recebe de Deus mais incentivos e orientações em seu trabalho. Depois que Deus lhe apareceu na sarça para resolver uma correspondência, ao que parece, ele falou com ele muitas vezes, conforme necessário, com uma solenidade menos avassaladora. E,

1. Ele garante a Moisés que as costas estavam limpas. Quaisquer que fossem os novos inimigos que ele pudesse fazer com o seu empreendimento, os seus antigos inimigos estavam todos mortos, todos os que procuravam a sua vida. Talvez algum medo secreto de cair em suas mãos estivesse na origem do atraso de Moisés em ir ao Egito, embora ele não estivesse disposto a assumir isso, mas alegasse indignidade, insuficiência, falta de elocução, etc. as pessoas estão sob as quais estão, e como armá-las contra os seus medos secretos, Sl 142. 3. 2. Ele ordena que ele faça os milagres, não apenas diante dos anciãos de Israel, mas diante do Faraó. Talvez houvesse alguns vivos na corte do Faraó que se lembravam de Moisés quando ele era filho da filha do Faraó, e muitas vezes o chamaram de tolo por abandonar as honras dessa relação; mas ele agora é enviado de volta à corte, revestido de poderes maiores do que os que a filha do Faraó poderia ter lhe dado, para que pudesse parecer que ele não era um perdedor por sua escolha: esta vara milagrosa adornou mais a mão de Moisés do que o cetro do Egito poderia ter feito. Observe que aqueles que olham com desprezo para as honras mundanas serão recompensados ​​com a honra que vem de Deus, que é a verdadeira honra.

3. Para que a obstinação do Faraó não fosse surpresa nem desânimo para ele, Deus lhe disse antes que ele endureceria seu coração. Faraó endureceu seu próprio coração contra os gemidos e gritos dos israelitas oprimidos, e fechou-lhes as entranhas de sua compaixão; e agora Deus, em uma forma de julgamento justo, endurece seu coração contra a convicção dos milagres e o terror das pragas. Observe que os ministros devem esperar que muitos trabalhem em vão: não devemos achar estranho se nos encontrarmos com aqueles que não serão influenciados pelos argumentos mais fortes e pelos raciocínios mais justos; ainda assim, nosso julgamento está com o Senhor.

4. Palavras são colocadas em sua boca para se dirigir ao Faraó. Deus lhe havia prometido (v. 12): Eu te ensinarei o que dirás; e aqui ele o ensina.

(1.) Ele deve entregar sua mensagem em nome do grande Jeová: Assim diz o Senhor; esta é a primeira vez que qualquer homem usa esse prefácio, que depois é usado com tanta frequência por todos os profetas: quer Faraó ouça ou deixe de ouvir, Moisés deve dizer-lhe: Assim diz o Senhor.

(2.) Ele deve informar ao Faraó a relação de Israel com Deus e a preocupação de Deus por Israel. Israel é um servo? Ele é um escravo nascido em casa? Jr 2. 14. "Não, Israel é meu filho, meu primogênito, precioso aos meus olhos, honrado e querido para mim, para não ser insultado e abusado dessa forma.”

(3.) Ele deve exigir dispensa para eles: "Deixe meu filho ir; não apenas meu servo, a quem você não tem o direito de deter, mas meu filho, de cuja liberdade e honra tenho muito zelo. É meu filho, meu filho que me serve e, portanto, deve ser poupado, deve ser pleiteado", Mal 3. 17.

(4.) Ele deve ameaçar Faraó com a morte do primogênito do Egito, em caso de recusa: matarei teu filho, sim, teu primogênito. Ao lidarem os homens com o povo de Deus, esperem que eles próprios sejam tratados; com o perverso ele lutará.

III. Moisés se dirige a esta expedição. Quando Deus lhe assegurou (v. 19) que estavam mortos os homens que procuravam a sua vida, segue-se imediatamente (v. 20), que ele tomou a sua mulher e a seus filhos e partiu para o Egito. Observe que embora a corrupção possa se opor muito aos cultos para os quais Deus nos chama, ainda assim a graça prevalecerá e será obediente à visão celestial.

A Circuncisão do Filho de Moisés (1491 AC)

24 Estando Moisés no caminho, numa estalagem, encontrou-o o SENHOR e o quis matar.

25 Então, Zípora tomou uma pedra aguda, cortou o prepúcio de seu filho, lançou-o aos pés de Moisés e lhe disse: Sem dúvida, tu és para mim esposo sanguinário.

26 Assim, o SENHOR o deixou. Ela disse: Esposo sanguinário, por causa da circuncisão.

27 Disse também o SENHOR a Arão: Vai ao deserto para te encontrares com Moisés. Ele foi e, encontrando-o no monte de Deus, o beijou.

28 Relatou Moisés a Arão todas as palavras do SENHOR, com as quais o enviara, e todos os sinais que lhe mandara.

29 Então, se foram Moisés e Arão e ajuntaram todos os anciãos dos filhos de Israel.

30 Arão falou todas as palavras que o SENHOR tinha dito a Moisés, e este fez os sinais à vista do povo.

31 E o povo creu; e, tendo ouvido que o SENHOR havia visitado os filhos de Israel e lhes vira a aflição, inclinaram-se e o adoraram.

Moisés está aqui indo para o Egito, e nos é dito:

I. Como Deus o enfrentou com ira, v. 24-26. Esta é uma passagem da história muito difícil; há muito foi escrita, e excelentemente escrita, para torná-la inteligível; vamos tentar aplicar. Aqui está,

1. O pecado de Moisés, que foi negligenciar a circuncisão de seu filho. Este foi provavelmente o efeito de ele estar em jugo desigual com uma midianita, que era muito indulgente com seu filho, enquanto Moisés era muito indulgente com ela. Observe:

(1.) Precisamos zelar cuidadosamente por nossos próprios corações, para que o gosto por qualquer relacionamento não prevaleça sobre nosso amor a Deus e nos afaste de nosso dever para com ele. É atribuído a Eli que ele honrou seus filhos mais do que a Deus (1 Sm 2.29); e veja Mateus 10. 37.

(2.) Mesmo os homens bons tendem a esfriar seu zelo por Deus e pelo dever quando há muito estão privados da companhia dos fiéis: a solidão tem suas vantagens, mas raramente contrabalançam a perda da comunhão cristã.

2. O descontentamento de Deus contra ele. Ele o conheceu e, provavelmente por uma espada na mão de um anjo, tentou matá-lo. Esta foi uma grande mudança; muito recentemente, Deus estava conversando com ele e confiando nele, como amigo; e agora ele está avançando contra ele como um inimigo. Observe:

(1.) As omissões são pecados e devem ser julgadas, e particularmente o desprezo e a negligência dos selos da aliança; pois é um sinal de que subestimamos as promessas da aliança e estamos descontentes com as suas condições. Aquele que fez um acordo e não está disposto a selá-lo e ratificá-lo, pode-se suspeitar com razão, não gosta dele nem pretende cumpri-lo.

(2.) Deus percebe e fica muito descontente com os pecados de seu próprio povo. Se negligenciarem seu dever, esperem ouvir isso por meio de suas consciências, e talvez sentir isso por meio de providências cruzadas: por essa causa, muitos estão doentes e fracos, como alguns pensam que Moisés esteve aqui.

3. O rápido cumprimento do dever, por cuja negligência Deus tinha agora uma controvérsia com ele. Seu filho deveria ser circuncidado; Moisés não consegue circuncidá-lo; portanto, neste caso de necessidade, Zípora o faz, seja com palavras apaixonadas (expressando sua antipatia pela ordenança em si, ou pelo menos pela administração dela a uma criança tão pequena, e em uma viagem), como me parece, ou com palavras adequadas - expressando solenemente o casamento da criança com Deus pelo pacto da circuncisão (como alguns leem) ou sua gratidão a Deus por poupar seu marido, dando-lhe uma nova vida e, assim, dando-lhe, por assim dizer, um novo casamento com ele, após ela circuncidar seu filho (como outros leem) - não posso determinar: mas aprendemos,

(1.) Que quando Deus revela para nós o que está errado em nossas vidas, devemos dar toda a diligência para corrigi-lo rapidamente e, sobretudo, regressar às tarefas que negligenciamos.

(2.) A eliminação de nossos pecados é indispensavelmente necessária para a remoção dos julgamentos de Deus. Esta é a voz de cada vara, ela nos chama a voltar para aquele que nos fere.

4. A libertação de Moisés em seguida: Então ele o deixou ir; a doença passou, o anjo destruidor retirou-se e tudo ficou bem: apenas Zípora não consegue esquecer o susto que sentiu, mas injustificadamente chamará Moisés de marido sanguinário, porque ele a obrigou a circuncidar a criança; e, nesta ocasião (é provável), ele os enviou de volta ao sogro, para que não lhe causassem mais desconforto. Observe:

(1.) Quando retornarmos a Deus por dever, ele retornará a nós por misericórdia; tire a causa e o efeito cessará.

(2.) Devemos decidir suportá-lo pacientemente, se nosso zelo por Deus e suas instituições for mal interpretado e desencorajado por alguns que deveriam compreender melhor a si mesmos, e a nós, e seu dever, como o zelo de Davi foi mal interpretado por Mical; mas se isso for vil, se isso for sangrento, devemos ser ainda mais.

(3.) Quando temos qualquer serviço especial a prestar a Deus, devemos remover o mais longe possível de nós aquilo que provavelmente será nosso obstáculo. Deixe os mortos enterrarem seus mortos, mas siga-me.

II. Como Arão o conheceu apaixonado, v. 27, 28.

1. Deus enviou Arão para encontrá-lo e direcionou-o onde encontrá-lo, no deserto que ficava em direção a Midiã. Observe que a providência de Deus deve ser reconhecida no confortável encontro de parentes e amigos.

2. Arão se apressou tanto, em obediência ao seu Deus, e no amor ao seu irmão, que o encontrou no monte de Deus, o lugar onde Deus havia se encontrado com ele.

3. Eles se abraçaram com carinho mútuo. Quanto mais eles viam a direção imediata de Deus ao reuni-los, mais agradável era a entrevista: eles se beijaram, não apenas em sinal de afeto fraternal e em lembrança de antigos conhecidos, mas como penhor de sua sincera concordância no trabalho para o qual eles foram chamados conjuntamente.

4. Moisés informou seu irmão sobre a comissão que havia recebido, com todas as instruções e credenciais afixadas a ela. Observe que devemos comunicar o que sabemos de Deus para o benefício dos outros; e aqueles que são servos de Deus na mesma obra devem usar a liberdade mútua e esforçar-se correta e plenamente para compreender uns aos outros.

III. Como os anciãos de Israel o encontraram com fé e obediência. Quando Moisés e Arão abriram pela primeira vez a sua comissão no Egito, disseram o que lhes foi ordenado que dissessem e, para confirmar, fizeram o que lhes foi ordenado, tiveram uma recepção melhor do que prometeram a si mesmos (v. 29-31).

1. Os israelitas deram-lhes crédito: O povo creu, como Deus havia predito (cap. 3.18), sabendo que nenhum homem poderia fazer as obras que eles faziam, a menos que Deus estivesse com ele. Eles deram glória a Deus: inclinaram a cabeça e adoraram, expressando assim não apenas sua humilde gratidão a Deus, que os reavivou e lhes enviou um libertador, mas também sua alegre prontidão para cumprir ordens e seguir os métodos de sua libertação.

Êxodo 5

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Moisés e Arão estão aqui lidando com Faraó, para obter permissão dele para ir adorar no deserto.

I. Eles exigem licença em nome de Deus (ver 1), e ele responde à sua exigência com um desafio a Deus, ver 2.

II. Eles imploram licença em nome de Israel (ver 3), e ele responde ao seu pedido com novas ordens para oprimir Israel, ver 4-9. Essas ordens cruéis foram:

1. Executadas pelos capatazes, ver 10-14.

2. Queixou-se ao Faraó, mas em vão, ver 15-19.

3. Reclamado pelo povo a Moisés (ver 20, 21), e por ele a Deus, ver 22, 23.

Aumentou o sofrimento dos israelitas (1491 aC)

Êxodo5

1 Depois, foram Moisés e Arão e disseram a Faraó: Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto.

2 Respondeu Faraó: Quem é o SENHOR para que lhe ouça eu a voz e deixe ir a Israel? Não conheço o SENHOR, nem tampouco deixarei ir a Israel.

Moisés e Arão, tendo transmitido a sua mensagem aos anciãos de Israel, com quem encontraram boa aceitação, devem agora lidar com o Faraó, a quem se dirigem com perigo de vida - especialmente Moisés, que talvez tenha sido proibido de matar o egípcio quarenta anos antes, de modo que se algum dos antigos cortesãos se lembrasse disso contra ele agora, isso poderia custar-lhe a cabeça. A mensagem deles em si foi desagradável e tocou o Faraó tanto em sua honra quanto em seu lucro, dois pontos delicados; no entanto, esses embaixadores fiéis a entregam com ousadia, quer ele ouça ou deixe de ouvir.

I. A exigência deles é piedosamente ousada: Assim diz o Senhor Deus de Israel: Deixa ir o meu povo. Moisés, ao tratar com os anciãos de Israel, é orientado a chamar Deus de Deus de seus pais; mas, ao tratar com Faraó, chama-no de Deus de Israel, e é a primeira vez que o encontramos assim chamado nas Escrituras: é chamado de Deus de Israel, a pessoa (Gn 33.20); mas aqui é Israel, o povo. Eles estão apenas começando a ser formados como um povo quando Deus é chamado de seu Deus. É provável que Moisés tenha sido instruído a chamá-lo assim, pelo menos pode ser inferido do cap. 9. 22, Israel é meu filho. Neste grande nome eles transmitem sua mensagem: Deixe meu povo ir.

1. Eles eram o povo de Deus e, portanto, o Faraó não deveria detê-los em cativeiro. Observe que Deus será o dono de seu próprio povo, embora tão pobre e desprezível, e encontrará tempo para defender sua causa. “Os israelitas são escravos no Egito, mas são o meu povo”, diz Deus, “e não permitirei que sejam sempre pisoteados”. Veja Is 52. 4, 5.

2. Ele esperava deles serviços e sacrifícios e, portanto, eles deveriam ter permissão para ir aonde pudessem exercer livremente sua religião, sem ofender ou receber ofensa dos egípcios. Observe que Deus livra seu povo das mãos de seus inimigos, para que eles possam servi-lo, e servi-lo com alegria, para que possam realizar uma festa para ele, o que eles podem fazer, enquanto têm seu favor e presença, mesmo em um deserto, uma terra seca e estéril.

II. A resposta do Faraó é impiamente ousada: Quem é o Senhor, para que eu ouça a sua voz? v.2. Sendo convocado à rendição, ele hasteia a bandeira do desafio, intimida Moisés e o Deus que o envia e se recusa peremptoriamente a deixar Israel ir; ele não tratará disso, nem mesmo mencionará isso. Observe,

1. Com que desdém ele fala do Deus de Israel: "Quem é Jeová? Não o conheço nem me importo com ele, nem o valorizo ​​nem o temo:”é um nome difícil do qual ele nunca ouviu falar antes, mas ele resolve que não será um problema para ele. Israel era agora um povo oprimido e desprezado, visto como a cauda da nação, e, pelo caráter que tinham, Faraó faz sua avaliação de seu Deus e conclui que ele não era uma figura melhor entre os deuses do que seu povo entre os deuses das nações. Observe que os perseguidores endurecidos são mais maliciosos contra o próprio Deus do que contra o seu povo. Veja Isaías 37. 23. Novamente, a ignorância e o desprezo por Deus estão na base de toda a maldade que existe no mundo. Os homens não conhecem o Senhor, ou têm pensamentos muito baixos e humildes sobre ele e, portanto, não obedecem à sua voz, nem deixam nada passar por ela.

2. Com que orgulho ele fala de si mesmo: "Para que eu obedeça à sua voz; eu, o rei do Egito, um grande povo, obedecer ao Deus de Israel, um pobre povo escravizado? Devo eu, que governo o Israel de Deus, obedecer o Deus de Israel? Não, está abaixo de mim; desprezo responder ao seu chamado. Observe que são os filhos do orgulho aqueles que são os filhos da desobediência, Jó 41. 34; Ef 5. 6. Homens orgulhosos consideram-se bons demais para se rebaixarem até ao próprio Deus, e não estariam sob controle, Jeremias 43. 2. Aqui está o cerne da controvérsia: Deus deve governar, mas o homem não será governado. “Farei a minha vontade”, diz Deus: “Mas farei a minha vontade”, diz o pecador.

3. Com que firmeza ele nega a exigência: Nem deixarei Israel ir. Observe que, de todos os pecadores, nenhum é tão obstinado, nem tão dificilmente persuadido a abandonar seus pecados, como o são os perseguidores.

3 Eles prosseguiram: O Deus dos hebreus nos encontrou; deixa-nos ir, pois, caminho de três dias ao deserto, para que ofereçamos sacrifícios ao SENHOR, nosso Deus, e não venha ele sobre nós com pestilência ou com espada.

4 Então, lhes disse o rei do Egito: Por que, Moisés e Arão, por que interrompeis o povo no seu trabalho? Ide às vossas tarefas.

5 Disse também Faraó: O povo da terra já é muito, e vós o distraís das suas tarefas.

6 Naquele mesmo dia, pois, deu ordem Faraó aos superintendentes do povo e aos seus capatazes, dizendo:

7 Daqui em diante não torneis a dar palha ao povo, para fazer tijolos, como antes; eles mesmos que vão e ajuntem para si a palha.

8 E exigireis deles a mesma conta de tijolos que antes faziam; nada diminuireis dela; estão ociosos e, por isso, clamam: Vamos e sacrifiquemos ao nosso Deus.

9 Agrave-se o serviço sobre esses homens, para que nele se apliquem e não deem ouvidos a palavras mentirosas.

Descobrindo que Faraó não tinha nenhuma veneração por Deus, Moisés e Arão em seguida tentam se ele tinha alguma compaixão por Israel e tornam-se humildes pretendentes a ele para permissão para ir e sacrificar, mas em vão.

I. O pedido deles é muito humilde e modesto. Eles não reclamam do rigor com que foram governados. Eles alegam que a jornada que planejaram não foi um projeto formado entre eles, mas que o seu Deus se encontrou com eles e os chamou para isso. Eles imploram com toda submissão: Nós te rogamos. Os pobres usam súplicas; embora Deus possa convocar príncipes que oprimem, cabe a nós implorar e suplicar a eles. O que eles pedem é muito razoável, apenas para umas férias curtas, enquanto viajavam três dias para o deserto, e isso em uma boa missão, e irrepreensível: "Sacrificaremos ao Senhor nosso Deus, como outras pessoas fazem ao seu Deus.;”e, por último, eles apresentam uma razão muito boa: "Para que, se abandonarmos totalmente sua adoração, ele não caia sobre nós com um julgamento ou outro, e então o Faraó perderá seus vassalos".

II. A negação do pedido do Faraó é muito bárbara e irracional, v. 4-9.

1. Suas sugestões eram muito irracionais.

(1.) Que o povo estava ocioso e, portanto, falava em ir ao sacrifício. As cidades que construíram para Faraó e os outros frutos de seu trabalho foram testemunhas de que não estavam ociosos; ainda assim, ele os deturpa, para que possa ter a pretensão de aumentar seus fardos.

(2.) Que Moisés e Arão os deixaram ociosos com palavras vãs. As palavras de Deus são aqui chamadas de palavras vãs; e aqueles que os chamaram para os melhores e mais necessários negócios são acusados ​​de torná-los ociosos. Observe que a malícia de Satanás tem frequentemente representado o serviço e a adoração a Deus como um emprego adequado apenas para aqueles que não têm mais nada para fazer, e um negócio apenas para os ociosos; quando na verdade é um dever indispensável daqueles que estão mais ocupados no mundo.

2. Suas resoluções a seguir foram muito bárbaras.

(1.) Os próprios Moisés e Arão devem assumir seus fardos (v. 4); eles são israelitas e, por mais que Deus os tenha distinguido dos demais, o Faraó não faz diferença: eles devem participar da escravidão comum de sua nação. Os perseguidores sempre tiveram um prazer especial em impor desprezo e dificuldades aos ministros das igrejas.

(2.) A história usual de tijolos deve ser exigida, sem a habitual quantidade de palha para misturar com o barro, ou para queimar os tijolos, para que assim mais trabalho possa ser imposto aos homens, o que se eles executassem, seriam quebrados pelo trabalho; e, caso contrário, seriam expostos à punição.

10 Então, saíram os superintendentes do povo e seus capatazes e falaram ao povo: Assim diz Faraó: Não vos darei palha.

11 Ide vós mesmos e ajuntai palha onde a puderdes achar; porque nada se diminuirá do vosso trabalho.

12 Então, o povo se espalhou por toda a terra do Egito a ajuntar restolho em lugar de palha.

13 Os superintendentes os apertavam, dizendo: Acabai vossa obra, a tarefa do dia, como quando havia palha.

14 E foram açoitados os capatazes dos filhos de Israel, que os superintendentes de Faraó tinham posto sobre eles; e os superintendentes lhes diziam: Por que não acabastes nem ontem, nem hoje a vossa tarefa, fazendo tijolos como antes?

As ordens do Faraó são aqui executadas; a palha é negada, mas o trabalho não diminui.

1. Os capatazes egípcios foram muito severos. Tendo Faraó decretado decretos injustos, os capatazes estavam prontos para escrever a aflição que ele havia prescrito, Is 10. 1. Príncipes cruéis nunca desejarão que instrumentos cruéis sejam empregados sob eles, que os justificarão naquilo que é mais irracional. Esses capatazes insistiam nas tarefas diárias, como quando havia palha, v. 13. Veja que necessidade temos de orar para que sejamos libertos de homens irracionais e iníquos, 2 Tessalonicenses 3. 2. A inimizade da semente da serpente contra a semente da mulher é tal que rompe todas as leis da razão, da honra, da humanidade e da justiça comum.

2. O povo foi disperso por toda a terra do Egito, para recolher restolho. Por esse meio, o uso injusto e bárbaro que o Faraó fez deles veio a ser conhecido por todo o reino, e talvez tenha feito com que seus vizinhos tivessem pena deles, e tornou o governo do Faraó menos aceitável até mesmo para seus próprios súditos: a boa vontade nunca é obtida por meio de perseguição.

3. Os oficiais israelitas foram usados ​​com particular dureza (v. 14). Aqueles que foram os pais das casas de Israel pagaram caro pela sua honra; pois deles imediatamente o serviço foi exigido, e eles foram espancados quando não foi executado. Veja aqui,

(1.) Que coisa miserável é a escravidão, e que razão temos para ser gratos a Deus por sermos um povo livre e não oprimido. A liberdade e a propriedade são jóias valiosas aos olhos daqueles cujos serviços e bens estão à mercê de um poder arbitrário.

(2.) Que decepções frequentemente encontramos após aumentarmos nossas expectativas. Os israelitas foram ultimamente encorajados a esperar pelo alargamento, mas veem dificuldades maiores. Isso nos ensina a sempre nos alegrarmos com tremor.

(3.) Que passos estranhos Deus às vezes dá para libertar seu povo; ele muitas vezes os leva a situações difíceis quando está pronto para aparecer por eles. As vazantes mais baixas ocorrem antes das marés mais altas; e as manhãs muito nubladas geralmente apresentam os dias mais justos, Deuteronômio 32. 36. A hora de Deus ajudar é quando as coisas estão piores; e a Providência verifica o paradoxo: quanto pior, melhor.

15 Então, foram os capatazes dos filhos de Israel e clamaram a Faraó, dizendo: Por que tratas assim a teus servos?

16 Palha não se dá a teus servos, e nos dizem: Fazei tijolos. Eis que teus servos são açoitados; porém o teu próprio povo é que tem a culpa.

17 Mas ele respondeu: Estais ociosos, estais ociosos; por isso, dizeis: Vamos, sacrifiquemos ao SENHOR.

18 Ide, pois, agora, e trabalhai; palha, porém, não se vos dará; contudo, dareis a mesma quantidade de tijolos.

19 Então, os capatazes dos filhos de Israel se viram em aperto, porquanto se lhes dizia: Nada diminuireis dos vossos tijolos, da vossa tarefa diária.

20 Quando saíram da presença de Faraó, encontraram Moisés e Arão, que estavam à espera deles;

21 e lhes disseram: Olhe o SENHOR para vós outros e vos julgue, porquanto nos fizestes odiosos aos olhos de Faraó e diante dos seus servos, dando-lhes a espada na mão para nos matar.

22 Então, Moisés, tornando-se ao SENHOR, disse: Ó Senhor, por que afligiste este povo? Por que me enviaste?

23 Pois, desde que me apresentei a Faraó, para falar-lhe em teu nome, ele tem maltratado este povo; e tu, de nenhuma sorte, livraste o teu povo.

Foi uma grande dificuldade a que os chefes de obras se encontravam, quando deviam abusar daqueles que estavam sob seu comando ou serem abusados ​​por aqueles que estavam acima deles; no entanto, ao que parece, em vez de tiranizarem, seriam tiranizados; e eles eram assim. Neste caso maligno (v. 19), observe:

I. Com que justiça eles reclamaram com Faraó: Eles vieram e clamaram a Faraó. Para onde deveriam ir com protestos de suas queixas, senão ao poder supremo, que é ordenado para a proteção dos feridos? Por pior que fosse o Faraó, seus súditos oprimidos tinham liberdade para reclamar com ele; não havia lei contra petições: foi uma representação muito modesta, mas comovente, que eles fizeram de sua condição (v. 16): Teus servos são espancados (severamente, sem dúvida, quando as coisas estavam em tal agitação), e no entanto, a culpa é do teu próprio povo, os capatazes, que nos negam o que é necessário para continuar o nosso trabalho. Observe que é comum que sejam mais rigorosos ao culpar outros aqueles que também são mais culpados. Mas o que eles ganharam com essa reclamação? Só piorou o mal.

1. Faraó escarneceu deles (v. 17); quando quase morreram de trabalho, ele lhes disse que estavam ociosos: eles sofreram o cansaço da indústria, e ainda assim ficaram sob a imputação de preguiça, enquanto nada parecia fundamentar a acusação, exceto isto, que eles disseram: Vamos e façamos sacrifício. Observe que é comum que as melhores ações sejam mencionadas sob os piores nomes; a santa diligência nos melhores negócios é censurada por muitos como um descuido culposo nos negócios do mundo. É bom para nós que os homens não sejam nossos juízes, mas um Deus que sabe quais são os princípios pelos quais agimos. Aqueles que são diligentes em fazer sacrifícios ao Senhor escaparão, com Deus, da condenação do servo preguiçoso, embora, com os homens, isso não aconteça.

2. Ele amarrou seus fardos: Vá agora e trabalhe. v.18. Observe que a maldade procede dos ímpios; o que se pode esperar dos homens injustos senão mais injustiça?

II. Quão injustamente eles reclamaram de Moisés e Arão: O Senhor olha para ti e julga. Isto não foi justo. Moisés e Arão deram provas suficientes de sua sincera boa vontade para com as liberdades de Israel; e, no entanto, porque as coisas não sucedem imediatamente como esperavam, eles são censurados como cúmplices da sua escravidão. Eles deveriam ter se humilhado diante de Deus e tomado para si a vergonha de seu pecado, que lhes afastou as coisas boas; mas, em vez disso, eles enfrentam seus melhores amigos e brigam com os instrumentos de sua libertação, por causa de algumas pequenas dificuldades e obstruções que encontraram para efetuá-la. Observe que aqueles que são chamados ao serviço público para Deus e sua geração devem esperar ser provados, não apenas pelas ameaças maliciosas de inimigos orgulhosos, mas pelas censuras injustas e cruéis de amigos irrefletidos, que julgam apenas pela aparência externa. Agora, o que Moisés fez neste estreito? Entusiasmou-o profundamente que o acontecimento não atendesse, mas contradissesse, sua expectativa; e suas censuras eram muito cortantes e como uma espada em seus ossos; mas,

1. Ele retornou ao Senhor (v. 22), para familiarizá-lo com isso, e para apresentar-lhe o caso: ele sabia que o que havia dito e feito foi por direção divina; e, portanto, a culpa que lhe é atribuída por isso ele considera como uma reflexão sobre Deus e, como Ezequias, espalha-a diante dele como interessado na causa e apela a ele. Compare isso com Jeremias 20. 7-9. Observe que quando nos encontramos, a qualquer momento, perplexos e envergonhados no cumprimento de nosso dever, devemos recorrer a Deus e expor nosso caso diante dele por meio de oração fiel e fervorosa. Se recuarmos, recuemos para ele, e nada mais.

2. Ele expôs com ele, v. 22, 23. Ele não sabia como reconciliar a providência com a promessa e a comissão que havia recebido. "Será que Deus desceu para libertar Israel? Devo eu, que esperava ser uma bênção para eles, tornar-me um flagelo para eles? Com ​​esta tentativa de tirá-los do abismo, eles estão afundados ainda mais nele.”Agora ele pergunta:

(1.) Por que você orou tanto a este povo? Observe que mesmo quando Deus vem em direção ao seu povo por meio de misericórdia, ele às vezes adota métodos que fazem com que eles se considerem maltratados. Os instrumentos de libertação, quando visam ajudar, acabam atrapalhando, e isso se torna uma armadilha que, esperava-se, teria sido para o seu bem-estar, Deus permitindo que fosse para que possamos aprender a deixar o homem, e pode resultar de uma dependência de causas secundárias. Observe, ainda, que quando o povo de Deus se considera maltratado, deve ir a Deus em oração e suplicar-lhe, e essa é a maneira de receber um tratamento melhor no devido tempo de Deus.

(2.) Por que você me enviou? Assim,

[1.] Ele reclama de seu mau sucesso: "O Faraó fez o mal a este povo, e nenhum passo parece ter sido dado em direção à sua libertação.” Observe que não pode deixar de pesar muito sobre os espíritos daqueles a quem Deus emprega para ele ver que seu trabalho não traz nenhum bem, e muito mais ver que acaba prejudicando, embora não intencionalmente. É desconfortável para um bom ministro perceber que os seus esforços para a convicção e conversão dos homens apenas exasperam as suas corrupções, confirmam os seus preconceitos, endurecem os seus corações e selam-nos sob a incredulidade. Isto os faz ir na amargura de suas almas, como o profeta, Ezequiel 3.14. Ou,

[2.] Ele pergunta o que mais deveria ser feito: Por que me enviaste ? isto é: "Que outro método devo adotar no cumprimento da minha comissão?” Observe que as decepções em nosso trabalho não devem nos afastar de nosso Deus, mas ainda assim devemos considerar por que fomos enviados.

Êxodo 6

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Houve muito barulho para trazer Moisés ao seu trabalho, e quando o gelo foi quebrado, tendo ocorrido alguma dificuldade em realizá-lo, não houve menos barulho para apresentá-lo. Testemunha este capítulo, no qual,

I. Deus satisfaz o próprio Moisés em uma resposta às suas queixas no final do capítulo anterior, ver 1.

II. Ele lhe dá instruções mais completas do que ainda lhe haviam sido dadas sobre o que dizer aos filhos de Israel, para sua satisfação (versículos 2-8), mas com pouco propósito, versículo 9.

III. Ele o envia novamente ao Faraó, ver 10, 11. Mas Moisés se opõe (ver 12), sobre o qual é dada uma incumbência muito estrita a ele e a seu irmão para executarem sua comissão com vigor, ver 13.

IV. Aqui está um resumo da genealogia das tribos de Rúben e Simeão, para introduzir a de Levi, para que a linhagem de Moisés e Arão possa ser esclarecida (versículos 14-25), e então o capítulo termina com uma repetição de tantas coisas a história anterior conforme necessário para abrir caminho para o capítulo seguinte.

A Promessa de Libertação (1491 AC)

1 Disse o SENHOR a Moisés: Agora, verás o que hei de fazer a Faraó; pois, por mão poderosa, os deixará ir e, por mão poderosa, os lançará fora da sua terra.

2 Falou mais Deus a Moisés e lhe disse: Eu sou o SENHOR.

3 Apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó como Deus Todo-Poderoso; mas pelo meu nome, O SENHOR, não lhes fui conhecido.

4 Também estabeleci a minha aliança com eles, para dar-lhes a terra de Canaã, a terra em que habitaram como peregrinos.

5 Ainda ouvi os gemidos dos filhos de Israel, os quais os egípcios escravizam, e me lembrei da minha aliança.

6 Portanto, dize aos filhos de Israel: eu sou o SENHOR, e vos tirarei de debaixo das cargas do Egito, e vos livrarei da sua servidão, e vos resgatarei com braço estendido e com grandes manifestações de julgamento.

7 Tomar-vos-ei por meu povo e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou o SENHOR, vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas do Egito.

8 E vos levarei à terra a qual jurei dar a Abraão, a Isaque e a Jacó; e vo-la darei como possessão. Eu sou o SENHOR.

9 Desse modo falou Moisés aos filhos de Israel, mas eles não atenderam a Moisés, por causa da ânsia de espírito e da dura escravidão.

Aqui,

I. Deus silencia as queixas de Moisés com a garantia de sucesso nesta negociação, repetindo a promessa que lhe foi feita no cap. 3. 20. Depois disso, ele vai deixar você ir. Quando Moisés estava perdendo o juízo, desejando ter ficado em Midiã, em vez de ter vindo ao Egito para piorar a situação - quando ele não sabia o que fazer - Então o Senhor disse a Moisés, para aquietar sua mente: “Agora verás o que farei ao Faraó (v. 1); agora que o caso chegou a uma crise, as coisas estão tão ruins quanto podem estar, Faraó está no auge do orgulho e Israel no abismo de miséria, agora é a minha hora de aparecer.”Veja Sal 12. 5: Agora me levantarei. Observe que o extremo do homem é a oportunidade de Deus ajudar e salvar. Moisés estava esperando o que Deus faria; mas agora ele verá o que fará, verá finalmente o seu dia, Jó 24. 1. Moisés estava tentando o que podia fazer e não conseguiu fazer nada. “Bem”, diz Deus, “agora você verá o que farei; deixe-me lidar com este homem orgulhoso”, Jó 40. 12, 13. Observe que então a libertação da igreja de Deus será realizada, quando Deus tomar a obra em suas próprias mãos. Com mão forte, isto é, sendo forçado a isso por mão forte, ele os deixará ir. Observe que, assim como alguns são levados ao cumprimento de seu dever pela mão forte da graça de Deus, que se tornam dispostos no dia de seu poder, outros também são levados ao cumprimento de seu dever pela mão forte de sua justiça, quebrando aqueles que não se curvam.

II. Ele lhe dá mais instruções, para que tanto ele quanto o povo de Israel sejam encorajados a esperar por um resultado glorioso neste caso. Reconforte-se,

1. Do nome de Deus, Jeová, v. 2, 3. Ele começa com isto, eu sou Jeová, o mesmo com, eu sou o que sou, a fonte do ser, da bem-aventurança e da perfeição infinita. Os patriarcas conheciam este nome, mas não o conheceram neste assunto pelo que este nome significa. Deus seria agora conhecido pelo seu nome Jeová, isto é,

(1.) Um Deus cumprindo o que havia prometido e inspirando confiança em suas promessas.

(2.) Um Deus aperfeiçoando o que havia começado e terminando sua própria obra. Na história da criação, Deus nunca foi chamado de Jeová até que os céus e a terra fossem acabados, Gn 2.4. Quando a salvação dos santos for completada na vida eterna, então ele será conhecido pelo seu nome Jeová (Ap 22. 13); entretanto, eles o encontrarão, para sua força e apoio, El-shaddai, um Deus todo-suficiente, um Deus que é suficiente e assim será, Miq 7. 20.

2. Da sua aliança: estabeleci a minha aliança. Observe que os pactos que Deus faz, ele estabelece; eles são tornados tão firmes quanto o poder e a verdade de Deus podem torná-los. Podemos arriscar tudo neste fundo.

3. Das suas compaixões (v. 5): Ouvi o gemido dos filhos de Israel; ele se refere ao gemido deles por ocasião das últimas dificuldades impostas a eles. Observe que Deus percebe o aumento das calamidades de seu povo e observa como seus inimigos crescem sobre eles.

4. Das suas atuais resoluções, v. 6-8. Aqui está linha sobre linha, para assegurar-lhes que seriam tirados triunfantemente do Egito (v. 6) e deveriam ser colocados na posse da terra de Canaã (v. 8): Eu vos tirarei de lá. Eu vou te livrar. Eu vou te redimir. Eu os levarei à terra de Canaã e a darei a vocês. Deixe o homem assumir a vergonha de sua incredulidade, que precisa de tais repetições; e deixe Deus ter a glória de sua graça condescendente, que nos dá garantias tão repetidas para nossa satisfação.

5. Pelas suas graciosas intenções em tudo isto, que eram grandes e dignas dele.

(1.) Ele pretendia a felicidade deles: vou levá-lo para mim como um povo, um povo peculiar, e serei para você um Deus; mais do que isso não precisamos pedir, não podemos ter, para nos fazer felizes.

(2.) Ele pretendia sua própria glória: Você saberá que eu sou o Senhor. Deus alcançará seus próprios fins, e não ficaremos aquém deles se fizermos deles também nosso objetivo principal. Agora, alguém poderia pensar, essas boas palavras e palavras confortáveis ​​deveriam ter revivido os abatidos israelitas e feito com que esquecessem sua miséria; mas, pelo contrário, suas misérias os fizeram indiferentes às promessas de Deus (v. 9): Eles não deram ouvidos a Moisés por causa da angústia de espírito. Isto é,

[1.] Eles estavam tão ocupados com seus problemas que não lhe deram atenção.

[2.] Eles ficaram tão abatidos com a decepção tardia que não acreditaram nele.

[3.] Eles tinham tanto pavor do poder e da ira do Faraó que não se atreveram a avançar em direção à sua libertação. Observe, em primeiro lugar, que os espíritos desconsolados muitas vezes lhes tiram os confortos a que têm direito e permanecem na sua própria luz. Veja Isaías 28. 12.

Em segundo lugar, as fortes paixões opõem-se às fortes consolações. Ao nos entregarmos ao descontentamento e à irritação, privamo-nos do conforto que poderíamos ter tanto da palavra de Deus como da sua providência, e devemos agradecer a nós mesmos se ficarmos sem conforto.

10 Falou mais o SENHOR a Moisés, dizendo:

11 Vai ter com Faraó, rei do Egito, e fala-lhe que deixe sair de sua terra os filhos de Israel.

12 Moisés, porém, respondeu ao SENHOR, dizendo: Eis que os filhos de Israel não me têm ouvido; como, pois, me ouvirá Faraó? E não sei falar bem.

13 Não obstante, falou o SENHOR a Moisés e a Arão e lhes deu mandamento para os filhos de Israel e para Faraó, rei do Egito, a fim de que tirassem os filhos de Israel da terra do Egito.

Aqui,

I. Deus envia Moisés pela segunda vez ao Faraó (v. 11) na mesma missão de antes, para ordenar-lhe, por sua conta e risco, que ele deixe os filhos de Israel irem. Observe que Deus repete seus preceitos antes de começar suas punições. Aqueles que muitas vezes foram chamados em vão para deixar seus pecados ainda devem ser chamados repetidas vezes, quer ouçam, quer deixem de ouvir, Ez 3.11. Diz-se que Deus corta pecadores por seus profetas (Os 6.5), o que denota a repetição dos golpes. Quantas vezes eu teria reunido você?

II. Moisés faz objeções, como alguém desanimado e disposto a desistir da causa. Ele alega:

1. A improbabilidade de Faraó ouvir: “Eis que os filhos de Israel não me ouviram; eles não dão atenção, não dão crédito ao que eu disse; como então posso esperar que Faraó me ouça? Se a angústia de seu espírito os torna surdos àquilo que os comporia e confortaria, muito mais a raiva de seu espírito, seu orgulho e insolência, o tornarão surdo àquilo que apenas irá exasperá-lo e provocá-lo. Se o povo professo de Deus não ouve os seus mensageiros, como se pode pensar que o seu inimigo professo o faria? Observe que a perversidade e a intratabilidade daqueles que são chamados de cristãos desencorajam grandemente os ministros e os deixam prontos para o desespero do sucesso no trato com aqueles que são ateus e profanos. Seríamos fundamentais para unir os israelitas, para refiná-los e purificá-los, para confortá-los e pacificá-los; mas, se eles não nos ouvirem, como prevaleceremos com aqueles por quem não podemos pretender tal interesse? Mas com Deus todas as coisas são possíveis.

2. Ele alega a falta de prontidão e a fraqueza de seu próprio falar: Eu sou de lábios incircuncisos; é repetido, v. 30. Ele tinha consciência de que não tinha o dom da expressão, não dominava a linguagem; seu talento não era assim. A esta objeção, Deus já havia dado uma resposta suficiente antes e, portanto, ele não deveria ter insistido nisso, pois a suficiência da graça pode suprir os defeitos da natureza a qualquer momento. Observe que, embora nossas fraquezas devam nos humilhar, elas não devem nos desencorajar de fazer o melhor em qualquer serviço que tenhamos de prestar para Deus. Sua força se aperfeiçoa em nossa fraqueza.

III. Deus novamente se junta a Arão em comissão com Moisés e põe fim à disputa interpondo sua própria autoridade e dando a ambos uma incumbência solene, por sua lealdade ao seu grande Senhor, de executá-la com toda a rapidez e fidelidade possíveis. Quando Moisés repetir seus argumentos frustrados, ele não será mais discutido, mas Deus lhe dá uma incumbência, e Arão com ele, tanto aos filhos de Israel quanto ao Faraó. Observe que a autoridade de Deus é suficiente para responder a todas as objeções e nos obriga à obediência, sem murmuração ou disputa, Fp 2.14. O próprio Moisés precisa ser cobrado, e Timóteo também, 1 Tim 6.13; 2 Timóteo 4. 1.

Genealogias de Rúben, Simeão e Levi (1491 aC)

14 São estes os chefes das famílias: os filhos de Rúben, o primogênito de Israel: Enoque, Palu, Hezrom e Carmi; são estas as famílias de Rúben.

15 Os filhos de Simeão: Jemuel, Jamim, Oade, Jaquim, Zoar e Saul, filho de uma cananeia; são estas as famílias de Simeão.

16 São estes os nomes dos filhos de Levi, segundo as suas gerações: Gérson, Coate e Merari; e os anos da vida de Levi foram cento e trinta e sete.

17 Os filhos de Gérson: Libni e Simei, segundo as suas famílias.

18 Os filhos de Coate: Anrão, Isar, Hebrom e Uziel; e os anos da vida de Coate foram cento e trinta e três.

19 Os filhos de Merari: Mali e Musi; são estas as famílias de Levi, segundo as suas gerações.

20 Anrão tomou por mulher a Joquebede, sua tia; e ela lhe deu a Arão e Moisés; e os anos da vida de Anrão foram cento e trinta e sete.

21 Os filhos de Isar: Corá, Nefegue e Zicri.

22 Os filhos de Uziel: Misael, Elzafã e Sitri.

23 Arão tomou por mulher a Eliseba, filha de Aminadabe, irmã de Naassom; e ela lhe deu à luz Nadabe, Abiú, Eleazar e Itamar.

24 Os filhos de Corá: Assir, Elcana e Abiasafe; são estas as famílias dos coraítas.

25 Eleazar, filho de Arão, tomou por mulher, para si, uma das filhas de Putiel; e ela lhe deu à luz Fineias; são estes os chefes de suas casas, segundo as suas famílias.

26 São estes Arão e Moisés, aos quais o SENHOR disse: Tirai os filhos de Israel da terra do Egito, segundo as suas hostes.

27 São estes que falaram a Faraó, rei do Egito, a fim de tirarem do Egito os filhos de Israel; são estes Moisés e Arão.

28 No dia em que o SENHOR falou a Moisés na terra do Egito,

29 disse o SENHOR a Moisés: Eu sou o SENHOR; dize a Faraó, rei do Egito, tudo o que eu te digo.

30 Respondeu Moisés na presença do SENHOR: Eu não sei falar bem; como, pois, me ouvirá Faraó?

I. Temos aqui uma genealogia, não infinita, como o apóstolo condena (1 Tim 1.4), pois termina naqueles dois grandes patriotas, Moisés e Arão, e entra aqui para mostrar que eles eram israelitas, osso de seus ossos e carne de sua carne, a quem foram enviados para libertar, ressuscitados entre seus irmãos, como também deveria ser Cristo, que seria o profeta e sacerdote, o Redentor e legislador do povo de Israel, e cuja genealogia também, assim, deveria ser cuidadosamente preservada. Os chefes das casas de três das tribos são aqui nomeados, concordando com os relatos que tínhamos, Gênesis 4.6. Lightfoot pensa que Rúben, Simeão e Levi são assim dignificados aqui por si mesmos por esse motivo, porque foram deixados sob marcas de infâmia por seu pai moribundo, Reuben por seu incesto e Simeão e Levi por seu assassinato dos Siquemitas; e, portanto, Moisés colocaria esta honra específica sobre eles, para magnificar a misericórdia de Deus em seu arrependimento e remissão, como um padrão para aqueles que deveriam acreditar depois: os dois primeiros parecem ser mencionados apenas por causa de um terceiro, que foi Levi, de quem descendiam Moisés e Arão, e todos os sacerdotes da igreja judaica. Assim foi a tribo de Levi distinguida em tempos. Observe aqui:

1. Que Coate, de quem Moisés e Arão, e todos os sacerdotes, derivaram sua linhagem, era um filho mais novo de Levi, v. 16. Observe que as concessões dos favores de Deus não dependem da antiguidade e da prioridade de nascimento, mas a soberania divina muitas vezes prefere o mais jovem ao mais velho, cruzando assim as mãos.

2. Que as idades de Levi, Coate e Anrão, o pai, avô e bisavô de Moisés, estão aqui registradas; todos eles viveram até uma idade avançada, Levi até 137, Coate até 133, e Anrão até 137. O próprio Moisés ficou muito aquém deles, e fixou setenta ou oitenta para o período normal da vida humana (Sl 90.10); pois agora que o Israel de Deus se multiplicou e se tornou uma grande nação, e a revelação divina foi escrita pela mão de Moisés e não mais confiada à tradição, as duas grandes razões para as longas vidas dos patriarcas haviam cessado e, portanto, doravante menos anos devem servir aos homens.

3. Que Arão se casou com Eliseba (o mesmo nome da esposa de Zacarias, Isabel, como Miriã é o mesmo de Maria), filha de Aminadabe, um dos chefes dos pais da tribo de Judá; pois as tribos de Levi e Judá frequentemente casavam entre si, v. 4. Não se deve omitir que Moisés registrou o casamento de seu pai Anrão com Joquebede, sua própria tia (v. 20); e parece em Números 26. 59 que deve ser considerado estritamente para a irmã de seu pai, pelo menos pelo meio-sangue. Este casamento foi posteriormente proibido como incestuoso (Lev 18. 12), o que pode ser considerado uma mancha para sua família, embora antes dessa lei; ainda assim, Moisés não o esconde, pois não buscou seu próprio elogio, mas escreveu com uma consideração sincera pela verdade, quer ela sorrisse para ele ou o desaprovasse.

5. Ele conclui com uma marca especial de honra nas pessoas sobre as quais está escrevendo, embora ele próprio fosse uma delas (v. 26, 27). Estes são Moisés e Arão, a quem Deus designou como seus plenipotenciários neste tratado. Estes foram aqueles a quem Deus falou (v. 26), e que falaram ao Faraó em nome de Israel, v. 27. Observe que a comunhão com Deus e o serviço à sua igreja são coisas que, acima de qualquer outra, conferem verdadeira honra aos homens. São realmente grandes aqueles com quem Deus conversa e a quem ele emprega em seu serviço. Tais foram Moisés e Arão; e algo desta honra tem todos os seus santos, que são feitos reis e sacerdotes para nosso Deus.

II. No final do capítulo, Moisés retorna à sua narrativa, da qual havia interrompido um tanto abruptamente (v. 13), e repete:

1. A incumbência que Deus lhe deu de entregar sua mensagem ao faraó (v. 29): Falar. tudo o que eu te digo, como um embaixador fiel. Observe que aqueles que seguem a missão de Deus não devem evitar declarar todo o conselho de Deus.

2. Sua objeção contra isso. Observe que aqueles que em algum momento falaram imprudentemente com os lábios deveriam frequentemente refletir sobre isso com pesar, como Moisés parece fazer aqui.

Êxodo 7

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Neste capítulo,

I. A disputa entre Deus e Moisés termina, e Moisés se dedica à execução de sua comissão, em obediência à ordem de Deus, ver 1-7.

II. A disputa entre Moisés e Faraó começa, e foi uma famosa prova de habilidade. Moisés, em nome de Deus, exige a libertação de Israel; Faraó nega. A disputa é entre o poder do grande Deus e o poder de um príncipe orgulhoso; e será descoberto, na questão, que quando Deus julgar, ele vencerá.

1. Moisés confirma a exigência que havia feito ao Faraó, por um milagre, transformando sua vara em serpente; mas Faraó endurece seu coração contra esta convicção, ver 8-13.

2. Ele castiga a sua desobediência com uma praga, a primeira das dez, que transforma as águas em sangue; mas Faraó endurece seu coração contra esta correção, ver. 14, etc.

Moisés recebe uma nova comissão (1491 aC)

1 Então, disse o SENHOR a Moisés: Vê que te constituí como Deus sobre Faraó, e Arão, teu irmão, será teu profeta.

2 Tu falarás tudo o que eu te ordenar; e Arão, teu irmão, falará a Faraó, para que deixe ir da sua terra os filhos de Israel.

3 Eu, porém, endurecerei o coração de Faraó e multiplicarei na terra do Egito os meus sinais e as minhas maravilhas.

4 Faraó não vos ouvirá; e eu porei a mão sobre o Egito e farei sair as minhas hostes, o meu povo, os filhos de Israel, da terra do Egito, com grandes manifestações de julgamento.

5 Saberão os egípcios que eu sou o SENHOR, quando estender eu a mão sobre o Egito e tirar do meio deles os filhos de Israel.

6 Assim fez Moisés e Arão; como o SENHOR lhes ordenara, assim fizeram.

7 Era Moisés de oitenta anos, e Arão, de oitenta e três, quando falaram a Faraó.

Aqui,

I. Deus encoraja Moisés a ir ao Faraó e, finalmente, silencia todos os seus desânimos.

1. Ele o reveste de grande poder e autoridade (v. 1): Eu te fiz um deus para Faraó; isto é, meu representante neste caso, já que os magistrados são chamados de deuses, porque são vice-regentes de Deus. Ele foi autorizado a falar e agir em nome e lugar de Deus e, sob a direção divina, foi dotado de um poder divino para fazer aquilo que está acima do poder comum da natureza, e investido de uma autoridade divina para exigir obediência de um soberano. príncipe e punir a desobediência. Moisés era um deus, mas era apenas um deus feito, não essencialmente um deus por natureza; ele não era deus senão por comissão. Ele era um deus, mas era um deus apenas para o Faraó; o Deus vivo e verdadeiro é um Deus para todo o mundo. É um exemplo da condescendência de Deus e uma evidência de que seus pensamentos para conosco são pensamentos de paz, que quando ele trata com homens, ele trata por homens, cujo terror não nos deixará com medo.

2. Ele novamente nomeia como assistente, seu irmão Arão, que não era um homem de lábios incircuncisos, mas um porta-voz notável: “Ele será teu profeta”, isto é, “ele falará por ti ao Faraó, como fazem os profetas” de Deus aos filhos dos homens. Tu, como deus, infligirás e removerás as pragas, e Arão, como profeta, as denunciará e ameaçará Faraó com elas.”

3. Ele lhe conta o pior de tudo, que Faraó não lhe daria ouvidos, e ainda assim a obra deveria ser finalmente feita, Israel deveria ser libertado e Deus seria glorificado nisso. Os egípcios, que não queriam conhecer o Senhor, deveriam conhecê-lo. Observe que é, e deveria ser, satisfação suficiente para os mensageiros de Deus que, qualquer que seja a contradição e oposição que lhes possa ser dada, até agora eles alcançarão seu objetivo, que Deus será glorificado no sucesso de sua embaixada, e de todos os seus escolhidos. Israel será salvo e então não terão motivos para dizer que trabalharam em vão. Veja aqui,

(1.) Como Deus se glorifica; ele faz as pessoas saberem que ele é Jeová. Israel é levado a saber disso pelo cumprimento de suas promessas (cap. 6.3), e os egípcios são levados a saber disso pelo derramamento de sua ira sobre eles. Assim, o nome de Deus é exaltado tanto naqueles que são salvos como naqueles que perecem.

(2.) Que método ele adota para fazer isso: ele humilha os orgulhosos e exalta os pobres, Lucas 1.51, 52. Se Deus estender a mão aos pecadores em vão, ele finalmente estenderá a mão sobre eles; e quem pode suportar o peso disso?

II. Moisés e Arão dedicam-se ao seu trabalho sem mais objeções: Fizeram como o Senhor lhes ordenara. A obediência deles, considerando todas as coisas, era digna de ser celebrada, como o é pelo salmista (Sl 105.28). Eles não se rebelaram contra a sua palavra, a saber, Moisés e Arão, a quem ele menciona. Assim, Jonas, embora a princípio fosse muito avesso, finalmente foi para Nínive. Observe-se a era de Moisés e Arão quando eles empreenderam este serviço glorioso. Arão, o mais velho (e ainda assim o inferior no cargo), tinha oitenta e três anos, Moisés tinha oitenta; ambos homens de grande seriedade e experiência, cuja idade era venerável e cujos anos poderiam ensinar sabedoria. José, que seria apenas um servo do Faraó, foi preferido aos trinta anos; mas Moisés, que seria um deus para Faraó, não foi tão digno até os oitenta anos de idade. Era apropriado que ele esperasse por tal honra e se preparasse para tal serviço.

Mágicos do Egito (1491 aC)

8 Falou o SENHOR a Moisés e a Arão:

9 Quando Faraó vos disser: Fazei milagres que vos acreditem, dirás a Arão: Toma o teu bordão e lança-o diante de Faraó; e o bordão se tornará em serpente.

10 Então, Moisés e Arão se chegaram a Faraó e fizeram como o SENHOR lhes ordenara; lançou Arão o seu bordão diante de Faraó e diante dos seus oficiais, e ele se tornou em serpente.

11 Faraó, porém, mandou vir os sábios e encantadores; e eles, os sábios do Egito, fizeram também o mesmo com as suas ciências ocultas.

12 Pois lançaram eles cada um o seu bordão, e eles se tornaram em serpentes; mas o bordão de Arão devorou os bordões deles.

13 Todavia, o coração de Faraó se endureceu, e não os ouviu, como o SENHOR tinha dito.

A primeira vez que Moisés fez seu pedido ao Faraó, ele apresentou apenas suas instruções; agora ele é instruído a apresentar suas credenciais e o faz de acordo.

1. É dado como certo que o Faraó desafiaria esses demandantes a operar um milagre, para que, por um desempenho evidentemente acima do poder da natureza, eles pudessem provar sua comissão do Deus da natureza. Faraó dirá: Mostre um milagre; não com qualquer desejo de ser convencido, mas com a esperança de que nada será feito, e então ele teria alguma cor para sua infidelidade.

2. Portanto, são dadas ordens para transformar a vara em serpente, de acordo com as instruções, cap. 4. 3. A mesma vara que deveria dar o sinal dos outros milagres é agora ela mesma objeto de um milagre, para dar-lhe reputação. Arão lançou sua vara ao chão e instantaneamente ela se tornou uma serpente (v. 10). Isso foi apropriado, não apenas para impressionar o Faraó, mas para aterrorizá-lo. As serpentes são animais terríveis e nocivos; a própria visão de alguém, assim produzido milagrosamente, poderia ter abrandado seu coração e levado ao medo daquele Deus por cujo poder foi produzido. Este primeiro milagre, embora não tenha sido uma praga, representou a ameaça de uma praga. Se isso não fez o Faraó sentir, o fez temer; e este é o método de Deus para lidar com os pecadores - ele os ataca gradualmente.

3. Este milagre, embora demasiado claro para ser negado, é enfraquecido, e a convicção dele retirada, pela imitação dele pelos magos, v. 11, 12. Moisés havia sido originalmente instruído no aprendizado dos egípcios e era suspeito de ter se aperfeiçoado nas artes mágicas durante sua longa aposentadoria; os mágicos são, portanto, enviados para competir com ele. E alguns pensam que aqueles que professavam essa profissão tinham um rancor particular contra os hebreus, desde que José os envergonhou a todos, ao interpretar um sonho do qual eles não conseguiram entender, em lembrança de qual calúnia colocada sobre seus predecessores esses magos resistiram a Moisés, como foi é explicado, 2 Tim 3. 8. Suas varas tornaram-se serpentes, verdadeiras serpentes; alguns pensam, pelo poder de Deus, além de sua intenção ou expectativa, pelo endurecimento do coração do Faraó; outros pensam que, pelo poder dos anjos maus, substituindo habilmente as serpentes no lugar das varas, Deus permitiu que a ilusão fosse forjada para fins sábios e santos, para que aqueles que não receberam a verdade pudessem acreditar em uma mentira: e nisto o Senhor foi justo. No entanto, isso pode ter ajudado a assustar o Faraó, levando-o a cumprir as exigências de Moisés, para que ele pudesse ser libertado desses terríveis fenômenos inexplicáveis, pelos quais ele se via cercado por todos os lados. Mas para a semente da serpente essas serpentes não foram um espanto. Observe que Deus permite que o espírito mentiroso faça coisas estranhas, para que a fé de alguns seja provada e manifestada (Deuteronômio 13.3; 1 Cor 11.19), para que a infidelidade dos outros seja confirmada, e para que aquele que está sujo ainda seja sujo, 2 Cor 4.4.

4. No entanto, nesta disputa, Moisés obtém claramente a vitória. A serpente na qual a vara de Arão se transformou engoliu as outras, o que foi suficiente para convencer o Faraó de que lado estava a direita. Observe que grande é a verdade e prevalecerá. A causa de Deus sem dúvida triunfará finalmente sobre toda competição e contradição, e reinará sozinha, Dan 2. 44. Mas o Faraó não foi influenciado por isso. Tendo os magos produzido serpentes, ele disse o seguinte: o caso entre eles e Moisés era discutível; e a própria aparência de uma oposição à verdade, e a menor cabeça levantada contra ela, servem como justificativa de sua infidelidade para aqueles que têm preconceito contra a luz e o amor dela.

As Pragas do Egito (1491 AC)

14 Disse o SENHOR a Moisés: O coração de Faraó está obstinado; recusa deixar ir o povo.

15 Vai ter com Faraó pela manhã; ele sairá às águas; estarás à espera dele na beira do rio, tomarás na mão o bordão que se tornou em serpente

16 e lhe dirás: O SENHOR, o Deus dos hebreus, me enviou a ti para te dizer: Deixa ir o meu povo, para que me sirva no deserto; e, até agora, não tens ouvido.

17 Assim diz o SENHOR: Nisto saberás que eu sou o SENHOR: com este bordão que tenho na mão ferirei as águas do rio, e se tornarão em sangue.

18 Os peixes que estão no rio morrerão, o rio cheirará mal, e os egípcios terão nojo de beber água do rio.

19 Disse mais o SENHOR a Moisés: Dize a Arão: toma o teu bordão e estende a mão sobre as águas do Egito, sobre os seus rios, sobre os seus canais, sobre as suas lagoas e sobre todos os seus reservatórios, para que se tornem em sangue; haja sangue em toda a terra do Egito, tanto nos vasos de madeira como nos de pedra.

20 Fizeram Moisés e Arão como o SENHOR lhes havia ordenado: Arão, levantando o bordão, feriu as águas que estavam no rio, à vista de Faraó e seus oficiais; e toda a água do rio se tornou em sangue.

21 De sorte que os peixes que estavam no rio morreram, o rio cheirou mal, e os egípcios não podiam beber a água do rio; e houve sangue por toda a terra do Egito.

22 Porém os magos do Egito fizeram também o mesmo com as suas ciências ocultas; de maneira que o coração de Faraó se endureceu, e não os ouviu, como o SENHOR tinha dito.

23 Virou-se Faraó e foi para casa; nem ainda isso considerou o seu coração.

24 Todos os egípcios cavaram junto ao rio para encontrar água que beber, pois das águas do rio não podiam beber.

25 Assim se passaram sete dias, depois que o SENHOR feriu o rio.

Aqui está a primeira das dez pragas, a transformação da água em sangue, que foi:

1. Uma praga terrível e muito dolorosa. A simples visão de tão vastas correntes de sangue, sangue puro, sem dúvida, fluindo e colorido, não poderia deixar de causar horror nas pessoas: muito mais aflitivas foram as consequências disso. Nada mais comum do que a água: tão sabiamente a Providência ordenou, e tão gentilmente, que aquilo que é tão necessário e útil ao conforto da vida humana deveria ser barato e estar disponível em quase todos os lugares; mas agora os egípcios devem beber sangue ou morrer de sede. O peixe era grande parte de seu alimento (Nm 11.5), mas a mudança das águas foi a morte dos peixes; era uma pestilência naquele elemento (v. 21): O peixe morreu. Eles escaparam do dilúvio geral, porque talvez não tivessem contribuído tanto para o luxo do homem como fizeram desde então; mas neste julgamento específico eles pereceram (Sl 105.29): Ele matou seus peixes; e quando outra destruição do Egito, muito tempo depois, é ameaçada, a decepção daqueles que fazem comportas e lagos para peixes é particularmente notada, Is 19. 10. O Egito era uma terra agradável, mas o odor fétido de peixe morto e sangue, que gradualmente se tornaria pútrido, tornava-o agora muito desagradável.

2. Foi uma praga justa e infligida com justiça aos egípcios. Pois,

(1.) Nilo, o rio do Egito, era seu ídolo; eles e sua terra obtiveram tantos benefícios dele que o serviram e adoraram mais do que o Criador. Sendo a verdadeira fonte do Nilo desconhecida para eles, eles prestaram toda a sua devoção às suas correntes: aqui, portanto, Deus os puniu e transformou em sangue aquilo que eles haviam transformado em deus. Observe que aquela criatura que idolatramos, Deus justamente remove de nós ou nos amarga. Ele faz disso um flagelo para nós, o que fazemos de um concorrente dele.

(2.) Eles mancharam o rio com o sangue dos filhos dos hebreus, e agora Deus fez aquele rio todo sangrento. Assim lhes deu sangue para beber, porque eram dignos disso, Apocalipse 16. 6. Observe que nunca ninguém teve sede de sangue, mas, mais cedo ou mais tarde, eles se cansaram dele.

3. Foi uma praga significativa. O Egito tinha uma grande dependência de seu rio (Zc 14.18), de modo que, ao atacar o rio, eles foram avisados ​​da destruição de todas as produções de seu país, até que finalmente chegou ao seu primogênito; e este rio vermelho provou ser um terrível presságio da ruína do Faraó e de todas as suas forças no Mar Vermelho. Esta praga do Egito é mencionada na predição da ruína dos inimigos da igreja do Novo Testamento, Ap 16. 3, 4. Mas ali o mar, assim como os rios e as fontes de água, se transformam em sangue; pois os julgamentos espirituais vão mais longe e atingem mais profundamente do que os julgamentos temporais. E, por último, deixe-me observar em geral a respeito desta praga que um dos primeiros milagres que Moisés operou foi transformar água em sangue, mas um dos primeiros milagres que nosso Senhor Jesus operou foi transformar água em vinho; pois a lei foi dada por Moisés e foi uma dispensação de morte e terror; mas a graça e a verdade, que, como o vinho, alegram o coração, vieram por Jesus Cristo. Observe,

I. Moisés é instruído a avisar o Faraó sobre esta praga. “O coração de Faraó está endurecido (v. 14), portanto vá e experimente o que isso fará para amolecê-lo”, v. 15. Moisés talvez não possa ser admitido na câmara de presença do Faraó, ou na sala de estado onde costumava dar audiência aos embaixadores; e, portanto, ele é orientado a encontrá-lo à beira do rio, para onde Deus previu que ele viria pela manhã, seja para o prazer de uma caminhada matinal ou para prestar suas devoções matinais ao rio: pois assim todas as pessoas caminharão, cada um em nome de seu deus; eles não deixarão de adorar seu deus todas as manhãs. Ali, Moisés deve estar pronto para dar-lhe uma nova intimação à rendição e, em caso de recusa, para lhe contar sobre o julgamento que ocorreria naquele mesmo rio, às margens do qual eles estavam agora. Assim, é-lhe dado aviso disso de antemão, para que eles não tenham coragem de dizer que foi uma chance, ou de atribuí-lo a qualquer outra causa, mas que possa parecer que foi feito pelo poder do Deus dos hebreus, e como uma punição para ele por sua obstinação. Moisés é expressamente ordenado a levar a vara consigo, para que o Faraó fique alarmado ao ver aquela vara que tão recentemente triunfou sobre as varas dos magos. Agora aprenda portanto:

1. Que os julgamentos de Deus são todos conhecidos por ele mesmo de antemão. Ele sabe o que fará com ira e também com misericórdia. Toda praga é uma praga determinada, Isa 10. 23.

2. Que os homens não podem escapar dos alarmes da ira de Deus, porque não podem sair do ouvido das suas próprias consciências: aquele que fez os seus corações pode fazer com que a sua espada se aproxime deles.

3. Que Deus avisa antes de ferir; pois ele é longânimo, não querendo que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento.

II. Arão (que carregava a vara) é instruído a invocar a praga golpeando o rio com sua vara, v. 19, 20. Isso foi feito à vista de Faraó e seus assistentes; pois os verdadeiros milagres de Deus não foram realizados, como foram as maravilhas mentirosas de Satanás, por aqueles que espiavam e murmuravam: a verdade não busca cantos. Uma mudança surpreendente foi imediatamente realizada; todas as águas, não só dos rios, mas de todas as suas lagoas, transformaram-se em sangue.

1. Veja aqui o poder onipotente de Deus. Cada criatura é para nós aquilo que ela faz ser, água ou sangue.

2. Veja a mutabilidade de todas as coisas sob o sol e que mudanças podemos encontrar nelas. Aquilo que hoje é água pode ser sangue amanhã; o que é sempre vão pode em breve tornar-se vexatório. Um rio, na melhor das hipóteses, é transitório; mas a justiça divina pode rapidamente torná-la maligna.

3. Veja que trabalho perverso o pecado faz. Se as coisas que têm sido o nosso conforto provam ser as nossas cruzes, devemos agradecer a nós mesmos: é o pecado que transforma as nossas águas em sangue.

III. Faraó se esforça para enfrentar o milagre, porque resolve não se humilhar sob a praga. Ele manda chamar os magos e, com a permissão de Deus, eles imitam o milagre com seus encantamentos (v. 22), e isso serve ao Faraó como uma desculpa para não colocar seu coração nisso também (v. 23), e era uma desculpa lamentável. Se eles pudessem ter transformado o rio de sangue em água novamente, isso teria sido algo adequado; então eles teriam provado seu poder, e o Faraó teria ficado agradecido a eles como seus benfeitores. Mas para eles, quando havia tanta escassez de água, transformar mais água em sangue, apenas para mostrar sua arte, claramente sugere que o desígnio do diabo é apenas iludir seus devotos e diverti-los, e não fazer-lhes qualquer bondade real, mas impedi-los de fazer uma verdadeira bondade consigo mesmos, arrependendo-se e voltando para o seu Deus.

4. Os egípcios, entretanto, procuram alívio contra a peste, cavando ao redor do rio em busca de água para beber (v. 24). Provavelmente eles encontraram alguma, com muito barulho, Deus lembrando-se da misericórdia em meio à ira; pois ele é cheio de compaixão e não permitiria que os súditos fossem muito afligidos com a obstinação de seu príncipe.

V. A praga durou sete dias (v. 25), e, durante todo esse tempo, o coração orgulhoso do Faraó não permitiu que ele desejasse que Moisés intercedesse pela sua remoção. Assim os hipócritas de coração acumulam ira; eles não clamam quando ele os amarra (Jó 36:13); e então não é de admirar que sua ira não tenha se dissipado, mas sua mão ainda esteja estendida.

Êxodo 8

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Mais três pragas do Egito são relatadas neste capítulo,

I. A das rãs, que é,

1. Ameaçada, ver 1-4.

2. Infligidoa.

3. Removida, a pedido humilde do Faraó (vers. 8-14), que ainda endurece seu coração e, apesar de sua promessa enquanto a praga estava sobre ele (vers. 8), se recusa a deixar Israel ir, ver. 15.

II. A praga dos piolhos (ver 16, 17), pela qual,

1. Os magos ficaram perplexos (ver 18, 19), e ainda assim,

2. Faraó ficou endurecido, ver 19.

III. A das moscas.

1. Faraó é avisado sobre isso antes (ver 20, 21), e é informado que a terra de Gósen deveria estar isenta desta praga, ver 22, 23.

2. A praga é trazida, ver. 24.

3. Faraó trata com Moisés sobre a libertação de Israel e se humilha, ver 25-29.

4. A praga é então removida (ver 31), e o coração do Faraó endurece, ver 32.

As Pragas do Egito (1491 AC)

1 Depois, disse o SENHOR a Moisés: Chega-te a Faraó e dize-lhe: Assim diz o SENHOR: Deixa ir o meu povo, para que me sirva.

2 Se recusares deixá-lo ir, eis que castigarei com rãs todos os teus territórios.

3 O rio produzirá rãs em abundância, que subirão e entrarão em tua casa, e no teu quarto de dormir, e sobre o teu leito, e nas casas dos teus oficiais, e sobre o teu povo, e nos teus fornos, e nas tuas amassadeiras.

4 As rãs virão sobre ti, sobre o teu povo e sobre todos os teus oficiais.

5 Disse mais o SENHOR a Moisés: Dize a Arão: Estende a mão com o teu bordão sobre os rios, sobre os canais e sobre as lagoas e faze subir rãs sobre a terra do Egito.

6 Arão estendeu a mão sobre as águas do Egito, e subiram rãs e cobriram a terra do Egito.

7 Então, os magos fizeram o mesmo com suas ciências ocultas e fizeram aparecer rãs sobre a terra do Egito.

8 Chamou Faraó a Moisés e a Arão e lhes disse: Rogai ao SENHOR que tire as rãs de mim e do meu povo; então, deixarei ir o povo, para que ofereça sacrifícios ao SENHOR.

9 Falou Moisés a Faraó: Digna-te dizer-me quando é que hei de rogar por ti, pelos teus oficiais e pelo teu povo, para que as rãs sejam retiradas de ti e das tuas casas e fiquem somente no rio.

10 Ele respondeu: Amanhã. Moisés disse: Seja conforme a tua palavra, para que saibas que ninguém há como o SENHOR, nosso Deus.

11 Retirar-se-ão as rãs de ti, e das tuas casas, e dos teus oficiais, e do teu povo; ficarão somente no rio.

12 Então, saíram Moisés e Arão da presença de Faraó; e Moisés clamou ao SENHOR por causa das rãs, conforme combinara com Faraó.

13 E o SENHOR fez conforme a palavra de Moisés; morreram as rãs nas casas, nos pátios e nos campos.

14 Ajuntaram-nas em montões e montões, e a terra cheirou mal.

15 Vendo, porém, Faraó que havia alívio, continuou de coração endurecido e não os ouviu, como o SENHOR tinha dito.

O Faraó é aqui primeiro ameaçado e depois atormentado por rãs, como depois, neste capítulo, com piolhos e moscas, pequenos animais desprezíveis e insignificantes, e ainda assim, por seu grande número, tornou-se pragas dolorosas para os egípcios. Deus poderia tê-los atormentado com leões, ou ursos, ou lobos, ou com abutres ou outras aves de rapina; mas ele escolheu fazê-lo por meio desses instrumentos desprezíveis.

1. Para que ele possa ampliar seu próprio poder. Ele é o Senhor dos exércitos de toda a criação, tem todos eles à sua disposição e faz deles o uso que lhe agrada. Alguns pensam que o poder de Deus se manifesta tanto na criação de uma formiga quanto na criação de um elefante; o mesmo ocorre com sua providência em servir seus próprios propósitos pelas menores criaturas tão eficazmente quanto pelas mais fortes, para que a excelência do poder, tanto no julgamento quanto na misericórdia, possa ser de Deus, e não da criatura. Veja que razão temos para admirar este Deus, que, quando lhe agrada, pode armar as menores partes da criação contra nós. Se Deus for nosso inimigo, todas as criaturas estarão em guerra conosco.

2. Para que ele pudesse humilhar o orgulho do Faraó e castigar sua insolência. Que mortificação deve ser para este monarca arrogante ver-se posto de joelhos e forçado a submeter-se, por meios tão desprezíveis! Toda criança é, normalmente, capaz de lidar com esses invasores e pode triunfar sobre eles; contudo, agora eram tão numerosas as suas tropas, e tão vigorosos os seus ataques, que o Faraó, com todos os seus carros e cavaleiros, não conseguia avançar contra eles. Assim, ele derrama desprezo sobre os príncipes que oferecem desprezo a ele e à sua soberania, e faz com que aqueles que não o reconhecem acima deles saibam que, quando lhe agrada, ele pode fazer com que a pior criatura os insulte e os pise. Quanto à praga das rãs, podemos observar,

I. Como foi ameaçada. Moisés, sem dúvida, comparecia diariamente à Majestade divina para novas instruções, e (talvez enquanto o rio ainda estava sangrento) ele é aqui instruído a avisar o Faraó de outro julgamento que viria sobre ele, caso ele continuasse obstinado: Se você se recusar a deixá-los ir, é por sua conta e risco, v. 1, 2. Observe que Deus não pune os homens pelo pecado, a menos que eles persistam nele. Se ele não se converter, ele afiará a sua espada (Sl 7.12), o que implica favor se ele se converter. Então aqui, se você recusar, destruirei suas fronteiras, insinuando que se o Faraó concordasse, a controvérsia deveria ser imediatamente abandonada. A praga ameaçada, em caso de recusa, era formidavelmente extensa. As rãs deveriam fazer uma incursão sobre eles que os deixasse desconfortáveis ​​em suas casas, em suas camas e em suas mesas; eles não deveriam poder comer, nem beber, nem dormir em sossego, mas, onde quer que estivessem, deveriam ser infestados por elas, v. 3, 4. Observe:

1. A maldição de Deus sobre um homem o perseguirá onde quer que ele vá, e pesará sobre ele em qualquer coisa que ele faça. Veja Deuteronômio 28-16, etc.

2. Não há como evitar os julgamentos divinos quando eles invadem com comissão.

II. Como foi infligido. Faraó não se preocupando com o alarme, nem estando inclinado a ceder à convocação, Arão recebe a ordem de retirar as forças e, com o braço estendido e a vara, dar o sinal de batalha. Dictum factum – Mal dito e feito; o exército é reunido e, sob a direção e comando de um poder invisível, cardumes de rãs invadem a terra, e os egípcios, com toda a sua arte e todo o seu poder, não conseguem impedir o seu progresso, nem mesmo dar-lhes uma distração.. Compare isso com aquela profecia de um exército de gafanhotos e lagartas, Joel 2.2, etc.; e veja Is 34. 16, 17. As rãs surgiram, ao chamado divino, e cobriram a terra. Observe que Deus tem muitas maneiras de inquietar aqueles que vivem à vontade.

III. Como foi permitido aos magos imitá-lo. Eles também criaram rãs, mas não conseguiram remover aqueles que Deus enviou. Diz-se que os espíritos imundos que saíram da boca do dragão são como rãs, que vão até os reis da terra, para enganá-los (Ap 16.13), o que provavelmente faz alusão a essas rãs, pois segue o relato da transformação das águas em sangue. O dragão, como os magos, pretendia que eles enganassem, mas Deus pretendia que eles destruíssem aqueles que seriam enganados.

4. Como Faraó cedeu diante desta praga: foi a primeira vez que ele fez isso. Ele implora a Moisés que interceda pela remoção das rãs e promete que deixará o povo ir. Aquele que há pouco havia falado com o maior desdém tanto de Deus quanto de Moisés, agora está feliz por estar em dívida com a misericórdia de Deus e com as orações de Moisés. Observe que aqueles que desafiam a Deus e oram em um dia de crise serão, primeiro ou por último, levados a ver sua necessidade de ambos, e clamarão: Senhor, Senhor, Mateus 7. 22. Aqueles que zombaram da oração foram levados a implorar, como o homem rico que desprezou Lázaro o cortejou por uma gota d'água.

V. Como Moisés marca o tempo com o Faraó e então prevalece com Deus pela oração pela remoção das rãs. Moisés, para mostrar que seu desempenho não dependia das conjunções ou oposições dos planetas, ou da sorte de uma hora ser maior que outra, pede ao Faraó que nomeie seu tempo. Nellum ocorrerit tempus regi - Nenhum prazo fixado pelo rei será objeto de objeção. Tenha esta honra sobre mim, diga-me quando eu implorarei por você. Isso foi planejado para a convicção do Faraó de que, se seus olhos não fossem abertos pela praga, eles poderiam removê-la. Tão variados são os métodos que Deus utiliza para levar os homens ao arrependimento. Faraó marca a hora para amanhã, v. 10. E por que não imediatamente? Ele gostava tanto de seus convidados que gostaria que eles ficassem mais uma noite com ele? Não, mas provavelmente ele esperava que eles desaparecessem por si mesmos e então ele se livrasse da praga sem ser obrigado a Deus ou a Moisés. No entanto, Moisés discorda dele sobre isso: “Seja conforme a tua palavra, será feito exatamente quando queres que seja feito, para que saibas que, seja o que for que os magos pretendam, não há ninguém como o Senhor nosso Deus”. Ninguém tem tal comando como ele tem sobre todas as criaturas, nem ninguém está tão pronto a perdoar aqueles que se humilham diante dele. Observe que o grande desígnio tanto dos julgamentos quanto das misericórdias é nos convencer de que não há ninguém como o Senhor nosso Deus, ninguém tão sábio, tão poderoso, tão bom, nenhum inimigo tão formidável, nenhum amigo tão desejável, tão valioso. Moisés, então, recorre a Deus, ora fervorosamente a ele, para deter as rãs. Observe que devemos orar por nossos inimigos e perseguidores, mesmo os piores, como Cristo fez. Em resposta à oração de Moisés, as rãs que surgiram num dia pereceram no dia seguinte (v. 13) e, para que pudesse parecer que eram rãs de verdade, seus cadáveres foram deixados para serem amontoados, de modo que seu cheiro se tornasse desagradável (v. 14). Observe que o grande Soberano do mundo faz o uso que lhe agrada das vidas e mortes de suas criaturas; e aquele que dá um ser para servir a um propósito, pode, sem prejudicar sua justiça, solicitá-lo novamente imediatamente, para servir a outro propósito.

VI. Qual foi o resultado desta praga (v. 15): Quando Faraó viu que havia uma trégua, sem considerar o que havia sentido ultimamente ou o que tinha motivos para temer, ele endureceu seu coração. Observe:

1. Até que o coração seja renovado pela graça de Deus, as impressões causadas pela força da aflição não permanecem; as convicções desaparecem e as promessas que foram extorquidas são esquecidas. Até que a disposição do ar seja alterada, o que descongela ao sol congelará novamente na sombra.

2. A paciência de Deus é vergonhosamente abusada por pecadores impenitentes. A trégua que ele lhes dá, para levá-los ao arrependimento, os endurece; e embora ele graciosamente lhes permita uma trégua, a fim de estabelecer a paz, eles aproveitam a oportunidade para reunir novamente as forças confusas de uma infidelidade obstinada. Veja Ecl 8. 11; Sal 78. 34, etc.

16 Disse o SENHOR a Moisés: Dize a Arão: Estende o teu bordão e fere o pó da terra, para que se torne em piolhos por toda a terra do Egito.

17 Fizeram assim; Arão estendeu a mão com seu bordão e feriu o pó da terra, e houve muitos piolhos nos homens e no gado; todo o pó da terra se tornou em piolhos por toda a terra do Egito.

18 E fizeram os magos o mesmo com suas ciências ocultas para produzirem piolhos, porém não o puderam; e havia piolhos nos homens e no gado.

19 Então, disseram os magos a Faraó: Isto é o dedo de Deus. Porém o coração de Faraó se endureceu, e não os ouviu, como o SENHOR tinha dito.

Aqui está um breve relato da praga dos piolhos. Não parece que qualquer aviso tenha sido dado antes. O abuso do Faraó da trégua concedida a ele pode ter sido um aviso suficiente para ele esperar outra praga: pois se a remoção de uma aflição nos endurece, e assim perdemos o benefício dela, podemos concluir que ela vai embora com o propósito de retornar ou abrir espaço para algo pior. Observe,

I. Como esta praga de piolhos foi infligida aos egípcios, v. 16, 17. As rãs nasceram das águas, mas estas vivem do pó da terra; pois de qualquer parte da criação Deus pode buscar um flagelo, com o qual corrigir aqueles que se rebelam contra ele. Ele tem muitas flechas em sua aljava. Até o pó da terra lhe obedece.”Não temas então, tu verme Jacó, pois Deus pode usar-te como instrumento debulhador, se quiser”, Is 41.14, 15. Esses piolhos, sem dúvida, eram extremamente vexatórios e escandalosos para os egípcios. Embora tivessem tido trégua, tiveram trégua apenas por algum tempo, Apocalipse 11. 14. O segundo ai já passou, mas eis que o terceiro ai veio muito rapidamente.

II. Como os magos ficaram perplexos com isso. Tentaram imitá-lo, mas não conseguiram. Quando falharam nisso, parece que tentaram removê-lo; pois segue-se que havia piolhos em homens e animais, apesar deles. Isto forçou-os a confessarem-se dominados: Este é o dedo de Deus (v. 19); isto é, “Essa verificação e restrição impostas sobre nós devem necessariamente vir de um poder divino”. Observe:

1. Deus mantém o diabo acorrentado e o limita tanto como enganador quanto como destruidor; até agora ele virá, mas não mais. Os agentes do diabo, quando Deus os permitiu, puderam fazer grandes coisas; mas quando ele lhes impôs um embargo, embora apenas com o dedo, eles nada puderam fazer. A incapacidade dos magos, neste caso menor, mostrou de onde eles tinham sua habilidade nos casos anteriores, que parecia maior, e que eles não tinham poder contra Moisés, mas o que lhes foi dado de cima.

2. Mais cedo ou mais tarde, Deus extorquirá, até mesmo de seus inimigos, o reconhecimento de sua própria soberania e poder dominante. É certo que todos eles devem (como dizemos) finalmente cair, como Juliano, o apóstata, fez, quando seus lábios moribundos confessaram: Tu me venceste, ó galileu! Deus não só será muito duro com todos os opositores, mas também os forçará a assumir isso.

III. Como Faraó, apesar disso, se tornou cada vez mais obstinado (v. 19); mesmo aqueles que o enganaram agora disseram o suficiente para desenganá-lo, e ainda assim ele ficou cada vez mais obstinado. Até mesmo os milagres e os julgamentos eram para ele um cheiro de morte para morte. Observe que aqueles que não são melhorados pela palavra e pelas providências de Deus geralmente são piorados por elas.

20 Disse o SENHOR a Moisés: Levanta-te pela manhã cedo e apresenta-te a Faraó; eis que ele sairá às águas; e dize-lhe: Assim diz o SENHOR: Deixa ir o meu povo, para que me sirva.

21 Do contrário, se tu não deixares ir o meu povo, eis que eu enviarei enxames de moscas sobre ti, e sobre os teus oficiais, e sobre o teu povo, e nas tuas casas; e as casas dos egípcios se encherão destes enxames, e também a terra em que eles estiverem.

22 Naquele dia, separarei a terra de Gósen, em que habita o meu povo, para que nela não haja enxames de moscas, e saibas que eu sou o SENHOR no meio desta terra.

23 Farei distinção entre o meu povo e o teu povo; amanhã se dará este sinal.

24 Assim fez o SENHOR; e vieram grandes enxames de moscas à casa de Faraó, e às casas dos seus oficiais, e sobre toda a terra do Egito; e a terra ficou arruinada com estes enxames.

25 Chamou Faraó a Moisés e a Arão e disse: Ide, oferecei sacrifícios ao vosso Deus nesta terra.

26 Respondeu Moisés: Não convém que façamos assim porque ofereceríamos ao SENHOR, nosso Deus, sacrifícios abomináveis aos egípcios; eis que, se oferecermos tais sacrifícios perante os seus olhos, não nos apedrejarão eles?

27 Temos de ir caminho de três dias ao deserto e ofereceremos sacrifícios ao SENHOR, nosso Deus, como ele nos disser.

28 Então, disse Faraó: Deixar-vos-ei ir, para que ofereçais sacrifícios ao SENHOR, vosso Deus, no deserto; somente que, saindo, não vades muito longe; orai também por mim.

29 Respondeu-lhe Moisés: Eis que saio da tua presença e orarei ao SENHOR; amanhã, estes enxames de moscas se retirarão de Faraó, dos seus oficiais e do seu povo; somente que Faraó não mais me engane, não deixando ir o povo para que ofereça sacrifícios ao SENHOR.

30 Então, saiu Moisés da presença de Faraó e orou ao SENHOR.

31 E fez o SENHOR conforme a palavra de Moisés, e os enxames de moscas se retiraram de Faraó, dos seus oficiais e do seu povo; não ficou uma só mosca.

32 Mas ainda esta vez endureceu Faraó o coração e não deixou ir o povo.

Aqui está a história da praga das moscas, na qual nos é contada,

I. Como foi ameaçado, como o das rãs, antes de ser infligido. Moisés é instruído (v. 20) a levantar-se de manhã cedo, encontrar-se com Faraó quando ele chegasse às águas, e ali repetir suas exigências. Observe:

1. Aqueles que desejam realizar grandes coisas para Deus e sua geração devem acordar cedo e resgatar o tempo pela manhã. O Faraó começou cedo em suas devoções supersticiosas ao rio; e desejaremos mais sono e mais sono quando for necessário realizar qualquer serviço que correria bem em nossa conta no grande dia?

2. Aqueles que se consideram servos fiéis de Deus não devem ter medo da face do homem. Moisés deveria comparecer diante do Faraó, orgulhoso como era, e dizer-lhe aquilo que era no mais alto grau humilhante, deveria desafiá-lo (se ele se recusasse a libertar seus cativos) a se envolver com qualquer exército de moscas, que obedecesse às ordens de Deus do Faraó. não faria. Veja uma ameaça semelhante, Is 7. 18, O Senhor assobiará para que a mosca e a abelha venham e sirvam aos seus propósitos.

II. Como os egípcios e os hebreus seriam notavelmente distinguidos nesta praga, v. 22, 23. É provável que esta distinção não tenha sido tão manifesta e observável em nenhuma das pragas anteriores como seria nesta. Assim, assim como a praga dos piolhos se tornou mais convincente do que qualquer outra antes dela, ao encalhar os magos, o mesmo aconteceu com a distinção feita entre os egípcios e os hebreus. Faraó deve saber que Deus é o Senhor no meio da terra; e por isso será conhecido sem dúvida.

1. Enxames de moscas, que nos parecem voar ao acaso, estarão manifestamente sob a conduta de uma mente inteligente, embora estejam acima da direção de qualquer homem. “Para cá irão”, diz Moisés, “e para lá não irão”; e o desempenho é pontualmente de acordo com esta nomeação, e ambos, comparados, equivalem a uma demonstração de que aquele que disse isso e aquele que fez isso era o mesmo, até mesmo um Ser de poder e sabedoria infinitos.

2. Os servos e adoradores do grande Jeová serão preservados de participar das calamidades comuns do lugar em que vivem, para que a praga que incomoda todos os seus vizinhos não se aproxime deles; e esta será uma prova incontestável de que Deus é o Senhor no meio da terra. Junte tudo isso e parece que os olhos do Senhor correm de um lado para o outro pela terra, e também pelo ar, para direcionar aquilo que para nós parece mais casual, para servir a algum grande fim planejado, para que ele possa se mostrar. forte em nome daqueles cujos corações são retos com ele, 2 Crônicas 16. 9. Observe como é repetido: Porei divisão entre o meu povo e o teu povo. Observe que o Senhor conhece aqueles que são dele e fará parecer, talvez neste mundo, certamente no outro, que ele os separou para si mesmo. Chegará o dia em que você retornará e discernirá entre os justos e os ímpios (Ml 3.18), as ovelhas e os cabritos (Mt 25.32; Ez 34.17), embora agora misturados.

III. Como foi infligido, no dia seguinte à ameaça: Veio um terrível enxame de moscas (v. 24), moscas de diversas espécies, e tais que as devoraram, Sl 78.45. O príncipe das potestades do ar glorificou-se em ser Belzebu – o deus das moscas; mas aqui está provado que mesmo nisso ele é um pretendente e um usurpador, pois mesmo com enxames de moscas Deus luta contra o seu reino e prevalece.

4. Como o Faraó, após esse ataque, iniciou uma negociação e firmou um tratado com Moisés e Arão sobre a rendição de seus cativos: mas observe com que relutância ele cede.

1. Ele está contente que eles sacrifiquem ao seu Deus, desde que o façam na terra do Egito, v. 25. Observe que Deus pode extorquir tolerância à sua adoração, mesmo daqueles que são realmente inimigos dela. Faraó, sob a vara, está contente que eles façam sacrifícios e permitirá liberdade de consciência ao Israel de Deus, mesmo em sua própria terra. Mas Moisés não aceitará a sua concessão; ele não pode fazer isso. Seria uma abominação para Deus se eles oferecessem os sacrifícios egípcios, e uma abominação para os egípcios se oferecessem a Deus seus próprios sacrifícios, como deveriam; para que eles não pudessem sacrificar na terra sem incorrer no desagrado de seu Deus ou de seus capatazes; por isso ele insiste: Iremos caminhar três dias pelo deserto, v. 27. Observe que aqueles que oferecem um sacrifício aceitável a Deus devem:

(1.) Separar-se dos ímpios e profanos; pois não podemos ter comunhão tanto com o Pai das luzes como com as obras das trevas, tanto com Cristo como com Belial, 2 Cor 6.14, etc.; Sal 26. 4, 6.

(2.) Eles devem se afastar das distrações do mundo e ficar o mais longe possível do barulho dele. Israel não pode celebrar a festa do Senhor nem entre os fornos de tijolos nem entre as panelas de carne do Egito; não, iremos para o deserto, Oseias 2:14; Não posso 7. 11.

(3.) Eles devem observar a designação divina: “Faremos sacrifícios como Deus nos ordenar, e não de outra forma”. Embora estivessem no mais alto grau de escravidão ao Faraó, ainda assim, na adoração a Deus, eles deveriam observar seus mandamentos e não os do Faraó.

2. Quando esta proposta é rejeitada, ele consente que eles vão para o deserto, desde que não vão muito longe, não tão longe, mas para que ele possa trazê-los de volta. É provável que ele tivesse ouvido falar de seu plano para Canaã e suspeitasse que, se deixassem o Egito, nunca mais voltariam; e, portanto, quando ele é forçado a consentir que eles partam (os enxames de moscas zunindo a necessidade em seus ouvidos), ainda assim ele não está disposto a que eles saiam de seu alcance. Assim, alguns pecadores que, em uma pontada de convicção, abandonam seus pecados, mas relutam em ir para muito longe; pois, quando o susto passar, eles voltarão para eles novamente. Observamos aqui uma luta entre as convicções do Faraó e as suas corrupções; suas convicções diziam: "Deixe-os ir"; suas corrupções diziam: "Ainda não muito longe", mas ele se aliou às suas corrupções contra suas convicções, e esta foi sua ruína. Esta proposta foi aceita por Moisés até agora, pois prometia a remoção desta praga, v. 29. Veja aqui:

(1.) Quão pronto Deus está para aceitar as submissões dos pecadores. Faraó apenas diz: Roga por mim (embora seja com pesar que ele se humilhou até agora), e Moisés promete imediatamente: Rogarei ao Senhor por ti, para que Faraó possa ver qual era o desígnio da praga, para não trazê-lo para ser arruinado, mas para levá-lo ao arrependimento. Com que prazer Deus disse (1 Reis 21:29): Vês como Acabe se humilha?

(2.) Que necessidade temos de ser advertidos para que sejamos sinceros em nossa submissão: Mas não deixe mais o Faraó agir de forma enganosa. Aqueles que agem de maneira enganosa são justamente suspeitos e devem ser advertidos para não voltarem à loucura, depois que Deus mais uma vez falou de paz. Não se enganem, de Deus não se zomba; se pensarmos em enganar a Deus por meio de um arrependimento falso e de uma entrega fraudulenta de nós mesmos a ele, provaremos, no final, que colocamos uma fraude fatal em nossas próprias almas.

Por último, a questão de tudo era que Deus graciosamente removeu a praga (v. 30, 31), mas Faraó voltou perfidamente à sua dureza e não deixou o povo ir, v. 32. Seu orgulho não lhe permitiria se separar de uma flor de sua coroa como era seu domínio sobre Israel, nem sua cobiça de um ramo de sua receita como era o trabalho deles. Observe que as concupiscências reinantes rompem os limites mais fortes e tornam os homens descaradamente presunçosos e escandalosamente pérfidos. Não deixemos o pecado, portanto, reinar; pois, se isso acontecer, nos trairá e nos levará aos mais grosseiros absurdos.

Êxodo 9

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Neste capítulo temos um relato de mais três pragas do Egito.

I. Murrain entre o gado, que foi fatal para eles, ver 1-7.

II. Ferve sobre homens e animais, ver 8-12.

III. Salve, com trovões e relâmpagos.

1. É dado aviso sobre esta praga, ver 13-21.

2. É infligido, para seu grande terror, ver 22-26.

3. Faraó, assustado, renova seu tratado com Moisés, mas instantaneamente quebra sua palavra, ver 27, etc.

As Pragas do Egito (1491 AC)

1 Disse o SENHOR a Moisés: Apresenta-te a Faraó e dize-lhe: Assim diz o SENHOR, o Deus dos hebreus: Deixa ir o meu povo, para que me sirva.

2 Porque, se recusares deixá-los ir e ainda por força os detiveres,

3 eis que a mão do SENHOR será sobre o teu rebanho, que está no campo, sobre os cavalos, sobre os jumentos, sobre os camelos, sobre o gado e sobre as ovelhas, com pestilência gravíssima.

4 E o SENHOR fará distinção entre os rebanhos de Israel e o rebanho do Egito, para que nada morra de tudo o que pertence aos filhos de Israel.

5 O SENHOR designou certo tempo, dizendo: Amanhã, fará o SENHOR isto na terra.

6 E o SENHOR o fez no dia seguinte, e todo o rebanho dos egípcios morreu; porém, do rebanho dos israelitas, não morreu nem um.

7 Faraó mandou ver, e eis que do rebanho de Israel não morrera nem um sequer; porém o coração de Faraó se endureceu, e não deixou ir o povo.

Aqui está,

I. Aviso dado sobre outra praga, a saber, a morte de animais. Quando o coração do Faraó se endureceu, depois de ele parecer ter cedido à praga anterior, Moisés é enviado para lhe dizer que outra praga está por vir, para tentar o que isso faria para reviver as impressões das pragas anteriores. Assim é revelada a ira de Deus desde o céu, tanto em sua palavra como em suas obras, contra toda impiedade e injustiça dos homens.

1. Moisés coloca o Faraó de uma forma muito justa para evitá-lo: Deixa ir o meu povo. Essa ainda era a demanda. Deus libertará Israel; Faraó se opõe a isso, e o julgamento é: cuja palavra será mantida. Veja como Deus é zeloso pelo seu povo. Quando chegar o ano dos seus remidos, ele dará o Egito como resgate; esse reino será arruinado, em vez de Israel não ser libertado. Veja quão razoáveis ​​são as exigências de Deus. Tudo o que ele pede, é apenas dele: eles são meu povo, portanto, deixe-os ir.

2. Ele descreve a praga que viria se ele recusasse, v. 2, 3. A mão do Senhor imediatamente, sem a extensão da mão de Arão, está sobre o gado, muitos dos quais, alguns de todos os tipos, deveriam morrer por uma espécie de peste. Isto foi uma grande perda para os proprietários: eles empobreceram Israel e agora Deus os tornaria pobres. Observe que a mão de Deus deve ser reconhecida mesmo na doença e morte do gado, ou em outros danos sofridos nele; pois um pardal não cai no chão sem nosso Pai.

3. Como evidência da mão especial de Deus nisso, e de seu favor particular para com seu próprio povo, ele prediz que nenhum de seus rebanhos morreria, embora respirassem o mesmo ar e bebessem da mesma água que os egípcios. O Senhor separará. Observe que quando os julgamentos de Deus estão espalhados, embora possam cair tanto sobre os justos quanto sobre os ímpios, ainda assim Deus faz tal distinção que eles não são iguais para um como são para o outro. Veja Isaías 27. 7. A providência de Deus deve ser reconhecida com gratidão na vida do gado, pois ele preserva o homem e os animais, Sl 36.6.

4. Para tornar a advertência ainda mais notável, o tempo é fixado (v. 5): Amanhã será feito. Não sabemos o que o dia trará e, portanto, não podemos dizer o que faremos amanhã, mas não é assim com Deus.

II. A própria praga infligida. O gado morreu. Observe que a criatura fica sujeita à vaidade pelo pecado do homem, estando sujeita, de acordo com sua capacidade, tanto a servir sua maldade quanto a participar de seu castigo, como no dilúvio universal. Romanos 8. 20, 22. Faraó e os egípcios pecaram; mas as ovelhas, o que fizeram? No entanto, eles estão atormentados. Veja Jer 12.4: Pela maldade da terra, os animais são consumidos. Os egípcios depois, e (alguns pensam) agora, adoravam seu gado; foi entre eles que os israelitas aprenderam a fazer de um bezerro um deus: é nisso que a praga aqui mencionada os atinge. Observe que o que fazemos dele um ídolo cabe a Deus removê-lo de nós ou amargurá-lo. Veja Is 19. 1.

III. A distinção feita entre o gado dos egípcios e o gado dos israelitas, segundo a palavra de Deus: Nenhum gado dos israelitas morreu, v. 6, 7. Deus cuida dos bois? Sim ele faz; sua providência se estende às mais mesquinhas de suas criaturas. Mas está escrito também por nossa causa, que, confiando em Deus e fazendo dele o nosso refúgio, não tenhamos medo da peste que anda nas trevas, não, nem mesmo que milhares caiam ao nosso lado, Sl 91.6,7. Faraó enviou para ver se o gado dos israelitas estava infectado, não para satisfazer sua consciência, mas apenas para satisfazer sua curiosidade, ou com o propósito, a título de represália, de reparar suas próprias perdas com seus estoques; e, não tendo nenhum bom desígnio na investigação, o relatório que lhe foi apresentado não lhe causou nenhuma impressão, mas, pelo contrário, seu coração endureceu. Observe que, para aqueles que são deliberadamente cegos, mesmo os métodos de convicção que são ordenados para a vida provam ser um cheiro de morte para morte.

8 Então, disse o SENHOR a Moisés e a Arão: Apanhai mãos cheias de cinza de forno, e Moisés atire-a para o céu diante de Faraó.

9 Ela se tornará em pó miúdo sobre toda a terra do Egito e se tornará em tumores que se arrebentem em úlceras nos homens e nos animais, por toda a terra do Egito.

10 Eles tomaram cinza de forno e se apresentaram a Faraó; Moisés atirou-a para o céu, e ela se tornou em tumores que se arrebentavam em úlceras nos homens e nos animais,

11 de maneira que os magos não podiam permanecer diante de Moisés, por causa dos tumores; porque havia tumores nos magos e em todos os egípcios.

12 Porém o SENHOR endureceu o coração de Faraó, e este não os ouviu, como o SENHOR tinha dito a Moisés.

Observe aqui, a respeito da praga de furúnculos e manchas,

I. Quando eles não foram atingidos pela morte de seu gado, Deus enviou uma praga que se apoderou de seus próprios corpos e os tocou profundamente. Se menos julgamentos não funcionarem, Deus enviará maiores. Portanto, humilhemo-nos sob a poderosa mão de Deus e saiamos ao seu encontro no caminho dos seus julgamentos, para que a sua ira se desvie de nós.

II. O sinal pelo qual esta praga foi convocada foi a aspersão de cinzas quentes da fornalha em direção ao céu (v. 8, 10), o que deveria significar o aquecimento do ar com uma infecção que deveria produzir nos corpos dos egípcios. furúnculos doloridos, o que seria ao mesmo tempo desagradável e doloroso. Imediatamente após a dispersão das cinzas, um orvalho escaldante desceu do ar, formando bolhas onde quer que caísse. Observe que às vezes Deus mostra aos homens seus pecados em sua punição; eles oprimiram Israel nas fornalhas, e agora as cinzas da fornalha se tornaram um terror para eles tanto quanto seus capatazes haviam sido para os israelitas.

III. A praga em si foi muito grave - uma erupção comum seria assim, especialmente para os bons e delicados, mas essas erupções eram inflamações, como a de Jó. Isto é posteriormente chamado de falha crítica do Egito (Dt 28.27), como se fosse alguma doença nova, nunca ouvida antes, e conhecida desde então por esse nome. Observe que feridas no corpo devem ser encaradas como punições de pecado e ser ouvido como um chamado ao arrependimento.

4. Os próprios magos foram atingidos por estes furúnculos, v. 11.

1. Assim eles foram punidos,

(1.) Por ajudarem a endurecer o coração de Faraó, como Elimas por procurar perverter os caminhos retos do Senhor; Deus julgará severamente aqueles que fortalecem as mãos dos ímpios em sua maldade.

(2.) Por fingir imitar as pragas anteriores e fazer com que eles próprios e o Faraó brincassem com elas. Aqueles que produziriam piolhos, contra sua vontade, produzirão furúnculos. Observe que é mau brincar com os julgamentos de Deus e é mais perigoso do que brincar com fogo. Não sejais escarnecedores, para que as vossas ligaduras não se fortaleçam.

2. Assim, ficaram envergonhados na presença de seus admiradores. Quão fracos eram seus encantamentos, que não conseguiam sequer se assegurar! O diabo não pode dar proteção àqueles que estão confederados com ele.

3. Assim foram expulsos do campo. Seu poder foi restringido antes (cap. 8.18), mas eles continuaram a confrontar Moisés e a confirmar a incredulidade de Faraó, até agora, finalmente, foram forçados a recuar e não puderam resistir diante de Moisés, ao qual o apóstolo se refere (2 Tim 3.9) quando ele diz que a loucura deles foi manifestada a todos os homens.

V. Faraó continuou obstinado, pois agora o Senhor endureceu seu coração. Antes, ele havia endurecido o próprio coração e resistido à graça de Deus; e agora Deus o entregou justamente às concupiscências de seu próprio coração, a uma mente réproba e a fortes ilusões, permitindo que Satanás o cegasse e endurecesse, e ordenando tudo, doravante, de modo a torná-lo cada vez mais obstinado. Observe que a dureza intencional é comumente punida com dureza judicial. Se os homens fecham os olhos contra a luz, é justo que Deus feche os olhos. Temamos isso como o julgamento mais severo que um homem pode sofrer deste lado do inferno.

13 Disse o SENHOR a Moisés: Levanta-te pela manhã cedo, apresenta-te a Faraó e dize-lhe: Assim diz o SENHOR, o Deus dos hebreus: Deixa ir o meu povo, para que me sirva.

14 Pois esta vez enviarei todas as minhas pragas sobre o teu coração, e sobre os teus oficiais, e sobre o teu povo, para que saibas que não há quem me seja semelhante em toda a terra.

15 Pois já eu poderia ter estendido a mão para te ferir a ti e o teu povo com pestilência, e terias sido cortado da terra;

16 mas, deveras, para isso te hei mantido, a fim de mostrar-te o meu poder, e para que seja o meu nome anunciado em toda a terra.

17 Ainda te levantas contra o meu povo, para não deixá-lo ir?

18 Eis que amanhã, por este tempo, farei cair mui grave chuva de pedras, como nunca houve no Egito, desde o dia em que foi fundado até hoje.

19 Agora, pois, manda recolher o teu gado e tudo o que tens no campo; todo homem e animal que se acharem no campo e não se recolherem a casa, em caindo sobre eles a chuva de pedras, morrerão.

20 Quem dos oficiais de Faraó temia a palavra do SENHOR fez fugir os seus servos e o seu gado para as casas;

21 aquele, porém, que não se importava com a palavra do SENHOR deixou ficar no campo os seus servos e o seu gado.

Aqui está:

I. Uma declaração geral da ira de Deus contra Faraó por sua obstinação. Embora Deus tenha endurecido seu coração (v. 12), ainda assim Moisés deve repetir suas aplicações a ele; Deus suspende a sua graça e ainda assim exige obediência, para puni-lo por exigir tijolos dos filhos de Israel quando lhes negou palha. Deus também mostraria um padrão de longanimidade, e como ele espera ser gracioso com um povo rebelde e contraditório. Seis vezes a exigência foi feita em vão, mas Moisés deve fazê-la pela sétima vez: Deixe meu povo ir, v 13. Uma mensagem terrível que Moisés é ordenado a entregar a ele, quer ele ouça ou deixe de ouvir.

1. Ele deve dizer-lhe que está marcado para a ruína, que agora é o alvo contra o qual Deus atiraria todas as flechas de sua ira. "Agora enviarei todas as minhas pragas.” Agora que não há lugar para arrependimento no Faraó, nada pode impedir sua destruição total, pois só isso a teria evitado. Agora que Deus começa a endurecer seu coração, seu caso é desesperador. "Enviarei minhas pragas sobre o teu coração, não apenas pragas temporais sobre o teu corpo, mas pragas espirituais sobre a tua alma.” Observe que Deus pode enviar pragas sobre a sua alma., mas para ser seguido por praga após praga, até que ele seja totalmente consumido. Observe que, quando Deus julgar, ele vencerá; ninguém jamais endureceu seu coração contra ele e prosperou.

2. Ele deve dizer-lhe que permanecerá na história como uma posição importante. Um monumento da justiça e do poder da ira de Deus (v. 16): “Por esta causa te elevei ao trono neste momento, e te fiz suportar o choque das pragas até agora, para mostrar em ti o meu poder." A Providência ordenou que Moisés tivesse um homem de espírito tão feroz e teimoso para lidar; e tudo foi administrado de maneira a torná-la um exemplo mais marcante e memorável do poder que Deus tem para humilhar e derrubar o mais orgulhoso de seus inimigos. Tudo concorreu para sinalizar isso, para que o nome de Deus (isto é, sua soberania incontestável, seu poder irresistível e sua justiça inflexível) pudesse ser declarado em toda a terra, não apenas em todos os lugares, mas através de todas as épocas enquanto a terra existir. Observe que Deus às vezes levanta homens muito maus para honra e poder, poupa-os por muito tempo e permite que se tornem insuportavelmente insolentes, para que ele possa ser ainda mais glorificado em sua destruição no final. Veja como as nações vizinhas, naquela época, melhoraram a ruína de Faraó para a glória de Deus. Jetro disse sobre isso: Agora sei que o Senhor é maior do que todos os deuses, capítulo 18. 11. O apóstolo ilustra a doutrina da soberania de Deus com esta instância, Rom 9. 17. Para justificar a Deus nestas resoluções, Moisés é orientado a perguntar-lhe (v. 17): Ainda te exaltas contra o meu povo? Faraó era um grande rei; o povo de Deus era, na melhor das hipóteses, pobres pastores e agora pobres escravos; e ainda assim Faraó será arruinado se se exaltar contra eles, pois isso é considerado como se exaltar contra Deus. Esta não foi a primeira vez que Deus reprovou reis por causa deles, e os fez saber que ele não permitiria que seu povo fosse pisoteado e insultado, não, nem pelos mais poderosos deles.

II. Uma predição específica da praga do granizo (v. 18), e um gracioso conselho ao Faraó e seu povo para que mandem buscar seus servos e gado para fora do campo, para que possam ser protegidos do granizo. Observe que quando a justiça de Deus ameaça arruinar, sua misericórdia, ao mesmo tempo, nos mostra uma maneira de escapar dela, tão relutante é ele que alguém pereça. Veja aqui o cuidado que Deus teve, não apenas em distinguir entre egípcios e israelitas, mas entre alguns egípcios e outros. Se o Faraó não ceder e assim impedir o julgamento em si, ainda assim será dada uma oportunidade àqueles que têm algum temor de Deus e de sua palavra de se salvarem de participar do julgamento. Observe que aqueles que aceitarem aviso podem se abrigar; e aqueles que não o fizerem poderão agradecer a si mesmos se caírem pelo flagelo transbordante e pela saraiva que varrerá o refúgio das mentiras, Is 28. 17. Veja o efeito diferente deste aviso.

1. Alguns acreditaram nas coisas que foram ditas, e temeram, e alojaram seus servos e gado (v. 20), como Noé (Hb 11.7), e foi a sua sabedoria. Mesmo entre os servos de Faraó havia alguns que tremiam diante da palavra de Deus; e nem os filhos de Israel temerão isso? Mas,

2. Outros não acreditaram: embora, qualquer que fosse a praga que Moisés houvesse predito até então, o evento respondeu exatamente à predição; e embora, se tivessem algum motivo para questionar isso, não teria sido um grande dano para eles terem mantido o gado em casa por um dia e, assim, supondo que fosse um caso duvidoso, terem escolhido o lado mais seguro; no entanto, eles foram tão imprudentes que desafiaram a verdade de Moisés e o poder de Deus (de ambos os quais eles já tinham experiência suficiente, às suas custas), para deixar seu gado no campo, o próprio Faraó, é provável, dando-lhes um exemplo da presunção. Observe que a infidelidade obstinada, que é surda às mais justas advertências e aos mais sábios conselhos, deixa o sangue daqueles que perecem sobre suas próprias cabeças.

22 Então, disse o SENHOR a Moisés: Estende a mão para o céu, e cairá chuva de pedras em toda a terra do Egito, sobre homens, sobre animais e sobre toda planta do campo na terra do Egito.

23 E Moisés estendeu o seu bordão para o céu; o SENHOR deu trovões e chuva de pedras, e fogo desceu sobre a terra; e fez o SENHOR cair chuva de pedras sobre a terra do Egito.

24 De maneira que havia chuva de pedras e fogo misturado com a chuva de pedras tão grave, qual nunca houve em toda a terra do Egito, desde que veio a ser uma nação.

25 Por toda a terra do Egito a chuva de pedras feriu tudo quanto havia no campo, tanto homens como animais; feriu também a chuva de pedras toda planta do campo e quebrou todas as árvores do campo.

26 Somente na terra de Gósen, onde estavam os filhos de Israel, não havia chuva de pedras.

27 Então, Faraó mandou chamar a Moisés e a Arão e lhes disse: Esta vez pequei; o SENHOR é justo, porém eu e o meu povo somos ímpios.

28 Orai ao SENHOR; pois já bastam estes grandes trovões e a chuva de pedras. Eu vos deixarei ir, e não ficareis mais aqui.

29 Respondeu-lhe Moisés: Em saindo eu da cidade, estenderei as mãos ao SENHOR; os trovões cessarão, e já não haverá chuva de pedras; para que saibas que a terra é do SENHOR.

30 Quanto a ti, porém, e aos teus oficiais, eu sei que ainda não temeis ao SENHOR Deus.

31 (O linho e a cevada foram feridos, pois a cevada já estava na espiga, e o linho, em flor.

32 Porém o trigo e o centeio não sofreram dano, porque ainda não haviam nascido.)

33 Saiu, pois, Moisés da presença de Faraó e da cidade e estendeu as mãos ao SENHOR; cessaram os trovões e a chuva de pedras, e não caiu mais chuva sobre a terra.

34 Tendo visto Faraó que cessaram as chuvas, as pedras e os trovões, tornou a pecar e endureceu o coração, ele e os seus oficiais.

35 E assim Faraó, de coração endurecido, não deixou ir os filhos de Israel, como o SENHOR tinha dito a Moisés.

A ameaçada praga de granizo é aqui convocada pela poderosa mão e vara de Moisés (v. 22, 23), e obedece à convocação, ou melhor, à ordem divina; pois fogo e granizo cumprem a palavra de Deus, Sl 148. 8. E aqui nos dizem,

I. Que desolações causou na terra. O trovão e o fogo do céu (ou relâmpago) tornaram tudo ainda mais terrível e mais destruidor (v. 23, 24). Observe que Deus faz das nuvens não apenas seus armazéns, de onde ele derrama gordura sobre seu povo, mas também seus depósitos, de onde, quando quiser, ele pode extrair um formidável trem de artilharia, com o qual destruirá seus inimigos. Ele mesmo fala dos tesouros de granizo que reservou para o dia da batalha e da guerra, Jó 38. 22, 23. Lamentável destruição que este granizo causou na terra do Egito. Matou homens e gado e destruiu não apenas as ervas, mas também as árvores (v. 25). O trigo que estava acima do solo foi destruído, e só foi preservado o que ainda não havia crescido, v. 31, 32. Observe que Deus tem muitas maneiras de tirar o trigo na estação correspondente (Os 2.9), seja por uma explosão secreta ou por um granizo barulhento. Nesta praga, diz-se que os raios quentes, bem como o granizo, destroem seus rebanhos, Sal 78.47, 48; e veja Sal 105. 32, 33. Talvez Davi faça alusão a isto quando, ao descrever as gloriosas aparições de Deus para a derrota dos seus inimigos, fala das pedras de granizo e das brasas de fogo que lançou entre eles, Sal 18.12, 13. E há um plano de referência a isso no derramamento da sétima taça, Apocalipse 16. 21. Notamos aqui (v. 26) que a terra de Gósen foi preservada de receber qualquer dano por esta praga. Deus tem a direção das nuvens grávidas e faz chover ou granizo em uma cidade e não em outra, seja por misericórdia ou por julgamento.

II. Que consternação isso deixou em Faraó. Veja que efeito isso teve sobre ele:

1. Ele se humilhou diante de Moisés na linguagem de um penitente, v. 27, 28. Nenhum homem poderia ter falado melhor. Ele se reconhece do lado errado em sua disputa com o Deus dos hebreus: “Pequei ao resistir tanto tempo”. Ele reconhece a equidade dos procedimentos de Deus contra ele: O Senhor é justo e deve ser justificado quando fala, embora fale em trovões e relâmpagos. Ele condena a si mesmo e à sua terra: “Eu e meu povo somos maus e merecemos o que é trazido sobre nós.” Ele implora as orações de Moisés: “Roga por mim ao Senhor, para que esta terrível praga seja removida.” E, por último, promete entregar os seus prisioneiros: vou deixar vocês irem. O que alguém poderia desejar mais? E ainda assim seu coração estava endurecido durante todo esse tempo. Observe que o terror da vara muitas vezes extorque reconhecimentos penitentes daqueles que não têm afeições penitentes; sob a surpresa e a sensação de aflição, eles se levantam e dizem o que é suficientemente pertinente, não porque estejam profundamente afetados, mas porque sabem que deveriam estar e que é digno de ser dito.

2. Moisés, a partir de então, torna-se um intercessor dele junto a Deus. Embora ele tivesse todos os motivos do mundo para pensar que se arrependeria imediatamente de seu arrependimento, e lhe disse isso (v. 30), ainda assim ele prometeu ser esse amigo na corte do céu. Observe que mesmo aqueles em quem temos poucas esperanças, devemos continuar a orar e a admoestar, 1 Sm 12.23. Observe,

(1.) O lugar que Moisés escolheu para sua intercessão. Ele saiu da cidade (v. 33), não apenas para ter privacidade em sua comunhão com Deus, mas para mostrar que ousava aventurar-se no exterior, no campo, apesar do granizo e dos relâmpagos que mantinham Faraó e seus servos dentro de casa, sabendo que cada pedra de granizo recebeu orientação de seu Deus, que não lhe queria causar nenhum dano. Observe que a paz com Deus torna os homens à prova de trovões, pois o trovão é a voz de seu Pai.

(2.) O gesto: Ele estendeu as mãos ao Senhor - uma expressão externa de desejo sincero e expectativa humilde. Aqueles que vêm a Deus em busca de misericórdia devem estar prontos para recebê-la.

(3.) O fim que Moisés almejava ao interceder por ele: Para que saibas e estejas convencido de que a terra é do Senhor (v. 29), isto é, que Deus tem domínio soberano sobre todas as criaturas, que todas elas são governadas por ele e, portanto, com você deve ser assim. Veja quais vários métodos Deus usa para trazer os homens aos seus devidos sentidos. Julgamentos são enviados, julgamentos removidos, e tudo para o mesmo fim, para fazer os homens saberem que o Senhor reina.

(4.) O sucesso disso.

[ 1. ] Ele prevaleceu com Deus, v. Mas,

[2.] Ele não conseguiu prevalecer com Faraó: Ele pecou ainda mais e endureceu o seu coração. A oração de Moisés abriu e fechou o céu, como a de Elias (Tg 5.17, 18), e tal é o poder das duas testemunhas de Deus (Ap 11.6); contudo, nem Moisés, nem Elias, nem aquelas duas testemunhas, puderam subjugar os corações duros dos homens. O Faraó ficou assustado e acatou o julgamento, mas, quando terminou, suas convicções desapareceram e suas promessas justas foram esquecidas. Observe que pouco crédito deve ser dado às confissões na tortura. Observe também que aqueles que não são superados por julgamentos e misericórdias geralmente pioram.

Êxodo 10

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

A oitava e a nona pragas do Egito, a dos gafanhotos e a das trevas, estão registradas neste capítulo.

I. Com relação à praga de gafanhotos,

1. Deus instrui Moisés sobre o significado dessas surpreendentes dispensações de sua providência, ver 1, 2.

2. Ele ameaça os gafanhotos, ver. 3-6.

3. Faraó, por persuasão de seus servos, está disposto a negociar novamente com Moisés (ver 7-9), mas eles não conseguem concordar, ver 10, 11.

4. Os gafanhotos vêm, ver 12-15. 5. Faraó clama Peccavi – ofendi (ver 16, 17), após o que Moisés ora pela remoção da praga, e isso é feito; mas o coração do Faraó ainda está endurecido, ver 18-20.

II. Com relação à praga das trevas,

1. Ela é infligida, ver 21-23.

2. Faraó novamente trata com Moisés sobre uma rendição, mas o tratado é interrompido rapidamente, ver 26, etc.

As Pragas do Egito (1491 AC)

1 Disse o SENHOR a Moisés: Vai ter com Faraó, porque lhe endureci o coração e o coração de seus oficiais, para que eu faça estes meus sinais no meio deles,

2 e para que contes a teus filhos e aos filhos de teus filhos como zombei dos egípcios e quantos prodígios fiz no meio deles, e para que saibais que eu sou o SENHOR.

3 Apresentaram-se, pois, Moisés e Arão perante Faraó e lhe disseram: Assim diz o SENHOR, o Deus dos hebreus: Até quando recusarás humilhar-te perante mim? Deixa ir o meu povo, para que me sirva.

4 Do contrário, se recusares deixar ir o meu povo, eis que amanhã trarei gafanhotos ao teu território;

5 eles cobrirão de tal maneira a face da terra, que dela nada aparecerá; eles comerão o restante que escapou, o que vos resta da chuva de pedras, e comerão toda árvore que vos cresce no campo;

6 e encherão as tuas casas, e as casas de todos os teus oficiais, e as casas de todos os egípcios, como nunca viram teus pais, nem os teus antepassados desde o dia em que se acharam na terra até ao dia de hoje. Virou-se e saiu da presença de Faraó.

7 Então, os oficiais de Faraó lhe disseram: Até quando nos será por cilada este homem? Deixa ir os homens, para que sirvam ao SENHOR, seu Deus. Acaso, não sabes ainda que o Egito está arruinado?

8 Então, Moisés e Arão foram conduzidos à presença de Faraó; e este lhes disse: Ide, servi ao SENHOR, vosso Deus; porém quais são os que hão de ir?

9 Respondeu-lhe Moisés: Havemos de ir com os nossos jovens, e com os nossos velhos, e com os filhos, e com as filhas, e com os nossos rebanhos, e com os nossos gados; havemos de ir, porque temos de celebrar festa ao SENHOR.

10 Replicou-lhes Faraó: Seja o SENHOR convosco, caso eu vos deixe ir e as crianças. Vede, pois tendes conosco más intenções.

11 Não há de ser assim; ide somente vós, os homens, e servi ao SENHOR; pois isso é o que pedistes. E os expulsaram da presença de Faraó.

Aqui,

I. Moisés é instruído. Podemos muito bem supor que ele, por sua vez, ficou muito surpreso tanto com a obstinação do Faraó quanto com a severidade de Deus, e não pôde deixar de ficar compassivamente preocupado com as desolações do Egito, e sem saber aonde essa disputa finalmente chegaria. Agora, aqui Deus lhe diz o que ele planejou, não apenas a libertação de Israel, mas a engrandecimento do seu próprio nome: Para que contes nos teus escritos, que continuarão até o fim do mundo, o que fiz no Egito. As dez pragas do Egito devem ser infligidas, para que possam ser registradas para as gerações futuras como provas inegáveis:

1. Do poder dominante de Deus no reino da natureza, de seu domínio sobre todas as criaturas e de sua autoridade para usá-las como servos de sua justiça ou sofredoras por ela, de acordo com o conselho de sua vontade.

2. Do poder vitorioso de Deus sobre o reino de Satanás, para restringir a malícia e castigar a insolência de seus inimigos e dos de sua igreja. Essas pragas são monumentos permanentes da grandeza de Deus, da felicidade da igreja e da pecaminosidade do pecado, e monitores permanentes para que os filhos dos homens em todas as épocas não provoquem o zelo do Senhor, nem lutem com seu Criador. O benefício destas instruções para o mundo equilibra suficientemente as despesas.

II. Faraó é reprovado (v. 3): Assim diz o Senhor Deus dos pobres, desprezados, perseguidos, hebreus: Até quando recusarás humilhar-te diante de mim? Observe que é justamente esperado dos maiores homens que eles se humilhem diante do grande Deus, e será arriscado se eles se recusarem a fazê-lo. Esta foi mais de uma vez a disputa de Deus com os príncipes. Belsazar não humilhou o seu coração, Dan 5. 22. Zedequias não se humilhou diante de Jeremias, 2 Crônicas 36. 12. Aqueles que não se humilharem, Deus os humilhará. O Faraó às vezes fingia humilhar-se, mas não se dava conta disso, porque ele não era sincero nem constante nisso.

III. A praga dos gafanhotos está ameaçada, v. 4-6. O granizo destruiu os frutos da terra, mas esses gafanhotos deveriam vir e devorá-los: e não apenas isso, mas deveriam encher suas casas, ao passo que as antigas incursões desses insetos haviam sido confinadas às suas terras. Isso deveria ser muito pior do que todas as calamidades daquele rei que já foram conhecidas. Moisés, depois de entregar sua mensagem, não esperando resposta melhor do que a anterior, virou-se e saiu da presença do Faraó (v. 6). Assim, Cristo designou seus discípulos para se afastarem daqueles que não os aceitassem e sacudirem a poeira de seus pés em testemunho contra eles; e a ruína não está longe daqueles que são justamente abandonados pelos mensageiros do Senhor, 1 Sm 15.27, etc.

4. Os assistentes do Faraó, seus ministros de estado ou conselheiros particulares, interpõem-se para persuadi-lo a chegar a um acordo com Moisés (v. 7). Eles, como cumpridores do dever, representam-lhe a condição deplorável do reino (O Egipto está destruído), e aconselham-no por todos os meios a libertar os seus prisioneiros (Deixe os homens irem); pois Moisés, eles descobriram, seria uma armadilha para eles até que isso fosse feito, e seria melhor consentir a princípio do que ser compelido no final. Os israelitas tinham-se tornado uma pedra pesada para os egípcios, e agora, finalmente, os príncipes do Egito estavam dispostos a livrar-se deles, Zc 12.3. Observe que é algo a ser lamentado (e evitado, se possível) que uma nação inteira seja arruinada pelo orgulho e obstinação de seus príncipes, Salus populi suprema lex – Consultar o bem-estar do povo é a primeira das leis.

V. Um novo tratado é, então, estabelecido entre Faraó e Moisés, no qual Faraó consente que os israelitas vão ao deserto para fazer sacrifícios; mas a questão em disputa era quem deveria ir, v. 8.

1. Moisés insiste que eles deveriam levar todas as suas famílias, e todos os seus pertences, junto com eles. Observe que aqueles que servem a Deus devem servi-lo com tudo o que têm. Moisés implora: “Devemos realizar uma festa, portanto devemos ter nossas famílias para festejar, e nossos rebanhos e manadas para festejar, para a honra de Deus”.

2. O Faraó de forma alguma concederá isso: ele permitirá que os homens partam, fingindo que isso era tudo o que desejavam, embora este assunto nunca tenha sido mencionado em nenhum dos tratados anteriores; mas, quanto aos pequenos, resolve mantê-los como reféns, para obrigá-los a voltar. Com grande paixão, ele os amaldiçoa e ameaça que, se eles se oferecerem para remover seus pequeninos, o farão por sua conta e risco. Observe que Satanás faz tudo o que pode para impedir aqueles que servem a Deus de trazer seus filhos para servi-lo. Ele é um inimigo jurado da piedade primitiva, sabendo quão destrutiva ela é para os interesses do seu reino; seja o que for que nos impeça de envolver nossos filhos ao máximo no serviço de Deus, temos motivos para suspeitar da mão de Satanás nisso.

3. O tratado, então, é interrompido abruptamente; aqueles que antes saíram da presença de Faraó (v. 6) foram agora expulsos. Aqueles que não suportam ouvir o seu dever ouvirão rapidamente a sua condenação. Ver 2 Crônicas 25. 16. Quos Deus destruet eos dementat – Aquele que Deus pretende destruir, ele entrega à paixão. Nunca o homem esteve tão apaixonado pela sua própria ruína como o Faraó.

12 Então, disse o SENHOR a Moisés: Estende a mão sobre a terra do Egito, para que venham os gafanhotos sobre a terra do Egito e comam toda a erva da terra, tudo o que deixou a chuva de pedras.

13 Estendeu, pois, Moisés o seu bordão sobre a terra do Egito, e o SENHOR trouxe sobre a terra um vento oriental todo aquele dia e toda aquela noite; quando amanheceu, o vento oriental tinha trazido os gafanhotos.

14 E subiram os gafanhotos por toda a terra do Egito e pousaram sobre todo o seu território; eram mui numerosos; antes destes, nunca houve tais gafanhotos, nem depois deles virão outros assim.

15 Porque cobriram a superfície de toda a terra, de modo que a terra se escureceu; devoraram toda a erva da terra e todo fruto das árvores que deixara a chuva de pedras; e não restou nada verde nas árvores, nem na erva do campo, em toda a terra do Egito.

16 Então, se apressou Faraó em chamar a Moisés e a Arão e lhes disse: Pequei contra o SENHOR, vosso Deus, e contra vós outros.

17 Agora, pois, peço-vos que me perdoeis o pecado esta vez ainda e que oreis ao SENHOR, vosso Deus, que tire de mim esta morte.

18 E Moisés, tendo saído da presença de Faraó, orou ao SENHOR.

19 Então, o SENHOR fez soprar fortíssimo vento ocidental, o qual levantou os gafanhotos e os lançou no mar Vermelho; nem ainda um só gafanhoto restou em todo o território do Egito.

20 O SENHOR, porém, endureceu o coração de Faraó, e este não deixou ir os filhos de Israel.

Aqui está:

I. A invasão da terra pelos gafanhotos – o grande exército de Deus, Joel 2. 11. Deus ordena a Moisés que estenda a mão (v. 12), para acenar-lhes, por assim dizer (pois eles vieram a um chamado), e ele estendeu a sua vara, v. 13. Compare o cap. 9. 22, 23. Moisés atribui isso ao alongamento, não de sua própria mão, mas da vara de Deus, o sinal instituído da presença de Deus com ele. Os gafanhotos obedecem ao chamado e voam nas asas do vento, do vento leste, e de inúmeras lagartas, como nos é dito, Sl 105.34,35. Um formidável exército de cavalos e infantaria poderia ter sido mais facilmente resistido do que esta hoste de insetos. Quem então é capaz de permanecer diante do grande Deus?

II. As desolações que nela causaram (v. 15): Cobriram a face da terra e comeram os seus frutos. A terra que Deus deu aos filhos dos homens; contudo, quando Deus quer, ele pode perturbar a posse deles e enviar gafanhotos e lagartas para expulsá-los. As ervas crescem para o serviço do homem; contudo, quando Deus quiser, esses insetos desprezíveis não serão apenas companheiros comuns a ele, mas o saquearão e comerão o pão de sua boca. Que nosso trabalho seja, não para a habitação e a carne que ficam assim expostas, mas para aqueles que permanecem para a vida eterna, que não podem ser assim invadidos, nem assim corrompidos.

III. A admissão do Faraó, a seguir, v. 16, 17. Ele expulsou Moisés e Arão dele (v. 11), dizendo-lhes (é provável) que não teria mais nada a ver com eles. Mas agora ele os chama novamente com toda pressa e os corteja com tanto respeito como antes de tê-los dispensado com desdém. Observe que chegará o dia em que aqueles que menosprezam seus conselheiros e desprezam todas as suas repreensões ficarão felizes em interessar-se por eles e envolvê-los para interceder em seu favor. As virgens tolas cortejam as sábias para lhes dar o seu óleo; e veja Sal 141. 6.

1. Faraó confessa a sua culpa: Pequei contra o Senhor teu Deus e contra ti. Ele agora vê sua própria loucura nas ofensas e afrontas que lançou contra Deus e seus embaixadores, e parece, pelo menos, arrepender-se disso. Quando Deus convence os homens do pecado e os humilha por isso, seu desprezo pelos ministros de Deus e a palavra do Senhor em suas bocas certamente entrarão na conta e pesarão sobre suas consciências. Alguns pensam que quando Faraó disse: “O Senhor teu Deus”, ele na verdade disse: “O Senhor não será meu Deus”. Muitos tratam Deus como um inimigo poderoso, com quem estão dispostos a não entrar em guerra, mas não se importam em tratá-lo como seu príncipe legítimo, a quem estão dispostos a submeter-se com afeição leal. Os verdadeiros penitentes lamentam o pecado cometido contra Deus, até mesmo contra o seu próprio Deus, a quem estão obrigados.

2. Ele implora perdão, não a Deus, como deveriam os penitentes, mas a Moisés, o que era mais desculpável para ele, porque, por uma comissão especial, Moisés foi feito um deus para Faraó, e todos os pecados que ele remiu foram perdoados; quando ele ora, Perdoe esta vez, ele, na verdade, promete não ofender mais da mesma maneira, mas parece relutante em expressar essa promessa, nem diz nada em particular sobre deixar o povo ir. Observe que o arrependimento falso geralmente engana os homens com promessas gerais e reluta em fazer pactos contra pecados específicos.

3. Ele implora a Moisés e Arão que orem por ele. Há aqueles que, angustiados, imploram a ajuda das orações de outras pessoas, mas não têm intenção de orar por si mesmos, mostrando assim que não têm amor verdadeiro a Deus, nem qualquer prazer na comunhão com ele. O Faraó deseja que suas orações sejam tiradas apenas desta morte, não deste pecado: ele deprecia a praga dos gafanhotos, não a praga de um coração duro, que ainda assim era muito mais perigosa.

4. A remoção do julgamento, mediante a oração de Moisés, v. 18, 19. Este foi:

1. Um exemplo tão grande do poder de Deus quanto o próprio julgamento. Um vento leste trouxe os gafanhotos, e agora um vento oeste os levou embora. Observe que qualquer ponto da bússola em que o vento esteja, ele está cumprindo a palavra de Deus e gira em torno de seu conselho. O vento sopra onde quer, pois respeita qualquer controle nosso; não no que diz respeito ao controle de Deus: ele o dirige sob todo o céu.

2. Foi uma prova tão grande da autoridade de Moisés, e uma ratificação igualmente firme da sua comissão e do seu interesse naquele Deus que tanto faz a paz como cria o mal, Is 45. 7. Além disso, por meio deste ele não apenas impôs o respeito, mas recomendou-se às boas afeições dos egípcios, na medida em que, embora o julgamento tenha ocorrido em obediência à sua convocação, a remoção dele foi em resposta às suas orações. Ele nunca desejou o dia lamentável, embora o tenha ameaçado. Sua comissão de fato foi contra o Egito, mas sua intercessão foi a favor dele, o que era uma boa razão pela qual eles deveriam amá-lo, embora o temessem.

3. Foi também um argumento tão forte para o seu arrependimento quanto o próprio julgamento; pois com isso parecia que Deus está pronto para perdoar e rápido para mostrar misericórdia. Se ele rejeitar um julgamento específico, como fez muitas vezes por parte do Faraó, ou adiá-lo, como no caso de Acabe, mediante a profissão de arrependimento e os sinais exteriores de humilhação, o que ele fará se formos sinceros, e quão bem-vindo será o verdadeiro penitente para ele! Ó, que esta bondade de Deus possa nos levar ao arrependimento!

V. O retorno do Faraó à sua resolução ímpia novamente de não deixar o povo ir (v. 20), através da mão justa de Deus sobre ele, endurecendo seu coração e confirmando-o em sua obstinação. Observe que aqueles que muitas vezes frustraram suas convicções e se opuseram a elas, perdem o benefício delas e são justamente entregues às concupiscências de seus próprios corações que (por mais fortes que sejam suas convicções) se mostram fortes demais para eles.

21 Então, disse o SENHOR a Moisés: Estende a mão para o céu, e virão trevas sobre a terra do Egito, trevas que se possam apalpar.

22 Estendeu, pois, Moisés a mão para o céu, e houve trevas espessas sobre toda a terra do Egito por três dias;

23 não viram uns aos outros, e ninguém se levantou do seu lugar por três dias; porém todos os filhos de Israel tinham luz nas suas habitações.

24 Então, Faraó chamou a Moisés e lhe disse: Ide, servi ao SENHOR. Fiquem somente os vossos rebanhos e o vosso gado; as vossas crianças irão também convosco.

25 Respondeu Moisés: Também tu nos tens de dar em nossas mãos sacrifícios e holocaustos, que ofereçamos ao SENHOR, nosso Deus.

26 E também os nossos rebanhos irão conosco, nem uma unha ficará; porque deles havemos de tomar, para servir ao SENHOR, nosso Deus, e não sabemos com que havemos de servir ao SENHOR, até que cheguemos lá.

27 O SENHOR, porém, endureceu o coração de Faraó, e este não quis deixá-los ir.

28 Disse, pois, Faraó a Moisés: Retira-te de mim e guarda-te que não mais vejas o meu rosto; porque, no dia em que vires o meu rosto, morrerás.

29 Respondeu-lhe Moisés: Bem disseste; nunca mais tornarei eu a ver o teu rosto.

Aqui está:

I. A praga das trevas trazida sobre o Egito, e foi uma praga terrível, e portanto é colocada em primeiro lugar das dez no Salmo 105.28, embora tenha sido uma das últimas; e na destruição do Egito espiritual é produzido pela quinta taça, que é derramada sobre o trono da besta, Apocalipse 16. 10. Seu reino estava cheio de trevas. Observe particularmente a respeito desta praga:

1. Que foi uma escuridão total. Temos motivos para pensar, não apenas que as luzes do céu estavam nubladas, mas que todos os seus fogos e velas foram apagados pela umidade ou vapores pegajosos que foram a causa dessa escuridão; pois é dito (v. 23): Eles não se viam. É ameaçado ao ímpio (Jó 18. 5, 6) que a faísca do seu fogo não brilhe (mesmo as faíscas de seu próprio acendimento, como são chamadas, Is 50. 11), e que a luz se escureça em seu tabernáculo. O inferno é uma escuridão total. A luz de uma vela não brilhará mais em ti, Apocalipse 18. 23.

2. Que eram as trevas que podiam ser sentidas (v. 21), sentidas em suas causas pelas pontas dos dedos (tão densas eram as névoas), sentidas em seus efeitos, alguns pensam, por seus olhos, que estavam picados de dor, e ficaram ainda mais doloridos ao esfregá-los. Grande dor é mencionada como o efeito daquela escuridão, Apocalipse 16. 10, que alude a isso.

3. Sem dúvida isso os surpreendeu e aterrorizou. A nuvem de gafanhotos que havia escurecido a terra (v. 15) não era nada comparada a isso. A tradição dos judeus é que nesta escuridão eles ficavam aterrorizados pelas aparições de espíritos malignos, ou melhor, pelos sons e murmúrios terríveis que faziam, ou (o que não é menos assustador) pelos horrores de suas próprias consciências; e esta é a praga que alguns pensam ser pretendida (pois, caso contrário, não é mencionada ali). Salmos 78:49: Ele derramou sobre eles o furor de sua ira, enviando anjos maus entre eles; pois para aqueles para quem o diabo tem sido um enganador, ele será, por fim, um terror.

4. Continuou três dias, seis noites (diz o bispo Hall) em um; por tanto tempo eles ficaram aprisionados por aquelas cadeias de escuridão, e os palácios mais luminosos eram masmorras perfeitas. Ninguém se levantou do seu lugar, v. 23. Todos estavam confinados em suas casas; e tal terror se apoderou deles que poucos tiveram coragem de ir da cadeira para a cama, ou da cama para a cadeira. Assim ficaram em silêncio nas trevas, 1 Sam 2. 9. Agora o Faraó teve tempo para considerar se ele teria melhorado isso. A escuridão espiritual é uma escravidão espiritual; enquanto Satanás cega os olhos dos homens para que eles não vejam, ele amarra-lhes as mãos e os pés para que não trabalhem para Deus, nem se movam em direção ao céu. Eles ficam sentados na escuridão.

5. Foi justo que Deus os punisse assim. Faraó e seu povo se rebelaram contra a luz da palavra de Deus, que Moisés lhes falou; justamente, portanto, eles são punidos com as trevas, pois as amaram e preferiram. A cegueira de suas mentes traz sobre eles esta escuridão do ar. Nunca a mente esteve tão cega como a do Faraó, nunca o ar esteve tão escurecido como o do Egito. Os egípcios, com sua crueldade, teriam apagado a lâmpada de Israel e apagado seu carvão; justamente, portanto, Deus apaga suas luzes. Compare-o com o castigo dos sodomitas, Gênesis 19. 11. Temamos as consequências do pecado; se três dias de escuridão foram tão terríveis, o que serão as trevas eternas?

6. Os filhos de Israel, ao mesmo tempo, tinham luz nas suas habitações (v. 23), não apenas na terra de Gósen, onde habitava a maioria deles, mas nas habitações daqueles que estavam dispersos entre os egípcios: pois o fato de alguns deles terem sido assim dispersos aparece na distinção posteriormente designada para ser colocada em seus umbrais, cap. 12. 7. Este é um exemplo:

(1.) Do poder de Deus acima do poder comum da natureza. Não devemos pensar que compartilhamos misericórdias comuns como algo natural e, portanto, que não devemos dar graças a Deus por elas; ele poderia distinguir e negar de nós aquilo que ele concede a outros. Na verdade, ele normalmente faz seu sol brilhar sobre os justos e injustos; mas ele poderia fazer a diferença, e devemos nos reconhecer em dívida com sua misericórdia por ele não fazer isso.

(2.) Do favor particular que ele presta ao seu povo: eles andam na luz enquanto outros vagam indefinidamente em trevas densas; onde quer que haja um israelita, de fato, embora neste mundo escuro, haja luz, há um filho da luz, alguém para quem a luz é semeada e a quem o amanhecer vem em altas visitas. Quando Deus fez esta diferença entre os israelitas e os egípcios, quem não teria preferido a cabana mais pobre de um israelita ao melhor palácio de um egípcio? Ainda há uma diferença real, embora não tão discernível, entre a casa do ímpio, que está sob maldição, e a habitação do justo, que é abençoada, Provérbios 3:33. Deveríamos acreditar nessa diferença e governar-nos em conformidade. Sobre o Salmo 105:28, Ele enviou trevas e tornou-as escuras, e eles não se rebelaram contra a sua palavra, alguns fundamentaram a conjectura de que, durante esses três dias de trevas, os israelitas foram circuncidados, a fim de celebrarem a páscoa que agora se aproximava., e que a ordem que autorizou isso foi a palavra contra a qual eles não se rebelaram; pois a circuncisão deles, quando entraram em Canaã, é mencionada como uma segunda circuncisão geral, Js 5.2. Durante esses três dias de escuridão para os egípcios, se Deus quisesse, os israelitas, pela luz que tinham, poderiam ter escapado, e sem pedir permissão ao Faraó; mas Deus os tiraria de lá com mão alta, e não furtivamente, nem com pressa, Is 52.12.

II. Aqui está a impressão causada no Faraó por esta praga, muito parecida com a das pragas anteriores.

1. Isso o despertou tanto que ele renovou o tratado com Moisés e Arão, e agora, finalmente, consentiu que eles levassem seus pequeninos com eles, apenas ele deixaria seu gado em penhor. É comum que pecadores negociem assim com o Deus Todo-Poderoso. Alguns pecados eles abandonarão, mas não todos; eles deixarão seus pecados por um tempo, mas não lhes darão um adeus final; eles permitirão que ele participe de seus corações, mas o mundo e a carne devem compartilhar com ele: assim eles zombam de Deus, mas enganam a si mesmos. Moisés resolve não diminuir seus termos: Nosso gado irá conosco. Observe que os termos da reconciliação são tão fixos que, embora os homens os discutam por tanto tempo, não podem alterá-los nem rebaixá-los. Devemos atender às exigências da vontade de Deus, pois não podemos esperar que ele condescenda com as condições de nossas concupiscências. Os mensageiros de Deus devem sempre estar vinculados a essa regra (Jeremias 15:19): Deixe-os voltar para ti, mas não voltes tu para eles. Moisés dá uma boa razão pela qual eles devem levar o gado com eles; eles devem ir fazer sacrifícios e, portanto, devem levar os recursos. Eles ainda não sabiam que números e tipos de sacrifícios seriam necessários e, portanto, deveriam levar tudo o que tinham. Observe que, conosco e com nossos filhos, devemos dedicar todos os nossos bens terrenos ao serviço de Deus, porque não sabemos que uso Deus fará do que temos, nem de que maneira poderemos ser chamados a honrar a Deus com isso..

2. No entanto, isso o exasperou tanto que, quando ele não conseguiu definir seus próprios termos, ele interrompeu a conferência abruptamente e tomou a resolução de não tratar mais. A ira veio sobre ele ao máximo e ele se tornou ultrajante além de todos os limites (v. 28). Moisés é despedido com raiva, proibido de ir ao tribunal sob pena de morte, proibido a ponto de se encontrar mais com o Faraó, como costumava fazer, à beira do rio: Naquele dia em que vires a minha face, morrerás. Loucura prodigiosa! Ele não descobriu que Moisés poderia atormentá-lo sem ver seu rosto? Ou ele se esqueceu de quantas vezes mandou chamar Moisés como seu médico para curá-lo e aliviá-lo de suas pragas? E ele deve agora ser convidado a não mais se aproximar dele? Malícia impotente! Ameaçar de morte aquele que estava armado com tal poder e à cuja mercê ele tantas vezes se colocou. A que a dureza de coração e o desprezo pela palavra e pelos mandamentos de Deus não levarão os homens? Moisés acredita em sua palavra (v. 29): Não verei mais a tua face, isto é, “depois deste tempo”; pois esta conferência não foi interrompida até o cap. 11. 8, quando Moisés saiu com grande ira e disse ao Faraó que logo ele mudaria de ideia e seu espírito orgulhoso desceria, o que se cumpriu (cap. 12:31), quando Faraó se tornou um humilde suplicante a Moisés para que partisse. De modo que, depois desta entrevista, Moisés não voltou mais, até que foi chamado. Observe que quando os homens expulsam deles a palavra de Deus, ele justamente permite suas ilusões e lhes responde de acordo com a multidão de seus ídolos. Quando os gadarenos desejaram que Cristo partisse, ele os deixou.

Êxodo 11

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Faraó havia dito a Moisés que saísse de sua presença (cap. 10.28), e Moisés havia prometido que esta seria a última vez que o incomodaria, mas ele resolveu dizer o que tinha a dizer antes de deixá-lo; portanto, temos neste capítulo:

I. As instruções que Deus havia dado a Moisés, que ele deveria seguir agora (ver 1, 2), juntamente com o interesse que Israel e Moisés tinham na estima dos egípcios, ver 3.

II. A última mensagem que Moisés entregou ao Faraó, a respeito da morte do primogênito, ver 4-8.

III. Uma repetição da predição do endurecimento do coração do Faraó (ver 9), e o evento que responde a isso, ver 10.

As Pragas do Egito (1491 AC)

1 Disse o SENHOR a Moisés: Ainda mais uma praga trarei sobre Faraó e sobre o Egito. Então, vos deixará ir daqui; quando vos deixar, é certo que vos expulsará totalmente.

2 Fala, agora, aos ouvidos do povo que todo homem peça ao seu vizinho, e toda mulher, à sua vizinha objetos de prata e de ouro.

3 E o SENHOR fez que o seu povo encontrasse favor da parte dos egípcios; também o homem Moisés era mui famoso na terra do Egito, aos olhos dos oficiais de Faraó e aos olhos do povo.

Aqui está:

I. O grande favor que Moisés e Israel tinham diante de Deus.

1. Moisés era um dos favoritos do Céu, pois Deus não esconderia dele o que ele faria. Deus não apenas o torna seu mensageiro para entregar suas tarefas, mas comunica a ele seu propósito (como o homem de seu conselho) de que ele traria mais uma praga, e apenas uma, sobre Faraó, pela qual ele completaria a libertação de Israel. Moisés ansiava por ver o fim desta terrível obra, por ver o Egito não mais atormentado e Israel não mais oprimido: “Bem”, diz Deus, “agora está perto do fim; a guerra em breve terminará, o ponto conquistado; Faraó será forçado a admitir que foi vencido e a desistir da causa.” Depois de todo o resto das pragas, Deus diz, trarei mais uma. Assim, depois de todos os julgamentos executados sobre os pecadores neste mundo, ainda há mais um julgamento reservado para ser imposto a eles no outro mundo, que humilhará completamente aqueles que nada mais humilharia.

2. Os israelitas eram os favoritos do Céu; pois o próprio Deus defende sua causa ferida e cuida para que sejam pagos por todas as suas dores em servir aos egípcios. Este foi o último dia de sua servidão; eles estavam prestes a partir, e seus senhores, que abusaram deles em seu trabalho, não os teriam fraudado em seus salários e os teriam mandado embora de mãos vazias; enquanto os pobres israelitas gostavam tanto da liberdade que ficariam satisfeitos com ela, sem pagamento, e se regozijariam em obtê-la sob quaisquer condições: mas aquele que executa a justiça e o julgamento pelos oprimidos, desde que os trabalhadores não percam seu salário, e ordenou-lhes que exigissem isso agora em sua partida (v. 2), em jóias de prata e jóias de ouro, para se prepararem para o que Deus, pelas pragas, havia agora feito com que os egípcios estivessem tão dispostos a se separar deles em quaisquer termos quanto, antes, os egípcios, por sua severidade, os fizeram dispostos a aceitar quaisquer termos. Embora os pacientes israelitas se contentassem em perder os seus salários, Deus não os deixaria ir sem eles. Observe que, de uma forma ou de outra, Deus dará reparação aos feridos, que em humilde silêncio lhe entregam sua causa; e ele cuidará para que ninguém seja finalmente prejudicado pelo sofrimento de seus pacientes, assim como por seus serviços.

II. O grande favor que Moisés e Israel tinham para com os egípcios.

1. Até as pessoas que eram odiadas e desprezadas passaram a ser respeitadas; as maravilhas realizadas em seu favor honraram-nos e tornaram-nos consideráveis. Quão grandes se tornam aqueles por quem Deus luta assim! Assim o Senhor lhes concedeu favor aos olhos dos egípcios, fazendo aparecer o quanto ele os favorecia: ele também mudou o espírito dos egípcios em relação a eles, e fez com que tivessem pena de seus opressores, Sl 106.46.

2. O homem Moisés era muito grande. Como poderia ser de outra forma quando eles viram com que poder ele estava revestido e que maravilhas foram realizadas por sua mão? Assim, os apóstolos, embora fossem homens desprezíveis, vieram a ser engrandecidos, Atos 5. 13. Aqueles que honram a Deus ele honrará; e com respeito àqueles que se aprovam fiéis a ele, por mais humildes que possam passar por este mundo, chegará o dia em que eles parecerão grandes, muito grandes, aos olhos de todo o mundo, até mesmo daqueles que agora olham para eles com o maior desprezo. Observe que embora Faraó odiasse Moisés, havia alguns servos de Faraó que o respeitavam. Assim, na casa de César, até mesmo na de Nero, havia alguns que tinham estima pelo bem-aventurado Paulo, Filipenses 1.13.

4 Moisés disse: Assim diz o SENHOR: Cerca da meia-noite passarei pelo meio do Egito.

5 E todo primogênito na terra do Egito morrerá, desde o primogênito de Faraó, que se assenta no seu trono, até ao primogênito da serva que está junto à mó, e todo primogênito dos animais.

6 Haverá grande clamor em toda a terra do Egito, qual nunca houve, nem haverá jamais;

7 porém contra nenhum dos filhos de Israel, desde os homens até aos animais, nem ainda um cão rosnará, para que saibais que o SENHOR fez distinção entre os egípcios e os israelitas.

8 Então, todos estes teus oficiais descerão a mim e se inclinarão perante mim, dizendo: Sai tu e todo o povo que te segue. E, depois disto, sairei. E, ardendo em ira, se retirou da presença de Faraó.

9 Então, disse o SENHOR a Moisés: Faraó não vos ouvirá, para que as minhas maravilhas se multipliquem na terra do Egito.

10 Moisés e Arão fizeram todas essas maravilhas perante Faraó; mas o SENHOR endureceu o coração de Faraó, que não permitiu saíssem da sua terra os filhos de Israel.

Aqui é dado aviso ao Faraó sobre a última e conquistadora praga que agora seria infligida. Esta foi a morte de todos os primogênitos no Egito de uma só vez, que foram inicialmente ameaçados (cap. 4:23, matarei teu filho, teu primogênito), mas foram executados por último; foram julgados menos julgamentos, o que, se tivessem feito o trabalho, teria evitado isso. Veja quão lento Deus é para se irar, e quão disposto a ser enfrentado no caminho de seus julgamentos, e a ter sua ira desviada, e particularmente quão preciosas as vidas dos homens são aos seus olhos: se a morte de seu gado tivesse lhes humilhado e reformado, seus filhos teriam sido poupados; mas, se os homens não melhorarem nos avanços graduais dos julgamentos divinos, deverão agradecer a si mesmos se descobrirem, nesta questão, que o pior estava reservado para o último.

1. A própria praga é aqui particularmente predita, v. 4-6. A hora está fixa – por volta da meia-noite, a meia-noite seguinte, a hora morta da noite; quando todos estivessem dormindo, todos os seus primogênitos deveriam dormir o sono da morte, não silenciosa e insensivelmente, para não serem descobertos até a manhã, mas para despertar as famílias à meia-noite para ficarem de prontidão e vê-los morrer. A extensão desta praga é descrita. O príncipe que sucederia no trono não era elevado demais para ser alcançado por ela, nem os escravos da fábrica eram inferiores demais para serem notados. Moisés e Arão não receberam ordem de convocar esta praga; não, eu sairei, diz o Senhor. É algo terrível cair nas mãos do Deus vivo; o que é o inferno senão isso?

2. A proteção especial sob a qual os filhos de Israel deveriam estar, e a diferença manifesta que deveria ser colocada entre eles e os egípcios. Enquanto os anjos desembainhavam as suas espadas contra os egípcios, não deveria sequer um cão ladrar para nenhum dos filhos de Israel (v. 7). Foi aqui dada uma sinceridade sobre a diferença que será colocada no grande dia entre o povo de Deus e seus inimigos: os homens sabiam que diferença Deus coloca, e colocará por toda a eternidade, entre aqueles que o servem e aqueles que não o servem, a religião não lhes pareceria uma coisa tão indiferente como a consideram, nem agiriam nela com tanta indiferença como o fazem.

3. A humilde submissão que os servos de Faraó deveriam fazer a Moisés, e quão submissamente deveriam pedir-lhe que fosse (v. 8): Eles descerão e se curvarão. Observe que os orgulhosos inimigos de Deus e de seu Israel cairão finalmente (Ap 3.9), e serão considerados mentirosos para ele, Dt 33.29. Quando Moisés entregou assim sua mensagem, é dito:Ele saiu da presença de Faraó com grande ira, embora fosse o mais manso de todos os homens da terra. Provavelmente ele esperava que a própria ameaça de morte do primogênito teria induzido o Faraó a obedecer, especialmente porque o Faraó já havia cumprido até agora e visto como exatamente todas as previsões de Moisés até então foram cumpridas. Mas não teve esse efeito; seu coração orgulhoso não cederia, não, nem para salvar todos os primogênitos de seu reino: não é de admirar que os homens não sejam dissuadidos de seguir caminhos viciosos pelas perspectivas que lhes são dadas de miséria eterna no outro mundo, quando o perigo iminente que correm da perda de tudo o que lhes é caro neste mundo não os assustará. Moisés, então, foi provocado a uma santa indignação, entristecendo-se (como nosso Salvador depois) pela dureza de seus corações, Marcos 3.5. Observe que é um grande aborrecimento para os espíritos dos bons ministros ver pessoas surdas a todas as justas advertências que lhes são dadas, e correndo precipitadamente para a ruína, apesar de todos os métodos gentis adotados para evitá-la. Assim Ezequiel foi na amargura do seu espírito (Ez 3.14), porque Deus lhe havia dito que a casa de Israel não lhe daria ouvidos (v. 7). Não ficar com raiva de nada além do pecado é o caminho para não pecar com raiva. Moisés, tendo assim alertado para a perturbação que a obstinação do Faraó lhe causou,

(1.) Reflete sobre o aviso prévio que Deus lhe havia dado sobre isso (v. 9): O Senhor disse a Moisés: Faraó não te ouvirá. A Escritura predisse a incredulidade daqueles que deveriam ouvir o evangelho, para que não fosse uma surpresa nem um obstáculo para nós, João 12. 37, 38; Romanos 10. 16. Nunca pensemos o pior do evangelho de Cristo, devido ao desprezo que os homens geralmente lhe fazem, pois nos disseram antes que entretenimento frio ele encontraria.

(2.) Ele recapitula tudo o que havia dito antes com esse significado (v. 10), que Moisés fez todas essas maravilhas, como estão relatadas aqui, diante do Faraó (ele mesmo foi uma testemunha ocular delas), e ainda assim ele não poderia prevalecer, o que era um sinal certo de que o próprio Deus havia, em uma forma de julgamento justo, endurecido seu coração. Assim, a rejeição do evangelho de Cristo pelos judeus era um absurdo tão grosseiro que poderia facilmente ser inferido disso que Deus lhes havia dado o espírito de sono, Romanos 11.8.

Êxodo 12

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Este capítulo relata uma das ordenanças mais memoráveis ​​e uma das providências mais memoráveis ​​de todas as registradas no Antigo Testamento.

I. Nenhuma de todas as ordenanças da igreja judaica foi mais eminente do que a da páscoa, nem nenhuma é mencionada com mais frequência no Novo Testamento; e temos aqui um relato da instituição para isso. A portaria consistia em três partes:

1. A matança e o consumo do cordeiro pascal, ver 1-6, 8-11.

2. A aspersão do sangue nos umbrais das portas, mencionada como algo distinto (Hb 11.28), e peculiar a esta primeira páscoa (v. 7), com a razão para isso, v. 13.

3. A festa dos pães ázimos durante os sete dias seguintes; isso aponta antes para o que deveria ser feito depois, na observância desta ordenança, ver 14-20. Esta instituição é comunicada ao povo, e eles são instruídos na observância,

(1.) Desta primeira páscoa, ver. 21-23.

(2.) Das páscoas posteriores, ver 24-27. E a obediência dos israelitas a estas ordens, ver. 28.

II. Nenhuma de todas as providências de Deus relativas à igreja judaica foi mais ilustre, ou é mencionada com mais frequência, do que a libertação dos filhos de Israel do Egito.

1. Os primogênitos dos egípcios são mortos, ver 29, 30.

2. As ordens são dadas imediatamente para sua dispensa, ver 31-33. 3. Eles iniciam sua marcha.

(1.) Carregado com seus próprios efeitos, versão 34.

(2.) Enriquecido com os despojos do Egito, ver 35, 36.

(3.) Assistido por uma multidão mista, ver 37, 38.

(4.) Coloque em seus turnos para fornecimento atual, ver 39. O evento é datado, vers 40-42. Por último, uma recapitulação no final,

[1.] Desta ordenança memorável, com alguns acréscimos, ver 43-49.

[2.] Desta providência memorável, ver 50, 51.

A Nomeação da Páscoa; a Festa dos Pães Ázimos (1491 AC)

1 Disse o SENHOR a Moisés e a Arão na terra do Egito:

2 Este mês vos será o principal dos meses; será o primeiro mês do ano.

3 Falai a toda a congregação de Israel, dizendo: Aos dez deste mês, cada um tomará para si um cordeiro, segundo a casa dos pais, um cordeiro para cada família.

4 Mas, se a família for pequena para um cordeiro, então, convidará ele o seu vizinho mais próximo, conforme o número das almas; conforme o que cada um puder comer, por aí calculareis quantos bastem para o cordeiro.

5 O cordeiro será sem defeito, macho de um ano; podereis tomar um cordeiro ou um cabrito;

6 e o guardareis até ao décimo quarto dia deste mês, e todo o ajuntamento da congregação de Israel o imolará no crepúsculo da tarde.

7 Tomarão do sangue e o porão em ambas as ombreiras e na verga da porta, nas casas em que o comerem;

8 naquela noite, comerão a carne assada no fogo; com pães asmos e ervas amargas a comerão.

9 Não comereis do animal nada cru, nem cozido em água, porém assado ao fogo: a cabeça, as pernas e a fressura.

10 Nada deixareis dele até pela manhã; o que, porém, ficar até pela manhã, queimá-lo-eis.

11 Desta maneira o comereis: lombos cingidos, sandálias nos pés e cajado na mão; comê-lo-eis à pressa; é a Páscoa do SENHOR.

12 Porque, naquela noite, passarei pela terra do Egito e ferirei na terra do Egito todos os primogênitos, desde os homens até aos animais; executarei juízo sobre todos os deuses do Egito. Eu sou o SENHOR.

13 O sangue vos será por sinal nas casas em que estiverdes; quando eu vir o sangue, passarei por vós, e não haverá entre vós praga destruidora, quando eu ferir a terra do Egito.

14 Este dia vos será por memorial, e o celebrareis como solenidade ao SENHOR; nas vossas gerações o celebrareis por estatuto perpétuo.

15 Sete dias comereis pães asmos. Logo ao primeiro dia, tirareis o fermento das vossas casas, pois qualquer que comer coisa levedada, desde o primeiro dia até ao sétimo dia, essa pessoa será eliminada de Israel.

16 Ao primeiro dia, haverá para vós outros santa assembleia; também, ao sétimo dia, tereis santa assembleia; nenhuma obra se fará nele, exceto o que diz respeito ao comer; somente isso podereis fazer.

17 Guardai, pois, a Festa dos Pães Asmos, porque, nesse mesmo dia, tirei vossas hostes da terra do Egito; portanto, guardareis este dia nas vossas gerações por estatuto perpétuo.

18 Desde o dia catorze do primeiro mês, à tarde, comereis pães asmos até à tarde do dia vinte e um do mesmo mês.

19 Por sete dias, não se ache nenhum fermento nas vossas casas; porque qualquer que comer pão levedado será eliminado da congregação de Israel, tanto o peregrino como o natural da terra.

20 Nenhuma coisa levedada comereis; em todas as vossas habitações, comereis pães asmos.

Moisés e Arão aqui recebem do Senhor o que depois deveriam entregar ao povo a respeito da ordenança da páscoa, à qual está prefixada uma ordem para um novo estilo a ser observado em seus meses (v. 1, 2): Isto será seja para você o início dos meses. Até então, eles haviam começado o ano em meados de setembro, mas doravante deveriam iniciá-lo em meados de março, pelo menos em todos os seus cálculos eclesiásticos. Observe que é bom começar o dia, e começar o ano, e principalmente começar a nossa vida, com Deus. Este novo cálculo iniciava o ano com a primavera, que renova a face da terra, e foi usado como figura da vinda de Cristo, Cant 2. 11, 12. Podemos supor que, enquanto Moisés trazia as dez pragas sobre os egípcios, ele estava ordenando aos israelitas que se preparassem para a partida com uma hora de aviso. Provavelmente ele os havia aproximado gradativamente de suas dispersões, pois aqui são chamados de congregação de Israel (v. 3), e a eles, como congregação, são enviadas ordens aqui. É fácil supor que seu espanto e pressa foram grandes; contudo, agora eles devem aplicar-se à observância de um rito sagrado, à honra de Deus. Observe que quando nossas cabeças estão cheias de cuidados e nossas mãos ocupadas, ainda assim não devemos esquecer nossa religião, nem permitir que fiquemos indispostos para atos de devoção.

I. Deus determinou que na noite em que saíssem do Egito, eles deveriam, em cada uma de suas famílias, matar um cordeiro, ou que duas ou três famílias, se fossem pequenas, se unissem para obter um cordeiro. O cordeiro deveria ser preparado quatro dias antes e naquela tarde deveriam matá-lo (v. 6) como sacrifício; não estritamente, pois não foi oferecido sobre o altar, senão como uma cerimônia religiosa, reconhecendo a bondade de Deus para com eles, não apenas em preservá-los, mas em livrá-los das pragas infligidas aos egípcios. Veja a antiguidade da religião familiar; e veja a conveniência de reunir pequenas famílias para o culto religioso, para que se torne ainda mais solene.

II. Eles deveriam comer o cordeiro assim morto, assado (podemos supor, em seus vários aposentos), com pães ázimos e ervas amargas, porque deveriam comê-lo às pressas (v. 11), e não deixar nada dele até a manhã do dia seguinte; pois Deus deseja que eles dependam dele para o pão de cada dia, e não se preocupem com o amanhã. Aquele que os liderava os alimentaria.

III. Antes de comerem a carne do cordeiro, deveriam aspergir o sangue nas ombreiras das portas. Desta forma, as suas casas seriam distinguidas das casas dos egípcios, e assim os seus primogénitos seriam protegidos da espada do anjo destruidor (v. 12, 13). Um trabalho terrível seria feito esta noite no Egito; todos os primogênitos, tanto dos homens como dos animais, deveriam ser mortos e o julgamento executado sobre os deuses do Egito. Moisés não menciona o cumprimento neste capítulo, mas ele fala dele Números 33. 4. É muito provável que os ídolos que os egípcios adoravam tenham sido destruídos, os de metal derretidos, os de madeira consumidos e os de pedra quebrados em pedaços, de onde Jetro infere (cap. 18.11): O Senhor é maior que todos os deuses. O mesmo anjo que destruiu seus primogênitos demoliu seus ídolos, que não eram menos queridos para eles. Para a proteção de Israel desta praga, foi-lhes ordenado que aspergissem o sangue do cordeiro nos umbrais das portas, o que seria aceito como um exemplo de sua fé nas advertências divinas e de sua obediência aos preceitos divinos. Observe:

1. Se em tempos de calamidade comum Deus protegerá seu próprio povo e colocará uma marca sobre ele; eles estarão escondidos no céu ou sob o céu, preservados do golpe dos julgamentos ou pelo menos do aguilhão deles.

2. O sangue da aspersão é a segurança do santo em tempos de calamidade comum; é isso que os marca para Deus, pacifica a consciência e lhes dá ousadia de acesso ao trono da graça, tornando-se assim um muro de proteção ao seu redor e um muro de separação entre eles e os filhos deste mundo.

4. Isto deveria ser observado anualmente como uma festa do Senhor em suas gerações, à qual foi anexada a festa dos pães ázimos, durante a qual, durante sete dias, eles não deveriam comer pão, exceto o que fosse ázimo, em memória de terem sido confinados. a esse pão, necessariamente, por muitos dias depois que saíram do Egito, v. 14-20. A nomeação é inculcada para sua melhor orientação, e para que eles não possam se enganar a respeito dela, e para despertar aqueles que talvez no Egito tenham se tornado geralmente muito estúpidos e descuidados nos assuntos religiosos para uma observância diligente da instituição. Agora, sem dúvida, havia muito do evangelho nesta ordenança; é frequentemente mencionado no Novo Testamento, e nele o evangelho é pregado para nós, e não apenas para eles, que não podiam olhar firmemente para o fim destas coisas, Hebreus 4:2; 2 Cor 3. 13.

1. O cordeiro pascal era típico. Cristo é a nossa Páscoa, 1 Cor 5. 7.

(1.) Era para ser um cordeiro; e Cristo é o Cordeiro de Deus (João 1:29), muitas vezes no Apocalipse chamado de Cordeiro, manso e inocente como um cordeiro, mudo diante dos tosquiadores, diante dos açougueiros.

(2.) Era para ser um homem do primeiro ano (v. 5), no seu auge; Cristo se ofereceu no meio de seus dias, não na infância com os bebês de Belém. Denota a força e a suficiência do Senhor Jesus, sobre quem foi depositada nossa ajuda.

(3.) Deveria ser sem mácula (v. 5), denotando a pureza do Senhor Jesus, um Cordeiro imaculado, 1 Pe 1.19. O juiz que o condenou declarou-o inocente (como se o seu julgamento fosse apenas o escrutínio que foi feito dos sacrifícios, fossem eles imaculados ou não).

(4.) Deveria ser separado quatro dias antes (v. 3, 6), denotando a designação do Senhor Jesus para ser um Salvador, tanto no propósito como na promessa. É muito observável que, assim como Cristo foi crucificado na Páscoa, ele entrou solenemente em Jerusalém quatro dias antes, no mesmo dia em que o cordeiro pascal foi consagrado.

(5.) Deveria ser morto e assado no fogo (v. 6-9), denotando os extraordinários sofrimentos do Senhor Jesus, até a morte, a morte de cruz. A ira de Deus é como fogo, e Cristo foi feito maldição por nós.

(6.) Deveria ser morto por toda a congregação entre as duas tardes, ou seja, entre três e seis horas. Cristo sofreu no fim do mundo (Hb 9.26), pelas mãos dos judeus, toda a multidão deles (Lucas 23.18), e para o bem de todo o seu Israel espiritual.

(7.) Nenhum osso dele deve ser quebrado (v. 46), o que é expressamente dito ser cumprido em Cristo (João 19.33,36), denotando a força ininterrupta do Senhor Jesus.

2. A aspersão de sangue era típica.

(1.) Não bastava que o sangue do cordeiro fosse derramado, mas deveria ser aspergido, denotando a aplicação dos méritos da morte de Cristo às nossas almas; devemos receber a expiação, Romanos 5.11.

(2.) Deveria ser aspergido com um ramo de hissopo (v. 22) mergulhado na bacia. A aliança eterna, como a bacia, no conservatório deste sangue, os benefícios e privilégios por ela adquiridos são ali depositados para nós; a fé é o ramo de hissopo pelo qual aplicamos as promessas a nós mesmos e os benefícios do sangue de Cristo nelas depositados.

(3.) Deveria ser espalhado nos umbrais das portas, denotando a profissão aberta que devemos fazer de fé em Cristo e obediência a ele, como aqueles que não têm vergonha de reconhecer nossa dependência dele. A marca da besta pode ser recebida na testa ou na mão direita, mas o selo do Cordeiro está sempre na testa, Ap 7. 3. Existe um caminho de volta para o inferno, mas não há um caminho de volta para o céu; não, o único caminho para isso é pela rodovia, Isa 35. 8.

(4.) Deveria ser aspergido na verga e nas ombreiras, mas não na soleira (v. 7), o que nos adverte a tomar cuidado para não pisarmos o sangue da aliança, Hb 10.29. É sangue precioso e deve ser precioso para nós.

(5.) O sangue, assim aspergido, era um meio de preservação dos israelitas do anjo destruidor, que não tinha nada para fazer onde estava o sangue. Se o sangue de Cristo for aspergido sobre as nossas consciências, será a nossa proteção contra a ira de Deus, a maldição da lei e a condenação do inferno, Romanos 8.1.

3. Comer solenemente o cordeiro era típico de nosso dever evangélico para com Cristo.

(1.) O cordeiro pascal foi morto, não apenas para ser olhado, mas para ser alimentado; portanto, devemos, pela fé, tornar Cristo nosso, ao fazermos aquilo que comemos, e devemos receber dele força espiritual e nutrição, como de nossa comida, e ter deleite e satisfação nele, como temos ao comer e beber quando estão com fome ou com sede: veja João 6. 53-55.

(2.) Era para ser todo comido; aqueles que pela fé se alimentam de Cristo devem alimentar-se de um Cristo completo; eles devem levar Cristo e seu jugo, Cristo e sua cruz, bem como Cristo e sua coroa. Cristo está dividido? Aqueles que reúnem muito de Cristo não terão nada a mais.

(3.) Devia ser comido imediatamente, não adiado até de manhã. Hoje Cristo é oferecido e deve ser aceito enquanto é chamado hoje, antes de dormirmos o sono da morte.

(4.) Deveria ser comido com ervas amargas (v. 8), em memória da amargura da sua escravidão no Egito. Devemos alimentar-nos de Cristo com tristeza e quebrantamento de coração, em lembrança do pecado; isto dará um sabor admirável ao cordeiro pascal. Cristo será doce para nós se o pecado for amargo.

(5.) Deveria ser comido em postura de despedida (v. 11); quando nos alimentamos de Cristo pela fé, devemos abandonar absolutamente o governo e o domínio do pecado, sacudir o jugo de Faraó; e devemos permanecer livres para o mundo e tudo o que nele há, abandonar tudo por Cristo e não considerar isso um mau negócio, Hebreus 13.13,14.

4. A festa dos pães ázimos era típica da vida cristã, 1 Cor 5.7,8. Tendo recebido Cristo Jesus, o Senhor,

(1.) Devemos celebrar uma festa com santa alegria, deliciando-nos continuamente em Cristo Jesus; nenhum tipo de trabalho deve ser feito (v. 16), nenhum cuidado admitido ou tolerado, inconsistente ou prejudicial a esta santa alegria: se os verdadeiros crentes não têm uma festa contínua, a culpa é deles.

(2.) Deve ser uma festa de pães ázimos, guardados na caridade, sem o fermento da malícia, e na insinceridade, sem o fermento da hipocrisia. A lei era muito rigorosa quanto à páscoa, e os judeus eram tão rigorosos em seus costumes que nenhum fermento deveria ser encontrado em suas casas (v. 19). Todo o velho fermento do pecado deve ser afastado de nós, com a maior cautela e aversão, se quisermos celebrar a festa de uma vida santa para a honra de Cristo.

(3.) Foi por uma ordenança para sempre (v. 17); enquanto vivermos, devemos continuar a alimentar-nos de Cristo e a regozijar-nos nele, sempre fazendo menção agradecida das grandes coisas que ele fez por nós.

A Páscoa (1491 aC)

21 Chamou, pois, Moisés todos os anciãos de Israel e lhes disse: Escolhei, e tomai cordeiros segundo as vossas famílias, e imolai a Páscoa.

22 Tomai um molho de hissopo, molhai-o no sangue que estiver na bacia e marcai a verga da porta e suas ombreiras com o sangue que estiver na bacia; nenhum de vós saia da porta da sua casa até pela manhã.

23 Porque o SENHOR passará para ferir os egípcios; quando vir, porém, o sangue na verga da porta e em ambas as ombreiras, passará o SENHOR aquela porta e não permitirá ao Destruidor que entre em vossas casas, para vos ferir.

24 Guardai, pois, isto por estatuto para vós outros e para vossos filhos, para sempre.

25 E, uma vez dentro na terra que o SENHOR vos dará, como tem dito, observai este rito.

26 Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito é este?

27 Respondereis: É o sacrifício da Páscoa ao SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egípcios e livrou as nossas casas. Então, o povo se inclinou e adorou.

28 E foram os filhos de Israel e fizeram isso; como o SENHOR ordenara a Moisés e a Arão, assim fizeram.

I. Moisés está aqui, como um mordomo fiel na casa de Deus, ensinando os filhos de Israel a observar todas as coisas que Deus lhe ordenou; e sem dúvida ele deu as instruções tanto quanto as recebeu, embora elas não estejam tão amplamente registradas. É aqui adicionado,

1. Que nesta noite, quando os primogênitos seriam destruídos, nenhum israelita deveria sair de casa até de manhã, isto é, até pela manhã, quando seriam chamados a marchar para fora do Egito. Não, exceto que o anjo destruidor poderia ter distinguido um israelita de um egípcio na rua; mas Deus lhes daria a entender que sua segurança se devia ao sangue da aspersão; se eles se livrassem da proteção disso, seria por sua conta e risco. Aqueles a quem Deus marcou para si não devem se misturar com malfeitores: veja Is 26. 20, 21. Não devem sair pelas portas, para não se desgarrarem e ficarem fora do caminho quando forem convocados a partir: devem ficar dentro de casa, para esperar a salvação do Senhor, e é bom fazê-lo.

2. Que daqui em diante eles deveriam ensinar cuidadosamente aos seus filhos o significado deste serviço, v. 26, 27. Observe,

(1.) A pergunta que os filhos fariam a respeito desta solenidade (que logo perceberiam na família): “O que você quer dizer com este serviço? O que ele quer dizer com todo esse cuidado e exatidão em comer este cordeiro, e este pão ázimo, mais do que comida comum? Por que tanta diferença entre esta refeição e outras refeições? Observe:

[1.] É bom ver as crianças curiosas sobre as coisas de Deus; é de se esperar que aqueles que têm o cuidado de perguntar o caminho o encontrem. O próprio Cristo, quando criança, ouviu e fez perguntas, Lucas 2. 46.

[2.] Importa a todos nós compreender corretamente o significado dessas ordenanças sagradas nas quais adoramos a Deus, qual é a natureza e qual o fim delas, o que é significado e a que se destina, qual é o dever esperado de nós nelas e quais são as vantagens que podemos esperar. Cada ordenança tem um significado; algumas ordenanças, como sacramentos, não têm um significado tão claro e óbvio como outras; portanto, estamos preocupados em investigar, para que não possamos oferecer cegos em sacrifício, mas possamos prestar um serviço razoável. Se ignorarmos ou nos enganarmos sobre o significado das santas ordenanças, não poderemos agradar a Deus nem tirar proveito de nós mesmos.

(2.) A resposta que os pais deveriam retornar a esta pergunta (v. 27): Você dirá: É o sacrifício da páscoa do Senhor, isto é, “Ao matar e sacrificar este cordeiro, lembre-se da obra de maravilha e graça que Deus fez por nossos pais, quando,”

[1.] "Para abrir caminho para nossa libertação da escravidão, ele matou os primogênitos dos egípcios, obrigando-os a assinar nossa libertação;” e,

[2.] "Embora houvesse conosco, mesmo conosco, pecados contra o Senhor nosso Deus, pelos quais o anjo destruidor, quando estava no exterior executando a sentença, poderia com justiça ter destruído nossos primogênitos também, ainda assim Deus graciosamente designou e aceitou o sacrifício familiar de um cordeiro, em vez do primogênito, como, antigamente, o carneiro em vez de Isaque, e em cada casa onde o cordeiro foi morto, os primogênitos foram salvos. A repetição desta solenidade no retorno de cada ano foi planejada, primeiro, para olhar para trás como um memorial, para que nele pudessem se lembrar das grandes coisas que Deus havia feito por eles e por seus pais. A palavra pesach significa salto ou transição; é uma passagem; porque o anjo destruidor passou por cima das casas dos israelitas e não destruiu os seus primogênitos. Quando Deus traz ruína total sobre o seu povo, ele diz: Não passarei mais por eles (Amós 7.8; 8.2), sugerindo quantas vezes ele passou por eles, como agora, quando o anjo destruidor passou por suas casas. Note:

1. As misericórdias distintas estão sujeitas a obrigações peculiares. Quando mil caírem ao nosso lado, e dez mil à nossa direita, e ainda assim formos preservados, e tivermos nossas vidas entregues a nós como despojo, isso deveria nos afetar grandemente, Sl 91.7. Na guerra ou na peste, se a flecha da morte passou por nós, passou por cima de nós, atingiu o próximo e errou por pouco, não devemos dizer que foi por acaso que fomos preservados, mas pela providência especial de nosso Deus.

2. As antigas misericórdias para com nós mesmos ou para com nossos pais não devem ser esquecidas, mas devem ser mantidas em lembrança eterna, para que Deus seja louvado, nossa fé nele seja encorajada e nossos corações dilatados em seu serviço.

Em segundo lugar, foi concebido para olhar para frente como um penhor do grande sacrifício do Cordeiro de Deus na plenitude dos tempos, em vez de nós e de nossos primogênitos. Fomos detestáveis ​​à espada do anjo destruidor, mas Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por nós, sua morte foi nossa vida, e assim ele foi o Cordeiro morto desde a fundação do mundo, desde a fundação da igreja judaica: Moisés guardou a páscoa pela fé em Cristo, pois Cristo era o fim da lei para a justiça.

II. O povo recebeu estas instruções com reverência e pronta obediência.

1. Eles inclinaram a cabeça e adoraram (v. 27): eles aqui expressaram sua submissão a esta instituição como uma lei, e sua gratidão por ela como um favor e privilégio. Observe que quando Deus nos dá lei, devemos honrá-lo; quando ele fala, devemos inclinar a cabeça e adorar.

2. Eles foram embora e fizeram como lhes foi ordenado. Aqui não havia nada daquele descontentamento e murmuração entre eles sobre os quais lemos, cap. 5. 20, 21. As pragas do Egito lhes fizeram bem e aumentaram suas expectativas de uma libertação gloriosa, da qual antes eles desesperavam; e agora eles saíram para enfrentá-lo da maneira designada. Observe que o aperfeiçoamento da misericórdia de Deus para conosco deve ser esperado em uma humilde observância de suas instituições.

A morte do primogênito (1491 aC)

29 Aconteceu que, à meia-noite, feriu o SENHOR todos os primogênitos na terra do Egito, desde o primogênito de Faraó, que se assentava no seu trono, até ao primogênito do cativo que estava na enxovia, e todos os primogênitos dos animais.

30 Levantou-se Faraó de noite, ele, todos os seus oficiais e todos os egípcios; e fez-se grande clamor no Egito, pois não havia casa em que não houvesse morto.

31 Então, naquela mesma noite, Faraó chamou a Moisés e a Arão e lhes disse: Levantai-vos, saí do meio do meu povo, tanto vós como os filhos de Israel; ide, servi ao SENHOR, como tendes dito.

32 Levai também convosco vossas ovelhas e vosso gado, como tendes dito; ide-vos embora e abençoai-me também a mim.

33 Os egípcios apertavam com o povo, apressando-se em lançá-los fora da terra, pois diziam: Todos morreremos.

34 O povo tomou a sua massa, antes que levedasse, e as suas amassadeiras atadas em trouxas com seus vestidos, sobre os ombros.

35 Fizeram, pois, os filhos de Israel conforme a palavra de Moisés e pediram aos egípcios objetos de prata, e objetos de ouro, e roupas.

36 E o SENHOR fez que seu povo encontrasse favor da parte dos egípcios, de maneira que estes lhes davam o que pediam. E despojaram os egípcios.

Aqui temos:

I. Os filhos dos egípcios, a saber, seus primogênitos, mortos, v. 29, 30. Se o Faraó tivesse aceitado o aviso que lhe foi dado sobre esta praga, e então tivesse libertado Israel, quantas vidas queridas e valiosas poderiam ter sido preservadas! Mas veja o que a infidelidade obstinada traz aos homens. Observe,

1. A hora em que esse golpe foi dado: Foi à meia-noite, o que aumentou o terror. As três noites anteriores foram tornadas terríveis pela praga adicional da escuridão, que poderia ser sentida e sem dúvida perturbou seu repouso; e agora, quando esperavam uma noite tranquila de descanso, à meia-noite foi dado o alarme. Quando o anjo destruidor desembainhou a espada contra Jerusalém, foi durante o dia (2 Sm 24:15), o que tornou a situação menos assustadora; mas a destruição do Egito foi por uma pestilência que caminhava nas trevas, Sal 91. 6. Em breve haverá um grito alarmante à meia-noite: Eis que o noivo vem.

2. Sobre quem a praga se abateu - sobre seus primogênitos, a alegria e a esperança de suas respectivas famílias. Eles mataram os filhos dos hebreus e agora Deus matou os deles. Assim ele visita a iniquidade dos pais sobre os filhos; e não é injusto aquele que se vinga.

3. Até onde chegou – do trono à masmorra. O príncipe e o camponês estão no mesmo nível diante dos julgamentos de Deus, pois não há respeito pelas pessoas com ele; veja Jó 34. 19, 20. Ora, os mortos do Senhor foram muitos; multidões, multidões caem neste vale de decisão, quando a controvérsia entre Deus e Faraó deveria ser determinada.

4. Que clamor foi feito sobre isso: Houve um grande clamor no Egito, lamentação universal por seu único filho (com muitos), e com todos por seu primogênito. Se alguém adoece repentinamente durante a noite, costumamos ligar para os vizinhos; mas os egípcios não podiam receber ajuda nem conforto de seus vizinhos, todos envolvidos na mesma calamidade. Aprendamos, portanto,

(1.) A tremer diante de Deus e a temer seus julgamentos, Sl 119.120. Quem é capaz de resistir a ele ou ousa resistir-lhe?

(2.) Ser grato a Deus pela preservação diária de nós mesmos e de nossas famílias: estando tão expostos, temos motivos para dizer: “É pela misericórdia do Senhor que não somos consumidos”.

II. Os filhos de Deus, a saber, seus primogênitos, foram libertados; este julgamento conquistou o Faraó e obrigou-o a render-se com discrição, sem capitular. É melhor que os homens aceitem os termos de Deus primeiro, pois ele nunca se limitará aos deles, deixe-os objetar enquanto quiserem. Agora o orgulho do Faraó é humilhado, e ele cede a tudo o que Moisés havia insistido: Servi ao Senhor como disseste (v. 31), e ajunta os teus rebanhos como disseste, v. 32. Observe que a palavra de Deus permanecerá firme e não obteremos nada contestando-a ou demorando em nos submeter a ela. Até então, os israelitas não tinham permissão para partir, mas agora as coisas haviam chegado ao extremo, em consequência do qual:

1. Eles são ordenados a partir: Levantai- vos e saí. Faraó havia dito a Moisés que ele não deveria mais ver seu rosto; mas agora ele mandou chamá-lo. Aqueles que antes o desafiaram buscarão a Deus no início de sua angústia. Ele estava tão assustado que deu ordens à noite para que fossem dispensados, temendo que, se demorasse mais, ele próprio fosse o próximo a cair; e que ele os enviou, não como os homens odiavam (como os historiadores pagãos representaram este assunto), mas como os homens temiam, é claramente descoberto pelo seu humilde pedido a eles (v. 32): “Abençoa-me também; suas orações, para que eu não seja atormentado pelo que passou, quando você se for.” Observe que aqueles que são inimigos da igreja de Deus são inimigos de si mesmos e, mais cedo ou mais tarde, serão levados a perceber isso.

2. São contratados para partir pelos egípcios; eles gritaram (v. 33): Somos todos homens mortos. Observe que quando a morte entra em nossas casas, é oportuno pensarmos em nossa própria mortalidade. Nossos parentes estão mortas? É fácil inferir daí que estamos morrendo e, na verdade, já somos homens mortos. Após esta consideração, eles insistiam com a partida dos israelitas, o que deu grande vantagem aos israelitas ao pedirem emprestadas as suas jóias (v. 35, 36). Quando os Egípcios insistiram para que eles fossem embora, foi fácil para eles dizerem que os Egípcios os haviam mantido pobres, que eles não poderiam empreender tal viagem com bolsas vazias, mas que, se eles lhes dessem os meios para arcar com seus encargos, eles teriam ido embora. E foi isso que a Providência divina planejou no sofrimento das coisas que chegassem a esse extremo, para que eles, tornando-se formidáveis ​​para os egípcios, pudessem ter o que quisessem, por pedirem; o Senhor também, pela influência que exerce sobre as mentes das pessoas, inclinou o coração dos egípcios para fornecê-los com o que desejavam, provavelmente pretendendo com isso fazer expiação, para que as pragas pudessem ser detidas, como os filisteus, quando devolveram a arca, enviaram um presente com ela como oferta pela culpa, tendo em vista este precedente, 1 Sm 6.3,6. Os israelitas poderiam receber e manter o que pediram emprestado, ou melhor, exigiram, dos egípcios,

(1.) Tão justamente quanto os servos recebem salários de seus senhores pelo trabalho realizado, e processam por isso se forem detidos.

(2.) Tão justamente quanto os conquistadores tomam os despojos de seus inimigos que subjugaram; Faraó estava em rebelião contra o Deus dos hebreus, pelo que tudo o que ele tinha foi perdido.

(3.) Tão justamente quanto os súditos recebem as propriedades que lhes são concedidas por seu príncipe. Deus é o proprietário soberano da terra e de sua plenitude; e, se tirar de um e der a outro, quem lhe dirá: Que fazes? Foi por ordem e designação especial de Deus que os israelitas fizeram o que fizeram, o que foi suficiente para justificá-los e confirmá-los; mas o que eles fizeram não autorizará de forma alguma outros (que não podem pretender tal garantia) a fazer o mesmo. Lembremo-nos:

[1.] Que o Rei dos reis não pode fazer nada de errado.

[2.] Que ele fará o que é certo àqueles a quem os homens prejudicam, Sl 146. 7. É por isso que a riqueza do pecador muitas vezes é reservada para o justo, Pv 13.22; Jó 27. 16, 17.

Partida dos Israelitas (1491 AC)

37 Assim, partiram os filhos de Israel de Ramessés para Sucote, cerca de seiscentos mil a pé, somente de homens, sem contar mulheres e crianças.

38 Subiu também com eles um misto de gente, ovelhas, gado, muitíssimos animais.

39 E cozeram bolos asmos da massa que levaram do Egito; pois não se tinha levedado, porque foram lançados fora do Egito; não puderam deter-se e não haviam preparado para si provisões.

40 Ora, o tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos.

41 Aconteceu que, ao cabo dos quatrocentos e trinta anos, nesse mesmo dia, todas as hostes do SENHOR saíram da terra do Egito.

42 Esta noite se observará ao SENHOR, porque, nela, os tirou da terra do Egito; esta é a noite do SENHOR, que devem todos os filhos de Israel comemorar nas suas gerações.

Aqui está a saída dos filhos de Israel do Egito; tendo obtido a demissão, partiram sem demora e não adiaram para uma estação mais conveniente. O Faraó estava agora com a mente boa; mas eles tinham motivos para pensar que ele não continuaria assim por muito tempo e, portanto, não era hora de demorar. Temos aqui um relato:

1. Deste número, cerca de 600.000 homens (v. 37), além de mulheres e crianças, que creio não podermos supor que ganhem menos de 1.200.000 a mais. Que grande aumento foi este, surgir de setenta almas em pouco mais de 200 anos! Veja o poder e a eficácia dessa bênção, quando Deus a ordena. Seja frutífero e multiplique-se. Isto era típico das multidões que foram trazidas para a igreja evangélica quando ela foi fundada; tão poderosamente cresceu a palavra de Deus e prevaleceu.

2. De seu séquito (v. 38): Uma multidão mista subiu com eles, dependentes daquela grande família, alguns talvez dispostos a deixar seu país, porque foi devastado pelas pragas, e em busca de fortuna, como dizemos, com os israelitas; outros saíram por curiosidade, para ver as solenidades do sacrifício de Israel ao seu Deus, de que tanto se falava, e esperando ver algumas aparições gloriosas de seu Deus para eles no deserto, tendo visto tais aparições gloriosas de seu Deus para eles no campo de Zoã, Sal 78. 12. Provavelmente a maior parte desta multidão mista era apenas uma multidão rude e impensada, que seguia a multidão sem saber por quê; depois descobrimos que eles se mostraram uma armadilha para eles (Nm 11.4), e é provável que quando, logo depois, eles entenderam que os filhos de Israel continuariam quarenta anos no deserto, eles os abandonaram e retornaram ao Egito. Observe que sempre houve entre os israelitas aqueles que não eram israelitas, e ainda há hipócritas na igreja, que fazem muitas transgressões, mas serão finalmente afastados.

3. Dos seus efeitos. Eles tinham consigo rebanhos e manadas, a saber, muito gado. Isso é levado em consideração porque demorou muito para que o Faraó lhes desse permissão para remover seus pertences, que eram principalmente gado, Gênesis 46. 32.

4. Da provisão feita para o acampamento, que era muito pobre e escasso. Eles trouxeram um pouco de massa do Egito em suas mochilas, v. 34. Prepararam-se para assar, no dia seguinte, a fim de sua retirada, sabendo que estava muito próximo; mas, sendo apressados ​​mais cedo do que pensavam, por algumas horas, pegaram a massa como estava, sem fermento; quando chegaram a Sucote, seu primeiro estágio, eles assaram bolos ázimos e, embora estes fossem naturalmente insípidos, a liberdade a que foram trazidos fez desta a refeição mais alegre que já haviam comido em suas vidas. Observe que os servos de Deus não devem ser escravos de seus apetites, nem solícitos em levar todas as delícias dos sentidos ao seu mais alto nível. Deveríamos estar dispostos a nos dedicar ao pão seco, ou melhor, ao pão ázimo, em vez de negligenciar ou atrasar qualquer serviço que tenhamos que fazer para Deus, como aqueles cuja comida e bebida são fazer a sua vontade.

5. Da data deste grande evento: foram apenas 430 anos desde a promessa feita a Abraão (como o apóstolo explica, Gal 3. 17) em sua primeira vinda a Canaã, durante todo esse tempo os filhos de Israel, isto é, os hebreus, a ilustre semente escolhida, eram peregrinos em uma terra que não era deles, nem Canaã nem o Egito. Por muito tempo, a promessa que Deus fez a Abraão de um assentamento permaneceu adormecida e não cumprida, mas agora, finalmente, ela reviveu e as coisas começaram a funcionar para seu cumprimento. O primeiro dia da marcha da semente de Abraão em direção a Canaã durou apenas 430 anos (deveria parecer um dia) desde a promessa feita a Abraão, Gênesis 12:2: farei de ti uma grande nação. Veja como Deus é pontual ao seu tempo; embora suas promessas não sejam cumpridas rapidamente, elas serão cumpridas em seu devido tempo.

6. Do quão memorável é: É uma noite a ser muito observada.

(1.) As providências daquela primeira noite foram muito observáveis; memorável foi a destruição dos egípcios e a libertação dos israelitas por ela; Deus aqui se fez notar.

(2.) As ordenanças daquela noite, no seu retorno anual, deveriam ser cuidadosamente observadas: Esta é aquela noite do Senhor, aquela noite notável, a ser celebrada em todas as gerações. Observe que as grandes coisas que Deus faz por seu povo não devem ser uma maravilha de nove dias, como dizemos, mas a lembrança delas deve ser perpetuada em todos os tempos, especialmente a obra de nossa redenção por Cristo. Esta primeira noite de Páscoa foi uma noite do Senhor que deve ser observada; mas a última noite da Páscoa, na qual Cristo foi traído (e na qual a Páscoa, com o resto das instituições cerimoniais, foi substituída e abolida), foi uma noite do Senhor muito mais a ser observada, quando um jugo mais pesado do que a do Egito foi arrancada de nossos pescoços, e uma terra melhor que a de Canaã foi colocada diante de nós. Essa foi uma libertação temporal a ser celebrada em sua geração; esta é uma redenção eterna a ser celebrada nos louvores dos santos gloriosos, mundo sem fim.

Instruções sobre a Páscoa (1491 aC)

43 Disse mais o SENHOR a Moisés e a Arão: Esta é a ordenança da Páscoa: nenhum estrangeiro comerá dela.

44 Porém todo escravo comprado por dinheiro, depois de o teres circuncidado, comerá dela.

45 O estrangeiro e o assalariado não comerão dela.

46 O cordeiro há de ser comido numa só casa; da sua carne não levareis fora da casa, nem lhe quebrareis osso nenhum.

47 Toda a congregação de Israel o fará.

48 Porém, se algum estrangeiro se hospedar contigo e quiser celebrar a Páscoa do SENHOR, seja-lhe circuncidado todo macho; e, então, se chegará, e a observará, e será como o natural da terra; mas nenhum incircunciso comerá dela.

49 A mesma lei haja para o natural e para o forasteiro que peregrinar entre vós.

50 Assim fizeram todos os filhos de Israel; como o SENHOR ordenara a Moisés e a Arão, assim fizeram.

51 Naquele mesmo dia, tirou o SENHOR os filhos de Israel do Egito, segundo as suas turmas.

Alguns preceitos adicionais são dados aqui a respeito da Páscoa, como deverá ser observado nos tempos que virão.

I. Toda a congregação de Israel deve guardá-lo. Todos os que participam das misericórdias de Deus devem unir-se em louvores de gratidão por eles. Embora tenha sido observado em famílias separadas, ainda assim é considerado um ato de toda a congregação; pois as comunidades menores constituíam as maiores. A Páscoa do Novo Testamento, a Ceia do Senhor, não deve ser negligenciada por ninguém que seja capaz de celebrá-la. Ele é indigno do nome de um israelita que pode negligenciar com satisfação a comemoração de tão grande libertação.

1. Nenhum estranho incircunciso poderia ser admitido para comer dela, v. 43, 45, 48. Ninguém poderia sentar-se à mesa, exceto aqueles que entrassem pela porta; nem ninguém pode agora aproximar-se da ordenança melhorada da Ceia do Senhor que não tenha primeiro se submetido à ordenança inicial do batismo. Devemos nascer de novo pela palavra antes de podermos ser nutridos por ela. Ninguém participará do benefício do sacrifício de Cristo, ou deleitar-se-á, se não for primeiro circuncidado de coração, Colossenses 2.11.

2. Qualquer estrangeiro que fosse circuncidado poderia ser bem-vindo para comer da páscoa, mesmo os servos. Se, pela circuncisão, eles se tornassem devedores da lei em seus fardos, seriam bem-vindos para participar da alegria de suas festas solenes, e não de outra forma. Apenas é sugerido (v. 48) que aqueles que eram chefes de família não deveriam apenas ser circuncidados, mas também fazer com que todos os seus homens fossem circuncidados. Se com sinceridade e com aquele zelo que a coisa exigia e merece, nos entregarmos a Deus, entregaremos, conosco mesmos, tudo o que temos a ele e faremos o máximo para que tudo o que temos seja dele também. Aqui está uma indicação inicial de favor aos gentios pobres, que o estrangeiro, se circuncidado, está no mesmo nível do israelita nascido em casa. Uma lei para ambos. Isto foi uma mortificação para os judeus e ensinou-lhes que era a sua dedicação a Deus, e não a sua descendência de Abraão, que lhes dava direito aos seus privilégios. Um prosélito sincero era tão bem-vindo à Páscoa quanto um israelita nativo, Is 56.6,7.

II. Numa casa será comido (v. 46), por amor ao bom companheirismo, para que juntos se regozijem e se edifiquem mutuamente ao comê-lo. Nada disso deve ser levado para outro lugar, nem deixado para outro momento; pois Deus não gostaria que eles se preocupassem tanto com sua partida a ponto de ficarem indispostos a se consolar com isso, mas a deixar o Egito e entrar no deserto, com alegria, e, em sinal disso, comer uma boa refeição saudável. O fato de os papistas transportarem sua hóstia consagrada de casa em casa não é apenas supersticioso em si mesmo, mas contrário a esta lei típica da páscoa, que determinava que nenhuma parte do cordeiro deveria ser levada para fora.

O capítulo termina com uma repetição de todo o assunto, que os filhos de Israel fizeram como lhes foi ordenado, e Deus fez por eles como prometeu (v. 50, 51); pois ele certamente será o autor da salvação para aqueles que lhe obedecem.

Êxodo 13

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Neste capítulo temos,

I. Os mandamentos que Deus deu a Israel,

1. Para santificar todos os seus primogênitos para ele, ver 1, 2.

2. Lembrar-se de sua libertação do Egito (v. 3, 4) e, em memória disso, celebrar a festa dos pães ázimos, ver. 5-7.

3. Transmitir o conhecimento com todo o cuidado possível aos seus filhos, ver 8-10.

4. Separar para Deus os primogênitos do seu gado (ver 11-13), e explicar isso também aos seus filhos, ver 14-16.

II. O cuidado que Deus teve com Israel, quando os tirou do Egito.

1. Escolhendo o caminho para eles, ver. 17, 18.

2. Guiando-os no caminho, ver 20-22. E

III. Seu cuidado com os ossos de José, ver 19.

A Santificação dos Primogênitos (1491 AC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Consagra-me todo primogênito; todo que abre a madre de sua mãe entre os filhos de Israel, tanto de homens como de animais, é meu.

3 Disse Moisés ao povo: Lembrai-vos deste mesmo dia, em que saístes do Egito, da casa da servidão; pois com mão forte o SENHOR vos tirou de lá; portanto, não comereis pão levedado.

4 Hoje, mês de abibe, estais saindo.

5 Quando o SENHOR te houver introduzido na terra dos cananeus, e dos heteus, e dos amorreus, e dos heveus, e dos jebuseus, a qual jurou a teus pais te dar, terra que mana leite e mel, guardarás este rito neste mês.

6 Sete dias comerás pães asmos; e, ao sétimo dia, haverá solenidade ao SENHOR.

7 Sete dias se comerão pães asmos, e o levedado não se encontrará contigo, nem ainda fermento será encontrado em todo o teu território.

8 Naquele mesmo dia, contarás a teu filho, dizendo: É isto pelo que o SENHOR me fez, quando saí do Egito.

9 E será como sinal na tua mão e por memorial entre teus olhos; para que a lei do SENHOR esteja na tua boca; pois com mão forte o SENHOR te tirou do Egito.

10 Portanto, guardarás esta ordenança no determinado tempo, de ano em ano.

Aqui é tomado cuidado para perpetuar a lembrança,

I. Da preservação dos primogênitos de Israel, quando os primogênitos dos egípcios foram mortos. Em memória desse favor distintivo, e em gratidão por ele, os primogênitos, em todas as épocas, deveriam ser consagrados a Deus, como seus peculiares (v. 2), e serem redimidos, v. 13. Deus, que pelo direito de criação é proprietário e soberano de todas as criaturas, aqui reivindica em particular os primogênitos dos israelitas, por direito de proteção: Santifica-me todos os primogênitos. Os pais não deveriam se considerar interessados ​​em seus primogênitos, até que primeiro os apresentassem solenemente a Deus, reconhecessem seu título para eles e os recebessem de volta, em certa medida, dele novamente. Observe:

1. Aquilo que nos é poupado por misericórdia especial e distintiva deve ser dedicado de maneira peculiar à honra de Deus; pelo menos algum reconhecimento grato, em obras de piedade e caridade, deveria ser feito, quando nossas vidas, ou as vidas de nossos filhos, nos foram dadas como despojo.

2. Deus, que é o primeiro e o melhor, deve ter o primeiro e o melhor, e a ele devemos renunciar ao que nos é mais caro e mais valioso. Os primogênitos eram a alegria e a esperança de suas famílias. Portanto eles serão meus, diz Deus. Com isso, parecerá que amamos mais a Deus (como deveríamos) se estivermos dispostos a nos separar daquilo que mais amamos neste mundo.

3. É a igreja dos primogênitos que é santificada a Deus, Hb 12. 23. Cristo é o primogênito entre muitos irmãos (Romanos 8:29) e, em virtude de sua união com ele, todos os que nascem de novo e nascem do alto são considerados primogênitos. Existe uma excelência de dignidade e poder que lhes pertence; e, se filhos, então herdeiros.

II. A lembrança de sua saída do Egito também deve ser perpetuada: “Lembrem-se deste dia, v. 3. Lembrem-se dele por um bom sinal, como o dia mais notável de suas vidas, o aniversário de sua nação, ou o dia de sua vinda”. O maior de idade, para não estar mais sob a vara. Assim, o dia da ressurreição de Cristo deve ser lembrado, pois nele fomos ressuscitados com Cristo da casa da escravidão da morte. As Escrituras não nos dizem expressamente em que dia do ano Cristo ressuscitou (como Moisés disse aos israelitas em que dia do ano eles foram tirados do Egito, para que pudessem se lembrar disso anualmente), mas muito particularmente em que dia da semana era, sugerindo claramente que, como a libertação mais valiosa e de maior importância, deve ser lembrada semanalmente. Lembre-se disso, pois com mão forte o Senhor o tirou de lá. Observe que quanto mais Deus e seu poder aparecem em qualquer libertação, mais memorável ela é. Agora, para que possa ser lembrado,

1. Eles devem ter certeza de celebrar a festa dos pães ázimos, v. 5-7. Não bastava que se lembrassem disso, mas deviam celebrar a sua memória da maneira que Deus havia designado e usar os meios instituídos para preservar a lembrança dela. Portanto, sob o evangelho, não devemos apenas nos lembrar de Cristo, mas fazer isso em memória dele. Observe quão rigorosa é a proibição do fermento (v. 7); não apenas nenhum fermento deve ser comido, mas nenhum deve ser visto, não, nem em todos os seus aposentos. Consequentemente, o costume dos judeus era, antes da festa da páscoa, lançar todo o pão fermentado fora de suas casas: eles o queimavam, ou o enterravam, ou o partiam em pedaços pequenos e espalhavam-no ao vento; eles procuraram diligentemente com velas acesas em todos os cantos de suas casas, para que não restasse fermento. O cuidado e o rigor exigidos neste assunto foram planejados:

(1.) Para tornar a festa mais solene e, consequentemente, mais notada por seus filhos, que perguntariam: "Por que tanto barulho é feito?”

(2.) Para nos ensinar quão solícitos devemos ser para afastar de nós todos os pecados, 1 Cor 5.7.

2. Eles devem instruir seus filhos sobre o significado disso e contar-lhes a história de sua libertação do Egito (v. 8). Observe:

(1.) Deve-se ter cuidado ao instruir as crianças no conhecimento de Deus. Aqui está uma antiga lei para a catequese.

(2.) É particularmente de grande utilidade familiarizar as crianças com as histórias das Escrituras e torná-las familiares a elas.

(3.) É uma dívida que temos com a honra de Deus e com o benefício da alma de nossos filhos, contar-lhes sobre as grandes obras que Deus fez por sua igreja, tanto aquelas que vimos com nossos olhos feitas em nossos dias e o que ouvimos com os nossos ouvidos e nossos pais nos disseram: Naquele dia (o dia da festa) contarás a teu filho estas coisas. Quando estivessem celebrando a ordenança, deveriam explicá-la. Cada coisa é linda em sua estação. A páscoa é designada como sinal e como memorial, para que a lei do Senhor esteja em tua boca. Observe que devemos reter a lembrança das obras de Deus, para que possamos permanecer sob a influência da lei de Deus. E aqueles que têm a lei de Deus no coração deveriam tê-la na boca, e falar dela com frequência, para mais se afetarem e para instruirem outros.

A reivindicação de Deus sobre o primogênito (1491 aC)

11 Quando o SENHOR te houver introduzido na terra dos cananeus, como te jurou a ti e a teus pais, quando ta houver dado,

12 apartarás para o SENHOR todo que abrir a madre e todo primogênito dos animais que tiveres; os machos serão do SENHOR.

13 Porém todo primogênito da jumenta resgatarás com cordeiro; se o não resgatares, será desnucado; mas todo primogênito do homem entre teus filhos resgatarás.

14 Quando teu filho amanhã te perguntar: Que é isso? Responder-lhe-ás: O SENHOR com mão forte nos tirou da casa da servidão.

15 Pois sucedeu que, endurecendo-se Faraó para não nos deixar sair, o SENHOR matou todos os primogênitos na terra do Egito, desde o primogênito do homem até ao primogênito dos animais; por isso, eu sacrifico ao SENHOR todos os machos que abrem a madre; porém a todo primogênito de meus filhos eu resgato.

16 E isto será como sinal na tua mão e por frontais entre os teus olhos; porque o SENHOR com mão forte nos tirou do Egito.

Aqui temos,

I. Outras instruções sobre a dedicação de seus primogênitos a Deus.

1. Os primogênitos de seu gado deveriam ser dedicados a Deus, como parte de seus bens. Aqueles de animais limpos – bezerros, cordeiros e cabritos – se fossem machos, deveriam ser sacrificados, Êxodo 22:30; Números 18. 17, 18. Aqueles de animais impuros, como potros, deveriam ser resgatados com um cordeiro ou golpeados na cabeça. Pois tudo o que é impuro (como todos nós somos por natureza), se não for redimido, será destruído, v. 11, 13.

2. Os primogênitos de seus filhos deveriam ser resgatados e de forma alguma sacrificados, como os gentios sacrificaram seus filhos a Moloque. O preço do resgate do primogênito foi fixado pela lei (Nm 18. 16) em cinco siclos. Éramos todos desagradáveis ​​à ira e à maldição de Deus; pelo sangue de Cristo somos redimidos, para que possamos nos unir à igreja dos primogênitos. Eles deveriam redimir seus filhos, bem como os primogênitos dos animais imundos, pois nossos filhos são poluídos por natureza. Quem pode tirar algo limpo de algo impuro?

II. Outras orientações relativas à catequese de seus filhos, e de todos os da nova geração, de tempos em tempos, neste assunto. Supõe-se que, quando vissem todos os primogênitos assim consagrados, perguntariam o significado disso, e seus pais e professores deveriam lhes dizer (v. 14-16) que a propriedade especial de Deus em relação a seus primogênitos e a todos os seus primogênitos, foi fundada em sua preservação especial deles da espada do anjo destruidor. Sendo assim libertados, eles devem servi-lo. Note:

1. As crianças devem ser orientadas e encorajadas a fazer perguntas aos pais sobre as coisas de Deus, uma prática que seria talvez de todas as outras a forma mais proveitosa de catequisar; e os pais devem munir-se de conhecimentos úteis, para que estejam sempre prontos a dar uma resposta às suas perguntas. Se algum dia o conhecimento de Deus cobrir a Terra, como as águas cobrem o mar, as fontes da instrução familiar deverão primeiro ser rompidas.

2. Todos devemos ser capazes de mostrar a causa do que fazemos na religião. Assim como os sacramentos são santificados pela palavra, também devem ser explicados e compreendidos por ela. O serviço de Deus é racional e aceitável quando o realizamos de forma inteligente, sabendo o que fazemos e por que o fazemos.

3. Deve-se observar quantas vezes neste capítulo se diz que com mão forte (v. 3, 9, 14, 16), o Senhor os tirou do Egito. Quanto mais oposição é dada ao cumprimento dos propósitos de Deus, mais o seu poder é magnificado nelas. É uma mão forte que conquista corações duros. Às vezes, diz-se que Deus opera a libertação não por força nem poder (Zc 4.6), nem por demonstrações visíveis de seu poder como as registradas aqui.

4. A sua posteridade que deveria nascer em Canaã é orientada a dizer: O Senhor nos tirou do Egito. As misericórdias para com nossos pais são misericórdias para nós; colhemos os benefícios delas e, portanto, devemos manter uma grata lembrança delas. Estamos no fundo de libertações anteriores e estávamos nas entranhas de nossos ancestrais quando eles foram libertados. Temos muito mais motivos para dizer que na morte e ressurreição de Jesus Cristo fomos redimidos.

A Coluna de Nuvem e Fogo (1491 AC)

17 Tendo Faraó deixado ir o povo, Deus não o levou pelo caminho da terra dos filisteus, posto que mais perto, pois disse: Para que, porventura, o povo não se arrependa, vendo a guerra, e torne ao Egito.

18 Porém Deus fez o povo rodear pelo caminho do deserto perto do mar Vermelho; e, arregimentados, subiram os filhos de Israel do Egito.

19 Também levou Moisés consigo os ossos de José, pois havia este feito os filhos de Israel jurarem solenemente, dizendo: Certamente, Deus vos visitará; daqui, pois, levai convosco os meus ossos.

20 Tendo, pois, partido de Sucote, acamparam-se em Etã, à entrada do deserto.

21 O SENHOR ia adiante deles, durante o dia, numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho; durante a noite, numa coluna de fogo, para os alumiar, a fim de que caminhassem de dia e de noite.

22 Nunca se apartou do povo a coluna de nuvem durante o dia, nem a coluna de fogo durante a noite.

Aqui está:

I. A escolha que Deus fez do caminho deles, v. 17, 18. Ele era o guia deles. Moisés deu-lhes orientação, mas conforme a recebeu do Senhor. Observe que o caminho do homem não está nele mesmo, Jer 10.23. Ele pode planejar seu caminho e projetá-lo; mas, afinal, é Deus quem dirige os seus passos, Pv 16. 9. O homem propõe, mas Deus dispõe, e à sua disposição devemos aquiescer e nos colocarmos a seguir a providência. Havia dois caminhos do Egito para Canaã. Um deles era um atalho do norte do Egito ao sul de Canaã, talvez cerca de quatro ou cinco dias de viagem; o outro estava muito mais longe, através do deserto, e foi esse o caminho que Deus escolheu para liderar o seu povo Israel, v. 1. Houve muitas razões pelas quais Deus os conduziu pelo caminho do deserto do Mar Vermelho. Os egípcios seriam afogados no Mar Vermelho. Os israelitas deveriam ser humilhados e provados no deserto, Dt 8.2. Deus o deu a Moisés como um sinal (cap. 3.12): Você servirá a Deus neste monte. Eles repetidamente disseram ao Faraó que deveriam percorrer três dias de jornada no deserto para fazer sacrifícios e, portanto, era necessário que eles curvassem sua marcha dessa maneira, caso contrário, teriam sido justamente criticados como notórios dissimuladores. Antes de entrarem nas listas com seus inimigos, as questões deveriam ser resolvidas entre eles e seu Deus, as leis deveriam ser promulgadas, as ordenanças instituídas, os pactos selados e o contrato original ratificado, para cujo cumprimento era necessário que eles se retirassem para a solidão de um deserto, o único lugar para tal multidão; a estrada principal não seria um lugar adequado para essas transações. É dito (Dt 32.10): Ele os conduziu por algumas centenas de quilômetros, e ainda assim (Sl 107.7), Ele os conduziu pelo caminho certo. O caminho de Deus é o caminho certo, embora não pareça. Se pensarmos que ele não conduz seu povo pelo caminho mais próximo, ainda assim podemos ter certeza de que ele os conduz pelo melhor caminho, e assim aparecerá quando chegarmos ao fim de nossa jornada. Não julgue nada antes do tempo.

2. Houve uma razão pela qual Deus não os conduziu pelo caminho mais próximo, que os teria levado depois de alguns dias de marcha à terra dos filisteus (pois era aquela parte de Canaã que ficava próxima ao Egito), a saber, porque ainda não estavam aptos para a guerra, muito menos para a guerra contra os filisteus. Seus espíritos foram destruídos pela escravidão; não foi fácil para eles passarem repentinamente da espátula para a espada. Os filisteus eram inimigos formidáveis, ferozes demais para serem enfrentados por recrutas inexperientes; era mais adequado que começassem com os amalequitas e estivessem preparados para as guerras de Canaã, enfrentando as dificuldades do deserto. Note que Deus proporciona as provações do seu povo à sua força, e não permitirá que sejam tentados acima do que são capazes, 1 Coríntios 10.13. Essa promessa, se comparada com os versículos anteriores, parecerá referir-se a este evento, como um exemplo dele. Deus conhece nossa estrutura e considera nossa fraqueza e desânimo, e por menos provações nos preparará para maiores. Diz-se que Deus tira Israel do Egito como a águia cria seus filhotes (Dt 32.11), ensinando-os gradativamente a voar. Sendo assim dadas as ordens sobre o caminho que deveriam seguir, somos informados:

(1.) Que eles próprios subiram, não como uma derrota confusa, mas em boa ordem, soldados rasos: subiram atrelados. Eles subiram cinco na classificação (alguns), em cinco esquadrões, outros. Eles marcharam como um exército com bandeiras, o que aumentou muito a sua força e honra.

(2.) Que eles levaram consigo os ossos de José (v. 19), e provavelmente os ossos do resto dos filhos de Jacó, a menos que (como alguns pensam) eles tivessem sido levados em particular para Canaã (Atos 7:16), individualmente enquanto morriam. José havia determinado especialmente que seus ossos deveriam ser carregados quando Deus visitasse o povo (Gn 50.25,26), de modo que o carregamento de seus ossos não fosse apenas uma execução do juramento que seus pais haviam feito a José, mas um reconhecimento do cumprimento da promessa de Deus a eles por José de que ele os visitaria e os tiraria da terra do Egito, e um encorajamento à sua fé e esperança de que ele cumpriria a outra parte da promessa, que era trazê-los para Canaã, na expectativa de que eles carregariam esses ossos consigo enquanto vagavam pelo deserto. Eles podem pensar: “Os ossos de José devem finalmente descansar, e então nós o faremos”. Diz-se que Moisés leva esses ossos consigo. Moisés era agora um grande homem; o mesmo aconteceu com José em seus dias, mas agora ele era apenas uma caixa cheia de ossos secos; isso foi tudo o que restou dele neste mundo, o que poderia servir de monitor para Moisés lembrar sua mortalidade. Eu disse: Vocês são deuses; assim foi dito expressamente a Moisés (cap. 7.1); mas você morrerá como os homens.

II. Aqui está a orientação com a qual eles foram abençoados no caminho: O Senhor ia adiante deles numa coluna, v. 21, 22. Nas duas primeiras etapas bastava que Deus indicasse a Moisés para onde marchar: ele conhecia bem o país e a estrada; mas agora que haviam chegado à beira do deserto (v. 20), teriam oportunidade de um guia; e eles tinham um guia muito bom, infinitamente sábio, gentil e fiel: O Senhor ia adiante deles, a Shequiná (ou aparição da Majestade divina, que era típica de Cristo) ou uma manifestação anterior da Palavra eterna, que, na plenitude dos tempos, se faria carne e habitaria entre nós. Cristo estava com a igreja no deserto, 1 Cor 10. 9. Agora o seu Rei passou diante deles, até mesmo o Senhor sobre a cabeça deles, Miq 2. 13. Observe que aqueles a quem Deus traz para um deserto, ele não deixará nem perderá lá, mas terá o cuidado de conduzi-los através dele; podemos muito bem pensar que foi uma grande satisfação para Moisés e os piedosos israelitas ter certeza de que estavam sob a orientação divina. Aqueles que foram assim conduzidos não precisavam ter medo de perder o caminho, nem de se perderem aqueles que foram assim orientados; aqueles que eram assim iluminados não precisavam temer ser ignorados, nem ser roubados quando eram assim protegidos. Aqueles que fazem da glória de Deus o seu fim, e da palavra de Deus o seu governo, do Espírito de Deus o guia das suas afeições, e da providência de Deus o guia dos seus assuntos, podem estar confiantes de que o Senhor vai adiante deles, como verdadeiramente como ele foi adiante de Israel no deserto, embora não tão sensatamente; devemos viver pela fé.

1. Eles tinham evidências sensatas da presença de Deus diante deles. Todos eles viram o aparecimento de um pilar vindo do céu, que no dia claro parecia nublado, e na noite escura parecia ardente. Geralmente vemos que aquilo que é chama durante a noite é fumaça durante o dia; assim foi isso. Deus deu-lhes esta demonstração ocular de sua presença, em compaixão pela fraqueza de sua fé, e em conformidade com aquele estado infantil da igreja, que precisava ser assim cantado em sua própria língua; mas bem-aventurados os que não viram e creram na presença graciosa de Deus com eles, de acordo com sua promessa.

2. Eles tiveram efeitos sensíveis da presença de Deus diante deles neste pilar. Pois,

(1.) Ele abriu o caminho naquele vasto e uivante deserto, no qual não havia estrada, nem trilha, nem marca de passagem, do qual eles não tinham mapas, através dos quais não tinham guias. Quando eles marcharam, este pilar foi adiante deles, na velocidade que eles podiam seguir, e designou o local de seu acampamento, conforme a Sabedoria Infinita achou adequado, o que tanto os aliviou de cuidados quanto os protegeu do perigo, tanto em movimento quanto em movimento. em repouso.

(2.) Durante o dia, protegia-os do calor, que, em algumas épocas do ano, era extremo.

(3.) Forneceu-lhes luz à noite quando tiveram oportunidade, e em todos os momentos tornou seu acampamento agradável e o deserto em que se encontravam menos assustador.

III. Esses eram milagres constantes (v. 22): Ele não tirou a coluna de nuvem; não, nem quando pareciam ter menos oportunidade para isso, viajando por países habitados, não, nem quando murmuravam e provocavam; nunca os deixou, até que os levou às fronteiras de Canaã. Era uma nuvem que o vento não conseguia espalhar. Este favor é reconhecido com gratidão muito tempo depois, Ne 9:19; Sal 78. 14. Havia algo espiritual nesta coluna de nuvem e fogo.

1. Os filhos de Israel foram batizados em Moisés nesta nuvem, que, alguns pensam, destilou orvalho sobre eles, 1 Cor 10. 2. Ao ficarem sob esta nuvem, eles significavam colocar-se sob a orientação e comando divinos pelo ministério de Moisés. A proteção atrai lealdade; esta nuvem era o emblema da proteção de Deus e, assim, tornou-se o vínculo de sua lealdade. Assim foram iniciados e admitidos sob aquele governo, agora que estavam entrando no deserto.

2. Alguns fazem desta nuvem um tipo de Cristo. A nuvem de sua natureza humana era um véu para a luz e o fogo de sua natureza divina; nós o encontramos (Ap 10. 1) vestido com uma nuvem, e seus pés como colunas de fogo. Cristo é o nosso caminho, a luz do nosso caminho e o guia dele.

3. Significou a orientação e proteção especial sob a qual a igreja de Cristo está neste mundo. O próprio Deus é o guardião de Israel, e ele não cochila nem dorme, Sl 121.4; Is 27. 3. Há uma defesa criada, não apenas nas assembleias de Sião, mas em todas as moradias de Sião. Veja Is 45. 6. Além disso, todo israelita realmente está escondido sob a sombra das asas de Deus (Sl 17.8); anjos, cujo ministério foi utilizado nesta nuvem, são empregados para o seu bem e armam suas tendas ao redor deles. Feliz és tu, ó Israel! quem é semelhante a ti, ó povo?

Êxodo 14

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

A saída dos filhos de Israel do Egito (que foi de fato o nascimento da igreja judaica) tornou-se ainda mais memorável por outras obras maravilhosas, que foram realizadas imediatamente sobre ela. Testemunham os registros deste capítulo, cujo conteúdo, juntamente com uma chave para ele, temos, em Hebreus 11. 29. "Eles passaram pelo Mar Vermelho como por terra seca, o que os egípcios tentaram fazer foram afogados;” e isso eles fizeram pela fé, o que sugere que havia algo típico e espiritual nisso. Aqui está:

I. A extrema angústia e perigo que Israel enfrentava no Mar Vermelho.

1. O aviso foi dado a Moisés antes, ver 1-4.

2. A causa disso foi a violenta perseguição deles por Faraó, ver. 5-9.

3. Israel ficou em grande consternação com isso, ver 10-12.

4. Moisés se esforça para encorajá-los, ver 13, 14.

II. A maravilhosa libertação que Deus operou para eles dessa angústia.

1. Moisés é instruído a respeito disso, ver 15-18.

2. Linhas que não poderiam ser forçadas são estabelecidas entre o acampamento de Israel e o acampamento do Faraó, ver 19, 20.

3. Pelo poder divino o Mar Vermelho é dividido (ver 31), e é feito,

(1.) Um caminho para os israelitas, que marcharam com segurança através dele, ver 22, 29. Mas,

(2.) Para os egípcios foi feito,

[1.] Uma emboscada para a qual foram atraídos, ver 23-25. E,

[2.] Uma sepultura na qual todos foram enterrados, ver 26-28.

III. As impressões que isso causou nos israelitas, ver 30, 31.

Os Israelitas Perseguidos pelo Faraó (1491 AC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Fala aos filhos de Israel que retrocedam e se acampem defronte de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, diante de Baal-Zefom; em frente dele vos acampareis junto ao mar.

3 Então, Faraó dirá dos filhos de Israel: Estão desorientados na terra, o deserto os encerrou.

4 Endurecerei o coração de Faraó, para que os persiga, e serei glorificado em Faraó e em todo o seu exército; e saberão os egípcios que eu sou o SENHOR. Eles assim o fizeram.

5 Sendo, pois, anunciado ao rei do Egito que o povo fugia, mudou-se o coração de Faraó e dos seus oficiais contra o povo, e disseram: Que é isto que fizemos, permitindo que Israel nos deixasse de servir?

6 E aprontou Faraó o seu carro e tomou consigo o seu povo;

7 e tomou também seiscentos carros escolhidos e todos os carros do Egito com capitães sobre todos eles.

8 Porque o SENHOR endureceu o coração de Faraó, rei do Egito, para que perseguisse os filhos de Israel; porém os filhos de Israel saíram afoitamente.

9 Perseguiram-nos os egípcios, todos os cavalos e carros de Faraó, e os seus cavalarianos, e o seu exército e os alcançaram acampados junto ao mar, perto de Pi-Hairote, defronte de Baal-Zefom.

Nós temos aqui,

I. Instruções dadas a Moisés sobre os movimentos e acampamentos de Israel, que foram tão surpreendentes que se Moisés não tivesse expressado ordens sobre eles antes, dificilmente teriam sido persuadidos a seguir a coluna de nuvem e fogo. Para que, portanto, não haja escrúpulos nem insatisfação sobre isso, Moisés é informado antes:

1. Para onde eles devem ir. Tinham chegado ao limite do deserto (cap. 13:20), e mais uma ou duas etapas os teriam levado a Horebe, o lugar designado para servirem a Deus; mas, em vez de seguir em frente, eles recebem ordem de virar para a direita de Canaã e marchar em direção ao Mar Vermelho. Onde eles estavam, em Etã, não havia mar em seu caminho para obstruir sua passagem: mas o próprio Deus os ordena a entrar em apuros, o que poderia lhes dar a garantia de que, quando seus propósitos fossem atendidos, ele sem falta os tiraria desses estreitos. Observe que Deus às vezes levanta dificuldades no caminho da salvação de seu povo, para que ele possa ter a glória de subjugá-los e ajudar seu povo a superá-las.

2. O que Deus planejou nessas ordens estranhas. Moisés teria rendido uma obediência implícita, embora Deus não lhe tivesse dado nenhuma razão; mas ele esconderá de Moisés o que ele faz? Não, Moisés saberá:

(1.) Que Faraó tem um plano para arruinar Israel.

(2.) Que, portanto, Deus tem um desígnio de arruinar Faraó, e ele usa esse caminho para realizá-lo. A sagacidade do Faraó concluiria que Israel estava enredado no deserto e assim se tornaria uma presa fácil para ele; e, para que ele esteja mais apto a pensar assim, Deus os ordena em complicações ainda maiores; além disso, ao desviá-los tanto do caminho, ele o surpreende ainda mais e lhes dá mais oportunidade de supor que eles estavam em um estado de constrangimento e perigo. E assim (diz Deus) serei honrado em Faraó. Observe,

[1.] Todos os homens sendo feitos para a honra de seu Criador, aqueles por quem ele não é honrado, será honrado neles.

[2.] O que parece tender à ruína da igreja é muitas vezes anulado pela ruína dos inimigos da igreja, cujo orgulho e malícia são alimentados pela Providência, para que possam amadurecer para a destruição.

II. A perseguição de Faraó a Israel, na qual, embora gratifique sua própria malícia e vingança, ele promove o cumprimento dos conselhos de Deus a seu respeito. Foi-lhe dito que o povo fugiu. Ele ficou tão assustado quando lhes deu permissão para irem, que quando o susto passou um pouco ele se esqueceu, ou não admitiu, que eles partiram com seu consentimento e, portanto, estava disposto a que isso fosse representado a ele como uma revolta de sua lealdade. Assim, o que pode ser facilmente justificado é facilmente condenado, colocando-se cores falsas sobre ele. Agora, a seguir,

1. Ele reflete sobre isso com pesar por ter sido conivente com a partida deles. Ele e seus servos, embora tenham sido com a maior razão do mundo que deixaram Israel ir, agora estavam zangados consigo mesmos por isso: Por que fizemos isso?

(1.) Irritava-os o fato de Israel ter sua liberdade, de terem perdido o lucro de seu trabalho e o prazer de castigá-los. É comida e bebida para perseguidores orgulhosos pisar nos santos do Altíssimo e dizer às suas almas: Curvem-se, para que possamos passar; e, portanto, irrita-os ter as mãos amarradas. Observe que a liberdade do povo de Deus é uma grande ofensa para seus inimigos, Et 5.12, 13; Atos 5. 17, 33.

(2.) Agravou a irritação o fato de eles próprios terem consentido nisso, pensando agora que poderiam tê-lo impedido e que não precisavam ter cedido, embora tivessem resistido até o último extremo. Assim, Deus faz da inveja e da raiva dos homens contra o seu povo um tormento para eles mesmos, Sl 112.10. Foi bom deixar Israel ir, e sobre o que eles teriam refletido com conforto se tivessem feito isso com base em um princípio honesto; mas fazendo isso por força, eles se autodenominaram mil tolos por fazê-lo e desejaram apaixonadamente que tudo fosse desfeito novamente. Observe que é muito comum, mas muito absurdo e criminoso, que as pessoas se arrependam de suas boas ações; sua justiça e caridade, e até mesmo seu arrependimento, são arrependidos. Veja um exemplo parecido com este, Jeremias 34. 10, 11.

2. Resolve, se possível, reduzi-los ou vingar-se deles; para isso, ele recruta um exército, reúne toda a sua força de carros e cavaleiros, v. 17, 18 (pois, ao que parece, ele não levou pé com ele, porque os negócios do rei exigiam pressa), e assim ele duvida não, mas ele os reescravizará, v. 6, 7. É fácil imaginar a raiva que o Faraó estava agora, rugindo como um leão desapontado com sua presa, como seu coração orgulhoso agravou a afronta, inchou de indignação, desprezou ser confundido, ansiava por vingança: e agora todas as pragas são como se nunca tivessem existido. Ele esqueceu completamente os tristes funerais de seu primogênito e não consegue pensar em nada além de fazer Israel sentir seus ressentimentos; agora ele pensa que pode ser duro demais para o próprio Deus; pois, caso contrário, ele poderia ter esperado conquistar um povo tão querido para ele? Deus o entregou a essas paixões de seu próprio coração, e assim o endureceu. É dito (v. 8): Os filhos de Israel saíram com mão erguida, isto é, com muita coragem e bravura, triunfando em sua libertação, e resolveram romper as dificuldades que estavam em seu caminho. Mas os egípcios (v. 9) os perseguiram. Observe que aqueles que sinceramente dirigem o rosto para o Céu e vivem piedosamente em Cristo Jesus, devem esperar ser atacados pelas tentações e terrores de Satanás. Ele não se separará docilmente de ninguém do seu serviço, nem sairá sem se enfurecer, Marcos 9. 26.

10 E, chegando Faraó, os filhos de Israel levantaram os olhos, e eis que os egípcios vinham atrás deles, e temeram muito; então, os filhos de Israel clamaram ao SENHOR.

11 Disseram a Moisés: Será, por não haver sepulcros no Egito, que nos tiraste de lá, para que morramos neste deserto? Por que nos trataste assim, fazendo-nos sair do Egito?

12 Não é isso o que te dissemos no Egito: deixa-nos, para que sirvamos os egípcios? Pois melhor nos fora servir aos egípcios do que morrermos no deserto.

13 Moisés, porém, respondeu ao povo: Não temais; aquietai-vos e vede o livramento do SENHOR que, hoje, vos fará; porque os egípcios, que hoje vedes, nunca mais os tornareis a ver.

14 O SENHOR pelejará por vós, e vós vos calareis.

Temos aqui:

I. O susto que os filhos de Israel sentiram quando perceberam que Faraó os perseguia. Eles conheciam muito bem a força e a fúria do inimigo e sua própria fraqueza. Eram realmente numerosos, mas todos a pé, desarmados, indisciplinados, inquietos pela longa servidão e (o que era o pior de tudo) agora encurralados pela situação do seu acampamento, de modo que não podiam escapar. De um lado estava Pi-Airote, uma cadeia de rochas escarpadas e intransponíveis; por outro lado estavam Migdol e Baalzefon, que, alguns pensam, eram fortes e guarnições nas fronteiras do Egito; diante deles estava o mar; atrás deles estavam os egípcios: de modo que não havia caminho aberto para eles senão para cima, e de lá veio sua libertação. Observe que podemos estar no caminho de nosso dever, seguindo a Deus e nos apressando em direção ao céu, e ainda assim podemos estar em grandes dificuldades, perturbados por todos os lados, 2 Coríntios 4:8. Nesta angústia, não é de admirar que os filhos de Israel estivessem com tanto medo; seu pai Jacó estava em um caso semelhante (Gn 32.7); quando há lutas externas, não pode ser de outra forma, mas por dentro há medos: qual foi, portanto, o fruto desse medo? Dependendo do que fosse, o medo era bom ou mau.

1. Alguns deles clamaram ao Senhor; o medo deles os levou a orar, e isso foi um bom efeito. Deus nos coloca em apuros para que possa nos colocar de joelhos.

2. Outros deles clamaram contra Moisés; seu medo os fez murmurar, v. 11, 12. Eles se entregam por estarem perdidos; e como se o braço de Deus fosse encurtado de repente, e ele não fosse tão capaz de realizar milagres hoje como era ontem, eles se desesperam com a libertação e não podem contar com nada além de morrer no deserto.Quão indesculpável era a desconfiança deles! Eles não se viam sob a orientação e proteção de um pilar do céu? E pode o poder onipotente falhar com eles, ou a bondade infinita pode ser falsa para eles? No entanto, isto não foi o pior; eles brigam com Moisés por tirá-los do Egito e, ao brigar com ele, voam na face do próprio Deus e provocam-no à ira, cujo favor era agora o único socorro para o qual eles tinham que fugir. Assim como os egípcios ficaram zangados consigo mesmos pela melhor ação que já fizeram, os israelitas ficaram zangados com Deus pela maior bondade que já lhes foi feita; tão grosseiros são os absurdos da incredulidade. Eles aqui expressam:

(1.) Um desprezo sórdido pela liberdade, preferindo a servidão antes dela, apenas porque foi acompanhada de algumas dificuldades. Um espírito generoso teria dito: “Se o pior acontecer”, como dizemos: “É melhor morrer no campo da honra do que viver nas cadeias da escravidão”; além disso, sob a conduta de Deus, eles não poderiam abortar e, portanto, poderiam dizer: "É melhor viver os homens livres de Deus ao ar livre de um deserto do que os servos dos egípcios na fumaça das olarias". Mas porque, no momento, eles estão um pouco envergonhados, eles estão com raiva por não terem sido deixados enterrados vivos em sua casa de escravidão.

(2.) Ingratidão vil para com Moisés, que foi o instrumento fiel de sua libertação. Eles o condenam, como se ele tivesse tratado de maneira dura e cruel com eles, embora fosse evidente, sem dúvida, que tudo o que ele fez, e como quer que tenha sido emitido, foi por orientação de seu Deus e com o objetivo de seu bem. O que eles disseram em uma fermentação anterior (quando não deram ouvidos a Moisés por causa da angústia de espírito), eles repetem e justificam isto: Dissemos no Egito: Deixe-nos em paz; e foi mal dito, ainda mais desculpável, porque então eles não tinham tido tanta experiência como tinham agora das maravilhosas aparições de Deus a seu favor. Mas eles logo esqueceram os milagres da misericórdia, assim como os egípcios esqueceram os milagres da ira; e eles, assim como os egípcios, endureceram seus corações, finalmente, para sua própria ruína; como o Egito depois de dez pragas, assim como Israel depois de dez provocações, das quais esta foi a primeira (Nm 14.22), foram condenados a morrer no deserto.

II. O encorajamento oportuno que Moisés lhes deu nesta angústia, v. 13, 14. Ele não respondeu a esses tolos de acordo com sua loucura. Deus suportou a provocação que eles lhe fizeram e não (como ele poderia ter feito com justiça) escolheu suas ilusões e trouxe sobre eles seus medos; e, portanto, Moisés poderia muito bem se dar ao luxo de ignorar a afronta que lhe fizeram. Em vez de repreendê-los, ele os conforta e, com uma presença admirável e compostura de espírito, não desanimado nem pelas ameaças do Egito nem pelos tremores de Israel, acalma seus murmúrios, com a garantia de uma libertação rápida e completa: Não temas. Observe que é nosso dever e interesse, quando não podemos sair de nossos problemas, ainda assim superar nossos medos, para que eles sirvam apenas para acelerar nossas orações e esforços, mas não prevaleçam para silenciar nossa fé e esperança.

1. Ele lhes assegura que Deus os libertaria, que empreenderia sua libertação e que a efetuaria na ruína total de seus perseguidores: O Senhor lutará por vocês. Este Moisés estava confiante em si mesmo e gostaria que assim fosse, embora ainda não soubesse como ou de que maneira isso aconteceria. Deus lhe garantiu que Faraó e seu exército seriam arruinados, e ele os conforta com os mesmos confortos com que foi consolado.

2. Ele os orienta a deixar isso nas mãos de Deus, em uma expectativa silenciosa do acontecimento: “Fiquem parados e pensem em não se salvar, seja lutando ou fugindo; esperem as ordens de Deus e observem-nas; não planejem que caminho tomar", mas siga seu líder; espere as aparições de Deus e preste atenção nelas, para que você possa ver o quão tolo você é em desconfiar delas. Componha-se, por meio de uma total confiança em Deus, em uma perspectiva pacífica da grande salvação que Deus está prestes a realizar. para trabalhar para você. Mantenha a paz; você não precisa nem gritar contra o inimigo, como Josué 6:16. O trabalho será feito sem qualquer concordância sua.” Observe:

(1.) Se o próprio Deus colocar seu povo em dificuldades, ele mesmo descobrirá uma maneira de tirá-lo novamente.

(2.) Em tempos de grande dificuldade e grande expectativa, é nossa sabedoria manter nosso espírito calmo, quieto e sereno; pois então estaremos na melhor condição tanto para fazer nosso próprio trabalho quanto para considerar a obra de Deus. Sua força é ficar quieto (Is 30.7), pois os egípcios ajudarão em vão e ameaçarão ferir em vão.

O Pilar de Nuvem (1491 AC)

15 Disse o SENHOR a Moisés: Por que clamas a mim? Dize aos filhos de Israel que marchem.

16 E tu, levanta o teu bordão, estende a mão sobre o mar e divide-o, para que os filhos de Israel passem pelo meio do mar em seco.

17 Eis que endurecerei o coração dos egípcios, para que vos sigam e entrem nele; serei glorificado em Faraó e em todo o seu exército, nos seus carros e nos seus cavalarianos;

18 e os egípcios saberão que eu sou o SENHOR, quando for glorificado em Faraó, nos seus carros e nos seus cavalarianos.

19 Então, o Anjo de Deus, que ia adiante do exército de Israel, se retirou e passou para trás deles; também a coluna de nuvem se retirou de diante deles, e se pôs atrás deles,

20 e ia entre o campo dos egípcios e o campo de Israel; a nuvem era escuridade para aqueles e para este esclarecia a noite; de maneira que, em toda a noite, este e aqueles não puderam aproximar-se.

Nós temos aqui,

I. Orientação dada ao líder de Israel.

1. O que ele mesmo deve fazer. Ele deve, por enquanto, deixar de orar e dedicar-se aos seus negócios (v. 15): Por que clamas a mim? Moisés, embora tivesse a garantia de um bom resultado para a angústia atual, ainda assim não negligenciou a oração. Não lemos nenhuma palavra que ele disse em oração, mas ele elevou a Deus seu coração, cuja linguagem Deus entendeu bem e tomou conhecimento. As silenciosas orações de fé de Moisés prevaleceram mais diante de Deus do que os altos clamores de medo de Israel (v. 10). Observe:

(1.) Orar, se for do tipo certo, é clamar a Deus, o que denota ser a linguagem tanto de um desejo natural quanto de um desejo importuno.

(2.) Para acelerar sua diligência. Moisés tinha outra coisa para fazer além de orar; ele deveria comandar os exércitos de Israel, e agora era necessário que ele estivesse em seu posto. Cada coisa é linda em sua estação.

2. O que ele deve ordenar que Israel faça. Fale com eles, para que sigam em frente. Alguns pensam que Moisés orou, não tanto pela libertação deles (ele tinha certeza disso), mas pelo perdão de suas murmurações, e que a ordem de Deus para que seguissem em frente era uma indicação do perdão. Não há como avançar com qualquer conforto, mas no sentido da nossa reconciliação com Deus. Moisés ordenou que ficassem parados e esperassem ordens de Deus; e agora as ordens são dadas. Eles pensaram que deviam ter sido direcionados para a mão direita ou para a esquerda. “Não”, diz Deus, “diga-lhes que sigam em frente, diretamente para a beira-mar;” como se houvesse uma frota de navios de transporte prontos para embarcar. Observe que quando estivermos no caminho de nosso dever, embora encontremos dificuldades, devemos seguir em frente e não ficar em mudo espanto; devemos cuidar do trabalho atual e então deixar a tarefa para Deus, usar os meios e confiar a ele o assunto.

3. O que ele poderia esperar que Deus fizesse. Deixe os filhos de Israel irem o mais longe que puderem em terra seca, e então Deus dividirá o mar e abrirá uma passagem para eles através dele (v. 16-18). Deus pretende não apenas libertar os israelitas, mas destruir os egípcios; e o plano de seus conselhos é correspondente.

(1.) Ele mostrará favor a Israel; as águas serão divididas para que possam passar. O mesmo poder poderia ter congelado as águas para que elas passassem; mas a Sabedoria Infinita preferiu dividir as águas para que elas passassem; pois sempre se lança aquele caminho de salvação que é mais humilhante. Assim é dito, com referência a isto (Is 63.13,14), Ele os conduziu através das profundezas, como uma besta desce ao vale, e assim fez para si um nome glorioso.

(2.) Ele se glorificará no Faraó. Se o devido aluguel de honra não for pago ao grande proprietário, por quem e de quem temos e mantemos nossos seres e confortos, ele irá penhorar por isso e recuperá-lo. Deus não será um perdedor para ninguém. Para isso, é ameaçado: Eu, eis que endurecerei o coração de Faraó, v. 17. A maneira de expressão é observável: eu, eis que o farei. "Eu, isso pode ser feito;” portanto, é a linguagem de sua soberania. Não podemos contribuir para o endurecimento do coração de ninguém, nem reter nada que possamos fazer para abrandá-lo; mas a graça de Deus é sua, ele tem misericórdia de quem quer ter misericórdia e de quem ele endurece. "Eu, posso fazer isso;” então é a linguagem do seu poder; ninguém, exceto o Todo-Poderoso, pode abrandar o coração (Jó 23:16), nem qualquer outro ser pode endurecê-lo. "Eu,farei isso;” pois é a linguagem da sua justiça; é algo justo da parte de Deus colocar sob as impressões de sua ira aqueles que há muito resistem às influências de sua graça. É falado em forma de triunfo sobre esse rebelde obstinado e presunçoso: “Eu mesmo, tomarei um caminho eficaz para humilhá-lo; ele quebrará aquele que não se curvar.” É uma expressão como essa (Is 12.4): Ah, vou me livrar dos meus adversários.

II. Uma guarda foi colocada sobre o acampamento de Israel, onde agora estava mais exposto, que ficava na retaguarda (v. 19, 20). O anjo de Deus, cujo ministério foi aproveitado na coluna de nuvem e fogo, saiu de diante do acampamento de Israel, onde eles não precisavam agora de guia (não havia perigo de perder o caminho através do mar, nem precisavam de guia) para eles ou qualquer outra palavra de comando além de seguir em frente, e veio atrás deles, onde agora eles precisavam de uma guarda (os egípcios estavam prontos para capturar o último deles), e assim havia um muro de separação entre eles. Lá foi útil para os israelitas, não apenas para protegê-los, mas para iluminá-los através do mar e, ao mesmo tempo, confundiu os egípcios, de modo que eles perderam de vista suas presas justamente quando estavam prontos para lançar mãos nela. A palavra e a providência de Deus têm um lado negro e sombrio para com o pecado e os pecadores, mas um lado brilhante e agradável para aqueles que são realmente israelitas. Aquilo que é um cheiro de vida para vida para alguns é um cheiro de morte para morte para outros. Esta não foi a primeira vez que aquele que no princípio se dividiu entre a luz e as trevas (Gn 1. 4), e ainda forma ambas (Is 45, 7), concedeu, ao mesmo tempo, as trevas aos egípcios e a luz aos israelitas, um exemplo da distinção infinita que será feita entre a herança dos santos na luz e aquela escuridão total que para sempre será a porção dos hipócritas. Deus separará entre o precioso e o vil.

A Destruição dos Egípcios (1491 AC)

21 Então, Moisés estendeu a mão sobre o mar, e o SENHOR, por um forte vento oriental que soprou toda aquela noite, fez retirar-se o mar, que se tornou terra seca, e as águas foram divididas.

22 Os filhos de Israel entraram pelo meio do mar em seco; e as águas lhes foram qual muro à sua direita e à sua esquerda.

23 Os egípcios que os perseguiam entraram atrás deles, todos os cavalos de Faraó, os seus carros e os seus cavalarianos, até ao meio do mar.

24 Na vigília da manhã, o SENHOR, na coluna de fogo e de nuvem, viu o acampamento dos egípcios e alvorotou o acampamento dos egípcios;

25 emperrou-lhes as rodas dos carros e fê-los andar dificultosamente. Então, disseram os egípcios: Fujamos da presença de Israel, porque o SENHOR peleja por eles contra os egípcios.

26 Disse o SENHOR a Moisés: Estende a mão sobre o mar, para que as águas se voltem sobre os egípcios, sobre os seus carros e sobre os seus cavalarianos.

27 Então, Moisés estendeu a mão sobre o mar, e o mar, ao romper da manhã, retomou a sua força; os egípcios, ao fugirem, foram de encontro a ele, e o SENHOR derribou os egípcios no meio do mar.

28 E, voltando as águas, cobriram os carros e os cavalarianos de todo o exército de Faraó, que os haviam seguido no mar; nem ainda um deles ficou.

29 Mas os filhos de Israel caminhavam a pé enxuto pelo meio do mar; e as águas lhes eram quais muros, à sua direita e à sua esquerda.

30 Assim, o SENHOR livrou Israel, naquele dia, da mão dos egípcios; e Israel viu os egípcios mortos na praia do mar.

31 E viu Israel o grande poder que o SENHOR exercitara contra os egípcios; e o povo temeu ao SENHOR e confiou no SENHOR e em Moisés, seu servo.

Temos aqui a história daquela obra maravilhosa que é tantas vezes mencionada tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, a divisão do Mar Vermelho diante dos filhos de Israel. Foi o terror dos cananeus (Js 2.9,10), o louvor e o triunfo dos israelitas, Sl 114.3; 106. 9; 136. 13, 14. Foi um tipo de batismo, 1 Cor 10. 1, 2. A passagem de Israel por ela foi típica da conversão de almas (Is 11.15), e a perdição dos egípcios nela foi típica da ruína final de todos os pecadores impenitentes, Ap 20.14. Aqui temos,

I. Um exemplo do poder onipotente de Deus no reino da natureza, ao dividir o mar e abrir uma passagem pelas águas. Era uma baía, ou golfo, ou braço de mar, a duas ou três léguas de distância, que foi dividida. O sinal instituído utilizado foi a extensão da mão de Moisés sobre ele, para significar que isso foi feito em resposta à sua oração, para a confirmação de sua missão e em favor do povo que ele liderava. O sinal natural era um forte vento leste, significando que isso foi feito pelo poder de Deus, a quem obedecem os ventos e os mares. Se há alguma passagem no livro de Jó que faz referência aos milagres realizados para a libertação de Israel do Egito, é que em Jó 26:12, Ele divide o mar com seu poder, e por seu entendimento ele sorri através de Raabe (então a palavra é), isto é, Egito. Observe que Deus pode conduzir seu povo através das maiores dificuldades e forçar um caminho onde ele não o encontra. O Deus da natureza não se prende às suas leis, mas, quando quer, dispensa-as, e então o fogo não queima, nem a água corre.

II. Um exemplo de seu maravilhoso favor ao seu Israel. Eles atravessaram o mar até a margem oposta, pois não posso supor, com alguns, que eles pegaram uma bússola e saíram novamente pelo mesmo lado (v. 22). Eles caminharam em terra seca no meio do mar, v. 29. E a coluna de nuvem, aquela glória do Senhor, sendo a sua retaguarda (Is 58.8), para que os egípcios não os atacassem no flanco, as águas eram um muro para eles (é mencionado duas vezes) à sua direita e à sua esquerda. É provável que Moisés e Arão se aventuraram primeiro neste caminho inexplorado, e depois todo o Israel depois deles; e esta marcha pelos caminhos das grandes águas tornaria a sua marcha posterior, através do deserto, menos formidável. Aqueles que seguiram a Deus através do mar não precisavam temer segui-lo aonde quer que ele os guiasse. Esta marcha através do mar foi durante a noite, e não em uma noite de lua cheia, pois acontecia sete dias depois da lua cheia, de modo que eles não tinham luz além da que tinham da coluna de nuvem e fogo. Isso tornou tudo ainda mais terrível; mas onde Deus nos levar, ele nos iluminará; enquanto seguirmos sua conduta, não necessitaremos de seu conforto.

Isso foi feito e registrado para encorajar o povo de Deus em todas as épocas a confiar nele nas maiores dificuldades. O que não pode fazer quem fez isso? O que ele não fará por aqueles que temem e amam aquele que fez isso por causa desses murmuradores e incrédulos Israelitas, que ainda eram amados por causa de seus pais e por causa de um remanescente entre eles? Encontramos os santos, muito tempo depois, fazendo-se participantes dos triunfos desta marcha (Sl 66. 6): Atravessaram o mar a pé; ali nos regozijamos nele: e vimos como esta obra de maravilha é melhorada, Sal 77. 11, 16, 19.

III. Um exemplo de sua ira justa sobre os inimigos dele e de seu povo, os egípcios. Observe aqui:

1. Como eles estavam apaixonados. No calor da perseguição, eles foram atrás dos israelitas até o meio do mar (v. 23). “Por que”, pensaram eles, “não podemos nos aventurar onde Israel se meteu?” Uma ou duas vezes os magos do Egito fizeram o que Moisés fez, com seus encantamentos; o Faraó lembrou-se disso, mas esqueceu como eles finalmente ficaram perplexos. Eles receberam mais vantajosamente carros e cavalos, enquanto os israelitas estavam a pé. Faraó disse: Não conheço o Senhor; e com isso parecia que não, caso contrário não teria se aventurado assim. Ninguém é tão ousado quanto os cegos. A raiva contra Israel tornou-os tão ousados ​​e imprudentes: há muito que endureciam os seus próprios corações; e agora Deus os endureceu até a ruína e escondeu de seus olhos as coisas que pertenciam à sua paz e segurança. Certamente em vão é a rede estendida à vista de qualquer ave (Pv 1.17); contudo, tão cegos estavam os egípcios que se apressaram para a armadilha, Provérbios 7:23. Observe que a ruína dos pecadores é provocada pela sua própria presunção, que os precipita na cova. Eles são autodestruidores.

2. Como ficaram perturbados e perplexos, v. 24, 25. Durante algumas horas marcharam através das águas divididas tão segura e triunfantemente como Israel o fez, sem duvidar de que, em pouco tempo, alcançariam o seu objetivo. Mas, na vigília da manhã, o Senhor olhou para o exército dos egípcios e os perturbou. Algo ou outro eles viram ou ouviram da coluna de nuvem e fogo que os colocou em grande consternação e lhes deu apreensão de sua ruína antes que ela fosse trazida sobre eles. Agora parecia que o triunfo dos ímpios é curto e que Deus tem maneiras de assustar os pecadores e levá-los ao desespero, antes de mergulhá-los na destruição. Ele corta o espírito dos príncipes e é terrível para os reis da terra.

(1.) Eles intimidaram e se vangloriaram como se o dia fosse deles; mas agora eles estavam perturbados e consternados, tomados pelo pânico e pelo medo.

(2.) Eles dirigiram furiosamente; mas agora eles dirigiam pesadamente e ficavam presos e envergonhados a cada passo; o caminho se aprofundou, seus corações ficaram tristes, suas rodas caíram e os eixos falharam. Assim Deus pode controlar a violência daqueles que perseguem o seu povo.

(3.) Eles estavam voando nas costas de Israel, como o falcão sobre a pomba trêmula; mas agora eles clamavam: Fujamos da face de Israel, que se tornou para eles como uma tocha de fogo num feixe, Zacarias 12. 6. Israel tornou-se agora, de repente, um terror para eles tanto quanto eles tinham sido para Israel. Eles poderiam ter deixado Israel em paz e não o fariam; agora eles fugiriam da face de Israel e não poderiam. Os homens não serão convencidos, até que seja tarde demais, de que aqueles que se intrometem com o povo de Deus se intrometem em seu próprio prejuízo; quando o Senhor vier com dez milhares de seus santos, para executar o julgamento, os homens poderosos procurarão em vão abrigar-se sob as rochas e montanhas da face de Israel e do Rei de Israel, Apocalipse 6. 15. Compare com esta história, Jó 27. 20, etc.

3. Como todos se afogaram. Assim que os filhos de Israel chegaram em segurança à costa, Moisés recebeu ordem de estender a mão sobre o mar e, assim, dar um sinal para as águas fecharem novamente, como antes, sob sua palavra de comando, eles tinham aberto à direita e à esquerda. Ele o fez, e imediatamente as águas voltaram ao seu lugar e subjugaram todo o exército dos egípcios (v. 27, 28). Faraó e seus servos, que haviam se endurecido uns aos outros no pecado, caíram juntos e nenhum deles escapou. Uma tradição antiga diz que os magos do Faraó, Janes e Jambres, pereceram com os demais, como Balaão com os midianitas que ele havia seduzido, Nm 31. 8. E agora,

(1.) Deus vingou dos egípcios o sangue dos primogênitos que eles afogaram: e o principal é reembolsado com juros, é recompensado em dobro, egípcios adultos para os israelitas recém-nascidos; assim o Senhor é justo, e precioso é o sangue do seu povo aos seus olhos, Sl 72.14.

(2.) Deus contou com Faraó por toda a sua conduta orgulhosa e insolente para com Moisés, seu embaixador. Zombar dos mensageiros do Senhor e bancar o tolo com eles traz ruína sem remédio. Agora Deus o honrou em Faraó, olhando para aquele homem orgulhoso e humilhando-o, Jó 40. 12. Venha e veja as desolações que ele causou e escreva-as, não na água, mas com um ponteiro de ferro na rocha para sempre. Aqui jaz aquele tirano sangrento que desafiou seu Criador, suas exigências, ameaças e julgamentos; um rebelde a Deus e um escravo de suas próprias paixões bárbaras; perfeitamente perdido para a humanidade, virtude e toda honra verdadeira; aqui jaz ele, enterrado nas profundezas, um monumento perpétuo da justiça divina. Aqui ele desceu à cova, embora fosse o terror dos poderosos na terra dos vivos. Este é Faraó e toda a sua multidão, Ezequiel 31. 18.

4. Aqui está a notícia que os israelitas tomaram desta obra maravilhosa que Deus realizou para eles, e as boas impressões que ela causou neles no momento.

1. Eles viram os egípcios mortos nas areias. A Providência ordenou que a próxima maré vomitasse os cadáveres,

(1.) Para maior desgraça dos egípcios. Agora, os animais e as aves de rapina foram chamados para comer a carne dos capitães e dos homens poderosos, Apocalipse 19:17, 18. Os egípcios foram muito gentis e curiosos em embalsamar e preservar os corpos de seus grandes homens, mas aqui o maior desprezo é derramado sobre todos os grandes do Egito; veja como eles jazem, montes sobre montes, como esterco sobre a face da terra.

(2.) Para o maior triunfo dos israelitas, e para afetá-los ainda mais com sua libertação; pois o olho afeta o coração. Veja Isaías 66. 24: Eles sairão e verão os cadáveres dos homens que transgrediram contra mim. Provavelmente eles despojaram os mortos e, tendo antes emprestado jóias de seus vizinhos, as quais (os egípcios tendo por causa dessa perseguição hostil a eles quebrado sua fé para com eles) doravante eles não tinham nenhuma obrigação de restaurar, eles agora obtiveram armas deles, que, alguns pensam, elas não foram fornecidas antes. Assim, quando Deus quebrou em pedaços as cabeças do Leviatã, ele o deu como alimento para o povo que habitava o deserto, Sl 74. 14.

2. A visão desta grande obra os afetou grandemente, e agora eles temiam ao Senhor e creram no Senhor e em seu servo Moisés. Agora eles estavam envergonhados de suas desconfianças e murmurações e, com a boa mente que tinham, nunca mais se desesperariam da ajuda do Céu, não, nem nas maiores dificuldades; eles nunca mais discutiriam com Moisés, nem falariam em retornar ao Egito. Eles foram agora batizados em Moisés no mar, 1 Cor 10. 2. Esta grande obra que Deus realizou para eles pelo ministério de Moisés os comprometia efetivamente a seguir suas instruções, sob a direção de Deus. Isto confirmou a sua fé nas promessas que ainda estavam por cumprir; e, sendo assim tirados triunfantemente do Egito, eles não duvidaram que em breve estariam em Canaã, tendo um Deus em quem confiar e um mediador entre eles e Deus. Oh, se houvesse neles um coração como agora parecia haver! As misericórdias sensatas, quando frescas, causam impressões sensatas; mas para muitos essas impressões logo desaparecem: enquanto veem as obras de Deus e sentem o benefício delas, eles o temem e confiam nele; mas eles logo esquecem suas obras e então o desprezam. Quão bom seria para nós se estivéssemos sempre em uma situação tão boa como às vezes!

Êxodo 15

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Neste capítulo,

I. Israel olha para trás, para o Egito, com um cântico de louvor por sua libertação. Aqui está,

1. A música em si, ver 1-19.

2. O canto solene disso, ver 20, 21.

II. Israel marcha adiante no deserto (ver 22), e lá,

1. Seu descontentamento nas águas de Mara (ver 23, 24), e o alívio que lhes foi concedido, ver 25, 26.

2. Sua satisfação nas águas de Elim, ver 27.

Canção Triunfante dos Israelitas (1491 AC)

1 Então, entoou Moisés e os filhos de Israel este cântico ao SENHOR, e disseram: Cantarei ao SENHOR, porque triunfou gloriosamente; lançou no mar o cavalo e o seu cavaleiro.

2 O SENHOR é a minha força e o meu cântico; ele me foi por salvação; este é o meu Deus; portanto, eu o louvarei; ele é o Deus de meu pai; por isso, o exaltarei.

3 O SENHOR é homem de guerra; SENHOR é o seu nome.

4 Lançou no mar os carros de Faraó e o seu exército; e os seus capitães afogaram-se no mar Vermelho.

5 Os vagalhões os cobriram; desceram às profundezas como pedra.

6 A tua destra, ó SENHOR, é gloriosa em poder; a tua destra, ó SENHOR, despedaça o inimigo.

7 Na grandeza da tua excelência, derribas os que se levantam contra ti; envias o teu furor, que os consome como restolho.

8 Com o resfolgar das tuas narinas, amontoaram-se as águas, as correntes pararam em montão; os vagalhões coalharam-se no coração do mar.

9 O inimigo dizia: Perseguirei, alcançarei, repartirei os despojos; a minha alma se fartará deles, arrancarei a minha espada, e a minha mão os destruirá.

10 Sopraste com o teu vento, e o mar os cobriu; afundaram-se como chumbo em águas impetuosas.

11 Ó SENHOR, quem é como tu entre os deuses? Quem é como tu, glorificado em santidade, terrível em feitos gloriosos, que operas maravilhas?

12 Estendeste a destra; e a terra os tragou.

13 Com a tua beneficência guiaste o povo que salvaste; com a tua força o levaste à habitação da tua santidade.

14 Os povos o ouviram, eles estremeceram; agonias apoderaram-se dos habitantes da Filístia.

15 Ora, os príncipes de Edom se perturbam, dos poderosos de Moabe se apodera temor, esmorecem todos os habitantes de Canaã.

16 Sobre eles cai espanto e pavor; pela grandeza do teu braço, emudecem como pedra; até que passe o teu povo, ó SENHOR, até que passe o povo que adquiriste.

17 Tu o introduzirás e o plantarás no monte da tua herança, no lugar que aparelhaste, ó SENHOR, para a tua habitação, no santuário, ó Senhor, que as tuas mãos estabeleceram.

18 O SENHOR reinará por todo o sempre.

19 Porque os cavalos de Faraó, com os seus carros e com os seus cavalarianos, entraram no mar, e o SENHOR fez tornar sobre eles as águas do mar; mas os filhos de Israel passaram a pé enxuto pelo meio do mar.

20 A profetisa Miriã, irmã de Arão, tomou um tamborim, e todas as mulheres saíram atrás dela com tamborins e com danças.

21 E Miriã lhes respondia: Cantai ao SENHOR, porque gloriosamente triunfou e precipitou no mar o cavalo e o seu cavaleiro.

Depois de ler como foi obtida aquela vitória completa de Israel sobre os egípcios, aqui somos informados de como ela foi celebrada; aqueles que deveriam manter a paz enquanto a libertação estivesse em operação (cap. 14.14) não deveriam manter a paz agora que ela foi realizada; quanto menos tivessem que fazer naquela época, mais teriam que fazer agora. Se Deus realiza a libertação por seu próprio poder imediato, isso redunda ainda mais em sua glória. Moisés, sem dúvida por inspiração divina, cantou esse cântico e o entregou aos filhos de Israel, para ser cantado antes que saíssem do local onde viram os egípcios mortos na praia. Observe:

1. Eles expressaram sua alegria em Deus e gratidão a ele cantando; é quase natural para nós dar vazão à nossa alegria e às exultações do nosso espírito. Por este exemplo, parece que o canto de salmos, como um ato de adoração religiosa, foi usado na igreja de Cristo antes da promulgação da lei cerimonial e, portanto, não fazia parte dela, nem foi abolido com ela. Cantar é tanto a linguagem da santa alegria quanto a oração é a linguagem do santo desejo.

2. Moisés, que havia passado antes deles pelo mar, vai adiante deles na canção e a compõe para eles. Observe que aqueles que atuam nos serviços públicos não devem ser neutros nos elogios públicos.

3. Quando a misericórdia estava fresca e eles ficaram muito afetados por ela, então cantaram esta canção. Observe que, quando recebemos misericórdia especial de Deus, devemos ser rápidos e fervorosos em nossos retornos de louvor a ele, antes que o tempo e o engano de nossos próprios corações apaguem as boas impressões que foram causadas. Davi cantou seu cântico triunfante no dia em que o Senhor o livrou, 2 Sam 22. 1. Bis dat qui cito dat – Aquele que dá duas vezes o repete.

4. Quando creram no Senhor (cap. 14. 31), então cantaram este cântico: era um cântico de fé; esta conexão é observada (Sl 106. 12): Então acreditaram em suas palavras, cantaram seu louvor. Se o homem crê com o coração, então a confissão deve ser feita. Aqui está,

I. A música em si; e,

1. Podemos observar a respeito desta canção, que ela é,

(1.) Uma canção antiga, a mais antiga que conhecemos.

(2.) Uma composição admirável, o estilo elevado e magnífico, as imagens vivas e adequadas, e o todo muito comovente.

(3.) É um cântico santo, consagrado à honra de Deus, e destinado a exaltar o seu nome e celebrar o seu louvor, e o seu único, nem um pouco para engrandecer qualquer homem: a santidade ao Senhor está gravada nele, e para ele eles fizeram melodia ao cantá-lo.

(4.) É uma música típica. Os triunfos da igreja evangélica, na queda de seus inimigos, são expressos no cântico de Moisés e no cântico do Cordeiro juntos, que dizem ser cantados sobre um mar de vidro, como este foi sobre o Mar Vermelho, Apocalipse 15. 2, 3.

2. Observemos o que Moisés pretende principalmente neste cântico.

(1.) Ele dá glória a Deus e triunfa nele; esta é a primeira em sua intenção (v. 1): cantarei ao Senhor. Observe que toda a nossa alegria deve terminar em Deus, e todos os nossos louvores devem ser oferecidos a ele, o Pai das luzes e Pai das misericórdias, pois ele triunfou. Observe que todos os que amam a Deus triunfam em seus triunfos; o que é sua honra deve ser nossa alegria. Israel se regozijou em Deus,

[1.] Como seu próprio Deus e, portanto, sua força, canto e salvação, v. Feliz, portanto, o povo cujo Deus é o Senhor; eles não precisam de mais nada para fazê-los felizes. Eles têm trabalho a fazer, tentações a enfrentar e aflições a suportar, e são fracos em si mesmos; mas ele os fortalece: sua graça é a força deles. Muitas vezes eles ficam tristes, por muitos motivos, mas nele eles têm conforto, ele é a sua canção; o pecado, a morte e o inferno os ameaçam, mas ele é, e será, a salvação deles: Veja Is 12. 2.

[2.] Como o Deus de seus pais. Eles percebem isso porque, estando conscientes de sua própria indignidade e provocações, tinham motivos para pensar que o que Deus havia feito por eles agora era por causa de seus pais, Dt 4.37. Observe que os filhos da aliança deveriam melhorar a relação de seus pais com Deus como seu Deus para conforto, cautela e vivificação.

[3.] Como um Deus de poder infinito (v. 3): O Senhor é um homem de guerra, isto é, bem capaz de lidar com todos aqueles que lutam com seu Criador, e certamente será muito difícil para eles.

[4.] Como um Deus de perfeição incomparável. Isto é expresso, em primeiro lugar, de forma mais geral: Quem é semelhante a ti, ó Senhor, entre os deuses! Isto é puro louvor e uma elevada expressão de adoração humilde. É um desafio para todos os outros deuses comparar-se com ele: "Deixe-os se apresentar e fingir o máximo; nenhum deles ousa fazer a comparação.” O Egito era famoso pela multidão de seus deuses, mas o Deus dos hebreus era muito duro com eles e confundiu a todos, Números 38. 4; Deuteronômio 32. 23-39. Os príncipes e potentados do mundo são chamados de deuses, mas são fracos e mortais, nenhum deles comparável a Jeová, o Deus todo-poderoso e eterno. É a confissão de sua perfeição infinita, como transcendente e sem paralelo. Observe que Deus deve ser adorado e glorificado como um ser de tal perfeição infinita que não há ninguém como ele, nem alguém que possa ser comparado a ele, como alguém que em todas as coisas tem e deve ter a preeminência, Sl 89.6.

Em segundo lugar, mais particularmente:

1. Ele é glorioso em santidade; sua santidade é sua glória. É esse atributo que os anjos adoram, Is 6. 3. Sua santidade apareceu na destruição de Faraó, em seu ódio ao pecado e em sua ira contra pecadores obstinados. Apareceu na libertação de Israel, em seu deleite na semente sagrada e em sua fidelidade à sua própria promessa. Deus é rico em misericórdia – este é o seu tesouro, glorioso em santidade – esta é a sua honra. Demos sempre graças pela lembrança da sua santidade.

2. Ele tem medo de elogios. Aquilo que é motivo de nosso louvor, embora seja motivo de alegria para os servos de Deus, é terrível e muito terrível para seus inimigos, Sl 66. 1-3. Ou nos orienta na maneira de louvar a Deus; devemos louvá-lo com humilde temor santo e servir ao Senhor com temor. Até mesmo a nossa alegria e triunfo espirituais devem ser equilibrados com o temor religioso.

3. Ele está fazendo maravilhas, maravilhosas para todos, estando acima do poder e fora do curso comum da natureza; especialmente maravilhoso para nós, em cujo favor eles são feitos, que somos tão indignos que tínhamos poucos motivos para esperá-los. Eram maravilhas de poder e maravilhas de graça; em ambos, Deus deveria ser humildemente adorado.

(2.) Ele descreve a libertação na qual eles estavam agora triunfando, porque a canção pretendia, não apenas expressar e excitar sua gratidão pelo presente, mas preservar e perpetuar a lembrança desta obra maravilhosa para sempre. Duas coisas deveriam ser observadas:

[1.] A destruição do inimigo; as águas foram divididas. As inundações permaneceram em pé como um monte. Faraó e todos os seus exércitos foram sepultados nas águas. O cavalo e seu cavaleiro não puderam escapar (v. 1), os carros e os capitães escolhidos (v. 4); eles próprios foram para o mar e foram subjugados. As profundezas, o mar, os cobriram, e as águas orgulhosas passaram sobre os pecadores orgulhosos; afundaram-se como uma pedra, como chumbo (v. 5, 10), sob o peso da sua própria culpa e da ira de Deus. O pecado deles os tornou duros como uma pedra, e agora eles afundam como uma pedra. Não, a própria terra os engoliu (v. 12); seus cadáveres afundaram nas areias sobre as quais foram jogados, o que os sugou. Aqueles com quem o Criador luta contra toda a criação estão em guerra. Tudo isso foi obra do Senhor, e somente dele. Foi um ato de seu poder: Tua mão direita, ó Senhor, e não a nossa, despedaçou o inimigo. Foi com o sopro das tuas narinas (v. 8), e com o teu vento (v. 10), e com o esticar da tua mão direita, v. 12. Foi um exemplo de seu poder transcendente - na grandeza de tua excelência; e foi a execução de sua justiça: Enviaste a tua ira. Esta destruição dos egípcios tornou-se ainda mais notável pelo seu orgulho e insolência, e pela sua estranha garantia de sucesso: O inimigo disse: Eu perseguirei. Aqui está, em primeiro lugar, grande confiança. Quando perseguem, não questionam, mas alcançarão; e, quando o alcançam, não questionam, mas vencerão e obterão uma vitória tão decisiva que dividirá o despojo. Observe que é comum que os homens sejam mais elevados com a esperança de sucesso quando estão à beira da ruína, o que torna sua ruína ainda mais dolorosa. Veja Is 37. 24, 25.

Em segundo lugar, Grande crueldade - nada além de matar, matar e destruir, e isso satisfará sua luxúria; e uma luxúria bárbara que tanto sangue deve ser a satisfação. Note, é um ódio cruel com que a igreja é odiada; seus inimigos são homens sangrentos. Isto é levado em consideração aqui para mostrar:

1. Que Deus resiste aos orgulhosos e tem prazer em humilhar aqueles que se exaltam; aquele que diz: “Eu irei, e irei, quer Deus queira ou não”, será levado a saber que onde ele age com orgulho, Deus está acima dele.

2. Que aqueles que têm sede de sangue tenham o suficiente. Aqueles que amam destruir serão destruídos; pois sabemos quem disse: A vingança é minha, eu retribuirei.

[2.] A proteção e orientação de Israel (v. 13): Tu, na tua misericórdia, guiaste o povo, tiraste-os da escravidão do Egito, tiraste-os dos perigos do Mar Vermelho. Mas os filhos de Israel foram para terra firme. Observe que a destruição dos ímpios serve como um contraponto para desencadear a salvação de Israel e torná-la ainda mais ilustre, Is 45.13-15.

(3.) Ele se propõe a melhorar esta maravilhosa aparência de Deus para eles.

[1.] A fim de vivificá-los para servir a Deus: em consideração a isso, prepararei para ele habitação. Deus tendo-os preservado e preparado um esconderijo para eles sob o qual eles estavam seguros e tranquilos, eles decidem não poupar custos nem dores para a construção de um tabernáculo em sua honra, e lá eles o exaltarão e mencionarão, para sua honra. louvor, a honra que ele recebeu do Faraó. Deus agora os exaltou, tornando-os grandes e elevados, e portanto eles o exaltarão, falando de sua altura e grandeza infinitas. Observe que nosso esforço constante deveria ser, louvando seu nome e servindo seus interesses, exaltar a Deus; e é um avanço para nós estarmos assim empregados.

[2.] Para encorajá-los a confiar em Deus. Este salmista está tão confiante no feliz resultado da salvação que foi tão gloriosamente iniciada que ele a considera como já concluída: “Tu os guiaste para a tua santa habitação. A isso, e no devido tempo os levará ao fim desse caminho”, pois a obra de Deus é perfeita; ou: “Tu os guiaste a frequentar a tua santa habitação no céu com seus louvores.” Observe que aqueles a quem Deus toma sob sua direção, ele os guiará para sua santa habitação com fé agora e em fruição em breve. Esta grande libertação foi encorajadora de duas maneiras:

Primeiro, foi um exemplo do poder de Deus que aterrorizaria seus inimigos e os desanimaria bastante (v. 14-16). O próprio relato da derrubada dos egípcios seria mais da metade da derrubada de todos os seus outros inimigos; afundaria o seu ânimo, o que contribuiria muito para o afundamento dos seus poderes e interesses; os filisteus, moabitas, edomitas e cananeus (com cada uma das nações que Israel enfrentaria), ficariam alarmados com isso, ficariam bastante desanimados e concluiriam que era em vão lutar contra Israel, quando um Deus de tal poder lutou por eles. Teve esse efeito; os edomitas tinham medo deles (Dt 2.4), assim como os moabitas (Nm 22.3) e os cananeus, Js 2.9,10; 5. 1. Assim Deus enviou seu temor diante deles (cap. 23.27) e destruiu o espírito dos príncipes.

Em segundo lugar, foi um início do favor de Deus para eles, que lhes deu um penhor da perfeição de sua bondade. Isto foi apenas para algo mais: Tu os introduzirás. Se ele assim os tirar do Egito,apesar de sua indignidade e das dificuldades que surgiram no caminho de sua fuga, sem dúvida ele os trará para Canaã; pois ele começou (assim começou) e não terminará? Observe que nossas experiências com o poder e o favor de Deus devem ser melhoradas para sustentar nossas expectativas. “Tu tens, portanto, não só podes, mas confiamos que queres”, é um bom argumento. Tu os plantarás no lugar que fizeste para habitares. Note que é uma boa habitação onde Deus habita, em sua igreja na terra (Sl 27. 4), em sua igreja no céu, João 17. 24. Onde ele diz: “Este é o meu descanso para sempre”, deveríamos dizer: “Que seja nosso”. Por último, a grande base do encorajamento que eles extraem desta obra de maravilha é: O Senhor reinará para todo o sempre. Eles já haviam visto o fim do reinado do Faraó; mas o próprio tempo não porá um ponto final ao reinado de Jeová, que, como ele, é eterno e não está sujeito a mudanças. Observe que é um conforto indescritível para todos os súditos fiéis de Deus, não apenas que ele reine universalmente e com uma soberania incontestável, mas que ele reinará eternamente e não haverá fim para seu domínio.

II. O canto solene deste cântico, v. 20, 21. Mirian (ou Maria, é o mesmo nome) presidiu uma assembleia de mulheres, que (conforme a suavidade do seu sexo, e o uso comum da época para expressar alegria, com tamboris e danças) cantaram esta canção. Moisés liderou o salmo e o distribuiu para os homens, e depois Miriã para as mulheres. Vitórias famosas costumavam ser aplaudidas pelas filhas de Israel (1 Sm 18.6,7); assim foi isso. Quando Deus tirou Israel do Egito, é dito (Miqueias 6:4), Ele enviou diante deles Moisés, Arão e Miriã, embora não lemos nada memorável que Miriã tenha feito, exceto isto. Mas essas devem ser consideradas grandes bênçãos para um povo que os ajuda e vai adiante deles no louvor a Deus.

As Águas de Mara (1491 aC)

22 Fez Moisés partir a Israel do mar Vermelho, e saíram para o deserto de Sur; caminharam três dias no deserto e não acharam água.

23 Afinal, chegaram a Mara; todavia, não puderam beber as águas de Mara, porque eram amargas; por isso, chamou-se-lhe Mara.

24 E o povo murmurou contra Moisés, dizendo: Que havemos de beber?

25 Então, Moisés clamou ao SENHOR, e o SENHOR lhe mostrou uma árvore; lançou-a Moisés nas águas, e as águas se tornaram doces. Deu-lhes ali estatutos e uma ordenação, e ali os provou,

26 e disse: Se ouvires atento a voz do SENHOR, teu Deus, e fizeres o que é reto diante dos seus olhos, e deres ouvido aos seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, nenhuma fraqueza virá sobre ti, das que enviei sobre os egípcios; pois eu sou o SENHOR, que te sara.

27 Então, chegaram a Elim, onde havia doze fontes de água e setenta palmeiras; e se acamparam junto das águas.

Ao que parece, foi com alguma dificuldade que Moisés convenceu Israel a deixar aquela costa triunfante em que cantavam o cântico anterior. Eles ficaram tão impressionados com a visão, ou com a música, ou com a destruição dos cadáveres, que se preocuparam em não seguir em frente, mas Moisés, com muito barulho, os trouxe do Mar Vermelho para o deserto. Os prazeres do nosso caminho para Canaã não devem retardar o nosso progresso, mas acelerá-lo, embora tenhamos um deserto diante de nós. Agora aqui é dito,

I. Que no deserto de Sur não havia água. Esta foi uma provação dolorosa para os jovens viajantes e uma diminuição em sua alegria; assim, Deus os treinaria para as dificuldades. Davi, numa terra seca e sedenta onde não há água, estende a mão para Deus, Sl 63. 1.

II. Que em Mara eles tinham água, mas era amarga, de modo que, embora estivessem três dias sem água, não podiam bebê-la, porque era extremamente desagradável ao sabor ou era susceptível de ser prejudicial à sua saúde, ou era tão salobra que isso aumentou a sede deles, em vez de saciá-la, v. 23. Observe que Deus pode amargar para nós aquilo pelo qual nos prometemos maior satisfação, e muitas vezes o faz no deserto deste mundo, para que nossos desejos e decepções na criatura possam nos levar ao Criador, em cujo favor somente o verdadeiro conforto pode ser tido. Agora, nesta angústia,

1. O povo se irritou e brigou com Moisés, como se ele tivesse feito mal a eles. O que vamos beber? É todo o seu clamor. Observe que as maiores alegrias e esperanças logo se transformam nas maiores tristezas e medos daqueles que vivem apenas pelos sentidos, e não pela fé.

2. Moisés orou: Ele clamou ao Senhor. As queixas que lhe trouxeram, ele levou a Deus, de quem, apesar de sua elevação, Moisés possuía uma dependência constante. Observe que é o maior alívio para os cuidados dos magistrados e ministros, quando aqueles sob seus cuidados os deixam inquietos, que eles possam recorrer a Deus pela oração: ele é o guia dos guias da igreja e para ele, como o Pastor Principal, os subpastores devem aplicar-se em todas as ocasiões.

3. Deus providenciou graciosamente para eles. Ele direcionou Moisés a uma árvore, que ele lançou nas águas, e por isso, de repente, elas se tornaram doces. Alguns pensam que esta madeira tinha uma virtude peculiar para este propósito, porque é dito que Deus lhe mostrou a árvore. Deus deve ser reconhecido, não apenas na criação de coisas úteis para o homem, mas na descoberta de sua utilidade. Ou talvez isso fosse apenas um sinal, e não um meio, de cura, assim como a serpente de bronze ou o fato de Eliseu lançar uma botija cheia de sal nas águas de Jericó. Alguns fazem desta árvore típica da cruz de Cristo, que adoça as águas amargas da aflição para todos os fiéis e permite-lhes alegrar-se na tribulação. A tradição judaica é que a própria madeira desta árvore era amarga, mas adoçou as águas de Mara; a amargura dos sofrimentos e da morte de Cristo altera a nossa propriedade.

4. Nessa ocasião, Deus fez um acordo com eles e disse-lhes claramente, agora que haviam se livrado dos egípcios e entrado no deserto, que eles estavam se comportando bem e que, de acordo com seu comportamento, então seria bom ou ruim para eles: Lá ele fez um estatuto e uma ordenança, e resolveu assuntos com eles. Lá ele os provou, isto é, lá ele os submeteu a julgamento, admitiu-os como probacionistas para seu favor. Em suma, ele diz a eles,v. 26,

(1.) O que ele esperava deles, e isso era, em uma palavra, obediência. Eles devem diligentemente dar ouvidos à sua voz e dar ouvidos aos seus mandamentos, para que possam conhecer seu dever e não transgredir por ignorância; e eles deveriam ter cuidado em tudo para fazer o que era certo aos olhos de Deus e guardar todos os seus estatutos. Eles não deveriam pensar, agora que foram libertados da escravidão no Egito, que não tinham senhor sobre eles, mas eram seus próprios senhores; não, portanto eles devem considerar-se como servos de Deus, porque ele havia afrouxado suas amarras, Sal 116. 16; Lucas 1. 74, 75.

(2.) O que eles poderiam então esperar dele: não colocarei nenhuma dessas doenças sobre ti, isto é, “não trarei sobre ti nenhuma das pragas do Egito”. Isso sugere que, se fossem rebeldes e desobedientes, as mesmas pragas que viram infligindo a seus inimigos deveriam ser trazidas sobre eles; então está ameaçado, Deuteronômio 28. 60. Os julgamentos de Deus sobre o Egito, assim como foram misericórdias para Israel, abrindo o caminho para sua libertação, também foram advertências para Israel e foram projetados para intimidá-los e levá-los à obediência. Não pensem os israelitas, porque Deus os honrou altamente nas grandes coisas que fez por eles, e os proclamou a todo o mundo como seus favoritos, que portanto ele seria conivente com seus pecados e os deixaria fazer o que quisessem. Não, Deus não faz acepção de pessoas; um israelita rebelde não terá melhor sorte do que um egípcio rebelde; e assim eles descobriram, às suas custas, antes de chegarem a Canaã. "Mas, se você for obediente, estará seguro e feliz;” a ameaça está apenas implícita, mas a promessa é expressa: “Eu sou o Senhor que te sara e cuidarei do teu conforto onde quer que fores.” Observe que Deus é o grande médico. Se formos bem guardados, é ele quem nos guarda; se ficarmos bons, é ele quem nos restaura; ele é a nossa vida e a duração dos nossos dias.

III. Que em Elim eles tinham água boa e em quantidade suficiente (v. 27). Embora Deus possa, por um tempo, ordenar que seu povo acampe perto das águas de Mara, esse nem sempre será o seu destino. Veja quão mutável é a nossa condição neste mundo, de melhor para pior, de pior para melhor. Aprendamos, portanto, a ser humilhados e a ter abundância, a regozijar-nos como se não nos regozijássemos quando estamos satisfeitos, e a chorar como se não chorássemos quando estamos vazios. Aqui havia doze poços para seu abastecimento, um para cada tribo, para que não lutassem por água, como seus pais às vezes faziam; e, para seu prazer, havia setenta palmeiras, sob a sombra das quais seus grandes homens podiam repousar. Observe que Deus pode encontrar lugares de refrigério para o seu povo, mesmo no deserto deste mundo, poços no vale de Baca, para que não desmaiem em sua mente com fadiga perpétua: ainda assim, quaisquer que sejam nossos deleites na terra de nossa peregrinação, devemos lembrar que apenas acampamos perto deles por um tempo, que aqui não temos cidade permanente.

Êxodo 16

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Este capítulo nos dá um relato do abastecimento do acampamento de Israel.

I. A reclamação deles por falta de pão, ver 1-3.

II. O aviso que Deus lhes deu de antemão sobre a provisão que pretendia fazer para eles, ver 4-12.

III. O envio do maná, ver 13-15.

IV. As leis e ordens relativas ao maná.

1. Que eles deveriam colhê-lo diariamente para o pão de cada dia, ver 16-21.

2. Que eles deveriam colher uma porção dobrada no sexto dia, ver 22-26.

3. Que eles não deveriam esperar nada no sétimo dia, ver 27-31.

4. Que eles deveriam preservar um pote para um memorial, ver. 32, etc.

Os israelitas murmuram por pão (1491 aC)

1 Partiram de Elim, e toda a congregação dos filhos de Israel veio para o deserto de Sim, que está entre Elim e Sinai, aos quinze dias do segundo mês, depois que saíram da terra do Egito.

2 Toda a congregação dos filhos de Israel murmurou contra Moisés e Arão no deserto;

3 disseram-lhes os filhos de Israel: Quem nos dera tivéssemos morrido pela mão do SENHOR, na terra do Egito, quando estávamos sentados junto às panelas de carne e comíamos pão a fartar! Pois nos trouxestes a este deserto, para matardes de fome toda esta multidão.

4 Então, disse o SENHOR a Moisés: Eis que vos farei chover do céu pão, e o povo sairá e colherá diariamente a porção para cada dia, para que eu ponha à prova se anda na minha lei ou não.

5 Dar-se-á que, ao sexto dia, prepararão o que colherem; e será o dobro do que colhem cada dia.

6 Então, disse Moisés e Arão a todos os filhos de Israel: à tarde, sabereis que foi o SENHOR quem vos tirou da terra do Egito,

7 e, pela manhã, vereis a glória do SENHOR, porquanto ouviu as vossas murmurações; pois quem somos nós, para que murmureis contra nós?

8 Prosseguiu Moisés: Será isso quando o SENHOR, à tarde, vos der carne para comer e, pela manhã, pão que vos farte, porquanto o SENHOR ouviu as vossas murmurações, com que vos queixais contra ele; pois quem somos nós? As vossas murmurações não são contra nós, e sim contra o SENHOR.

9 Disse Moisés a Arão: Dize a toda a congregação dos filhos de Israel: Chegai-vos à presença do SENHOR, pois ouviu as vossas murmurações.

10 Quando Arão falava a toda a congregação dos filhos de Israel, olharam para o deserto, e eis que a glória do SENHOR apareceu na nuvem.

11 E o SENHOR disse a Moisés:

12 Tenho ouvido as murmurações dos filhos de Israel; dize-lhes: Ao crepúsculo da tarde, comereis carne, e, pela manhã, vos fartareis de pão, e sabereis que eu sou o SENHOR, vosso Deus.

O exército de Israel, ao que parece, levou consigo do Egito, quando chegaram de lá no décimo quinto dia do primeiro mês, as provisões de um mês, que, no décimo quinto dia do segundo mês, foram todas gastas; e aqui temos,

I. Seu descontentamento e murmuração naquela ocasião. Toda a congregação, a maior parte deles, juntou-se a este motim; não foi imediatamente contra Deus que eles murmuraram, mas (o que era equivalente) contra Moisés e Arão, os vice-regentes de Deus entre eles.

1. Eles contam com a possibilidade de serem mortos no deserto - nada menos, ao primeiro aparecimento de desastre. Se o Senhor tivesse desejado matá-los, ele poderia facilmente ter feito isso no Mar Vermelho; mas então ele os preservou e agora poderia facilmente sustentá-los. Demonstra grande desconfiança em Deus e em seu poder e bondade, em toda angústia e aparência de perigo, até o desespero da vida, e não fala de nada além de ser morto rapidamente.

2. Eles acusam invejosamente Moisés de planejar matá-los de fome quando ele os tirou do Egito; ao passo que o que ele fez foi por ordem de Deus e com o objetivo de promover seu bem-estar. Observe que não é novidade que as maiores gentilezas sejam mal interpretadas e representadas como as maiores injúrias. Às vezes, as piores cores são aplicadas às melhores ações. Além disso,

3. Eles subestimam tanto sua libertação que gostariam de ter morrido no Egito, não, e morrido também pela mão do Senhor, isto é, por algumas das pragas que exterminaram os egípcios, como se não fosse a mão do Senhor, mas somente de Moisés, que os trouxe a este deserto faminto. É comum as pessoas dizerem daquela dor, ou doença, ou ferida, da qual não veem as causas secundárias: "É o que agrada a Deus", como se não fosse assim o que vem pela mão do homem, ou algum acidente visível. Loucura prodigiosa! Eles prefeririam morrer nas panelas de carne do Egito, onde se encontravam com provisões, do que viver sob a orientação do pilar celestial no deserto e serem sustentados pela mão de Deus! Eles declaram que é melhor ter caído na destruição dos inimigos de Deus do que suportar a disciplina paternal de seus filhos! Não podemos supor que eles tivessem grande abundância no Egito, por mais que falem agora das panelas de carne; nem podiam temer morrer de fome no deserto, enquanto tivessem seus rebanhos e manadas com eles. Mas o descontentamento amplia o que passou e difama o que está presente, sem levar em conta a verdade ou a razão. Ninguém fala mais absurdamente do que os murmuradores. Sua impaciência, ingratidão e desconfiança em Deus eram ainda piores porque ultimamente haviam recebido favores milagrosos e provas convincentes de que Deus poderia ajudá-los nas maiores exigências e de que realmente tinha misericórdia reservada para eles. Veja quão rapidamente se esqueceram das suas obras e o provocaram no mar, até mesmo no Mar Vermelho, Sl 106.7-13. Observe que as experiências da misericórdia de Deus agravam enormemente nossas desconfianças e murmurações.

II. O cuidado que Deus graciosamente teve com seu suprimento. Com justiça, ele poderia ter dito: "Farei chover fogo e enxofre sobre esses murmuradores e os consumirei"; mas, ao contrário, ele promete fazer chover pão sobre eles. Observe,

1. Como Deus revela a Moisés suas boas intenções, para que ele não se sinta desconfortável com suas murmurações, nem seja tentado a desejar tê-los deixado em paz no Egito.

(1.) Ele toma conhecimento das queixas do povo: Ouvi as murmurações dos filhos de Israel. Como um Deus de piedade, ele tomou conhecimento da necessidade deles, que foi a ocasião de sua murmuração; como um Deus justo e santo, ele tomou conhecimento de suas reflexões vis e indignas sobre seu servo Moisés, e ficou muito descontente com eles. Observe que quando começamos a ficar preocupados e inquietos, devemos considerar que Deus ouve todas as nossas murmurações, embora silenciosas, e apenas as murmurações do coração. Príncipes, pais, senhores, não ouvem todos os murmúrios de seus inferiores contra eles, e é bom que não o façam, pois talvez não pudessem suportar; mas Deus ouve e ainda assim suporta. Não devemos pensar, porque Deus não se vinga imediatamente dos homens pelos seus pecados, que portanto ele não os nota; não, ele ouve os murmúrios de Israel e fica entristecido com esta geração, e ainda assim continua cuidando deles, como o terno pai do filho perverso.

(2.) Ele lhes promete um suprimento rápido, suficiente e constante. Sendo o homem feito da terra, seu Criador ordenou-lhe sabiamente que o alimento fosse extraído da terra, Sal 104. 14. Mas o povo de Israel, tipificando a igreja dos primogênitos que estão escritos no céu, e nascidos do alto, e estando eles próprios imediatamente sob a direção e governo do céu, recebendo seus estatutos, leis e comissões, do céu, do céu também recebeu seu alimento: sendo sua lei dada pela disposição dos anjos, eles também comeram o alimento dos anjos. Veja o que Deus planejou ao fazer esta provisão para eles: Para que eu possa prová-los, se eles andarão na minha lei ou não.

[1.] Assim, ele testou se eles confiariam nele e andariam na lei da fé ou não, se poderiam viver de maneira precária e (embora agora inquietos porque suas provisões estavam gastas) poderiam descansar satisfeitos com o pão de dia após dia, e dependa de Deus para novos suprimentos amanhã.

[2.] Assim, ele tentou se eles o serviriam e seriam sempre fiéis a um Mestre tão bom, que cuidava tão bem de seus servos; e com isso ele fez parecer a todo o mundo, na questão, que povo ingrato eles eram, a quem nada poderia afetar com um senso de obrigação. Seja-lhes mostrado favor, mas não aprenderão a justiça, Is 26.10.

2. Como Moisés revelou essas intenções a Israel, conforme Deus lhe ordenou. Aqui Arão era seu profeta, como havia sido para Faraó. Moisés orientou Arão sobre o que falar à congregação de Israel (v. 9); e alguns pensam que, enquanto Arão convocava publicamente a congregação para que se aproximasse do Senhor, Moisés se retirou para orar, e que o aparecimento da glória do Senhor (v. 10) foi uma resposta à sua oração. Eles são chamados para se aproximarem, como Isaías 1.18: Vinde, e raciocinemos juntos. Observe que Deus condescende em dar uma audiência justa até mesmo aos murmuradores; e devemos então desprezar a causa de nossos inferiores quando eles contendem conosco? Jó 31. 13.

(1.) Ele os convence da maldade de suas murmurações. Eles pensaram que refletiam apenas sobre Moisés e Arão, mas aqui são informados de que Deus foi atingido através de seus flancos. Isto é muito insistido (v. 7, 8): “As vossas murmurações não são contra nós, então teríamos ficado calados, mas contra o Senhor; foi ele quem vos conduziu a estas dificuldades, e não nós”. Observe que quando murmuramos contra aqueles que são instrumentos de qualquer desconforto para nós, seja justa ou injustamente, deveríamos fazer bem em considerar o quanto refletimos sobre Deus por meio disso; os homens são apenas a mão de Deus. Aqueles que discutem com as reprovações e convicções da palavra, e ficam irados com seus ministros quando são tocados em uma parte sensível, não sabem o que fazem, pois nisso lutam com seu Criador. Deixe isso parar para sempre a boca da murmuração, que é ousada impiedade murmurar contra Deus, porque ele é Deus; e um grande absurdo murmurar contra os homens, porque eles são apenas homens.

(2.) Ele lhes assegura o suprimento de suas necessidades, que uma vez que eles haviam insistido tanto nas panelas de carne, eles deveriam, pela primeira vez, ter carne em abundância naquela noite, e pão na manhã seguinte, e assim por diante, todos os dias a partir de então, v. 8, 12. Há muitos dos quais dizemos que são mais bem alimentados do que ensinados; mas os israelitas foram assim alimentados, para que pudessem ser ensinados. Ele o conduziu e o instruiu (Dt 32.10); e, quanto a este caso, veja Deuteronômio 8.3: Ele te alimentou com maná, para que saibas que o homem não vive apenas de pão. E, além disso, aqui estão duas coisas mencionadas, que ele pretendia ensinar-lhes enviando-lhes o maná:

[1.] Assim sabereis que o Senhor vos tirou da terra do Egito. Que eles foram tirados do Egito era bastante claro; mas eles eram tão estranhamente estúpidos e míopes que disseram que foi Moisés quem os tirou, v.3. Agora Deus lhes enviou o maná, para provar que foi nada menos que o poder e a bondade infinitos que os trouxeram para fora, e isso poderia aperfeiçoar o que foi começado. Se Moisés os tivesse tirado do Egito, ele não poderia tê-los alimentado; eles devem, portanto, reconhecer que isso foi obra do Senhor, porque foi assim, e ambos eram maravilhosos aos seus olhos; contudo, muito tempo depois, eles precisaram ser informados de que Moisés não lhes deu este pão do céu, João 6. 32.

[2.] Nisto sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus. Isso deu prova de seu poder como Senhor e de seu favor especial para com eles como seu Deus. Quando Deus atormentou os egípcios, foi para fazê-los saber que ele era o Senhor; quando ele providenciou para os israelitas, foi para fazê-los saber que ele era o Deus deles.

3. Como o próprio Deus manifestou a sua glória, para acalmar as murmurações do povo, e para dar reputação a Moisés e Arão. Enquanto Arão falava, a glória do Senhor apareceu na nuvem. A própria nuvem, alguém poderia pensar, era suficiente para impressioná-los e encorajá-los; contudo, em poucos dias, tornou-se tão familiar para eles que não lhes causou nenhuma impressão, a menos que brilhasse com um brilho incomum. Observe que o que os ministros de Deus nos dizem provavelmente nos fará bem quando a glória de Deus brilhar sobre nossas almas.

Maná Choveu do Céu (1491 AC)

13 À tarde, subiram codornizes e cobriram o arraial; pela manhã, jazia o orvalho ao redor do arraial.

14 E, quando se evaporou o orvalho que caíra, na superfície do deserto restava uma coisa fina e semelhante a escamas, fina como a geada sobre a terra.

15 Vendo-a os filhos de Israel, disseram uns aos outros: Que é isto? Pois não sabiam o que era. Disse-lhes Moisés: Isto é o pão que o SENHOR vos dá para vosso alimento.

16 Eis o que o SENHOR vos ordenou: Colhei disso cada um segundo o que pode comer, um gômer por cabeça, segundo o número de vossas pessoas; cada um tomará para os que se acharem na sua tenda.

17 Assim o fizeram os filhos de Israel; e colheram, uns, mais, outros, menos.

18 Porém, medindo-o com o gômer, não sobejava ao que colhera muito, nem faltava ao que colhera pouco, pois colheram cada um quanto podia comer.

19 Disse-lhes Moisés: Ninguém deixe dele para a manhã seguinte.

20 Eles, porém, não deram ouvidos a Moisés, e alguns deixaram do maná para a manhã seguinte; porém deu bichos e cheirava mal. E Moisés se indignou contra eles.

21 Colhiam-no, pois, manhã após manhã, cada um quanto podia comer; porque, em vindo o calor, se derretia.

Agora eles começam a ser providos pela mão imediata de Deus.

I. Ele lhes faz um banquete, à noite, de aves delicadas, aves emplumadas (Sl 78.27), portanto não gafanhotos, como alguns pensam; codornas, ou faisões, ou alguma ave selvagem, surgiram e cobriram o acampamento, tão domesticados que podiam capturar quantos quisessem. Observe que Deus nos dá as coisas boas desta vida, não apenas por necessidade, mas por prazer, para que possamos não apenas servi-lo, mas servi-lo com alegria.

II. Na manhã seguinte, ele fez chover maná sobre eles, que lhes seria continuado como pão diário.

1. O que lhes foi fornecido foi o maná, que desceu das nuvens, de modo que, em certo sentido, pode-se dizer que vivem no ar. Desceu em orvalho que derreteu, e ainda assim tinha uma consistência tal que servia para alimentar alimentos nutritivos e fortalecedores, sem mais nada. Eles chamaram isso de maná, manhu, "O que é isso?” Ou: "Que comida é essa!” desprezando-o: ou: "Que coisa estranha é isso!” admirando-o: ou: “É uma porção, não importa o que seja; é o que o nosso Deus nos repartiu, e nós o tomaremos e ficaremos agradecidos”, v. 14, 15. Era uma comida agradável; os judeus dizem que era palatável para todos, por mais variados que fossem seus gostos. Era um alimento saudável, de digestão leve e muito necessário (diz o Dr. Grew) para limpá-los de distúrbios com os quais ele acha provável que estivessem, na época de sua escravidão, mais ou menos infectados, o que perturba uma dieta luxuosa que teria se tornado contagioso. Por meio desse regime simples e simples, todos nós aprendemos uma lição de temperança e somos proibidos de desejar guloseimas e variedades.

2. Eles deveriam colhê-lo todas as manhãs (v. 21), a porção de um dia no seu dia, v. 4. Assim, eles devem viver da providência diária, como as aves do céu, das quais é dito: Aquilo que lhes dás, elas colhem (Sl 104.28); não hoje para amanhã: deixe o amanhã pensar nas coisas em si. A esta chuva e coleta diária de maná nosso Salvador parece aludir quando nos ensina a orar: O pão nosso de cada dia nos dá hoje. Somos ensinados por este meio sobre:

(1.) Prudência e diligência no fornecimento de alimentos convenientes para nós e para nossa família. O que Deus dá graciosamente, devemos reunir diligentemente; trabalhando com tranquilidade e comendo o nosso pão, não o pão da ociosidade ou do engano. A generosidade de Deus deixa espaço para o dever do homem; isso aconteceu mesmo quando choveu maná: eles não devem comer até que tenham colhido.

(2.) Contentamento e satisfação com suficiência. Eles deverão colher, cada um segundo o que come; o suficiente é tão bom quanto um banquete, e mais do que suficiente é tão ruim quanto o excesso. Aqueles que mais têm para si, apenas comida, roupas e alegria; e aqueles que têm menos geralmente têm estes: de modo que quem ajunta muito não sobra nada, e quem ajunta pouco não tem falta. Não existe uma desproporção tão grande entre um e outro no conforto e nos prazeres das coisas desta vida como existe na propriedade e posse das próprias coisas.

(3.) Dependência da Providência, mas aprendam a ir para a cama e a dormir tranquilamente, ainda que não tenham um pedaço de pão na sua tenda, nem em todo o seu acampamento, confiando que Deus, no dia seguinte, lhes trará o pão de cada dia. Era mais seguro no armazém de Deus do que no deles, e daí seria mais doce e fresco. Leia com isto, Mateus 6:25, Não se preocupe com sua vida, etc. Veja aqui a loucura de acumular o maná que foi acumulado por alguns (que se consideravam mais sábios e melhores administradores do que seus vizinhos, e que forneceriam caso ele falhasse no dia seguinte), apodreceu e gerou vermes, e tornou-se inútil. mais desperdiçado que é poupado com cobiça e desconfiança. Essas riquezas estão corrompidas, Tiago 5. 2, 3. Vamos pensar:

[1.] Naquele grande poder de Deus que alimentou Israel no deserto e fez dos milagres o pão de cada dia. O que não pode fazer este Deus, que preparou uma mesa no deserto e a forneceu ricamente mesmo para aqueles que questionavam se ele poderia ou não? Sal 78. 19, 20. Nunca existiu um mercado de provisões como este, onde tantas centenas de milhares de homens fossem abastecidos diariamente, sem dinheiro e sem preço. Nunca houve uma casa tão aberta como a que Deus manteve no deserto por quarenta anos consecutivos, nem foi oferecido entretenimento tão gratuito e abundante. A festa que Assuero fez, para mostrar as riquezas de seu reino e a honra de sua majestade, não foi nada comparada a isso, Est 1.4. É dito (v. 21): Quando o sol esquentou, ele derreteu; como se o que sobrou fosse levado ao ar pelo calor do sol para ser a semente da colheita do dia seguinte, e assim por diante, dia após dia.

[2.] Daquela constante providência de Deus que dá alimento a toda a carne, porque a sua misericórdia dura para sempre, Sl 136.25. Ele é um grande governante que sustenta todas as criaturas. A mesma sabedoria, poder e bondade que agora traziam alimento diariamente das nuvens são empregados no curso constante da natureza, trazendo alimento anualmente da terra e dando-nos todas as coisas para desfrutarmos ricamente.

22 Ao sexto dia, colheram pão em dobro, dois gômeres para cada um; e os principais da congregação vieram e contaram-no a Moisés.

23 Respondeu-lhes ele: Isto é o que disse o SENHOR: Amanhã é repouso, o santo sábado do SENHOR; o que quiserdes cozer no forno, cozei-o, e o que quiserdes cozer em água, cozei-o em água; e tudo o que sobrar separai, guardando para a manhã seguinte.

24 E guardaram-no até pela manhã seguinte, como Moisés ordenara; e não cheirou mal, nem deu bichos.

25 Então, disse Moisés: Comei-o hoje, porquanto o sábado é do SENHOR; hoje, não o achareis no campo.

26 Seis dias o colhereis, mas o sétimo dia é o sábado; nele, não haverá.

27 Ao sétimo dia, saíram alguns do povo para o colher, porém não o acharam.

28 Então, disse o SENHOR a Moisés: Até quando recusareis guardar os meus mandamentos e as minhas leis?

29 Considerai que o SENHOR vos deu o sábado; por isso, ele, no sexto dia, vos dá pão para dois dias; cada um fique onde está, ninguém saia do seu lugar no sétimo dia.

30 Assim, descansou o povo no sétimo dia.

31 Deu-lhe a casa de Israel o nome de maná; era como semente de coentro, branco e de sabor como bolos de mel.

Temos aqui:

1. Uma indicação clara da observância do sábado do sétimo dia, não apenas antes da promulgação da lei no Monte Sinai, mas antes da retirada de Israel do Egito e, portanto, desde o início, Gênesis 2:3. Se o sábado tivesse sido instituído pela primeira vez, como poderia Moisés ter entendido o que Deus lhe disse (v. 5), a respeito de uma porção dupla a ser recolhida no sexto dia, sem fazer qualquer menção expressa ao sábado? E como poderia o povo entender tão prontamente a sugestão (v. 22), até para surpresa dos governantes, antes que Moisés declarasse que isso foi feito com respeito ao sábado, se eles não tivessem tido algum conhecimento do sábado antes? A reserva de um dia em sete para o trabalho santo e, para isso, para o descanso santo, foi uma designação divina desde que Deus criou o homem na terra, e a mais antiga das leis positivas. O caminho da santificação do sábado é o bom e velho caminho.

2. A dupla provisão que Deus fez para os israelitas, e que eles deveriam fazer para si mesmos, no sexto dia: Deus deu-lhes no sexto dia o pão para dois dias. Designando-os para descansar no sétimo dia, ele cuidou para que não fossem perdedores com isso; e ninguém jamais será perdedor por servir a Deus. Naquele dia eles deveriam buscar o suficiente para dois dias e prepará-lo (v. 23). A lei era muito rígida, determinando que eles deveriam assar e assar no dia anterior, e não no sábado. Isso agora não torna ilegal prepararmos carne no dia do Senhor, mas nos orienta a planejar nossos assuntos familiares de modo que eles possam nos atrapalhar o menos possível no trabalho do sábado. Obras necessárias, sem dúvida, deverão ser feitas naquele dia; mas é desejável ter o mínimo possível para fazer das coisas necessárias à vida que existe agora, para que possamos nos aplicar mais de perto à única coisa necessária. Aquilo que guardavam como alimento no sábado não apodreceu, v. 24. Quando o mantinham em oposição a uma ordem (v. 20), cheirava mal; quando o mantinham em obediência a uma ordem, era doce e bom; pois tudo é santificado pela palavra de Deus e pela oração.

3. O intervalo do maná no sétimo dia. Deus não o enviou então e, portanto, eles não devem esperá-lo, nem sair para colher (v. 25, 26). Isto mostrou que não foi produzido por causas naturais e que foi concebido para uma confirmação da autoridade divina da lei que seria dada por Moisés. Assim, Deus tomou uma atitude eficaz para fazê-los lembrar-se do sábado; eles não podiam esquecê-lo, nem o dia da preparação para isso. Parece que alguns saíram no sétimo dia, esperando encontrar o maná (v. 27); mas não encontraram nenhum, pois aqueles que encontrarem devem procurar no tempo determinado: busquem ao Senhor enquanto ele pode ser encontrado. Deus, nesta ocasião, disse a Moisés: Até quando te recusarás a guardar os meus mandamentos? v.28. Por que ele disse isso a Moisés? Ele não foi desobediente. Não, mas ele era o governante de um povo desobediente, e Deus atribui isso a ele para que ele possa carregá-lo mais calorosamente sobre eles, e possa tomar cuidado para que a desobediência deles não ocorra por qualquer negligência ou falha dele. Foi por terem saído em busca de maná no sétimo dia que eles foram assim reprovados. Observe que

(1.) A desobediência, mesmo em questões pequenas, é muito provocadora.

(2.) Deus é zeloso pela honra de seus sábados. Se sair no sábado em busca de comida fosse assim reprovado, sair naquele dia apenas para encontrar nosso próprio prazer não pode ser justificado.

Um pote de maná preservado (1491 aC)

32 Disse Moisés: Esta é a palavra que o SENHOR ordenou: Dele encherás um gômer e o guardarás para as vossas gerações, para que vejam o pão com que vos sustentei no deserto, quando vos tirei do Egito.

33 Disse também Moisés a Arão: Toma um vaso, mete nele um gômer cheio de maná e coloca-o diante do SENHOR, para guardar-se às vossas gerações.

34 Como o SENHOR ordenara a Moisés, assim Arão o colocou diante do Testemunho para o guardar.

35 E comeram os filhos de Israel maná quarenta anos, até que entraram em terra habitada; comeram maná até que chegaram aos limites da terra de Canaã.

36 Gômer é a décima parte do efa.

Tendo Deus fornecido o maná para ser o alimento de seu povo no deserto, e para ser para eles um banquete contínuo, somos informados aqui:

1. Como a memória dele foi preservada. Um gômer deste maná foi colocado num pote de ouro, como nos é dito (Hb 9.4), e guardado diante do testemunho, ou da arca, quando posteriormente foi feita, v. 32-34. A preservação deste maná do desperdício e da corrupção foi um milagre permanente e, portanto, o memorial mais adequado deste alimento milagroso. “A posteridade verá o pão”, diz Deus, “com o qual eu os alimentei no deserto”, verá que tipo de alimento era, e quanto era a proporção diária de cada homem, para que possa parecer que eles não foram mantidos até o fim. Não era pouca a mesada, e então julgue entre Deus e Israel, se eles tinham algum motivo dado a eles para murmurar e criticar suas provisões, e se eles e sua semente depois deles não tinham muitos motivos para ganhar com gratidão o favor de Deus e sua bondade para eles. Observe que o pão comido não deve ser esquecido. Os milagres e misericórdias de Deus devem ser mantidos em lembrança eterna, para nosso encorajamento a confiar nele em todos os momentos.

2. Como a misericórdia continuou enquanto eles tiveram ocasião para isso. O maná nunca cessou até que chegaram às fronteiras de Canaã, onde havia pão suficiente e de sobra. Veja como é constante o cuidado da Providência; a semeadura e a colheita não falham, enquanto a terra permanecer. Israel foi muito provocador no deserto, mas o maná nunca lhes faltou: assim ainda Deus faz com que sua chuva caia sobre justos e injustos. O maná é chamado de alimento espiritual (1 Cor 10.3), porque era típico das bênçãos espirituais nas coisas celestiais. O próprio Cristo é o verdadeiro maná, o pão da vida, do qual este era uma figura, João 6. 49-51. A palavra de Deus é o maná pelo qual nossas almas são nutridas, Mateus 4. 4. Os confortos do Espírito são o maná escondido, Ap 2. 17. Estes vêm do céu, como o maná, e são o suporte e o conforto da vida divina na alma, enquanto estamos no deserto deste mundo. É alimento para os israelitas, apenas para aqueles que seguem a coluna de nuvem e fogo. Deve ser recolhido; Cristo na palavra deve ser aplicado à alma, e os meios da graça devem ser usados. Devemos cada um de nós reunir-se por si mesmo e reunir na manhã de nossas oportunidades, que se deixarmos escapar, pode ser tarde demais para reunir. O maná que colheram não deve ser acumulado, mas comido; aqueles que receberam a Cristo devem viver nele pela fé e não receber sua graça em vão. Havia maná suficiente para todos, suficiente para cada um, e ninguém tinha muito; assim, em Cristo há suficiência completa e nada supérfluo. Mas aqueles que comeram maná tiveram fome novamente, morreram finalmente, e com muitos deles Deus não ficou satisfeito; enquanto aqueles que se alimentam de Cristo pela fé nunca terão fome e não morrerão mais, e com eles Deus ficará para sempre satisfeito. O Senhor nos dê sempre este pão!

Êxodo 17

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Duas passagens da história estão registradas neste capítulo,

I. A rega do exército de Israel.

1. No deserto eles não tinham água, ver 1.

2. Em sua necessidade, eles repreenderam Moisés, ver 2, 3.

3. Moisés clamou a Deus, ver 4.

4. Deus ordenou que ele ferisse a rocha e tirasse água dela; Moisés fez isso, ver 5, 6.

5. O lugar nomeado a partir dele, ver 7.

II. A derrota do exército de Amaleque.

1. A vitória obtida pela oração de Moisés, ver 8-12.

2. Pela espada de Josué, ver. 13.

3. Um registro mantido disso, ver. 14, 16. E essas coisas que aconteceram com eles estão escritas para nossa instrução em nossa jornada espiritual e guerra.

Os Israelitas Murmuram por Água (1491 AC)

1 Tendo partido toda a congregação dos filhos de Israel do deserto de Sim, fazendo suas paradas, segundo o mandamento do SENHOR, acamparam-se em Refidim; e não havia ali água para o povo beber.

2 Contendeu, pois, o povo com Moisés e disse: Dá-nos água para beber. Respondeu-lhes Moisés: Por que contendeis comigo? Por que tentais ao SENHOR?

3 Tendo aí o povo sede de água, murmurou contra Moisés e disse: Por que nos fizeste subir do Egito, para nos matares de sede, a nós, a nossos filhos e aos nossos rebanhos?

4 Então, clamou Moisés ao SENHOR: Que farei a este povo? Só lhe resta apedrejar-me.

5 Respondeu o SENHOR a Moisés: Passa adiante do povo e toma contigo alguns dos anciãos de Israel, leva contigo em mão o bordão com que feriste o rio e vai.

6 Eis que estarei ali diante de ti sobre a rocha em Horebe; ferirás a rocha, e dela sairá água, e o povo beberá. Moisés assim o fez na presença dos anciãos de Israel.

7 E chamou o nome daquele lugar Massá e Meribá, por causa da contenda dos filhos de Israel e porque tentaram ao SENHOR, dizendo: Está o SENHOR no meio de nós ou não?

Aqui está:

I. A situação difícil em que os filhos de Israel passaram por falta de água; uma vez antes eles estavam na mesma angústia, e agora, pela segunda vez. Eles viajaram de acordo com o mandamento do Senhor, guiados pela coluna de nuvem e de fogo, mas chegaram a um lugar onde não havia água para beber. Observe que podemos estar no caminho de nosso dever e, ainda assim, enfrentar problemas, nos quais a Providência nos traz para a prova de nossa fé, e para que Deus seja glorificado em nosso alívio.

II. Seu descontentamento e desconfiança neste estreito. É dito (v. 3): Ali eles tinham sede de água. Se não tivessem água para beber, deviam ter sede; mas isso sugere não apenas que eles queriam água e sentiram a inconveniência dessa necessidade, mas que sua paixão aguçou seus apetites e eles eram violentos e impacientes em seu desejo; sua sede os tornava ultrajantes. Os desejos naturais, e aqueles que são mais almejados, precisam ser mantidos sob o controle da religião e da razão. Veja qual foi a linguagem desse desejo desordenado.

1. Eles desafiaram Moisés a fornecê-los (v. 2): Dá-nos água, para que possamos beber, exigindo-a como uma dívida, e suspeitando fortemente que ele não seria capaz de saldá-la. Por terem sido abastecidos com pão, eles insistem que também devem ser abastecidos com água; e, de fato, para aqueles que pela fé e pela oração vivem uma vida de dependência de Deus, um favor é um penhor de outro, e pode ser humildemente implorado; mas os ingratos e incrédulos têm motivos para pensar que o abuso de favores anteriores é a perda de favores posteriores: Não pensem que receberão alguma coisa (Tiago 1. 7), mas estão prontos para exigir tudo.

2. Eles discutiram com ele por tê-los tirado do Egito, como se, em vez de libertá-los, ele pretendesse matá-los, do que nada poderia ser mais vil e invejoso. Muitos que não apenas projetaram bem, mas fizeram bem, para a sua geração, tiveram os seus melhores serviços mal interpretados, e a sua paciência foi posta à prova, por pessoas impensadas e ingratas. A tal ponto aumentou a maldade deles contra Moisés que eles estavam quase prontos para apedrejá-lo (v. 4). Muitas boas obras ele lhes mostrou; e por qual destas coisas o apedrejariam? João 10. 32. As paixões desgovernadas, provocadas pelo cruzamento de apetites desenfreados, às vezes tornam os homens culpados dos maiores absurdos, e agem como loucos, que lançam tições, flechas e morte, entre os seus melhores amigos.

3. Eles começaram a questionar se Deus estava com eles ou não: Eles tentaram o Senhor, dizendo: “O Senhor está entre nós ou não?” Questionam a sua presença essencial – se Deus existia ou não; sua providência comum - se Deus governava o mundo; e sua promessa especial - se ele cumpriria sua palavra para eles. Isso é chamado de tentar a Deus, o que significa, não apenas uma desconfiança em Deus em geral, mas uma desconfiança nele depois de terem recebido tais provas de seu poder e bondade, para a confirmação de sua promessa. Eles, de fato, supõem que Moisés era um impostor, Arão um enganador, a coluna de nuvem e fogo uma mera farsa e ilusão, que impôs aos seus sentidos aquela longa série de milagres que os resgataram, serviram e alimentaram eles, uma cadeia de trapaças, e a promessa de Canaã uma brincadeira sobre eles; tudo seria assim, se o Senhor não estivesse entre eles. Observe que é uma grande provocação para Deus questionarmos sua presença, providência ou promessa, especialmente para seu Israel fazê-lo, que está tão peculiarmente obrigado a confiar nele.

III. O curso que Moisés tomou, quando foi assim atacado e insultado.

1. Ele repreendeu os murmuradores (v. 2): Por que repreender você comigo? Observe quão suavemente ele lhes respondeu; era bom que ele fosse um homem de extraordinária mansidão, caso contrário sua conduta tumultuada o teria feito perder o controle de si mesmo: é tolice responder à paixão com paixão, pois isso torna o mal pior; mas respostas suaves desviam a ira. Ele mostrou-lhes em quem refletiam suas murmurações, e que as censuras que lançaram sobre ele recaíam sobre o próprio Deus: Vocês tentam o Senhor; isto é: “Ao desconfiar de seu poder, você testa sua paciência e, assim, provoca sua ira”.

2. Ele apresentou sua queixa a Deus (v. 4): Moisés clamou ao Senhor. Este servo veio e mostrou ao seu Senhor todas estas coisas, Lucas 14. 21. Quando os homens nos censuram injustamente e brigam conosco, será um grande alívio para nós ir a Deus e, pela oração, apresentar-lhe o caso e deixá-lo com ele: se os homens não nos ouvirem, Deus o fará; se a má conduta deles para conosco perturbar nossos espíritos, as consolações de Deus os comporão. Moisés implora a Deus que o oriente sobre o que deveria fazer, pois ele estava totalmente perdido; ele não poderia, por si mesmo, suprir a necessidade deles ou pacificar seu tumulto; Somente Deus poderia fazer isso. Ele alega seu próprio risco: “Eles estão quase prestes a me apedrejar; Senhor, se você tem alguma consideração pela vida de seu pobre servo, intervenha agora."

4. A aparição graciosa de Deus para seu alívio.

5, 6. Ele ordena que Moisés vá adiante do povo e se aventure em seu posto, embora eles falem em apedrejá-lo. Ele deve levar consigo sua vara, não (como Deus poderia justamente ter ordenado) para invocar alguma praga ou outra para castigá-los por sua desconfiança e murmuração, mas para buscar água para seu suprimento. Ó, maravilhosa paciência e tolerância de Deus para com a provocação dos pecadores! Ele carrega com benefícios aqueles que o fazem servir com seus pecados, mantém aqueles que estão em guerra com ele e estende a mão de sua generosidade para aqueles que se levantam contra ele. Assim, ele nos ensina, se o nosso inimigo tiver fome, a alimentá-lo, e se ele tiver sede, como Israel tinha agora, a dar-lhe de beber, Rm 12.20; Mateus 5. 44, 45. Ele falhará com aqueles que confiam nele, quando ele foi tão liberal até mesmo com aqueles que o tentaram? Se Deus tivesse mostrado a Moisés uma fonte de água no deserto, como fez com Hagar, não muito longe dali (Gn 21.19), isso teria sido um grande favor; mas para que pudesse mostrar seu poder e também sua piedade, e fazer disso um milagre de misericórdia, ele lhes deu água de uma rocha. Ele orientou Moisés para onde ir e designou-o para levar consigo alguns dos anciãos de Israel, para serem testemunhas do que foi feito, para que eles próprios pudessem ficar satisfeitos, e pudessem satisfazer outros, com a certeza da presença de Deus com eles. Ele prometeu encontrá-lo ali na nuvem de glória (para encorajá-lo) e ordenou-lhe que ferisse a rocha; Moisés obedeceu, e imediatamente saiu água da rocha em grande abundância, que corria por todo o acampamento em riachos e rios (Sl 78. 15, 16), e os seguia por onde quer que fossem naquele deserto: é chamada fonte de águas, Sal 114. 8. Deus mostrou o cuidado que teve com o seu povo ao dar-lhes água quando eles queriam; ele mostrou seu poder ao tirar água de uma rocha; e ele deu uma honra a Moisés ao designar a água para fluir quando ele ferisse a rocha. Esta água pura, que saía da rocha, chama-se mel e azeite (Dt 32.13), porque a sede do povo a tornava duplamente agradável; vindo quando eles estavam em extrema necessidade, era como mel e óleo para eles. É provável que o povo tenha cavado canais para o seu transporte e poços para a sua recepção, da mesma forma que, muito tempo depois, passando pelo vale de Baca, fizeram dele um poço, Sl 84. 6; Número 21. 18. Deixe que isto nos direcione a viver numa dependência,

1. Da providência de Deus, mesmo nas maiores dificuldades. Deus pode abrir fontes para nosso suprimento onde menos esperamos, águas no deserto (Is 43.20), porque ele abre um caminho no deserto. Aqueles que, neste deserto, seguem o caminho de Deus, podem confiar nele para prover para eles. Enquanto seguirmos a coluna de nuvem e fogo, certamente a bondade e a misericórdia nos seguirão, como a água que sai da rocha.

2. Pela graça de Cristo: Essa rocha era Cristo, 1 Cor 10. 4. As graças e confortos do Espírito são comparados a rios de água viva, João 7:38,39; 4. 14. Estas fluem de Cristo, que é a rocha ferida pela lei de Moisés, pois ele foi feito sob a lei. Nada suprirá as necessidades e satisfará os desejos de uma alma, a não ser a água desta rocha, desta fonte aberta. Os prazeres dos sentidos são água de poça; as delícias espirituais são águas rochosas, tão puras, tão claras, tão refrescantes - rios de prazer.

V. Nesta ocasião, um novo nome foi dado ao local, preservando a lembrança, não da misericórdia de seu suprimento (a água que os seguia era suficiente para fazer isso), mas do pecado de sua murmuração - Massá, tentação, porque tentaram a Deus; Meribá, conflito, porque eles repreenderam Moisés. Houve, portanto, uma lembrança do pecado, tanto para a desgraça dos próprios pecadores (o pecado deixa uma mancha no nome) quanto para alertar sua semente para tomar cuidado com o pecado à semelhança de sua transgressão.

O Conflito com Amaleque; A derrota de Amaleque (1491 aC)

8 Então, veio Amaleque e pelejou contra Israel em Refidim.

9 Com isso, ordenou Moisés a Josué: Escolhe-nos homens, e sai, e peleja contra Amaleque; amanhã, estarei eu no cimo do outeiro, e o bordão de Deus estará na minha mão.

10 Fez Josué como Moisés lhe dissera e pelejou contra Amaleque; Moisés, porém, Arão e Hur subiram ao cimo do outeiro.

11 Quando Moisés levantava a mão, Israel prevalecia; quando, porém, ele abaixava a mão, prevalecia Amaleque.

12 Ora, as mãos de Moisés eram pesadas; por isso, tomaram uma pedra e a puseram por baixo dele, e ele nela se assentou; Arão e Hur sustentavam-lhe as mãos, um, de um lado, e o outro, do outro; assim lhe ficaram as mãos firmes até ao pôr-do-sol.

13 E Josué desbaratou a Amaleque e a seu povo a fio de espada.

14 Então, disse o SENHOR a Moisés: Escreve isto para memória num livro e repete-o a Josué; porque eu hei de riscar totalmente a memória de Amaleque de debaixo do céu.

15 E Moisés edificou um altar e lhe chamou: O SENHOR É Minha Bandeira.

16 E disse: Porquanto o SENHOR jurou, haverá guerra do SENHOR contra Amaleque de geração em geração.

Temos aqui a história da guerra com Amaleque, que, podemos supor, foi a primeira registrada no livro das guerras do Senhor, Números 21. 14. Amaleque foi a primeira das nações com as quais Israel lutou, Nm 24. 20. Observe,

I. A tentativa de Amaleque: Eles saíram e lutaram com Israel. Os amalequitas eram a posteridade de Esaú, que odiava Jacó por causa do direito de primogenitura e da bênção, e isso foi um esforço da inimizade hereditária, uma malícia que corria no sangue, e talvez agora estivesse exasperada pelo trabalho da promessa em direção ao cumprimento.. Considere isto:

1. Como aflição de Israel. Eles estavam brigando com Moisés (v. 2), e agora Deus envia os amalequitas para brigar com eles; as guerras no exterior são o castigo justo para conflitos e descontentamentos internos.

2. Como pecado de Amaleque; assim é contado, Deuteronômio 25. 17, 18. Eles não os enfrentaram corajosamente como um inimigo generoso, mas sem qualquer provocação feita por Israel, ou desafio dado a eles, caíram vilmente sobre sua retaguarda e feriram aqueles que estavam fracos e não podiam resistir nem escapar. Aqui eles desafiaram aquele poder que recentemente arruinara os egípcios; mas em vão atacaram um acampamento guardado e abastecido por milagres: na verdade eles não sabiam o que faziam.

II. O envolvimento de Israel com Amaleque, na sua própria defesa necessária contra os agressores. Observe,

1. O posto atribuído a Josué, de quem esta é a primeira menção: ele é nomeado comandante-chefe nesta expedição, para que possa ser treinado para os serviços para os quais foi designado após a morte de Moisés, e ser um homem de guerra desde a juventude. Ele recebe a ordem de atrair um destacamento de homens escolhidos dentre os milhares de Israel e de expulsar os amalequitas, v. 9. Quando os egípcios os perseguiram, Israel deveria ficar parado e ver o que Deus faria; mas agora era necessário que eles se movimentassem. Observe que Deus é confiável no uso de meios.

2. O posto assumido por Moisés: Estarei no topo do monte com a vara de Deus na mão. Veja como Deus qualifica seu povo e o chama para vários serviços para o bem de sua igreja: Josué luta, Moisés ora e ambos ministram a Israel. Moisés subiu ao topo da colina e se posicionou, provavelmente, para ser visto por Israel; ali ele segurou a vara de Deus em sua mão, aquela vara milagrosa que convocou as pragas do Egito e sob a qual Israel havia saído da casa da escravidão. Esta vara Moisés ergueu para Israel, para animá-los; a vara foi erguida como estandarte para encorajar os soldados, que poderiam olhar para cima e dizer: "Ali está a vara, e ali está a mão que a usou, quando coisas tão gloriosas foram feitas para nós.” Observe que é muito encorajador para a fé refletir sobre as grandes coisas que Deus fez por nós e rever os monumentos de seus favores. Moisés também ergueu esta vara a Deus, a título de apelo a ele: “Não é do Senhor a batalha? (Is 51.9,10), Reveste-te de força, ó braço do Senhor; não és tu o que cortaste Raabe?“ Moisés não era apenas um porta-estandarte, mas um intercessor, implorando a Deus por sucesso e vitória. Observe que quando o exército avança contra o inimigo, orações sinceras devem ser feitas ao Deus dos exércitos por sua presença com eles. É aqui que a legião orante comprova a legião trovejante. Ali, em Salém, em Sião onde foram feitas as orações, ali foi conquistada a vitória, ali quebraram as flechas do arco, Sl 76. 2, 3. Observe:

(1.) Como Moisés estava cansado (v. 12): Suas mãos estavam pesadas. O braço mais forte falhará ao ser estendido por muito tempo; é somente Deus cuja mão ainda está estendida. Não achamos que as mãos de Josué pesassem na luta, mas as mãos de Moisés pesavam na oração. Quanto mais espiritual for qualquer serviço, mais propensos estaremos a falhar e fracassar nele. O trabalho de oração, se feito com a devida intensidade mental e vigor de afeição, será considerado um trabalho árduo e, embora o espírito esteja disposto, a carne será fraca. Nosso grande intercessor no céu não desmaia, nem se cansa, embora atenda continuamente a isso mesmo.

(2.) Que influência a vara de Moisés teve sobre a batalha (v. 11): Quando Moisés levantou a mão em oração (assim explica o caldeu), Israel prevaleceu, mas, quando ele baixou a mão da oração, Amaleque prevaleceu. Para convencer Israel de que a mão de Moisés (com quem eles estavam brigando há pouco) contribuiu mais para a segurança deles do que suas próprias mãos, sua vara do que sua espada, o sucesso aumenta e diminui à medida que Moisés levanta ou abaixa as mãos. Parece que a balança oscilou durante algum tempo, antes de virar para o lado de Israel. Mesmo a melhor causa deve esperar decepções como uma liga aos seus sucessos; embora a batalha seja do Senhor, Amaleque pode prevalecer por um tempo. A razão foi que Moisés baixou as mãos. Observe que a causa da igreja é, comumente, mais ou menos bem-sucedida conforme os amigos da igreja são mais ou menos fortes na fé e fervorosos na oração.

(3.) O cuidado que foi tomado para apoiar Moisés. Quando não pôde mais ficar de pé, sentou-se, não numa cadeira oficial, mas sobre uma pedra (v. 12); quando ele não conseguia levantar as mãos, ele as mantinha levantadas. Moisés, o homem de Deus, está feliz com a ajuda de Arão, seu irmão, e de Hur, que, alguns pensam, era seu cunhado, marido de Mirian. Não devemos ter vergonha de pedir ajuda a outros ou de dar ajuda a outros, pois somos membros uns dos outros. As mãos de Moisés, assim sustentadas, permaneceram firmes até o pôr do sol; e, embora tenha sido com muito barulho que ele resistiu, sua mente voluntária foi aceita. Sem dúvida foi um grande encorajamento para o povo ver Josué diante deles no campo de batalha e Moisés acima deles no topo da colina: Cristo é ambos para nós - nosso Josué, o capitão da nossa salvação que luta as nossas batalhas, e nosso Moisés, que, no mundo superior, vive sempre fazendo intercessão, para que nossa fé não desfaleça.

III. A derrota de Amaleque. A vitória pairou por algum tempo entre os campos; às vezes Israel prevalecia e às vezes Amaleque, mas Israel venceu, v. 13. Embora Josué lutasse com grandes desvantagens - seus soldados eram indisciplinados, mal armados, há muito habituados à servidão e propensos a murmurar; ainda assim, por meio deles, Deus operou uma grande salvação e fez Amaleque pagar caro por sua insolência. Observe que as armas forjadas contra o Israel de Deus não podem prosperar por muito tempo e serão finalmente quebradas. A causa de Deus e de seu Israel será vitoriosa. Embora Deus tenha dado a vitória, ainda assim é dito que Josué desconcertou Amaleque, porque Josué era um tipo de Cristo, e do mesmo nome, e nele é que somos mais que vencedores. Foi somente seu braço que despojou principados e potestades, e desbaratou todas as suas forças.

4. Os troféus desta vitória montados.

1. Moisés cuidou para que Deus tivesse a glória disso (v. 15); em vez de erguer um arco triunfal para honra de Josué (embora tenha sido uma política louvável colocar marcas de honra nele), ele constrói um altar para honra de Deus, e podemos supor que não era um altar sem sacrifício; mas o que é registrado com mais cuidado é a inscrição no altar, Jeová-nissi – O Senhor é minha bandeira, que provavelmente se refere ao levantamento da vara de Deus como uma bandeira nesta ação. A presença e o poder de Jeová foram a bandeira sob a qual se alistaram, pela qual foram animados e mantidos juntos e, portanto, que ergueram no dia de seu triunfo. Em nome do nosso Deus devemos sempre levantar as nossas bandeiras, Sl 20. 5. É justo que aquele que faz todo o trabalho receba todos os elogios.

2. Deus cuidou para que a posteridade tivesse o conforto e o benefício disso: “Escreva isto para um memorial, não em papéis soltos, mas em um livro, escreva e depois ensaie aos ouvidos de Josué, deixe-o ser confiado com este memorial, para transmiti-lo às gerações vindouras.” Moisés deve agora começar a manter um diário de ocorrências; é a primeira menção de escrita que encontramos nas Escrituras, e talvez a ordem só tenha sido dada depois da escrita da lei nas tábuas de pedra: "Escreve-o in perpetuam rei memoriam - para que o evento seja tido em lembrança perpétua; o que está escrito permanece.”

(1.) "Escreva o que foi feito, o que Amaleque fez contra Israel; escreva com fel seu ódio amargo, escreva com sangue suas tentativas cruéis, que nunca sejam esquecidos, nem ainda o que Deus fez por Israel ao salvá-los de Amaleque. Deixe que os séculos vindouros saibam que Deus luta por seu povo, e aquele que os toca, toca a menina dos seus olhos.”

(2.) Escreva o que deve ser feito.

[1.] Que com o tempo Amaleque será totalmente arruinado e erradicado (v. 14), para que ele seja lembrado apenas na história. "Amaleque teria cortado o nome de Israel, para que não existisse mais em Israel. lembrança (Sl 83.4,7); e, portanto, Deus não apenas o decepciona nisso, mas corta seu nome. "Escreva para o encorajamento de Israel, sempre que os amalequitas forem um aborrecimento para eles, que Israel finalmente triunfará, sem dúvida. na queda de Amaleque.” Esta sentença foi executada em parte por Saul (1 Sam 1.5), e completamente por Davi (cap. 30.; 2 Sam 1. 1; 8. 12); depois de seu tempo, nunca lemos tanto quanto sobre o nome de Amaleque.

[2.] Este é o meio-tempo em que Deus teria uma controvérsia contínua com ele (v. 16): Porque a sua mão está sobre o trono do Senhor, isto é, contra o acampamento de Israel em que o Senhor governava, que era o lugar do seu santuário, e por isso é chamado de trono alto e glorioso desde o princípio (Jer 17.12); portanto o Senhor guerreará contra Amaleque de geração em geração. Isto foi escrito para orientar Israel a nunca fazer qualquer aliança com os amalequitas, mas a considerá-los inimigos irreconciliáveis, condenados à ruína. A destruição de Amaleque foi típica da destruição de todos os inimigos de Cristo e do seu reino. Quem fizer guerra ao Cordeiro, o Cordeiro os vencerá.

Êxodo 18

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Este capítulo trata do próprio Moisés e dos assuntos de sua própria família.

I. Jetro, seu sogro, traz para ele sua esposa e filhos, ver 1-6.

II. Moisés recebe seu sogro com grande respeito (vers. 7), com bom discurso (vers. 8-11), com um sacrifício e uma festa, ver. 12.

III. Jetro o aconselha sobre a administração de seus negócios como juiz em Israel, para levar juízes inferiores em seu auxílio (versículos 13-23), e Moisés, depois de algum tempo, segue seu conselho (versículos 24-26), e então eles partem, verso 27.

A visita de Jetro a Moisés (1491 aC)

1 Ora, Jetro, sacerdote de Midiã, sogro de Moisés, ouviu todas as coisas que Deus tinha feito a Moisés e a Israel, seu povo; como o SENHOR trouxera a Israel do Egito.

2 Jetro, sogro de Moisés, tomou a Zípora, mulher de Moisés, depois que este lha enviara,

3 com os dois filhos dela, dos quais um se chamava Gérson, pois disse Moisés: Fui peregrino em terra estrangeira;

4 e o outro, Eliézer, pois disse: O Deus de meu pai foi a minha ajuda e me livrou da espada de Faraó.

5 Veio Jetro, sogro de Moisés, com os filhos e a mulher deste, a Moisés no deserto onde se achava acampado, junto ao monte de Deus,

6 e mandou dizer a Moisés: Eu, teu sogro Jetro, venho a ti, com a tua mulher e seus dois filhos.

Pode-se muito bem permitir que este incidente tenha acontecido como é colocado aqui, antes da promulgação da lei, e não, como alguns dizem, em conexão com o que está registrado, Números 10. 11, 29, etc.; nestes mencionados aqui (v. 12) é observável que se diz que Jetro os leva, e não Arão. E quanto ao conselho de Jetro a Moisés para constituir juízes sob ele, embora seja intimado (v. 13) que a ocasião em que ele deu esse conselho foi no dia seguinte, ainda assim não se segue, mas que a resolução desse assunto por Moisés poderia demorar algum tempo, depois, quando a lei foi dada, como está colocada, Deuteronômio 1.9. É evidente que o próprio Jetro não queria que ele fizesse essa alteração no governo até que recebesse instruções de Deus sobre isso (v. 23), o que só aconteceu algum tempo depois. Jetro vem,

I. Parabenizar a felicidade de Israel e, particularmente, a honra de Moisés, seu genro; e agora Jetro se considera bem pago por toda a bondade que demonstrou a Moisés em sua angústia, e que sua filha é mais compatível do que ele poderia esperar. Jetro não pôde deixar de ouvir o que todo o país ressoava, as gloriosas aparições de Deus para seu povo Israel (v. 1); e ele vem perguntar e informar-se mais plenamente sobre isso, e regozijar-se com eles como alguém que tinha um verdadeiro respeito tanto por eles quanto por seu Deus. Embora ele, como midianita, não fosse compartilhar com eles a terra prometida, ainda assim ele compartilhou com eles a alegria de sua libertação. Podemos, assim, tornar nosso o conforto dos outros, tendo prazer, como Deus, na prosperidade dos justos.

II. Para trazer a esposa e os filhos de Moisés para ele. Parece que ele os mandou de volta, provavelmente da pousada onde a aversão de sua esposa à circuncisão de seu filho poderia ter custado a vida dele (cap. 4.25); temendo que eles se tornassem um obstáculo adicional, ele os mandou para casa, para seu sogro. Ele previu os desânimos que provavelmente encontraria na corte do Faraó e, portanto, não levaria nenhum consigo em sua própria família. Ele era daquela tribo que disse a seu pai, eu não o conheci, quando o serviço deveria ser prestado a Deus, Deuteronômio 33. 9. Assim, os discípulos de Cristo, quando partiam numa expedição não muito diferente da de Moisés, deviam abandonar a esposa e os filhos, Mateus 19. 29. Mas embora possa haver razão para a separação que houve entre Moisés e sua esposa por um tempo, ainda assim eles deveriam se reunir novamente, assim que pudessem e com alguma conveniência. É a lei da relação. Vocês, maridos, habitem com suas esposas, 1 Pd 3. 7. Jetro, podemos supor, estava contente com a companhia de sua filha e gostava de seus filhos, mas não a manteve longe de seu marido, nem os afastou de seu pai (v. 5, 6). Moisés precisava ter sua família com ele, para que enquanto governasse a igreja de Deus pudesse dar um bom exemplo de prudência no governo familiar, 1 Tim 3.5. Moisés tinha agora muita honra e cuidado depositados sobre ele, e era apropriado que sua esposa estivesse com ele para compartilhar com ele de ambos. Observe-se os nomes significativos de seus dois filhos.

1. O mais velho chamava-se Gérson (v. 3), um estranho, Moisés designando assim, não apenas um memorial de sua própria condição, mas também um memorando de sua condição para seu filho: pois somos todos estrangeiros na terra, como todos nossos pais eram. Moisés tinha um tio-avô quase com o mesmo nome, Gérson, um estranho; pois embora ele tenha nascido em Canaã (Gn 46.11), ainda assim os patriarcas se confessaram forasteiros.

2. O outro ele chamou de Eliezer (v. 4), Meu Deus, um socorro, como o traduzimos; remonta à sua libertação do Faraó, quando ele escapou, após o assassinato do egípcio; mas, se este foi (como alguns pensam) o filho que foi circuncidado na pousada quando estava indo, prefiro traduzi-lo para olhar para frente, o que o original trará: O Senhor é minha ajuda, e me livrará.da espada do Faraó, que ele tinha motivos para esperar que seria desembainhada contra ele quando ele fosse tirar Israel da escravidão. Observe que quando estamos empreendendo qualquer serviço difícil para Deus e nossa geração, é bom que nos encorajemos em Deus como nossa ajuda: aquele que libertou, livra e libertará.

7 Então, saiu Moisés ao encontro do seu sogro, inclinou-se e o beijou; e, indagando pelo bem-estar um do outro, entraram na tenda.

8 Contou Moisés a seu sogro tudo o que o SENHOR havia feito a Faraó e aos egípcios por amor de Israel, e todo o trabalho que passaram no Egito, e como o SENHOR os livrara.

9 Alegrou-se Jetro de todo o bem que o SENHOR fizera a Israel, livrando-o da mão dos egípcios,

10 e disse: Bendito seja o SENHOR, que vos livrou da mão dos egípcios e da mão de Faraó;

11 agora, sei que o SENHOR é maior que todos os deuses, porque livrou este povo de debaixo da mão dos egípcios, quando agiram arrogantemente contra o povo.

12 Então, Jetro, sogro de Moisés, tomou holocausto e sacrifícios para Deus; e veio Arão e todos os anciãos de Israel para comerem pão com o sogro de Moisés, diante de Deus.

Observe aqui:

I. A gentil saudação que ocorreu entre Moisés e seu sogro. Embora Moisés fosse um profeta do Senhor, um grande profeta e rei em Jesurum, ainda assim ele demonstrou um respeito muito humilde por seu sogro. Por mais que Deus, em sua providência, tenha o prazer de nos promover, devemos ter consciência de dar honra a quem a honra é devida, e nunca olhar com desdém para nossos parentes pobres. Aqueles que se mantêm elevados no favor de Deus não são assim exonerados do dever que têm para com os homens, nem isso os justificará em uma postura altiva e majestosa. Moisés saiu ao encontro de Jetro, prestou-lhe homenagem e beijou-o. A religião não destrói as boas maneiras. Eles perguntaram um ao outro sobre seu bem-estar. Até mesmo os gentis "Como estás”que passam entre eles são percebidos, como expressões e melhorias de amor e amizade mútuos.

II. A narrativa que Moisés deu ao seu sogro sobre as grandes coisas que Deus havia feito por Israel. Foi para isso que Jetro veio, para saber mais detalhadamente e particularmente sobre o que tinha ouvido o relatório geral. Observe que a conversa sobre as obras maravilhosas de Deus é uma conversa proveitosa; é bom e para uso edificante, Sl 105. 2. Veja Sal 145. 11, 12. Perguntar e contar notícias, e discursá-las, não são apenas um entretenimento permitido de conversa, mas podem ser sintonizados com um relato muito bom, tomando conhecimento da providência de Deus e das operações e tendências dessa providência, em todas as ocorrências.

III. As impressões que esta narrativa causou em Jetro.

1. Ele parabenizou o Israel de Deus: Jetro se alegrou. Ele não apenas se alegrou com a honra prestada ao seu genro, mas com toda a bondade feita a Israel (v. 9). Observe que as bênçãos públicas são a alegria dos espíritos públicos. Enquanto os próprios israelitas murmuravam, apesar de toda a bondade de Deus para com eles, aqui estava um midianita regozijando-se. Esta não foi a única vez que a fé dos gentios envergonhou a incredulidade dos judeus; veja Mateus 8. 10. Os que estavam presentes foram mais afetados pelos favores que Deus havia mostrado a Israel do que aqueles que os receberam.

2. Ele deu glória ao Deus de Israel (v. 10): “Bendito seja Jeová“ (pois por esse nome ele é agora conhecido), “que vos livrou, Moisés e Arão, da mão de Faraó, para que embora ele tenha planejado sua morte, ele não pôde efetuá-la, e por seu ministério libertou o povo.” Observe que em tudo o que temos a alegria de Deus, ele deve receber o louvor.

3. Sua fé foi assim confirmada, e ele aproveitou a ocasião para fazer uma profissão solene dela: Agora sei que Jeová é maior do que todos os deuses. Observe,

(1.) A questão de sua fé: que o Deus de Israel é maior do que todos os pretendentes, todas as divindades falsas e falsificadas, que usurpam honras divinas; ele os silencia, os subjuga e é muito difícil para todos eles e, portanto, é ele mesmo o único Deus vivo e verdadeiro. Ele também é superior a todos os príncipes e potentados (que são chamados de deuses), e tem uma autoridade incontestável sobre eles e um poder irresistível para controlá-los e governá-los; ele administra todos eles como lhe agrada e recebe honra sobre eles, por maiores que sejam.

(2.) A confirmação e melhoria de sua fé: Agora sei que eu; ele sabia disso antes, mas agora sabia melhor; sua fé aumentou até uma plena segurança, com base nesta nova evidência. Aqueles que obstinadamente fecham os olhos à luz mais clara e não sabem que o Senhor é maior que todos os deuses.

(3.) A base e a razão sobre a qual ele a construiu: Pois onde eles agiram com orgulho, os magos e os ídolos que os egípcios adoravam, ou Faraó e seus grandes (ambos se opuseram a Deus e estabeleceram competição com ele), ele estava acima deles. Os magos ficaram perplexos, os ídolos abalados, o Faraó humilhado, seus poderes quebrados e, apesar de todas as suas confederações, o Israel de Deus foi resgatado de suas mãos. Observe que, mais cedo ou mais tarde, Deus se mostrará acima daqueles que, por suas relações orgulhosas, disputam com ele. Aquele que se exalta contra Deus será humilhado.

4. As expressões de sua alegria e gratidão. Eles tinham comunhão um com o outro tanto numa festa como num sacrifício. Jetro, sendo sincero nos interesses de Israel, foi alegremente admitido, embora midianita, na comunhão com Moisés e os anciãos de Israel, visto que ele também era filho de Abraão, embora de uma casa mais jovem.

1. Eles se uniram em um sacrifício de ação de graças: Jetro tomou holocaustos para Deus, e provavelmente os ofereceu ele mesmo, pois ele era sacerdote em Midiã e adorador do Deus verdadeiro, e o sacerdócio ainda não estava estabelecido em Israel. Observe que a amizade mútua é santificada pela adoração conjunta. É muito bom que parentes e amigos, quando se reúnem, participem do sacrifício espiritual de oração e louvor, como aqueles que encontram em Cristo o centro da unidade.

2. Eles participaram de um banquete de alegria, um banquete de sacrifício. Moisés, nesta ocasião, convidou seus parentes e amigos para um entretenimento em sua própria tenda, um uso louvável entre amigos, e que o próprio Cristo, não apenas garantiu, mas recomendou, ao aceitar tais convites. Esta foi uma festa moderada: eles comeram pão; este pão, podemos supor, era maná. Jetro deve ver e provar aquele pão do céu e, embora seja um gentio, é tão bem-vindo quanto qualquer israelita; os gentios ainda são para Cristo o pão da vida. Foi uma festa celebrada segundo um estilo piedoso: eles comeram pão diante de Deus, sobriamente, agradecidos, no temor de Deus; e a conversa deles à mesa era tal que se tornava santa. Assim, devemos comer e beber para a glória de Deus, comportando-nos à mesa como aqueles que acreditam que os olhos de Deus estão sobre nós.

O conselho de Jetro a Moisés (1491 aC)

13 No dia seguinte, assentou-se Moisés para julgar o povo; e o povo estava em pé diante de Moisés desde a manhã até ao pôr-do-sol.

14 Vendo, pois, o sogro de Moisés tudo o que ele fazia ao povo, disse: Que é isto que fazes ao povo? Por que te assentas só, e todo o povo está em pé diante de ti, desde a manhã até ao pôr-do-sol?

15 Respondeu Moisés a seu sogro: É porque o povo me vem a mim para consultar a Deus;

16 quando tem alguma questão, vem a mim, para que eu julgue entre um e outro e lhes declare os estatutos de Deus e as suas leis.

17 O sogro de Moisés, porém, lhe disse: Não é bom o que fazes.

18 Sem dúvida, desfalecerás, tanto tu como este povo que está contigo; pois isto é pesado demais para ti; tu só não o podes fazer.

19 Ouve, pois, as minhas palavras; eu te aconselharei, e Deus seja contigo; representa o povo perante Deus, leva as suas causas a Deus,

20 ensina-lhes os estatutos e as leis e faze-lhes saber o caminho em que devem andar e a obra que devem fazer.

21 Procura dentre o povo homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborreçam a avareza; põe-nos sobre eles por chefes de mil, chefes de cem, chefes de cinquenta e chefes de dez;

22 para que julguem este povo em todo tempo. Toda causa grave trarão a ti, mas toda causa pequena eles mesmos julgarão; será assim mais fácil para ti, e eles levarão a carga contigo.

23 Se isto fizeres, e assim Deus to mandar, poderás, então, suportar; e assim também todo este povo tornará em paz ao seu lugar.

24 Moisés atendeu às palavras de seu sogro e fez tudo quanto este lhe dissera.

25 Escolheu Moisés homens capazes, de todo o Israel, e os constituiu por cabeças sobre o povo: chefes de mil, chefes de cem, chefes de cinquenta e chefes de dez.

26 Estes julgaram o povo em todo tempo; a causa grave trouxeram a Moisés e toda causa simples julgaram eles.

27 Então, se despediu Moisés de seu sogro, e este se foi para a sua terra.

Aqui está:

I. O grande zelo e diligência de Moisés como magistrado.

1. Tendo sido empregado para redimir Israel da casa da escravidão, aqui ele é mais um tipo de Cristo, sendo empregado como legislador e juiz entre eles.

(1.) Ele deveria responder a perguntas, familiarizá-los com a vontade de Deus em casos duvidosos, e explicar as leis de Deus que já lhes foram dadas, a respeito do sábado, do homem, etc., além das leis da natureza, relativo tanto à piedade quanto à equidade. Eles vieram consultar a Deus; e feliz foi para eles terem tal oráculo para consultar: estamos prontos a desejar, muitas vezes, que tivéssemos uma maneira tão certa de conhecer a mente de Deus quando não sabemos o que fazer. Moisés foi fiel tanto àquele que o nomeou como aos que o consultaram, e lhes fez conhecer os estatutos de Deus e as suas leis. Seu negócio não era fazer leis, mas tornar conhecidas as leis de Deus; seu lugar era apenas o de um servo.

(2.) Ele deveria decidir controvérsias e determinar questões divergentes, julgando entre um homem e seu próximo. E, se as pessoas eram tão briguentas umas com as outras quanto eram com Deus, sem dúvida ele tinha muitas causas apresentadas diante dele, e ainda mais porque suas provações não os colocavam em despesas, nem a lei lhes custava caro. Quando aconteceu uma briga no Egito, e Moisés queria reconciliar os contendores, eles perguntaram: Quem te constituiu príncipe e juiz? Mas agora estava fora de questão que Deus o tivesse feito um; e eles humildemente atendem aquele a quem orgulhosamente rejeitaram.

2. Esse foi o negócio para o qual Moisés foi chamado, e parece que ele o fez,

(1.) Com grande consideração, o que, alguns pensam, está insinuado em sua postura: ele sentou-se para julgar (v. 13), composto e calmo.

(2.) Com grande condescendência para com o povo que o apoiou. Ele era de muito fácil acesso; o pior israelita era bem-vindo para apresentar sua causa diante dele.

(3.) Com grande constância e proximidade de aplicação.

[1.] Embora Jetro, seu sogro, estivesse com ele, o que poderia ter lhe dado um bom pretexto para férias (ele poderia ter adiado o julgamento naquele dia, ou pelo menos tê-lo abreviado), ainda assim ele sentou-se, mesmo no dia seguinte à sua chegada, de manhã até a noite. Observe que os negócios necessários devem sempre ocorrer em atenções cerimoniosas. É um grande elogio aos nossos amigos preferir o prazer de sua companhia ao invés de nosso dever para com Deus, o que deve ser cumprido, enquanto o outro não é deixado de lado.

[2.] Embora Moisés tenha recebido grande honra, ele não aceitou seu caso e lançou sobre os outros o fardo dos cuidados e dos negócios; não, ele achava que sua promoção, em vez de dispensá-lo do serviço, tornava-a mais obrigatória para ele. Aqueles que se consideram acima do que é aceitável, aqueles que pensam que é inferior a eles fazer o bem. É uma honra até mesmo para os próprios anjos serem úteis.

[3.] Embora o povo o estivesse provocando e estivesse pronto para apedrejá-lo (cap. 17. 4), ainda assim ele se tornou servo de todos. Observe que embora outros falhem em seus deveres para conosco, não devemos, portanto, negligenciar os nossos para com eles.

[4.] Embora fosse um homem velho, ele continuava trabalhando de manhã à noite, e fazia disso sua comida e bebida. Deus lhe deu grande força física e mental, o que lhe permitiu realizar uma grande quantidade de trabalho com facilidade e prazer; e, para encorajar outros a gastar e serem gastos no serviço de Deus, provou que, depois de todo o seu trabalho, sua força natural não diminuiu. Aqueles que esperam no Senhor e em seu serviço renovarão suas forças.

II. A grande prudência e consideração de Jetro como amigo.

1. Ele não gostou do método adotado por Moisés e foi tão livre com ele que lhe disse isso, v. 14, 17, 18. Ele achava que era um negócio demais para Moisés empreender sozinho, que seria um prejuízo para sua saúde e um cansaço muito grande para ele, e também que tornaria a administração da justiça cansativa para o povo; e, portanto, ele lhe diz claramente: Isso não é bom. Observe que pode haver exagero mesmo em fazer o bem e, portanto, nosso zelo deve sempre ser governado pela discrição, para que nosso bem não seja mal falado. É proveitoso dirigir a sabedoria, para que não nos contentemos com menos do que nosso dever, nem nos sobrecarreguemos com aquilo que está além de nossas forças.

2. Ele o aconselhou a adotar um modelo de governo que melhor atendesse à intenção, que era:

(1.) Que ele reservasse para si todas as aplicações a Deus (v. 19): Sê tu por eles na direção de Deus; essa foi uma honra que não cabia a nenhum outro compartilhar com ele, Números 12. 6-8. Também tudo o que diz respeito a toda a congregação em geral deve passar pela sua mão, v. 20. Mas,

(2.) Que ele deveria nomear juízes nas diversas tribos e famílias, que deveriam julgar as causas entre homem e homem, e determiná-las, o que seria feito com menos barulho e mais despacho, do que na assembleia geral em que Moisés presidiu. Assim, eles devem ser governados como nação por um rei como supremo, e magistrados inferiores enviados e comissionados por ele, 1 Pedro 2. 13, 14. Assim, muitas mãos facilitariam o trabalho, as causas seriam ouvidas mais rapidamente e o povo ficaria aliviado ao ter a justiça assim trazida às portas de suas tendas. No entanto,

(3.) Um recurso poderia recair, se houvesse justa causa para isso, desses tribunais inferiores para o próprio Moisés; pelo menos se os próprios juízes estivessem perdidos: Eles trarão a ti todos os assuntos importantes. Assim, esse grande homem seria mais útil se estivesse empregado apenas em grandes assuntos. Observe que aqueles cujos dons e posições são mais eminentes ainda podem ser grandemente promovidos em seu trabalho pela assistência daqueles que são em todos os sentidos seus inferiores, a quem, portanto, não deveriam desprezar. A cabeça precisa de mãos e pés, 1 Cor 12. 21. Os grandes homens não deveriam apenas estudar para serem úteis, mas inventar como tornar os outros úteis, de acordo com sua capacidade. Tal é o conselho de Jetro, pelo qual parece que embora Moisés o superasse em profecia, ele superava Moisés em política; ainda,

3. Ele acrescenta duas qualificações ao seu conselho:

(1.) Que grande cuidado deve ser tomado na escolha das pessoas que devem ser admitidas neste cargo (v. 21); eles deveriam ser homens capazes, etc. Era necessário que eles fossem homens do melhor caráter,

[1.] Para julgamento e resolução - homens capazes, homens de bom senso, que entendessem de negócios, e homens ousados, que não se deixam intimidar por carrancas ou clamores. Cabeças claras e corações fortes são bons juízes.

[2.] Pela piedade e religião - aqueles que temem a Deus, que acreditam que existe um Deus acima deles, cujos olhos estão sobre eles, a quem eles prestam contas e de cujo julgamento eles têm respeito. Homens conscienciosos, que não ousam fazer nada vil, embora possam fazê-lo de maneira tão secreta e segura. O temor de Deus é o princípio que melhor fortalecerá o homem contra todas as tentações da injustiça, Neemias 5:15; Gênesis 42. 18.

[3.] Pela integridade e honestidade - homens de verdade, cuja palavra se pode aceitar e em cuja fidelidade se pode confiar, que por um mundo não contariam uma mentira, trairiam uma confiança ou desempenhariam um papel insidioso.

[4.] Pelo nobre e generoso desprezo pelas riquezas mundanas - odiando a cobiça, não apenas não buscando subornos nem visando enriquecer, mas abominando a ideia disso; ele está apto para ser um magistrado, e somente aquele, que despreza o ganho de opressões, e aperta as mãos contra a aceitação de subornos, Is 33.15.

(2.) Que ele deveria seguir a orientação de Deus no caso (v. 23): Se fizeres isto, e Deus te ordenar assim. Jetro sabia que Moisés tinha um conselheiro melhor do que ele, e ao seu conselho ele o encaminhou. Observe que o conselho deve ser dado com humilde submissão à palavra e à providência de Deus, que deve sempre prevalecer.

Ora, Moisés não desprezou este conselho porque veio de alguém que não conhecia, como ele, as palavras de Deus e as visões do Todo-Poderoso; mas ele deu ouvidos à voz de seu sogro, v. 24. Ao considerar o assunto, viu a razoabilidade do que seu sogro propunha e resolveu colocá-lo em prática, o que fez logo depois, quando recebeu orientações de Deus sobre o assunto. Observe que aqueles que se consideram sábios demais para serem aconselhados não são tão sábios quanto poderiam ser considerados; pois um homem sábio (aquele que o é verdadeiramente) ouvirá e aumentará o aprendizado, e não desprezará bons conselhos, embora dados por um inferior. Moisés não deixou a eleição dos magistrados para o povo, que já havia feito o suficiente para se mostrar inadequado para tal confiança; mas ele os escolheu e os nomeou, alguns para maior, outros para menor divisão, os menos provavelmente subordinados aos maiores. Temos motivos para valorizar o governo como uma misericórdia muito grande e para agradecer a Deus pelas leis e pelos magistrados, para que não sejamos como os peixes do mar, onde os maiores devoram os menores.

III. O retorno de Jetro à sua terra. Sem dúvida, ele levou para casa as melhorias que havia feito no conhecimento de Deus e as comunicou aos seus vizinhos para instrução. Supõe-se que os queneus (mencionados em 1 Sam 15. 6) eram a posteridade de Jetro (compare com Juízes 1. 16), e são lá levados sob proteção especial, pela bondade que seu ancestral demonstrou aqui para com Israel. A boa vontade demonstrada ao povo de Deus, mesmo nos menores casos, não perderá de forma alguma sua recompensa, mas será recompensada, no máximo, na ressurreição.

Êxodo 19

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Este capítulo apresenta a solenidade da entrega da lei no Monte Sinai, que foi uma das aparições mais marcantes da glória divina que já existiu neste mundo inferior. Temos aqui,

I. As circunstâncias de tempo e lugar, ver 1, 2.

II. A aliança entre Deus e Israel se estabeleceu em geral. A graciosa proposta que Deus lhes fez (vers. 3-6), e seu consentimento com a proposta, ver. 7, 8.

III. Aviso dado três dias antes do desígnio de Deus de dar a lei de uma nuvem espessa, ver 9. Ordens dadas para preparar o povo para receber a lei (vers. 10-13), e cuidado para executar essas ordens, ver. 14, 15.

IV. Uma terrível aparição da glória de Deus no monte Sinai,ver 16-20.

V. Silêncio proclamado e ordens estritas dadas ao povo para observar o decoro enquanto Deus falava com eles, ver 21, etc.

A Aliança do Sinai (1491 aC)

“1 No terceiro mês da saída dos filhos de Israel da terra do Egito, no primeiro dia desse mês, vieram ao deserto do Sinai.

2 Tendo partido de Refidim, vieram ao deserto do Sinai, no qual se acamparam; ali, pois, se acampou Israel em frente do monte.

3 Subiu Moisés a Deus, e do monte o SENHOR o chamou e lhe disse: Assim falarás à casa de Jacó e anunciarás aos filhos de Israel:

4 Tendes visto o que fiz aos egípcios, como vos levei sobre asas de águia e vos cheguei a mim.

5 Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, então, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra é minha;

6 vós me sereis reino de sacerdotes e nação santa. São estas as palavras que falarás aos filhos de Israel.

7 Veio Moisés, chamou os anciãos do povo e expôs diante deles todas estas palavras que o SENHOR lhe havia ordenado.

8 Então, o povo respondeu à uma: Tudo o que o SENHOR falou faremos. E Moisés relatou ao SENHOR as palavras do povo.”

Aqui está,

I. A data daquela grande carta pela qual Israel foi incorporado.

1. O tempo em que é datada (v. 1) - no terceiro mês depois que eles saíram do Egito. Calcula-se que a lei foi dada apenas cinquenta dias após sua saída do Egito, em memória da qual a festa de Pentecostes foi observada no quinquagésimo dia após a páscoa, e em conformidade com a qual o Espírito foi derramado sobre os apóstolos na festa de pentecostes, cinquenta dias após a morte de Cristo. No Egito, eles falaram de uma jornada de três dias no deserto até o local de seu sacrifício (cap. 5. 3), mas provou ser uma viagem de quase dois meses; tantas vezes estamos perdidos no cálculo dos tempos, e as coisas se mostram mais demoradas do que esperávamos.

2. O lugar de onde é datado - do Monte Sinai, um lugar que a natureza, não a arte, tornou eminente e notável, pois era o mais alto em toda aquela cadeia de montanhas. Assim, Deus desprezou cidades, palácios e estruturas magníficas, estabelecendo seu pavilhão no topo de uma montanha alta, em um deserto árido e estéril, para cumprir este tratado. Chama-se Sinai, devido à multidão de arbustos espinhosos que o cobrem.

II. A carta em si. Moisés foi chamado ao monte (no topo do qual Deus armou sua tenda e ao pé do qual Israel armou a deles) e foi empregado como mediador, ou melhor, não mais do que o mensageiro da aliança: Assim será tu dizes à casa de Jacó, e conta aos filhos de Israel. Aqui, o erudito bispo Patrick observa que as pessoas são chamadas pelos nomes de Jacó e Israel, para lembrá-los de que aqueles que ultimamente eram tão baixos quanto Jacó quando ele foi para Pada-Arã agora haviam crescido tanto quanto Deus o fez quando ele veio dali (justamente enriquecido com os despojos daquele que o oprimiu) e foi chamado de Israel. Agora observe:

1. Que o autor e o primeiro motor da aliança é o próprio Deus. Nada foi dito nem feito por essas pessoas estúpidas e impensadas em relação a esse assentamento; nenhuma moção foi feita, nenhuma petição apresentada pelo favor de Deus, mas esta carta abençoada foi concedida ex mero motu - puramente pela boa vontade de Deus. Observe que, em todas as nossas relações com Deus, a graça gratuita nos antecipa com as bênçãos da bondade, e todo o nosso conforto é devido, não ao nosso conhecimento de Deus, mas ao fato de sermos conhecidos por ele, Gl 4. 9. Nós o amamos, o visitamos e fazemos aliança com ele, porque ele nos amou primeiro, nos visitou e fez aliança conosco. Deus é o Alfa e, portanto, deve ser o Ômega.

2. Que a questão da aliança não é apenas justa e irrepreensível, e que não impõe nenhuma dificuldade sobre eles, mas gentil e graciosa, e que lhes dá os maiores privilégios e vantagens imagináveis.

(1.) Ele os lembra do que havia feito por eles, v. 4. Ele os corrigiu e os vingou de seus perseguidores e opressores: “Vocês viram o que fiz aos egípcios, quantas vidas foram sacrificadas pela honra e pelos interesses de Israel:” Ele lhes deu exemplos incomparáveis ​​de seu favor a eles, e seu cuidado por eles: Eu os carreguei nas asas de águias, uma alta expressão da maravilhosa ternura que Deus mostrou por eles. Está explicado, Dt 32. 11, 12. Denota grande velocidade. Deus não apenas veio sobre a asa para a libertação deles (quando chegou a hora marcada, ele montou em um querubim e voou), mas ele os apressou, por assim dizer, sobre a asa. Ele também o fez com grande facilidade, com a força e também com a rapidez de uma águia: aqueles que não desmaiam, nem se cansam, sobem com asas como águias, Isaías 40. 31. Especialmente, denota o cuidado particular de Deus por eles e afeição por eles. Até o Egito, aquela fornalha de ferro, foi o ninho em que esses jovens nasceram, onde foram formados pela primeira vez como o embrião de uma nação; quando, pelo aumento de seus números, eles atingiram certa maturidade, eles foram carregados para fora daquele ninho. Outros pássaros carregam seus filhotes em suas garras, mas a águia (dizem eles) em suas asas, de modo que mesmo aqueles arqueiros que atiram nela voando não podem ferir os filhotes, a menos que primeiro atirem na mãe. Assim, no Mar Vermelho, a coluna de nuvem e fogo, o sinal da presença de Deus, interpôs-se entre os israelitas e seus perseguidores (linhas de defesa que não podiam ser forçadas, uma parede que não podia ser penetrada): De jeito nenhum; seu caminho tão pavimentado, tão guardado, foi glorioso, mas seu fim muito mais: Eu trouxe você para mim. Eles foram levados não apenas a um estado de liberdade e honra, mas a um pacto e comunhão com Deus. Esta foi a glória de sua libertação, como é a nossa por Cristo, que ele morreu, o justo pelos injustos, para que ele pudesse nos levar a Deus. Este Deus visa, em todos os métodos graciosos de sua providência e graça, trazer-nos de volta a si mesmo, de quem nos revoltamos, e nos trazer de volta para si mesmo, em quem somente podemos ser felizes. Ele apela para si mesmos, e para sua própria observação e experiência, para a verdade do que está aqui insistido: Você viu o que eu fiz; para que eles não pudessem descrer de Deus, a menos que primeiro descressem de seus próprios olhos. Eles viram como tudo o que foi feito foi puramente obra do Senhor. Não foram eles que alcançaram Deus, mas foi ele quem os trouxe para si. Alguns observaram bem que se diz que a igreja do Antigo Testamento é sustentada sobre asas de águia, denotando o poder dessa dispensação, que foi realizada com mão erguida e braço estendido; mas diz-se que a igreja do Novo Testamento foi reunida pelo Senhor Jesus, como a galinha ajunta os pintinhos debaixo das asas (Mt 23. 37), denotando a graça e a compaixão dessa dispensação, e a admirável condescendência e humilhação do Redentor.

(2.) Ele lhes diz claramente o que esperava e exigia deles em uma palavra, obediência (v. 5), para que obedecessem de fato à sua voz e guardassem sua aliança. Sendo assim salvos por ele, o que ele insistiu foi que eles deveriam ser governados por ele. A razoabilidade dessa exigência é, muito tempo depois, defendida com eles, que no dia em que os tirou da terra do Egito essa era a condição da aliança: Obedeçam à minha voz (Jer 7:23); e diz-se que ele protesta sinceramente contra eles, Jeremias 11. 4, 7. Apenas obedeça de fato, não apenas em profissão e promessa, não em fingimento, mas em sinceridade. Deus havia mostrado a eles favores reais e, portanto, exigia obediência real.

(3.) Ele lhes assegura a honra que colocaria sobre eles, e a bondade que lhes mostraria, caso assim guardassem sua aliança (v. 5, 6): Então você será um tesouro peculiar para mim. Ele não especifica nenhum favor particular, como dar-lhes a terra de Canaã, ou algo semelhante, mas expressa naquilo que inclui toda a felicidade, que ele seria para eles um Deus em aliança, e eles deveriam ser para ele um povo.

[1] Deus aqui afirma sua soberania e propriedade sobre toda a criação visível: Toda a terra é minha. Portanto, ele não precisava deles; aquele que tinha um domínio tão vasto era grande o suficiente e feliz o suficiente, sem se preocupar com um domínio tão pequeno quanto Israel. Sendo dele todas as nações da terra, ele pode escolher qual lhe agrade por sua peculiaridade e agir de maneira soberana.

[2] Ele se apropria de Israel para si mesmo, primeiro, como um povo querido por ele. Você será um tesouro peculiar; não que Deus tenha sido enriquecido por eles, como um homem é por seu tesouro, mas ele teve o prazer de valorizá-los e estimá-los como um homem faz com seu tesouro; eles eram preciosos aos seus olhos e honrados (Is 43. 4); ele pôs seu amor sobre eles (Dt 7. 7), tomou-os sob seu especial cuidado e proteção, como um tesouro que se guarda a sete chaves. Ele olhou para o resto do mundo, mas como lixo e madeira em comparação com eles. Ao dar-lhes revelação divina, ordenanças instituídas e promessas que incluem a vida eterna, enviando seus profetas entre eles e derramando seu Espírito sobre eles, ele os distinguiu e os dignificou acima de todas as pessoas. E esta honra têm todos os santos; eles são para Deus um povo peculiar (Tito 2:14), dele quando ele faz suas joias.

Em segundo lugar, como um povo dedicado a ele, para sua honra e serviço (v. 6), um reino de sacerdotes, uma nação santa. Todos os israelitas, se comparados com outras pessoas, eram sacerdotes de Deus, tão próximos estavam dele (Sl 148. 14), tão ocupados em seu serviço imediato, e tão íntima comunhão que tinham com ele. Quando eles se tornaram um povo livre, foi para que pudessem sacrificar ao Senhor seu Deus, como sacerdotes; eles estavam sob o governo imediato de Deus, e a tendência das leis que lhes foram dadas era distingui-los dos outros e engajá-los para Deus como uma nação santa. Assim, todos os crentes são, por meio de Cristo, constituídos para o nosso Deus reis e sacerdotes (Ap 1.6), geração eleita, sacerdócio real, 1 Pe 2. 9.

III. A aceitação desta carta por Israel e o consentimento com as condições dela.

1. Moisés entregou fielmente a mensagem de Deus a eles (v. 7): Ele colocou diante de seus rostos todas aquelas palavras; ele não apenas explicou a eles o que Deus havia lhe dado no comando, mas também colocou a escolha deles se aceitariam essas promessas nesses termos ou não. O fato de ele colocá-lo em seus rostos denota que ele está colocando-o em suas consciências.

2. Eles prontamente concordaram com a aliança proposta. Eles se obrigariam a obedecer à voz de Deus e considerariam um grande favor tornar-se um reino de sacerdotes para ele. Eles responderam juntos como um homem, nemine contradicente - sem uma voz dissidente (v. 8): Tudo o que o Senhor falou, faremos. Assim, eles fazem a barganha, aceitando o Senhor como um Deus para eles e entregando-se para ser um povo para ele. Oh, se houvesse tal coração neles!

3. Moisés, como mediador, devolveu as palavras do povo a Deus, v. 8. Assim Cristo, o Mediador entre nós e Deus, como profeta nos revela a vontade de Deus, seus preceitos e promessas, e então como sacerdote oferece a Deus nossos sacrifícios espirituais, não apenas de oração e louvor, mas de devotos afetos e piedosos resoluções, a obra de seu próprio Espírito em nós. Assim, ele é aquele abençoado Deus-homem que impõe suas mãos sobre nós.

Aproximação de Deus Anunciada

“9 Disse o SENHOR a Moisés: Eis que virei a ti numa nuvem escura, para que o povo ouça quando eu falar contigo e para que também creiam sempre em ti. Porque Moisés tinha anunciado as palavras do seu povo ao SENHOR.

10 Disse também o SENHOR a Moisés: Vai ao povo e purifica-o hoje e amanhã. Lavem eles as suas vestes

11 e estejam prontos para o terceiro dia; porque no terceiro dia o SENHOR, à vista de todo o povo, descerá sobre o monte Sinai.

12 Marcarás em redor limites ao povo, dizendo: Guardai-vos de subir ao monte, nem toqueis o seu limite; todo aquele que tocar o monte será morto.

13 Mão nenhuma tocará neste, mas será apedrejado ou flechado; quer seja animal, quer seja homem, não viverá. Quando soar longamente a buzina, então, subirão ao monte.

14 Moisés, tendo descido do monte ao povo, consagrou o povo; e lavaram as suas vestes.

15 E disse ao povo: Estai prontos ao terceiro dia; e não vos chegueis a mulher.”

Aqui,

I. Deus informa a Moisés seu propósito de descer sobre o Monte Sinai, em alguma aparência visível de sua glória, em uma nuvem espessa (v. 9); pois ele disse que habitaria nas densas trevas (2 Crônicas 6:1), e faria deste seu pavilhão (Sl 18:11), retendo a face de seu trono quando o colocasse no Monte Sinai, e espalhando uma nuvem sobre ele, Jó 26. 9. Essa nuvem espessa deveria proibir investigações curiosas sobre coisas secretas e comandar uma adoração terrível daquilo que foi revelado. Deus desceria à vista de todo o povo (v. 11); embora não devessem ver nenhuma semelhança, ainda assim deveriam ver tanto que os convenceria de que Deus estava entre eles de uma verdade. E tão alto era o topo do Monte Sinai que se supõe que não apenas o acampamento de Israel, mas também os países ao redor, possam discernir alguma aparência extraordinária de glória sobre ele, que os aterrorizaria. Parece também ter a intenção particular de colocar uma honra em Moisés: Para que ouçam quando eu falo contigo e acreditem em ti para sempre, v. 9. Assim, a correspondência deveria ser estabelecida primeiro por uma aparência sensível da glória divina, que depois seria realizada mais silenciosamente pelo ministério de Moisés. Da mesma maneira, o Espírito Santo desceu visivelmente sobre Cristo em seu batismo, e todos os presentes ouviram Deus falar com ele (Mt 3:17), para que depois, sem a repetição de tais sinais visíveis, eles pudessem acreditar nele. Da mesma forma, o Espírito desceu em línguas divididas sobre os apóstolos (Atos 2. 3), para que eles pudessem acreditar. Observe que, quando o povo se declarou disposto a obedecer à voz de Deus, Deus prometeu que eles deveriam ouvir sua voz; pois, se alguém estiver decidido a fazer sua vontade, ele a conhecerá, João 7. 17.

II. Ele ordena a Moisés que faça os preparativos para esta grande solenidade, dando-lhe dois dias para isso.

1. Ele deve santificar o povo (v. 10), como Jó, antes disso, enviou e santificou seus filhos, Jó 1.5. Ele deve aumentar a expectativa deles, avisando-os sobre o que Deus faria e ajudando-os na preparação, orientando-os sobre o que devem fazer. ”Santifica-os ", isto é, "Chama-os de seus negócios mundanos e chama-os para exercícios religiosos, meditação e oração, para que possam receber a lei da boca de Deus com reverência e devoção. Que estejam prontos", v. 11. Observe que, quando devemos atender a Deus em ordenanças solenes, devemos nos santificar e nos preparar de antemão. Pensamentos errantes devem ser reunidos, afeições impuras abandonadas, paixões inquietantes suprimidas, ou melhor, todas as preocupações com os negócios seculares, no momento, descartadas e deixadas de lado, para que nossos corações possam se comprometer a se aproximar de Deus. Duas coisas particularmente prescritas como sinais e instâncias de sua preparação:

(1.) Em sinal de sua purificação de todas as poluições pecaminosas, para que possam ser santos para Deus, eles devem lavar suas roupas (v. 10), e eles fizeram assim (v. 14); não que Deus considere nossas roupas; mas enquanto lavavam suas roupas, ele os fazia pensar em lavar suas almas pelo arrependimento dos pecados que haviam contraído no Egito e desde sua libertação. Nos convém aparecer com roupas limpas quando servimos grandes homens; corações tão limpos são necessários em nosso atendimento ao grande Deus, que os vê tão claramente quanto os homens veem nossas roupas. Isso é absolutamente necessário para nossa adoração aceitável a Deus. Veja Sl 26. 6; Is 1. 16-18; Hb 10. 22.

(2.) Em sinal de sua devoção total aos exercícios religiosos, nesta ocasião, eles devem abster-se até mesmo de divertimentos legais durante estes três dias, e não se aproximar de suas esposas, v. 15. Veja 1 Cor 7. 5.

2. Ele deve estabelecer limites ao redor da montanha, v. 12, 13. Provavelmente ele traçou uma linha, ou fosso, ao pé da colina, que ninguém deveria passar sob pena de morte. Isso era íntimo,

(1) Aquela humilde e terrível reverência que deveria possuir as mentes de todos aqueles que adoram a Deus. Somos criaturas mesquinhas diante de um grande Criador, vis pecadores diante de um santo e justo Juiz; e, portanto, um temor piedoso e vergonha nos convém, Hb 12:28; Sl 2. 11.

(2.) A distância em que os adoradores foram mantidos, sob aquela dispensação, que devemos observar, para que possamos valorizar mais nosso privilégio sob o evangelho, tendo ousadia para entrar no santuário pelo sangue de Jesus, Heb. 10. 19.

3. Ele deve ordenar ao povo que atenda à convocação que deve ser dada (v. 13): “Quando a trombeta soar longamente, então, que eles tomem seus lugares ao pé do monte, e assim se assentem aos pés de Deus", como é explicado, em Deut 33. 3. Nunca uma congregação tão grande foi reunida e pregada, de uma só vez, como esta aqui. A voz de nenhum homem poderia ter alcançado tantos, mas a voz de Deus o fez.

A Presença Divina no Monte Sinai

“16 Ao amanhecer do terceiro dia, houve trovões, e relâmpagos, e uma espessa nuvem sobre o monte, e mui forte clangor de trombeta, de maneira que todo o povo que estava no arraial se estremeceu.

17 E Moisés levou o povo fora do arraial ao encontro de Deus; e puseram-se ao pé do monte.

18 Todo o monte Sinai fumegava, porque o SENHOR descera sobre ele em fogo; a sua fumaça subiu como fumaça de uma fornalha, e todo o monte tremia grandemente.

19 E o clangor da trombeta ia aumentando cada vez mais; Moisés falava, e Deus lhe respondia no trovão.

20 Descendo o SENHOR para o cimo do monte Sinai, chamou o SENHOR a Moisés para o cimo do monte. Moisés subiu,

21 e o SENHOR disse a Moisés: Desce, adverte ao povo que não traspasse o limite até ao SENHOR para vê-lo, a fim de muitos deles não perecerem.

22 Também os sacerdotes, que se chegam ao SENHOR, se hão de consagrar, para que o SENHOR não os fira.

23 Então, disse Moisés ao SENHOR: O povo não poderá subir ao monte Sinai, porque tu nos advertiste, dizendo: Marca limites ao redor do monte e consagra-o.

24 Replicou-lhe o SENHOR: Vai, desce; depois, subirás tu, e Arão contigo; os sacerdotes, porém, e o povo não traspassem o limite para subir ao SENHOR, para que não os fira.

25 Desceu, pois, Moisés ao povo e lhe disse tudo isso.”

Agora, por fim, chega aquele dia memorável, aquele dia terrível do Senhor, aquele dia do julgamento, no qual Israel ouviu a voz do Senhor Deus falando com eles do meio do fogo, e viveu, Dt 4:33. Nunca houve tal sermão pregado, antes nem depois, como este que foi pregado aqui para a igreja no deserto. Porque,

I. O pregador era o próprio Deus (v. 18): O Senhor desceu em fogo, e (v. 20), O Senhor desceu sobre o Monte Sinai. A shequiná, ou glória do Senhor, apareceu à vista de todo o povo; ele brilhou do monte Parã com dez milhares de seus santos (Deut 33. 2), isto é, assistido, como a divina Majestade sempre é, por uma multidão de santos anjos, que deveriam agraciar a solenidade e auxiliá-la. Portanto, diz-se que a lei é dada pela disposição dos anjos, Atos 7. 53.

II. O púlpito (ou melhor, o trono) era o monte Sinai, coberto por uma espessa nuvem (v. 16), coberto de fumaça (v. 18) e feito para tremer fortemente. Agora foi que a terra tremeu na presença do Senhor, e as montanhas saltaram como carneiros (Sl 114. 4, 7), que o próprio Sinai, embora áspero e rochoso, derreteu diante do Senhor Deus de Israel, Juízes 5. 5. Agora foi que as montanhas o viram e tremeram (Hab 3:10), e foram testemunhas contra um povo impassível de coração duro, a quem nada influenciaria.

III. A congregação foi reunida pelo som de uma trombeta, extremamente alto (v. 16), e aumentando cada vez mais alto, v. 19. Isso foi feito pelo ministério dos anjos, e lemos sobre trombetas tocadas por anjos, Ap 8. 6. Foi o som da trombeta que fez todo o povo tremer, como aqueles que conheciam sua própria culpa e que tinham motivos para esperar que o som dessa trombeta fosse para eles o alarme de guerra.

4. Moisés trouxe os ouvintes ao local de reunião, v. 17. Aquele que os havia tirado da escravidão do Egito agora os levava a receber a lei da boca de Deus. Pessoas públicas são de fato bênçãos públicas quando se colocam em seus lugares para promover a adoração pública a Deus. Moisés, à frente de uma assembleia que adorava a Deus, era verdadeiramente tão grande quanto Moisés à frente de um exército no campo.

V. As introduções ao serviço foram trovões e relâmpagos, v. 16. Estes foram projetados para impressionar o povo e aumentar e atrair sua atenção. Eles estavam dormindo? Os trovões os acordariam. Eles estavam olhando para outro lado? Os relâmpagos os obrigariam a virar seus rostos para aquele que falava com eles. O trovão e o relâmpago têm causas naturais, mas as Escrituras nos orientam de maneira particular a observar o poder de Deus e seu terror neles. O trovão é a voz de Deus, e o relâmpago é o fogo de Deus, apropriado para envolver os sentidos da visão e da audição, os sentidos pelos quais recebemos muitas de nossas informações.

VI. Moisés é o ministro de Deus, a quem se fala, para ordenar o silêncio e manter a congregação em ordem: Moisés falou, v. 19. Alguns pensam que foi agora que ele disse: Eu temo muito e tremo (Hb 12:21); mas Deus acalmou seu medo por seu distintivo favor a ele, chamando-o ao topo do monte (v. 20), pelo qual ele também provou sua fé e coragem. Assim que Moisés subiu um pouco em direção ao topo do monte, ele foi enviado para baixo novamente para impedir que o povo abrisse caminho para olhar, v. 21. Mesmo os sacerdotes ou príncipes, os chefes das casas de seus pais, que oficiavam por suas respectivas famílias e, portanto, dizem que se aproximaram do Senhor em outras ocasiões, agora devem manter distância e se comportar com muita cautela. Cuidado. Moisés alega que eles não precisavam receber mais nenhuma ordem, já tendo tomado cuidado para evitar qualquer intrusão, v. 23. Mas Deus, que conhecia sua obstinação e presunção, e o que estava agora no coração de alguns deles, apressa-o com este comando, para que nem os sacerdotes nem o povo se ofereçam para forçar as linhas que foram estabelecidas, para subir ao Senhor, senão Moisés e Arão, os homens a quem Deus se agradou em honrar. Observe,

1. O que foi que Deus os proibiu - romper para olhar; o suficiente foi fornecido para despertar suas consciências, mas eles não foram autorizados a satisfazer sua vã curiosidade. Eles podem ver, mas não olhar. Alguns deles, provavelmente, desejavam ver alguma semelhança, para que pudessem saber como fazer uma imagem de Deus, o que ele teve o cuidado de evitar, pois não viam nenhuma semelhança, Dt 4:5. Observe que, nas coisas divinas, não devemos cobiçar saber mais do que Deus deseja que saibamos; e ele nos permitiu tanto quanto é bom para nós. Um desejo de conhecimento proibido foi a ruína de nossos primeiros pais. Aqueles que desejam ser sábios acima do que está escrito e se intrometer nas coisas que não viram, precisam desta admoestação, que eles não quebrem por olhar.

2. Sob que pena isso foi proibido: Para que o Senhor não irrompa sobre eles (v. 22-24), e muitos deles pereçam. Observe,

(1.) As restrições e advertências da lei divina são todas destinadas ao nosso bem e para nos manter fora do perigo em que deveríamos, de outra forma, por nossa própria insensatez, correr.

(2.) É um risco nosso se rompermos os limites que Deus nos estabeleceu e nos intrometermos naquilo que ele não nos permitiu; os bete-semitas e Uzá pagaram caro por sua presunção. E, mesmo quando somos chamados a nos aproximar de Deus, devemos lembrar que ele está no céu e nós na terra e, portanto, cabe a nós exercer reverência e temor piedoso.

Êxodo 20

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Todas as coisas sendo preparadas para a promulgação solene da lei divina, temos, neste capítulo,

I. Os dez mandamentos, como o próprio Deus os pronunciou no Monte Sinai (versículos 1-17), uma parte tão notável das Escrituras quanto qualquer outra no antigo Testamento.

II. As impressões feitas sobre o povo assim, ver 18-21.

III. Algumas instruções particulares que Deus deu em particular a Moisés, para serem por ele comunicadas ao povo, relacionadas à sua adoração, ver 22, etc.

Os Dez Mandamentos (1491 aC)

“1 Então, falou Deus todas estas palavras:

2 Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão.

3 Não terás outros deuses diante de mim.

4 Não farás para ti imagem de escultura, nem semelhança alguma do que há em cima nos céus, nem embaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra.

5 Não as adorarás, nem lhes darás culto; porque eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração daqueles que me aborrecem

6 e faço misericórdia até mil gerações daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos.

7 Não tomarás o nome do SENHOR, teu Deus, em vão, porque o SENHOR não terá por inocente o que tomar o seu nome em vão.

8 Lembra-te do dia de sábado, para o santificar.

9 Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra.

10 Mas o sétimo dia é o sábado do SENHOR, teu Deus; não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro;

11 porque, em seis dias, fez o SENHOR os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há e, ao sétimo dia, descansou; por isso, o SENHOR abençoou o dia de sábado e o santificou.”

Aqui está,

I. O prefácio do escritor da lei, Moisés: Deus falou todas estas palavras, v. 1. A lei dos dez mandamentos é:

1. Uma lei feita por Deus. Eles são ordenados pela infinita e eterna Majestade do céu e da terra. E onde está a palavra do Rei dos reis certamente há poder.

2. É uma lei de sua própria fala. Deus tem muitas maneiras de falar com os filhos dos homens (Jó 33. 14); uma vez, sim duas vezes - por seu Espírito, por consciência, por providências, por sua voz, tudo o que devemos atender cuidadosamente; mas ele nunca falou, em nenhum momento, em nenhuma ocasião, como falou os dez mandamentos, que, portanto, devemos ouvir com mais atenção. Eles não foram apenas falados de forma audível (então ele reconheceu o Redentor por uma voz do céu, Mt 3:17), mas com muita pompa terrível. Esta lei Deus havia dado ao homem antes (foi escrita em seu coração pela natureza); mas o pecado havia desfigurado tanto aquela escrita que era necessário, dessa maneira, reviver o conhecimento dela.

II. O prefácio do legislador: Eu sou o Senhor teu Deus, v. 2. Aqui,

1. Deus afirma sua própria autoridade para decretar esta lei em geral: "Eu sou o Senhor que te ordeno tudo o que se segue.”

2. Ele se propõe como o único objeto daquele culto religioso que está prescrito nos quatro primeiros mandamentos. Eles estão aqui ligados à obediência por um cordão tríplice, que, alguém poderia pensar, não poderia ser quebrado facilmente.

(1.) Porque Deus é o Senhor-Jeová, autoexistente, independente, eterno e a fonte de todo ser e poder; portanto, ele tem um direito incontestável de nos comandar. Aquele que dá o ser pode dar a lei; e, portanto, ele é capaz de nos sustentar em nossa obediência, recompensá-la e punir nossa desobediência.

(2.) Ele era o Deus deles, um Deus em aliança com eles, o Deus deles por seu próprio consentimento; e, se eles não guardassem seus mandamentos, quem o faria? Ele impôs obrigações a eles por promessa e, portanto, poderia justamente impor suas obrigações a eles por preceito. Embora esse pacto de peculiaridade não exista mais, ainda há outro, em virtude do qual todos os que são batizados são levados em relação a ele como seu Deus e, portanto, são injustos, infiéis e muito ingratos, se não o obedecem.

(3.) Ele os tinha tirado da terra do Egito; portanto, eles foram obrigados a obedecê-lo com gratidão, porque ele lhes fizera uma bondade tão grande, os tirara de uma escravidão dolorosa para uma liberdade gloriosa. Eles próprios haviam sido testemunhas oculares das grandes coisas que Deus havia feito para sua libertação e não podiam deixar de observar que todas as circunstâncias aumentavam sua obrigação. Eles agora estavam desfrutando dos frutos abençoados de sua libertação e na expectativa de um rápido assentamento em Canaã; e eles poderiam pensar em algo demais para fazer por ele que havia feito tanto por eles? Não, ao resgatá-los, ele adquiriu um direito adicional de governá-los; eles deviam seu serviço àquele a quem deviam sua liberdade e de quem eram por compra. E assim Cristo, tendo nos resgatado da escravidão do pecado, tem direito ao melhor serviço que podemos prestar a ele, Lucas 1. 74. Tendo soltado nossas amarras, ele nos obrigou a obedecê-lo, Sl 116. 16.

III. A própria lei. Os primeiros quatro dos dez mandamentos, que dizem respeito ao nosso dever para com Deus (comumente chamado de primeira mesa), temos nesses versículos. Era apropriado que esses fossem colocados em primeiro lugar, porque o homem tinha um Criador para amar antes de ter um vizinho para amar; e a justiça e o amor são atos aceitáveis ​​de obediência a Deus somente quando fluem dos princípios da piedade. Não se pode esperar que seja fiel a seu irmão aquele que é falso a seu Deus. Agora, nosso dever para com Deus é, em uma palavra, adorá-lo, isto é, dar a ele a glória devida ao seu nome, a adoração interna de nossas afeições, a adoração externa de discurso e presença solenes. Isso é mencionado como a soma e a substância do evangelho eterno. Ap 14. 7, Adore a Deus.

1. O primeiro mandamento diz respeito ao objeto de nossa adoração, Jeová, e somente a ele (v. 3): Não terás outros deuses diante de mim. Os egípcios e outras nações vizinhas tinham muitos deuses, criaturas de sua própria fantasia, deuses estranhos, novos deuses; esta lei foi prefixada por causa dessa transgressão e, sendo Jeová o Deus de Israel, eles devem se apegar-se totalmente a ele, e não ser para nenhum outro, seja de sua própria invenção ou emprestado de seus vizinhos. Este era o pecado do qual eles corriam mais perigo agora que o mundo estava tão espalhado pelo politeísmo, que ainda não poderia ser erradicado efetivamente, senão pelo evangelho de Cristo. O pecado contra este mandamento que nós corremos o maior perigo de dar glória e honra a qualquer criatura que são devidas somente a Deus. O orgulho faz de si mesmo um deus, a cobiça faz do dinheiro um deus, a sensualidade faz do ventre um deus; tudo o que é estimado ou amado, temido ou servido, deleitado ou do qual dependemos, mais do que Deus, isso (seja o que for) fazemos de fato um deus. Essa proibição inclui um preceito que é o fundamento de toda a lei, de que tomamos o Senhor como nosso Deus, reconhecemos que ele é Deus, o aceitamos como nosso, o adoramos com admiração e humilde reverência e colocamos nossas afeições inteiramente nele. Nas últimas palavras, diante de mim, é sugerido:

(1.) Que não podemos ter outro Deus, mas ele certamente o conhecerá. Não há ninguém além dele, mas o que está diante dele. Os idólatras cobiçam sigilo; mas Deus não deve investigar isso?

(2.) Isso é muito provocador para ele; é um pecado que o desafia face a face, o que ele não pode, o qual ele não irá ignorar, nem ser conivente. Veja Sl 44. 20, 21.

2. O segundo mandamento diz respeito às ordenanças de adoração, ou a maneira pela qual Deus será adorado, o que é apropriado que ele próprio deva designar. Aqui está,

(1.) A proibição: somos aqui proibidos de adorar até o verdadeiro Deus por meio de imagens, v. 4, 5.

[1] Os judeus (pelo menos depois do cativeiro) se consideravam proibidos por este mandamento de fazer qualquer imagem ou escultura. Portanto, as próprias imagens que os exércitos romanos tinham em suas insígnias são chamadas de abominação para eles (Mt 24:15), especialmente quando foram instaladas no lugar santo. É certo que proíbe fazer qualquer imagem de Deus (a quem podemos compará-lo? Isa 40. 18, 15), ou a imagem de qualquer criatura para uso religioso. Chama-se a mudança da verdade de Deus em mentira (Rm 1. 25), pois uma imagem é uma mestra de mentiras; insinua-nos que Deus tem um corpo, ao passo que ele é um espírito infinito, Hab 2. 18. Também nos proíbe de fazer imagens de Deus em nossas fantasias, como se ele fosse um homem como nós. Nosso culto religioso deve ser governado pelo poder da fé, não pelo poder da imaginação. Eles não devem fazer imagens ou pinturas como os pagãos adoram, para que também não sejam tentados a adorá-los. Aqueles que querem ser guardados do pecado devem se guardar das ocasiões dele.

[2.] Eles não devem se curvar a eles ocasionalmente, isto é, mostrar qualquer sinal de respeito ou honra para com eles, muito menos servi-los constantemente, por sacrifício ou incenso, ou qualquer outro ato de culto religioso. Quando eles prestassem sua devoção ao Deus verdadeiro, eles não deveriam ter nenhuma imagem diante deles, para dirigir, estimular ou auxiliar em sua devoção. Embora a adoração tenha sido projetada para terminar em Deus, não o agradaria se viesse a ele por meio de uma imagem. Os melhores e mais antigos legisladores entre os pagãos proibiram a instalação de imagens em seus templos. Esta prática foi proibida em Roma por Numa, um príncipe pagão; ainda comandado em Roma pelo papa, um bispo cristão, mas, nisto, anticristão. O uso de imagens na igreja de Roma, neste dia, é tão claramente contrário à letra deste mandamento, e tão impossível de conciliar com ele, que em todos os seus catecismos e livros de devoção, que põem nas mãos do povo, omitem este mandamento, juntando a sua razão ao primeiro; e assim o terceiro mandamento eles chamam de segundo, o quarto de terceiro, etc.; apenas, para formar o número dez, eles dividem o décimo em dois. Assim, eles cometeram dois grandes males, nos quais persistem e dos quais odeiam ser reformados; eles tiram da palavra de Deus e acrescentam à sua adoração, e do que eles odeiam ser reformados; eles tiram da palavra de Deus e acrescentam à sua adoração. e do qual eles odeiam ser reformados; eles tiram da palavra de Deus e acrescentam à sua adoração.

(2.) As razões para impor esta proibição (v. 5, 6), que são,

[1.] O zelo de Deus nas questões de sua adoração: “Eu sou o Senhor Jeová, teu Deus, sou um Deus zeloso, especialmente em coisas desta natureza.” Isso sugere o cuidado que ele tem com suas próprias instituições, seu ódio à idolatria e toda adoração falsa, seu descontentamento com os idólatras e que ele se ressente de tudo em sua adoração que se pareça ou leve à idolatria. O ciúme é míope. Sendo a idolatria o adultério espiritual, como muitas vezes é representado nas Escrituras, o desagrado de Deus contra ela é apropriadamente chamado de ciúme. Se Deus está com ciúmes aqui, devemos estar com medo de oferecer qualquer adoração a Deus de outra forma que não seja como ele designou em sua palavra.

[2] A punição dos idólatras. Deus os considera odiadores dele, embora talvez finjam amá-lo; ele visitará a iniquidade deles, isto é, ele a punirá severamente, não apenas como uma violação de sua lei, mas como uma afronta à sua majestade, uma violação da aliança e um golpe na raiz de toda religião. Ele a visitará sobre os filhos, isto é, sendo este um pecado pelo qual as igrejas serão retiradas da igreja e um atestado de divórcio dado a elas, os filhos serão expulsos do pacto e da comunhão junto com os pais, como com os pais os filhos foram inicialmente acolhidos, trará tais julgamentos sobre um povo que será a ruína total das famílias. Se os idólatras viverem até a velhice, de modo a ver seus filhos da terceira ou quarta geração, será a irritação de seus olhos e a quebra de seus corações, vê-los cair pela espada, levados cativos e escravizados. Nem é injusto para com Deus (se os pais morreram na sua iniquidade, e os filhos seguem os seus passos, e guardam falsos cultos, porque os receberam por tradição de seus pais), quando a medida está cheia, e Deus vem por seus julgamentos para fazer contas com eles, para trazer em conta as idolatrias de que seus pais eram culpados. Embora ele suporte muito tempo com um povo idólatra, ele não suportará sempre, mas na quarta geração, no máximo, ele começará a visitar. Os filhos são queridos por seus pais; portanto, para dissuadir os homens da idolatria e mostrar o quanto Deus está descontente com ela, não apenas uma marca de infâmia é imposta às famílias, mas os julgamentos de Deus podem ser executados sobre os pobres filhos quando os pais são mortoe e desaparecidos.

[3] O favor que Deus mostraria aos seus fiéis adoradores: Mantendo misericórdia para milhares de pessoas, milhares de gerações daqueles que me amam e guardam meus mandamentos. Isso sugere que o segundo mandamento, embora, em sua letra, seja apenas uma proibição de falsas adorações, ainda inclui um preceito de adorar a Deus em todas as ordenanças que ele instituiu. Assim como o primeiro mandamento exige a adoração interior de amor, desejo, alegria, esperança e admiração, o segundo exige a adoração externa de oração e louvor e atendimento solene à palavra de Deus. Note,

Primeiro, aqueles que realmente amam a Deus farão disso seu cuidado constante e se esforçarão para guardar seus mandamentos, especialmente aqueles relacionados à sua adoração. Aqueles que amam a Deus e guardam esses mandamentos receberão graça para guardar seus outros mandamentos. A adoração do evangelho terá uma boa influência sobre todo tipo de obediência ao evangelho.

Em segundo lugar, Deus tem misericórdia reservada para os tais. Mesmo aqueles que precisam de misericórdia e não podem alegar mérito; e misericórdia eles encontrarão com Deus, proteção misericordiosa em sua obediência e uma recompensa misericordiosa dela.

Em terceiro lugar, esta misericórdia se estenderá a milhares, muito mais longe do que a ira ameaçada para aqueles que o odeiam, pois isso atinge apenas a terceira ou quarta geração. As correntes da misericórdia correm agora tão cheias, livres e frescas como sempre.

3. O terceiro mandamento diz respeito à maneira de nossa adoração, que seja feita com toda a reverência e seriedade possíveis, v. 7. Nós temos aqui,

(1.) Uma proibição estrita: Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão. Supõe-se que, tendo tomado Jeová como seu Deus, eles fariam menção de seu nome (pois assim todas as pessoas andarão em nome de seu deus); este comando fornece um cuidado necessário para não mencioná-lo em vão, e ainda é tão necessário como sempre. Tomamos o nome de Deus em vão,

[1] Por hipocrisia, fazendo uma profissão do nome de Deus, mas não vivendo de acordo com essa profissão. Aqueles que mencionam o nome de Cristo, mas não se afastam da iniquidade, como esse nome os obriga a fazer, nomeiam-no em vão; sua adoração é vã (Mateus 15. 7-9), suas oblações são vãs (Isa 1. 11, 13), sua religião é vã, Tiago 1. 26.

[2.] Por quebra de pacto; se fizermos promessas a Deus, ligando nossas almas com aqueles laços ao que é bom, e ainda assim não cumprirmos nossos votos ao Senhor, tomamos o seu nome em vão (Mt 5.33), é loucura, e Deus não tem prazer em tolos (Eclesiastes 5. 4), nem será escarnecido, Gal 6. 7.

[3.] Por juramento imprudente, mencionando o nome de Deus, ou qualquer um de seus atributos, na forma de um juramento, sem qualquer motivo justo para isso, ou a devida aplicação da mente a ele, mas como um provérbio, para nenhum propósito, ou nenhum bom propósito.

[4] Por juramento falso, que, alguns pensam, é principalmente pretendido na letra do mandamento; assim foi exposto pelos antigos. Não perjurarás a ti mesmo, Mateus 5. 33. Uma parte da consideração religiosa que os judeus foram ensinados a prestar a seu Deus era jurar por seu nome, Deut 10. 20. Mas eles o afrontavam, em vez de honrá-lo, se o chamassem para testemunhar uma mentira.

[5.] Usando o nome de Deus de maneira leviana e descuidada, e sem qualquer consideração por seu terrível significado. É proibida a profanação das formas de devoção, bem como a profanação das formas de juramento; como também a profanação de qualquer uma daquelas coisas pelas quais Deus se dá a conhecer, sua palavra ou qualquer uma de suas instituições; quando eles são transformados em encantos e feitiços, ou em brincadeiras e esportes, o nome de Deus é usado em vão.

(2.) Uma penalidade severa: o Senhor não o considerará inocente; os magistrados, que punem outras ofensas, podem não se preocupar em tomar conhecimento disso, porque não oferece dano imediato nem à propriedade privada nem à paz pública; mas Deus, que tem ciúmes de sua honra, não será conivente com isso. O pecador pode talvez se considerar inocente e pensar que não há mal nisso, e que Deus nunca o chamará para prestar contas por isso. Para evitar essa sugestão, a ameaça é assim expressa: Deus não o considerará inocente, como ele espera; mas está implícito mais, a saber, que o próprio Deus será o vingador daqueles que tomam seu nome em vão, e eles acharão uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo.

4. O quarto mandamento diz respeito ao tempo de adoração. Deus deve ser servido e honrado diariamente, mas um dia em sete deve ser particularmente dedicado à sua honra e gasto em seu serviço. Aqui está,

(1.) A própria ordem (v. 8): Lembra-te do dia de sábado para o santificar; e (v. 10): Nele não farás nenhum tipo de trabalho. É dado como certo que o sábado foi instituído antes; lemos sobre a bênção de Deus e a santificação de um sétimo dia desde o princípio (Gn 2.3), de modo que isso não foi a promulgação de uma nova lei, mas o reavivamento de uma lei antiga.

[1] Eles são informados sobre qual é o dia que devem observar religiosamente - um sétimo, após seis dias de trabalho; se este foi o sétimo por cálculo desde o primeiro sétimo, ou desde o dia em que saíram do Egito, ou ambos, não é certo: agora o dia preciso foi notificado a eles (cap. 16. 23), e a partir disso eles deveriam observar o sétimo.

[2] Como deve ser observado.

Primeiro, como um dia de descanso; eles não deveriam fazer nenhum tipo de trabalho neste dia em suas vocações ou negócios mundanos.

Em segundo lugar, como um dia santo, separado para a honra do Deus santo e para ser gasto em exercícios sagrados. Deus, ao abençoá-lo, o tornou santo; eles, abençoando-o solenemente, devem mantê-lo sagrado e não aliená-lo para nenhum outro propósito senão aquele para o qual a diferença entre ele e os outros dias foi instituída.

[3] Quem deve observá-lo: Tu, teu filho e tua filha; a esposa não é mencionada, porque ela deve ser uma com o marido e estar presente com ele e, se ele santificar o sábado, é dado como certo que ela se unirá a ele; mas o resto da família é especificado. Filhos e servos devem guardar o sábado, de acordo com sua idade e capacidade: neste, como em outros casos de religião, espera-se que os chefes de família cuidem, não apenas para servirem eles mesmos ao Senhor, mas também para que suas casas servi-lo, pelo menos para que não seja por negligência deles se não o fizerem, Jos 24. 15. Mesmo os estrangeiros prosélitos devem observar uma diferença entre este dia e os outros dias, o que, embora tenha imposto alguma restrição sobre eles, provou ser uma indicação feliz do gracioso propósito de Deus, com o passar do tempo, de trazer os gentios para a igreja, para que eles possam compartilhar o benefício dos sábados. Compare com Is 56. 6, 7. Deus observa o que fazemos, especialmente o que fazemos nos sábados, embora devêssemos estar onde somos estranhos.

[4] Um memorando específico colocado sobre esse dever: Lembre-se disso. É sugerido que o sábado foi instituído e observado antes; mas em sua escravidão no Egito, eles perderam seu cálculo, ou foram contidos por seus capatazes, ou, por uma grande degeneração e indiferença na religião, deixaram cair a observância disso e, portanto, era necessário que fossem lembrados disso. Observe que os deveres negligenciados continuam sendo deveres, apesar de nossa negligência. Também sugere que estamos aptos a esquecê-lo e preocupados em lembrá-lo. Alguns pensam que denota a preparação que devemos fazer para o sábado; devemos pensar nisso antes que aconteça, para que, quando vier, possamos santificá-lo e cumprir seu dever.

(2.) As razões deste comando.

[1] Temos tempo suficiente para nós mesmos nesses seis dias, no sétimo dia vamos servir a Deus; e tempo suficiente para nos cansarmos, no sétimo será uma bondade para nós sermos obrigados a descansar.

[2] Este é o dia de Deus: é o sábado do Senhor teu Deus, não apenas instituído por ele, mas consagrado a ele. É um sacrilégio aliená-lo; a santificação disso é uma dívida.

[3] Foi designado para ser um memorial da criação do mundo e, portanto, para ser observado para a glória do Criador, como um compromisso para nós mesmos em servi-lo e um encorajamento para confiarmos naquele que fez o céu e terra. Pela santificação do sábado, os judeus declararam que adoravam o Deus que fez o mundo, e assim se distinguiam de todas as outras nações, que adoravam deuses que eles mesmos fizeram.

[4] Deus nos deu um exemplo de descanso, depois de seis dias de trabalho: ele descansou no sétimo dia, teve complacência em si mesmo e se alegrou com o trabalho de suas mãos, para nos ensinar, naquele dia, a ter complacência nele, e dar-lhe a glória de suas obras, Sl 92. 4. O sábado começou no término da obra da criação, assim será o sábado eterno no término da obra da providência e redenção; e observamos o sábado semanal na expectativa disso, bem como na lembrança do primeiro, tanto em nos conformarmos com aquele que adoramos.

[5] Ele mesmo abençoou o dia de sábado e o santificou. Ele colocou uma honra sobre isso, separando-o para si mesmo; é o santo do Senhor e digno de honra: e ele colocou bênçãos nele, que ele nos encorajou a esperar dele na observância religiosa daquele dia. É o dia que o Senhor fez, não façamos o que pudermos para desfazê-lo. Ele o abençoou, honrou e santificou, não vamos profaná-lo, desonrá-lo e nivelá-lo com o tempo comum que a bênção de Deus assim dignificou e distinguiu.

“12 Honra teu pai e tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR, teu Deus, te dá.

13 Não matarás.

14 Não adulterarás.

15 Não furtarás.

16 Não dirás falso testemunho contra o teu próximo.

17 Não cobiçarás a casa do teu próximo. Não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertença ao teu próximo.”

Temos aqui as leis da segunda tábua, como são comumente chamadas, os últimos seis dos dez mandamentos, compreendendo nosso dever para conosco e uns para com os outros, e constituindo um comentário sobre o segundo grande mandamento: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Como a religião para com Deus é um ramo essencial da justiça universal, a justiça para com os homens é um ramo essencial da verdadeira religião. Piedade e honestidade devem andar juntas.

I. O quinto mandamento diz respeito aos deveres que devemos a nossos parentes; os filhos de seus pais são especificados sozinhos: Honre seu pai e sua mãe, o que inclui,

1. Um respeito decente por suas pessoas, uma estima interior por eles externamente expressa em todas as ocasiões em nossa conduta para com eles. Tema-os (Lev 19. 3), dê-lhes reverência, Heb 12; 9. O contrário disso é zombar deles e desprezá-los, Prov 30. 17.

2. Obediência aos seus comandos legais; assim é exposto (Ef 6. 1-3): “Filhos, obedeçam a seus pais, vem quando te chamam, vai para onde te mandam, faz o que te mandam, abstém-te do que te proíbem; e isso, como crianças, alegremente e por um princípio de amor.” Embora você tenha dito: “Não o faremos”, ainda assim depois se arrependa e obedeça, Mateus 21:29.

3. Submissão às suas repreensões, instruções e correções; não apenas para os bons e gentis, mas também para os perversos, por consciência de Deus.

4. Dispondo de si mesmos com o conselho, direção e consentimento dos pais, não alienando sua propriedade, senão com sua aprovação.

5. Esforçando-se, em tudo, para ser o conforto de seus pais e tornar sua velhice fácil para eles, sustentando-os se precisarem de apoio, o que nosso Salvador faz com que seja especialmente pretendido neste mandamento, Mateus 15. 4-6. A razão anexa a este mandamento é uma promessa: Para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te dá.Tendo mencionado, no prefácio dos mandamentos, trazê-los para fora do Egito como motivo de sua obediência, ele aqui, no início da segunda tábua, menciona trazê-los para Canaã, como outro motivo; aquela boa terra eles devem ter em seus pensamentos e em seus olhos, agora que estavam no deserto. Eles também devem lembrar, quando chegaram àquela terra, que estavam com bom comportamento e que, se não se comportassem bem, seus dias deveriam ser encurtados naquela terra, tanto os dias de pessoas específicas que deveriam ser cortadas dela, e os dias de sua nação que deveriam ser removidos dela. Mas aqui uma vida longa naquela boa terra é prometida especialmente para crianças obedientes. Aqueles que cumprem seu dever para com seus pais têm maior probabilidade de ter o conforto daquilo que seus pais coletam para eles e deixam para eles; aqueles que sustentam seus pais descobrirão que Deus, o Pai comum, os apoiará. Esta promessa é exposta (Ef 6. 3): Para que te vá bem, e vivas longamente sobre a terra. Aqueles que, em consciência para com Deus, guardam este e o restante dos mandamentos de Deus, podem ter certeza de que tudo lhes correrá bem e que viverão na terra o tempo que a Sabedoria Infinita achar bom para eles, e que o que eles puderem parecem ser cortados na terra serão abundantemente compensados ​​na vida eterna, a Canaã celestial que Deus lhes dará.

II. O sexto mandamento diz respeito à nossa própria vida e à de nosso próximo (v. 13): “Não matarás; não farás nada prejudicial à saúde, ao bem-estar e à vida de teu próprio corpo ou de qualquer outra pessoa injustamente". Esta é uma das leis da natureza, e foi fortemente reforçada pelos preceitos dados a Noé e seus filhos, Gn 9. 5, 6. Não proíbe matar em guerra legal, ou em nossa própria defesa necessária, nem o magistrado condenando os ofensores à morte, pois essas coisas tendem a preservar a vida; mas proíbe toda malícia e ódio à pessoa de qualquer um (pois aquele que odeia seu irmão é um assassino), e toda vingança pessoal daí decorrente; também toda ira precipitada sobre provocações repentinas, e mágoa dita ou feita, ou destinada a ser feita, em paixão: disso nosso Salvador expõe este mandamento, Mateus 5. 22. E, como o pior de tudo, proíbe a perseguição, derramando o sangue dos inocentes e excelentes da terra.

III. O sétimo mandamento diz respeito à castidade nossa e do próximo: Não adulterarás, v. 14. Isto é colocado antes do sexto por nosso Salvador (Marcos 10. 19): Não cometa adultério, não mate; pois nossa castidade deve ser tão cara para nós quanto nossas vidas, e devemos ter tanto medo daquilo que contamina o corpo quanto daquilo que o destrói. Este mandamento proíbe todos os atos de impureza, com todas as concupiscências carnais que produzem esses atos e guerra contra a alma, e todas as práticas que alimentam e excitam essas concupiscências carnais, como olhar, a fim de cobiçar, que, Cristo nos diz, é proibido neste mandamento, Mt 5. 28.

4. O oitavo mandamento diz respeito às riquezas, propriedades e bens nossos e de nossos vizinhos: Não furtarás, v. 15. Embora Deus os tivesse permitido e designado ultimamente para estragar os egípcios em uma forma de represália justa, ele não pretendia que isso fosse levado a um precedente e que eles pudessem estragar um ao outro. Este mandamento nos proíbe de roubar a nós mesmos o que temos por gastos pecaminosos, ou do uso e conforto disso por economia pecaminosa, e roubar outros removendo os marcos antigos, invadindo os direitos de nosso próximo, tirando seus bens de sua pessoa, ou casa ou campo, à força ou clandestinamente, extrapolando em negócios, nem restituindo o que é emprestado ou encontrado, retendo apenas dívidas, aluguéis ou salários, e (o que é pior de tudo) roubar o público em dinheiro ou receita, ou aquilo que é dedicado ao serviço da religião.

V. O nono mandamento diz respeito ao nosso bom nome e ao do próximo: Não dirás falso testemunho, v. 16. Isso proíbe:

1. Falar falsamente em qualquer assunto, mentir, equivocar-se e, de qualquer forma, planejar para enganar nosso próximo.

2. Falar injustamente contra o próximo, em prejuízo de sua reputação; e (que envolve a culpa de ambos),

3. Prestar falso testemunho contra ele, acusando-o de coisas que ele não sabe, seja judicialmente, sob juramento (pelo qual o terceiro mandamento, e o sexto do oitavo, bem como este, estão quebrados), ou extrajudicialmente, em conversas comuns, caluniando, fofocando, agravando o que é feito errado e tornando-o pior do que é, e de qualquer maneira tentando aumentar nossa própria reputação sobre a ruína de nosso próximo.

VI. O décimo mandamento atinge a raiz: Não cobiçarás, v. 17. Os mandamentos anteriores proíbem implicitamente todo desejo de fazer aquilo que será prejudicial ao próximo; isso proíbe todo desejo desordenado de ter aquilo que será uma gratificação para nós mesmos. "Oh, se a casa de tal homem fosse minha! A esposa de tal homem, minha! A propriedade de tal homem, minha!” Esta é certamente a linguagem do descontentamento em nosso próprio destino e da inveja do próximo; e estes são os pecados principalmente proibidos aqui. Paulo, quando a graça de Deus fez com que as escamas caíssem de seus olhos, percebeu que esta lei, não cobiçarás, proibiu todos aqueles apetites e desejos irregulares que são os primogênitos da natureza corrupta, o primeiro surgimento do pecado que habita em nós e o início de todo o pecado que é cometido por nós: esta é aquela luxúria que, ele diz, ele não conheceria o mal dela, se este mandamento, quando veio à sua consciência no poder dele, não o tivesse mostrado, Rom 7. 7. Deus nos dê a todos para ver nosso rosto no espelho desta lei e colocar nossos corações sob o governo dela!

Terror com o qual a lei foi dada

“18 Todo o povo presenciou os trovões, e os relâmpagos, e o clangor da trombeta, e o monte fumegante; e o povo, observando, se estremeceu e ficou de longe.

19 Disseram a Moisés: Fala-nos tu, e te ouviremos; porém não fale Deus conosco, para que não morramos.

20 Respondeu Moisés ao povo: Não temais; Deus veio para vos provar e para que o seu temor esteja diante de vós, a fim de que não pequeis.

21 O povo estava de longe, em pé; Moisés, porém, se chegou à nuvem escura onde Deus estava.”

I. O terror extraordinário com que a lei foi dada. Nunca nada foi entregue com uma pompa tão terrível; cada palavra foi acentuada e cada frase pausada, com trovões e relâmpagos, muito mais altos e brilhantes, sem dúvida, do que o normal. E por que a lei foi dada dessa maneira terrível e com toda essa tremenda cerimônia?

1. Foi planejado (de uma vez por todas) para dar uma descoberta sensata da gloriosa majestade de Deus, para a assistência de nossa fé a respeito dela, para que, conhecendo o terror do Senhor, possamos ser persuadidos a viver em seu medo.

2. Foi uma amostra dos terrores do julgamento geral, no qual os pecadores serão chamados a prestar contas pela violação desta lei: a trombeta do arcanjo soará então um alarme, para avisar da vinda do Juiz, e um fogo devorará diante dele.

3. Foi uma indicação do terror daquelas convicções que a lei traz à consciência, para preparar a alma para o conforto do evangelho. Assim foi a lei dada por Moisés de maneira a assustar, amedrontar e humilhar os homens, para que a graça e a verdade que vieram por Jesus Cristo fossem mais bem-vindas. O apóstolo descreve amplamente esse exemplo do terror dessa dispensação, como uma folha para destacar nossos privilégios, como cristãos, na luz, liberdade e alegria da dispensação do Novo Testamento, Heb 12. 18, etc.

II. A impressão que isso causou, por enquanto, no povo; eles devem ter tido corações estúpidos de fato, se isso não os tivesse afetado.

1. Eles se afastaram e ficaram de longe, v. 18. Antes que Deus começasse a falar, eles estavam avançando para olhar (cap. 19. 21); mas agora eles foram efetivamente curados de sua presunção e ensinados a manter distância.

2. Eles suplicaram que a palavra não fosse mais dita a eles (Hb 12:19), mas imploraram que Deus falasse com eles por meio de Moisés, v. 19. Por meio disso, eles se obrigaram a concordar com a mediação de Moisés, eles próprios o nomearam como uma pessoa adequada para negociar entre eles e Deus, e prometeram ouvi-lo como mensageiro de Deus; por meio disso, eles também nos ensinam a concordar com o método adotado pela Sabedoria Infinita, de falar conosco por homens como nós, cujo terror não nos deixará com medo, nem sua mão pesará sobre nós. Certa vez, Deus tentou o expediente de falar imediatamente aos filhos dos homens, mas descobriu-se que eles não podiam suportar; antes afastava os homens de Deus do que os trazia a ele e, como ficou provado na questão, embora os aterrorizasse, não os impediu de idolatria, pois logo depois disso eles adoraram o bezerro de ouro. Fiquemos, portanto, satisfeitos com as instruções que nos são dadas pelas Escrituras e pelo ministério; pois, se não acreditarmos neles, também não devemos ser persuadidos, embora Deus deva falar conosco em trovões e relâmpagos, como fez no Monte Sinai: aqui esse assunto foi determinado.

III. O encorajamento que Moisés deu a eles, explicando o desígnio de Deus em seu terror (v. 20): Não tema, isto é, "Não pense que o trovão e o fogo são projetados para consumi-lo", que era o que eles temiam (v. 19, para que não morramos); trovões e relâmpagos constituíam uma das pragas do Egito, mas Moisés não queria que eles pensassem que foram enviados a eles na mesma missão em que foram enviados aos egípcios: não, eles pretendiam,

1. Prová-los, testar como eles gostariam de lidar com Deus imediatamente, sem um mediador, e assim convencê-los de quão admiravelmente Deus os havia escolhido, ao colocar Moisés naquele cargo. Desde que Adão fugiu, ao ouvir a voz de Deus no jardim, o homem pecador não suportou falar com Deus ou ouvi-lo imediatamente.

2. Para mantê-los em seu dever e impedir que pequem contra Deus. Ele os encoraja, dizendo: Não tema, e ainda assim diz a eles que Deus assim falou com eles, para que seu medo estivesse diante de seus rostos. Não devemos temer com espanto - com aquele medo que tem tormento, que só funciona sobre a fantasia no presente, nos faz tremer, nos escraviza, nos traz a Satanás e nos afasta de Deus; mas devemos sempre ter em mente uma reverência à majestade de Deus, um pavor de seu desagrado e uma consideração obediente à sua autoridade soberana sobre nós: esse medo nos apressará em nosso dever e nos fará circunspectos em nossa caminhada. Assim, temam e não pequem, Sl 4. 4.

4. O progresso de sua comunhão com Deus pela mediação de Moisés, v. 21. Enquanto o povo continuava à distância, consciente da culpa e temeroso da ira de Deus, Moisés aproximou-se da densa escuridão; ele foi feito para se aproximar, então a palavra é: Moisés, por si mesmo, não ousou se aventurar na escuridão espessa, se Deus não o tivesse chamado e encorajado, e, como alguns dos rabinos supõem, enviou um anjo para pegá-lo pela mão e leve-o para cima. Assim é dito do grande Mediador, farei com que ele se aproxime (Jer 30:21), e por ele é que também somos apresentados, Ef 3:12.

A lei relativa aos altares

“22 Então, disse o SENHOR a Moisés: Assim dirás aos filhos de Israel: Vistes que dos céus eu vos falei.

23 Não fareis deuses de prata ao lado de mim, nem deuses de ouro fareis para vós outros.

24 Um altar de terra me farás e sobre ele sacrificarás os teus holocaustos, as tuas ofertas pacíficas, as tuas ovelhas e os teus bois; em todo lugar onde eu fizer celebrar a memória do meu nome, virei a ti e te abençoarei.

25 Se me levantares um altar de pedras, não o farás de pedras lavradas; pois, se sobre ele manejares a tua ferramenta, profaná-lo-ás.

26 Nem subirás por degrau ao meu altar, para que a tua nudez não seja ali exposta.”

Tendo Moisés ido para a escuridão espessa, onde Deus estava, Deus falou apenas em sua audição, em particular e sem terror, tudo o que se segue até o final do cap. 23, que é principalmente uma exposição dos dez mandamentos; e ele deveria transmiti-lo primeiro de boca em boca e depois por escrito ao povo. As leis nesses versículos se relacionam com a adoração de Deus.

I. Eles estão aqui proibidos de fazer imagens para adoração (v. 22, 23): Você viu que eu falei com você do céu (tal era a sua maravilhosa condescendência, muito mais do que um poderoso príncipe falar familiarmente com uma companhia de mendigos pobres); agora não farás deuses de prata.

1. Esta repetição do segundo mandamento entra aqui, ou,

(1.) Como apontando para o que Deus tinha em vista principalmente ao dar-lhes esta lei desta maneira, isto é, seu vício peculiar à idolatria e a pecaminosidade peculiar daquele crime. Dez mandamentos que Deus lhes deu, mas Moisés é ordenado a inculcar sobre eles, especialmente os dois primeiros. Eles não devem esquecer nenhum deles, mas devem ter certeza de se lembrar deles. Ou,

(2.) Como apontando para o que pode ser inferido adequadamente do falar de Deus a eles como ele havia feito. Ele lhes dera demonstração suficiente de sua presença entre eles; eles não precisavam fazer imagens dele, como se ele estivesse ausente. Além disso, eles apenas viram que ele falava com eles; eles não tinham visto nenhuma semelhança, de modo que não podiam fazer nenhuma imagem de Deus;

2. Dois argumentos são sugeridos aqui contra a adoração de imagens:

(1.) Que assim eles afrontariam a Deus, insinuado nisso: Você não fará comigo deuses. Embora eles fingissem adorá-los, mas como representações de Deus, na verdade eles os fizeram rivais de Deus, o que ele não suportaria.

(2.) Que assim eles abusariam de si mesmos, insinuado nisso: “Você não fará deuses para você; enquanto você pensa por eles para ajudar sua devoção, você realmente a corromperá e enganará a si mesmos". A princípio, ao que parece, eles fizeram suas imagens para adoração de ouro e prata, fingindo, pela riqueza desses metais, honrar a Deus e, pelo brilho deles, afetar-se com sua glória; mas, mesmo nestes, eles mudaram a verdade de Deus em mentira,e assim, aos poucos, foram justamente entregues a ilusões tão fortes quanto adorar imagens de madeira ou pedra.

II. Eles são aqui instruídos a fazer altares para adoração: significa altares ocasionais, como os que eles criaram agora no deserto, antes que o tabernáculo fosse erguido e depois em emergências especiais, para uso atual, como Gideão construiu (Jz 6:24), Manoá (Jz 13. 19), Samuel (1 Sm 7. 17) e muitos outros. Podemos supor, agora que o povo de Israel estava, com essa gloriosa descoberta que Deus havia feito de si mesmo para eles, que muitos deles se inclinariam, nessa pontada de devoção, a oferecer sacrifício a Deus; e, sendo necessário para um sacrifício que haja um altar, eles são aqui designados,

1. Para tornar seus altares muito simples, seja de terra ou de pedra bruta, v. 24, 25. Para que não sejam tentados a pensar em uma imagem esculpida, eles não devem cortar as pedras com as quais fizeram seus altares, mas empilhá-las como estavam, em estado bruto. Esta regra sendo prescrita antes do estabelecimento da lei cerimonial, que nomeou altares muito mais caros, sugere que, após o período dessa lei, a simplicidade deve ser aceita como o melhor ornamento dos serviços externos da religião, e que a adoração do evangelho deve não deve ser executada com pompa e alegria externas. A beleza da santidade não precisa de pintura, nem servem à esposa de Cristo aqueles que a vestem com trajes de prostituta, como faz a igreja de Roma: um altar da terra faz melhor.

2. Para tornar seus altares muito baixos (v. 26), para que não subam por degraus até eles. Que quanto mais alto era o altar, e quanto mais próximo do céu, mais aceitável era o sacrifício, era uma fantasia tola dos pagãos, que, portanto, escolhiam lugares altos; em oposição a isso, e para mostrar que é a elevação do coração, não do sacrifício, que Deus olha, eles foram aqui ordenados a abaixar seus altares. Podemos supor que os altares que eles criaram no deserto, e outros altares ocasionais, foram projetados apenas para o sacrifício de um animal de cada vez; mas o altar no templo de Salomão, que deveria ser feito muito mais longo e mais largo, para que pudesse conter muitos sacrifícios ao mesmo tempo, tinha dez côvados de altura, para que a altura pudesse ter uma proporção decente com o comprimento e a largura; e para isso era necessário que eles subissem por degraus, que ainda, sem dúvida,descobrindo sua nudez nele.

III. Eles têm aqui a garantia da graciosa aceitação de suas devoções por parte de Deus, onde quer que tenham sido pagas de acordo com sua vontade (v. 24): Em todos os lugares onde registro meu nome, ou onde meu nome está registrado (isto é, onde sou adorado em sinceridade), virei a ti e te abençoarei. Posteriormente, Deus escolheu um lugar específico para registrar seu nome: mas sendo levado agora sob o evangelho, quando os homens são encorajados a orar em todos os lugares, essa promessa revive em toda a sua extensão, que, onde quer que o povo de Deus se encontre em seu nome para adorar ele, ele estará no meio deles, ele os honrará com sua presença e os recompensará com os dons de sua graça; lá ele virá a eles e os abençoará, e mais do que isso não precisamos desejar o embelezamento de nossas assembleias solenes.