Levítico 1

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Este livro começa com as leis relativas aos sacrifícios, dos quais os mais antigos eram os holocaustos, sobre os quais Deus dá instruções a Moisés neste capítulo. Aqui são dadas ordens sobre como esse tipo de sacrifício deve ser administrado.

I. Se fosse um boi tirado do rebanho, ver 3-9.

II. Se fosse uma ovelha ou cabra, um cordeiro ou cabrito, tirado do rebanho, ver 10-13.

III. Se fosse uma rola ou um pombinho, ver 14-17. E quer a oferta fosse mais ou menos valiosa em si mesma, se fosse oferecida com um coração reto, de acordo com essas leis, ela seria aceita por Deus.

A Lei Relativa às Ofertas (1490 AC)

1 Chamou o SENHOR a Moisés e, da tenda da congregação, lhe disse:

2 Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando algum de vós trouxer oferta ao SENHOR, trareis a vossa oferta de gado, de rebanho ou de gado miúdo.

Observe aqui:

1. É dado como certo que as pessoas estariam inclinadas a trazer ofertas ao Senhor. A própria luz da natureza orienta o homem, de uma forma ou de outra, a honrar seu Criador e a homenageá-lo como seu Senhor. A religião revelada supõe que a religião natural seja uma instituição antiga e primitiva, uma vez que a queda orientou os homens a glorificar a Deus pelo sacrifício, o que foi um reconhecimento implícito de terem recebido tudo de Deus como criaturas, e de terem perdido tudo para ele como pecadores. Uma consciência completamente convencida da dependência e da culpa estaria disposta a comparecer diante de Deus com milhares de carneiros, Miq 6, 7.

2. É tomada providência para que os homens não satisfaçam suas próprias fantasias, nem se tornem vaidosos em suas imaginações e invenções sobre seus sacrifícios, para que, embora fingissem honrar a Deus, realmente o desonrassem e fizessem aquilo que era indigno dele. Tudo, portanto, deve ser feito com o devido decoro, por uma certa regra, e para que os sacrifícios possam ser mais significativos tanto do grande sacrifício de expiação que Cristo deveria oferecer na plenitude dos tempos, quanto dos sacrifícios espirituais de reconhecimento que os crentes devem oferecer diariamente.

3. Deus deu essas leis a Israel por meio de Moisés; nada é repetido com mais frequência do que isto: O Senhor falou a Moisés, dizendo: Fala aos filhos de Israel. Deus poderia ter falado isso aos próprios filhos de Israel, como fez com os dez mandamentos; mas ele escolheu entregá-lo a eles por meio de Moisés, porque eles desejavam que ele não falasse mais com eles, e ele planejou que Moisés fosse, acima de todos os profetas, um tipo de Cristo, por quem Deus nestes últimos dias fale conosco, Hebreus 1.2. Através de outros profetas Deus enviou mensagens ao seu povo, mas através de Moisés deu-lhes leis; e, portanto, ele era adequado para tipificar aquele a quem o Pai deu todo o julgamento. E, além disso, o tesouro da revelação divina sempre deveria ser colocado em vasos de barro, para que nossa fé pudesse ser provada e para que a excelência do poder fosse de Deus.

4. Deus falou com ele do tabernáculo. Assim que a shequiná tomou posse de sua nova habitação, em sinal de aceitação do que foi feito, Deus conversou com Moisés do propiciatório, enquanto ele atendia sem o véu, ou melhor, à porta, ouvindo uma voz apenas; e é provável que ele tenha escrito o que ouviu naquela época, para evitar qualquer erro ou lapso de memória no ensaio. O tabernáculo foi criado para ser um lugar de comunhão entre Deus e Israel; ali, onde prestavam seus serviços a Deus, Deus lhes revelou sua vontade. Assim, pela palavra e pela oração, temos agora comunhão com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo, Atos 6. 4. Quando falamos com Deus, devemos desejar ouvi-lo e considerar um grande favor que ele tenha prazer em falar conosco. O Senhor chamou Moisés, não para que se aproximasse (sob essa dispensação, até mesmo Moisés deveria manter distância), mas para prestar atenção e ouvir o que deveria ser dito. Uma letra nada comum na palavra hebraica para chamado, dizem-nos os críticos judeus, sugere que Deus falou em voz mansa e delicada. A lei moral foi dada com terror desde uma montanha em chamas, com trovões e relâmpagos; mas a lei corretiva do sacrifício foi dada mais gentilmente a partir de um propiciatório, porque isso era típico da graça do evangelho, que é o ministério de vida e paz.

Lei do Holocausto (1490 aC)

3 Se a sua oferta for holocausto de gado, trará macho sem defeito; à porta da tenda da congregação o trará, para que o homem seja aceito perante o SENHOR.

4 E porá a mão sobre a cabeça do holocausto, para que seja aceito a favor dele, para a sua expiação.

5 Depois, imolará o novilho perante o SENHOR; e os filhos de Arão, os sacerdotes, apresentarão o sangue e o aspergirão ao redor sobre o altar que está diante da porta da tenda da congregação.

6 Então, ele esfolará o holocausto e o cortará em seus pedaços.

7 E os filhos de Arão, o sacerdote, porão fogo sobre o altar e porão em ordem lenha sobre o fogo.

8 Também os filhos de Arão, os sacerdotes, colocarão em ordem os pedaços, a saber, a cabeça e o redenho, sobre a lenha que está no fogo sobre o altar.

9 Porém as entranhas e as pernas, o sacerdote as lavará com água; e queimará tudo isso sobre o altar; é holocausto, oferta queimada, de aroma agradável ao SENHOR.

Se um homem fosse rico e pudesse pagar por isso, supõe-se que ele traria seu holocausto, com o qual pretendia honrar a Deus, de seu rebanho de gado maior. Aquele que considera que Deus é o melhor que existe resolverá dar-lhe o melhor que tem, caso contrário não lhe dará a glória devida ao seu nome. Agora, se um homem decidiu matar um boi, não para entretenimento de sua família e amigos, mas para um sacrifício ao seu Deus, estas regras devem ser observadas religiosamente:

1. O animal a ser oferecido deve ser macho, sem defeito, e o melhor que tiver em seu pasto. Sendo projetado puramente para a honra daquele que é infinitamente perfeito, deveria ser o mais perfeito em sua espécie. Isso significava a completa força e pureza que havia em Cristo, o sacrifício moribundo, e a sinceridade de coração e a irrepreensibilidade de vida que deveriam existir nos cristãos, que são apresentados a Deus como sacrifícios vivos. Mas, literalmente, em Cristo Jesus não há homem nem mulher; nem qualquer defeito natural no corpo é um obstáculo à nossa aceitação por Deus, mas apenas os defeitos morais e deformidades introduzidas pelo pecado na alma.

2. O proprietário deve oferecê-lo voluntariamente. O que é feito na religião, para agradar a Deus, não deve ser feito por nenhuma outra restrição senão a do amor. Deus aceita as pessoas dispostas e doadoras alegres. Ainsworth e outros leem-no, não como o princípio, mas como o fim da oferta: "Que ele o ofereça para sua aceitação favorável diante do Senhor. Que ele proponha isso a si mesmo como seu fim ao trazer seu sacrifício, e que seus olhos sejam fixados firmemente nesse fim - para que ele possa ser aceito pelo Senhor. Somente encontrarão aceitação aqueles que sinceramente desejam e planejam isso em todos os seus serviços religiosos, 2 Cor 5. 9.

3. Deve ser oferecido à porta do tabernáculo, onde ficava o altar de bronze dos holocaustos, que santificava a oferta, e não em outro lugar. Ele deve oferecê-lo à porta, como alguém indigno de entrar, e reconhecendo que não há admissão para um pecador na aliança e comunhão com Deus, mas por sacrifício; mas ele deve oferecê-lo no tabernáculo da congregação, em sinal de sua comunhão com toda a igreja de Israel, mesmo neste serviço pessoal.

4. O ofertante deve colocar a mão sobre a cabeça da sua oferta. “Ele deve colocar ambas as mãos”, dizem os rabinos judeus, “com todas as suas forças, entre os chifres da besta”, significando assim,

(1.) A transferência de todo o seu direito e interesse pela besta, a Deus, na verdade, e por entrega manual, renunciando-a ao seu serviço.

(2.) Um reconhecimento de que ele merecia morrer, e estaria disposto a morrer se Deus assim o exigisse, para servir sua honra e obter seu favor.

(3.) Uma dependência do sacrifício, como um tipo instituído do grande sacrifício sobre o qual a iniquidade de todos nós deveria ser depositada. O significado místico dos sacrifícios, e especialmente deste rito, alguns pensam que o apóstolo quer dizer com a doutrina da imposição de mãos (Hb 6.2), que tipificava a fé evangélica. O fato de o ofertante colocar a mão sobre a cabeça da oferta era para significar seu desejo e esperança de que ela pudesse ser aceita por ele para fazer expiação por ele. Embora os holocaustos não se referissem a nenhum pecado em particular, como a oferta pelo pecado, eles deveriam fazer expiação pelo pecado em geral; e aquele que colocasse a mão sobre a cabeça do holocausto deveria confessar que havia deixado de fazer o que deveria ter feito e que fez o que não deveria ter feito, e orar para que, embora merecesse morrer ele mesmo, a morte de seu sacrifício poderia ser aceita para a expiação de sua culpa.

5. O sacrifício deveria ser morto pelos sacerdotes dos levitas, diante do Senhor, isto é, de maneira religiosa e devota, e com os olhos em Deus e em sua honra. Isso significava que nosso Senhor Jesus faria de sua alma, ou vida, uma oferta pelo pecado. O Messias, o príncipe, deve ser cortado como sacrifício, mas não para si mesmo, Daniel 9:26. Significava também que nos cristãos, que são sacrifícios vivos, a parte brutal deve ser mortificada ou morta, a carne crucificada com as suas afeições e concupiscências corruptas e todos os apetites da mera vida animal.

6. Os sacerdotes deveriam aspergir o sangue sobre o altar (v. 5); pois, sendo o sangue a vida, foi isso que fez expiação pela alma. Isto significou a consideração direta e real que nosso Senhor Jesus teve pela satisfação da justiça de seu Pai e pela garantia de sua honra ferida, no derramamento de seu sangue; ele se ofereceu sem mácula a Deus. Também significou a pacificação e purificação de nossas consciências pela aspersão do sangue de Jesus Cristo sobre elas pela fé, 1 Pe 1.2; Hebreus 10.22.

7. O animal deveria ser esfolado e decentemente cortado, e dividido em diversas juntas ou pedaços, de acordo com a arte do açougueiro; e então todos os pedaços, com a cabeça e a gordura (as pernas e a parte interna sendo primeiro lavadas), deveriam ser queimados juntos sobre o altar. “Mas com que propósito”, diriam alguns, “foi isso um desperdício? Por que toda essa boa carne, que poderia ter sido dada aos pobres, e que serviu de alimento para suas famílias famintas por um longo tempo, deveria ser queimada até virar cinzas?" Assim foi a vontade de Deus; e não cabe a nós objetar ou criticar isso. Quando foi queimado para a honra de Deus, em obediência ao seu comando, e para significar bênçãos espirituais, foi realmente melhor concedido e respondeu melhor ao fim de sua criação, do que quando foi usado como alimento para o homem. Nunca devemos considerar aquilo que está perdido para Deus. A queima do sacrifício significou os sofrimentos agudos de Cristo e as afeições devotas com as quais, como fogo santo, os cristãos devem oferecer todo o seu espírito, alma e corpo a Deus.

8. Diz-se que isto é uma oferta de cheiro suave, ou cheiro de descanso, ao Senhor. A queima da carne é desagradável em si mesma; mas isso, como um ato de obediência a uma ordem divina e um tipo de Cristo, agradou bem a Deus: ele se reconciliou com o ofertante e ele próprio assumiu uma complacência nessa reconciliação. Ele descansou e foi revigorado com essas instituições de sua graça, como, a princípio, com suas obras de criação (Êx 31.17), regozijando-se com isso, Sl 104.31. Diz-se que a oferta de Cristo de si mesmo a Deus é de cheiro suave (Ef 5.2), e os sacrifícios espirituais dos cristãos são considerados aceitáveis a Deus, por meio de Cristo, 1 Pe 2.5.

11 E o imolará ao lado do altar, para o lado norte, perante o SENHOR; e os filhos de Arão, os sacerdotes, aspergirão o seu sangue em redor sobre o altar.

12 Depois, ele o cortará em seus pedaços, como também a sua cabeça e o seu redenho; e o sacerdote os porá em ordem sobre a lenha que está no fogo sobre o altar;

13 porém as entranhas e as pernas serão lavadas com água; e o sacerdote oferecerá tudo isso e o queimará sobre o altar; é holocausto, oferta queimada, de aroma agradável ao SENHOR.

14 Se a sua oferta ao SENHOR for holocausto de aves, trará a sua oferta de rolas ou de pombinhos.

15 O sacerdote a trará ao altar, e, com a unha, lhe destroncará a cabeça, sem a separar do pescoço, e a queimará sobre o altar; o seu sangue, ele o fará correr na parede do altar;

16 tirará o papo com suas penas e o lançará junto ao altar, para o lado oriental, no lugar da cinza;

17 rasgá-la-á pelas asas, porém não a partirá; o sacerdote a queimará sobre o altar, em cima da lenha que está no fogo; é holocausto, oferta queimada, de aroma agradável ao SENHOR.

Aqui temos as leis relativas aos holocaustos, que eram de rebanhos ou aves. Aqueles de classe média, que não tinham condições de oferecer um boi, traziam uma ovelha ou uma cabra; e aqueles que não pudessem fazer isso deveriam ser aceitos por Deus se trouxessem uma rola ou um pombo. Pois Deus, na sua lei e no seu evangelho, bem como na sua providência, considera os pobres. É observável que aquelas criaturas foram escolhidas para o sacrifício que eram mais brandas e gentis, inofensivas e inofensivas, para tipificar a inocência e mansidão que havia em Cristo, e para ensinar a inocência e mansidão que deveriam existir nos cristãos. Aqui são dadas instruções:

1. A respeito dos holocaustos do rebanho, v. 10. O método de manejo deles é praticamente o mesmo dos bois; apenas é ordenado aqui que o sacrifício seja morto no lado do altar ao norte, o que, embora mencionado apenas aqui, provavelmente deveria ser observado em relação ao primeiro e a outros sacrifícios. Talvez daquele lado do altar houvesse o maior espaço vazio e espaço para os sacerdotes entregá-los. Antigamente observava-se que o bom tempo vem do norte e que o vento norte afasta a chuva; e por meio desses sacrifícios as tempestades da ira de Deus são dispersadas, e a luz do semblante de Deus é obtida, que é mais agradável do que o clima mais brilhante e mais belo.

2. Em relação aos das aves. Devem ser pombas ou pombos e, nesse caso, devem ser pombos jovens. O que era mais aceitável nas mesas dos homens devia ser levado ao altar de Deus. Na oferta dessas aves,

(1.) A cabeça deve ser arrancada, “bastante”, dizem alguns; outros pensam apenas que foram beliscados, para matar o pássaro, e ainda assim deixam a cabeça pendurada no corpo. Mas parece mais provável que fosse completamente separado, pois seria queimado primeiro.

(2.) O sangue deveria ser espremido ao lado do altar.

(3.) O lixo com as penas deveria ser jogado no monturo.

(4.) O corpo deveria ser aberto, polvilhado com sal e depois queimado no altar. “Este sacrifício de pássaros”, dizem os judeus, “era um dos serviços mais difíceis que os sacerdotes tinham que realizar”, para ensinar aqueles que ministram nas coisas sagradas a serem tão solícitos pela salvação dos pobres quanto pela dos ricos., e que os serviços dos pobres são tão aceitáveis a Deus, se vierem de um coração reto, como os serviços dos ricos, pois ele aceita de acordo com o que o homem tem, e não de acordo com o que ele não tem, 2 Coríntios 8. 12. As rolas do pobre, ou pombinhos, tanto quanto o de um boi que tem chifres ou cascos. No entanto, afinal, amar a Deus de todo o coração e amar o próximo como a nós mesmos é melhor do que todos os holocaustos e sacrifícios, Marcos 12. 33.

Levítico 2

Neste capítulo temos a lei relativa à oferta de manjares.

I. O objeto disso; seja de farinha crua com óleo e incenso (ver 1), ou assada no forno (ver 4), ou em um prato (ver 5, 6), ou em uma frigideira, ver 7.

II. O manejo disso, da farinha (ver 2, 3), dos bolos, ver 8-10.

III. Algumas regras específicas a respeito: Que o fermento e o mel nunca devem ser admitidos (ver 11, 12), e o sal nunca deve ser omitido na oferta de carne, ver 13.

IV. A lei relativa à oferta das primícias, ver. 14, etc.

A Lei da Oferta de Carne (1490 AC)

1 Quando alguma pessoa fizer oferta de manjares ao SENHOR, a sua oferta será de flor de farinha; nela, deitará azeite e, sobre ela, porá incenso.

2 Levá-la-á aos filhos de Arão, os sacerdotes, um dos quais tomará dela um punhado da flor de farinha e do seu azeite com todo o seu incenso e os queimará como porção memorial sobre o altar; é oferta queimada, de aroma agradável ao SENHOR.

3 O que ficar da oferta de manjares será de Arão e de seus filhos; é coisa santíssima das ofertas queimadas ao SENHOR.

4 Quando trouxeres oferta de manjares, cozida no forno, será de bolos asmos de flor de farinha amassados com azeite e obreias asmas untadas com azeite.

5 Se a tua oferta for de manjares cozida na assadeira, será de flor de farinha sem fermento amassada com azeite.

6 Em pedaços a partirás e, sobre ela, deitarás azeite; é oferta de manjares.

7 Se a tua oferta for de manjares de frigideira, far-se-á de flor de farinha com azeite.

8 E a oferta de manjares, que daquilo se fará, trarás ao SENHOR; será apresentada ao sacerdote, o qual a levará ao altar.

9 Da oferta de manjares tomará o sacerdote a porção memorial e a queimará sobre o altar; é oferta queimada, de aroma agradável ao SENHOR.

10 O que ficar da oferta de manjares será de Arão e de seus filhos; é coisa santíssima das ofertas queimadas ao SENHOR.

Havia algumas ofertas de manjares que eram apenas apêndices dos holocaustos, como aquela que era oferecida com o sacrifício diário (Êx 29.38,39) e com as ofertas pacíficas; estes tinham ofertas de libação unidas a eles (ver Números 15. 4, 7, 9, 10), e nestas a quantidade foi determinada. Mas a lei deste capítulo diz respeito às ofertas de manjares que eram oferecidas por si mesmas, sempre que um homem via motivo para expressar assim sua devoção. A primeira oferta que lemos nas Escrituras foi deste tipo (Gn 4.3): Caim trouxe uma oferta do fruto da terra.

I. Este tipo de ofertas foi designado,

1.Em condescendência para com os pobres e sua capacidade, para que aqueles que viviam apenas de pão e bolos pudessem oferecer uma oferta aceitável a Deus daquilo que era sua própria comida simples e caseira, e ao preparar para o altar de Deus, como a viúva de Sarepta para seu profeta, um pequeno bolo primeiro, poderia obter tal bênção sobre o punhado de farinha no barril e o azeite na botija, que não deveria faltar.

2. Como um reconhecimento adequado da misericórdia de Deus para com eles em sua alimentação. Isto foi como uma oferta, pela qual eles testemunharam sua dependência de Deus, sua gratidão a ele e suas expectativas dele como seu proprietário e benfeitor generoso, que dá a todos vida, respiração e comida convenientes. Assim, eles devem honrar o Senhor com seus bens e, em sinal de comerem e beberem para sua glória, devem consagrar um pouco de sua comida e bebida ao seu serviço imediato. Aqueles que agora, com um coração agradecido e caridoso, distribuem seu pão aos famintos e suprem as necessidades daqueles que estão desprovidos de alimento diário, e quando comem a gordura e bebem o doce, eles próprios enviam porções para aqueles para quem nada estiver preparado, ofereça a Deus uma oferta aceitável de manjares. O profeta lamenta como um dos terríveis efeitos da fome que, assim, a oferta de carne e a libação foram cortadas da casa do Senhor (Joel 1.9), e considerou isso a maior bênção da abundância que seria o reavivamento deles, Joel 2. 14.

II. As leis das ofertas de manjares eram estas:

1. Os ingredientes devem ser sempre farinha fina e óleo, dois produtos básicos da terra de Canaã, Dt 8. 8. O óleo era para eles na comida o que a manteiga é agora para nós. Se foi despido, o azeite deve ser derramado sobre a farinha (v. 1); se for cozida, deve ser misturada com a farinha, v. 4, etc., para perfumar o altar; em alusão a isso, diz-se que os ministros do evangelho são um cheiro suave para Deus, 2 Cor 2.15.

IV. Se fosse preparado, isso poderia ser feito de diversas maneiras; o ofertante poderia assá-lo, ou fritá-lo, ou misturar a farinha e o óleo em um prato, para isso eram fornecidas conveniências no tabernáculo. A lei era muito exata mesmo com relação às ofertas menos dispendiosas, para dar a entender que Deus toma os serviços religiosos realizados com mente devota, mesmo pelos pobres de seu povo.

4. Deveria ser apresentado pelo ofertante ao sacerdote, o que é chamado de trazê-lo ao Senhor (v. 8), pois os sacerdotes eram os recebedores de Deus e foram ordenados a oferecer presentes.

5. Parte dela deveria ser queimada no altar, como um memorial, isto é, em sinal de sua consciência da generosidade de Deus para com eles, dando-lhes todas as coisas para desfrutarem ricamente. Foi uma oferta queimada, v. 2, 9. Consumi-lo pelo fogo pode lembrá-los de que eles mereciam que todos os frutos da terra fossem queimados, e que foi pela misericórdia do Senhor que eles não o foram. Eles também podem aprender que, assim como as carnes são para o ventre, e o ventre para as carnes, Deus destruirá tanto a carne como a eles (1 Co 6.13), e que o homem não vive só de pão. Diz-se aqui que esta oferta queimada é de cheiro suave ao Senhor; e o mesmo acontece com as nossas ofertas espirituais, que são feitas pelo fogo do amor santo, particularmente o da esmola, que se diz ser um odor de cheiro suave, um sacrifício aceitável, agradável a Deus (Fp 4.18), e com tais sacrifícios Deus se agrada, Hb 13.16.

6. O restante da oferta de manjares deveria ser dado aos sacerdotes, v. 3, 10. É uma coisa santíssima, não para ser comida pelos ofertantes, como as ofertas pacíficas (que, embora sagradas, não eram santíssimas), mas apenas pelos sacerdotes e suas famílias. Assim, Deus providenciou que aqueles que serviam no altar vivessem do altar e vivessem confortavelmente.

11 Nenhuma oferta de manjares, que fizerdes ao SENHOR, se fará com fermento; porque de nenhum fermento e de mel nenhum queimareis por oferta ao SENHOR.

12 Deles, trareis ao SENHOR por oferta das primícias; todavia, não se porão sobre o altar como aroma agradável.

13 Toda oferta dos teus manjares temperarás com sal; à tua oferta de manjares não deixarás faltar o sal da aliança do teu Deus; em todas as tuas ofertas aplicarás sal.

14 Se trouxeres ao SENHOR oferta de manjares das primícias, farás a oferta de manjares das tuas primícias de espigas verdes, tostadas ao fogo, isto é, os grãos esmagados de espigas verdes.

15 Deitarás azeite sobre ela e, por cima, lhe porás incenso; é oferta de manjares.

16 Assim, o sacerdote queimará a porção memorial dos grãos de espigas esmagados e do azeite, com todo o incenso; é oferta queimada ao SENHOR.

Aqui,

I. É proibido colocar fermento e mel em qualquer uma de suas ofertas de alimentos: Nenhum fermento, nem mel, em qualquer oferta feita pelo fogo, v. 1. O fermento foi proibido em memória dos pães ázimos que comeram quando saíram do Egito. Era necessário tanto despacho nas ofertas que faziam que não era conveniente que ficassem para fermentá-las. O Novo Testamento comparando o orgulho e a hipocrisia ao fermento porque incham como fermento, comparando também a malícia e a maldade ao fermento porque azedam como fermento, devemos entender e melhorar isso como uma advertência para tomar cuidado com aqueles pecados que certamente estragarão a aceitabilidade. dos nossos sacrifícios espirituais. As mãos puras devem ser levantadas sem ira, e todas as nossas festas do evangelho devem ser celebradas com os pães ázimos da sinceridade e da verdade.

2. O mel foi proibido, embora Canaã fluísse com ele, porque comer muito mel não é bom (Pv 25.16, 27); transforma-se em cólera e amargura no estômago, embora de sabor delicioso. Alguns pensam que a principal razão pela qual essas duas coisas, fermento e mel, foram proibidas, foi porque os gentios os usavam muito em seus sacrifícios, e o povo de Deus não deveria aprender ou usar o caminho dos pagãos, mas seus serviços deveriam ser o inverso. de seus serviços idólatras; veja Deuteronômio 12. 30, 31. Alguns fazem esta aplicação desta dupla proibição: fermento significa tristeza, e tristeza de espírito (Sl 73. 21). Meu coração foi levedado; mel significa prazer sensual e alegria. Em nosso serviço a Deus, ambos devem ser evitados e deve-se observar um meio-termo entre esses extremos; pois a tristeza do mundo produz a morte, e o amor pelas delícias dos sentidos é um grande inimigo do amor santo.

II. O sal é necessário em todas as suas ofertas. O altar era a mesa do Senhor; e, portanto, sendo o sal sempre colocado em nossas mesas, Deus sempre deseja que seja usado na dele. É chamado de sal da aliança, porque, assim como os homens confirmaram suas alianças uns com os outros comendo e bebendo juntos, em todas as reuniões em que o sal era usado, assim Deus, ao aceitar as ofertas de seu povo e festejá-los com seus sacrifícios, ceando com eles e eles com ele (Apocalipse 3:20), confirmou sua aliança com eles. Entre os antigos o sal era um símbolo de amizade. O sal para o sacrifício não era trazido pelos ofertantes, mas era fornecido a cargo do público, assim como a lenha, Esdras 7. 20-22. E havia no pátio do templo uma câmara chamada câmara do sal, onde o depositaram. Pode o que é desagradável ser comido sem sal? Deus lhes daria a entender que seus sacrifícios em si mesmos eram desagradáveis. Os santos, que são sacrifícios vivos a Deus, devem ter sal em si mesmos, pois todo sacrifício deve ser salgado com sal (Marcos 9. 49, 50), e a nossa fala deve ser sempre com graça (Col 4. 6), assim como todas as nossas apresentações religiosas devem ser temperadas com esse sal. O Cristianismo é o sal da terra.

III. São dadas instruções sobre as primícias.

1. A oblação das suas primícias na colheita, sobre a qual lemos, Dt 26.

2. Estes foram oferecidos ao Senhor, não para serem queimados no altar, mas para serem dados aos sacerdotes como privilégios de seu ofício (v. 12). E os oferecereis (isto é, fermento e mel) na oblação das primícias, embora tenham sido proibidos em outras ofertas de manjares; pois eram adequados o suficiente para serem comidos pelos sacerdotes, embora não para serem queimados no altar. Os pães das primícias são especialmente ordenados a serem assados com fermento, Levítico 23. 17. E lemos sobre as primícias do mel trazidas para a casa de Deus, 2 Crônicas 31. 5.

2. Uma oferta de carne das suas primícias. O primeiro era exigido por lei; esta foi uma oferta voluntária, v. 14-16. Se um homem, com um sentimento agradecido da bondade de Deus para com ele, dando-lhe esperanças de uma colheita abundante, estivesse disposto a trazer uma oferta em espécie imediatamente de seu campo e apresentá-la a Deus, reconhecendo assim sua dependência de Deus e suas obrigações. para ele,

(1.) Que ele traga as primeiras espigas maduras e cheias, não aquelas pequenas e meio murchas. Tudo o que foi trazido como oferta a Deus deve ser o melhor em sua espécie, embora não passe de espigas verdes de trigo. Zombamos de Deus e nos enganamos se pensamos em afastá-lo com algo corrupto enquanto temos em nosso rebanho um macho, Mal 1. 14.

(2.) Essas espigas verdes devem ser secas pelo fogo, para que o trigo, tal como estava, possa ser arrancado delas. Isso não é esperado das espigas verdes, o que se pode justamente esperar daquelas que foram deixadas para crescer completamente maduras. Se os jovens fizerem a obra de Deus tão bem quanto podem, serão aceitos, embora não possam fazê-la tão bem quanto os idosos e experientes. Deus tira o melhor proveito das espigas verdes de trigo, e nós também devemos fazer o mesmo.

(3.) Óleo e incenso devem ser colocados sobre ele. Assim (como alguns aludem a isto) a sabedoria e a humildade devem suavizar e adoçar o espírito e os serviços dos jovens, e então as suas espigas verdes de trigo serão aceitáveis. Deus se deleita particularmente com os primeiros frutos maduros do Espírito e com as primeiras expressões de piedade e devoção. Aqueles que só conseguem pensar e falar como crianças, ainda assim, se pensarem e falarem bem, Deus ficará satisfeito com seus botões e flores, e nunca esquecerá a bondade de sua juventude.

(4.) Deve ser usado como outras ofertas de manjares, v. 16, compare v. 9. Ele oferecerá todo o incenso; é uma oferta queimada. O fogo e o incenso parecem ter tido um significado especial.

[1.] O fogo denota o fervor de espírito que deveria estar em todos os nossos serviços religiosos. Em todas as coisas boas devemos ser zelosamente afetados. O santo amor a Deus é o fogo pelo qual todas as nossas ofertas devem ser feitas; caso contrário, não serão de cheiro suave para Deus.

[2.] O incenso denota a mediação e intercessão de Cristo, pela qual todos os nossos serviços são perfumados e recomendados para a graciosa aceitação de Deus. Bendito seja Deus por termos a substância da qual todas essas observâncias eram apenas sombras, o fruto que estava escondido sob essas folhas.

Levítico 3

Neste capítulo temos a lei relativa às ofertas pacíficas, sejam elas:

I. Seja um novilho ou uma novilha, ver 1-5. Ou,

II. Do rebanho, seja um cordeiro (ver 6-11) ou um bode, ver 12-17. As ordenanças relativas a cada uma delas são praticamente as mesmas, mas são repetidas, para mostrar o cuidado que devemos ter para que todos os nossos serviços sejam realizados de acordo com a designação e o prazer que Deus sente nos serviços assim realizados. Da mesma forma, é para indicar a necessidade que temos de preceito sobre preceito, e linha sobre linha.

Lei da Oferta de Paz (1490 aC)

1 Se a oferta de alguém for sacrifício pacífico, se a fizer de gado, seja macho ou fêmea, oferecê-la-á sem defeito diante do SENHOR.

2 E porá a mão sobre a cabeça da sua oferta e a imolará diante da porta da tenda da congregação; e os filhos de Arão, os sacerdotes, aspergirão o sangue sobre o altar, ao redor.

3 Do sacrifício pacífico fará oferta queimada ao SENHOR: a gordura que cobre as entranhas e toda a gordura que está sobre as entranhas,

4 como também os dois rins, a gordura que está sobre eles e junto aos lombos; e o redenho sobre o fígado com os rins, tirá-los-á.

5 E os filhos de Arão queimarão tudo isso sobre o altar, em cima do holocausto, que estará sobre a lenha no fogo; é oferta queimada, de aroma agradável ao SENHOR.

Os holocaustos consideravam a Deus como sendo em si o melhor dos seres, o mais perfeito e excelente; eles eram puramente expressivos de adoração e, portanto, foram totalmente queimados. Mas as ofertas pacíficas consideravam Deus um benfeitor de suas criaturas e o doador de todas as coisas boas para nós; e, portanto, estes foram divididos entre o altar, o sacerdote e o proprietário. Paz significa:

1. Reconciliação, concórdia e comunhão. E assim estas foram chamadas de ofertas pacíficas, porque nelas Deus e seu povo festejaram juntos, por assim dizer, em sinal de amizade. O sacerdote, que foi ordenado para os homens nas coisas pertencentes a Deus, deu parte desta oferta pacífica a Deus (aquela parte que ele exigia, e era adequado que ele fosse servido primeiro), queimando-a no altar de Deus; parte ele deu ao ofertante, para ser comida por ele com sua família e amigos; e parte ele tomou para si, como o diarista que impôs a mão sobre ambos. Portanto, não poderiam comer juntos, a menos que concordassem; de modo que foi um símbolo de amizade e comunhão entre Deus e o homem, e uma confirmação da aliança de paz.

2. Significa prosperidade e toda felicidade: A paz esteja com você foi tanto quanto, Tudo de bom esteja com você; e assim as ofertas pacíficas foram oferecidas:

(1.) A título de súplica ou pedido por algum bem que era desejado e desejado. Se um homem estivesse buscando ou esperando alguma misericórdia, ele apoiaria sua oração com uma oferta pacífica e provavelmente faria a oração quando colocasse a mão sobre a cabeça de sua oferta. Cristo é a nossa paz, a nossa oferta de paz; pois somente através dele é que podemos esperar obter misericórdia e uma resposta de paz às nossas orações; e nele uma oração reta será aceitável e bem-sucedida, embora não tragamos uma oferta pacífica. Quanto menos dispendiosas forem as nossas devoções, mais vivas e sérias elas deverão ser. Ou,

(2.) A título de agradecimento por alguma misericórdia específica recebida. É chamada de oferta pacífica de ação de graças, pois às vezes acontecia; como em outros casos um voto, cap. 7. 15, 16. E alguns fazem a palavra original significar retribuição. Quando receberam alguma misericórdia especial, e perguntaram o que deveriam prestar, foram instruídos a prestar isso ao Deus de suas misericórdias, como um reconhecimento grato pelo benefício que lhes foi feito, Sal 116.12. E devemos oferecer a Deus o sacrifício de louvor continuamente, por Cristo nossa paz; e então isto agradará mais ao Senhor do que um boi ou um bezerro. Observe,

I. Quanto à questão da oferta pacífica, suponha que fosse do rebanho, deveria ser sem mácula; e, se fosse assim, era indiferente se era macho ou fêmea. Nas nossas ofertas espirituais, não é o sexo, mas o coração, que Deus olha, Gal 3. 28.

II. Quanto à gestão disso.

1. O ofertante deveria, por meio de uma alforria solene, transferir seu interesse nele para Deus (v. 2) e, com a mão sobre a cabeça do sacrifício, reconhecer as misericórdias específicas pelas quais ele designou esta oferta de agradecimento, ou, se fosse um voto, fazer sua oração.

2. Deve ser morto; e, embora isso possa ser feito em qualquer parte do tribunal, diz-se que está na porta do tabernáculo, porque as misericórdias recebidas ou esperadas foram reconhecidas como vindas de Deus, e as orações ou louvores foram dirigidos a ele, e ambos, por assim dizer, por aquela porta. Nosso Senhor Jesus disse: Eu sou a porta, pois ele é de fato a porta do tabernáculo.

3. O sacerdote deverá aspergir o sangue sobre o altar, pois era o sangue que fazia expiação pela alma; e, embora esta não fosse uma oferta pelo pecado, devemos ser ensinados que em todas as nossas ofertas devemos ter os olhos em Cristo como a propiciação pelo pecado, como aqueles que sabem que o melhor de seus serviços não pode ser aceito a menos que através dele seus pecados sejam perdoados. As confissões penitentes devem sempre acompanhar nossos agradecimentos; e, qualquer que seja a misericórdia pela qual oramos, para isso devemos orar pela remoção da culpa, como aquilo que afasta de nós as coisas boas. Primeiro, tire toda a iniquidade e depois receba-nos graciosamente, ou dê o bem, Os 14. 2.

4. Toda a gordura das vísceras, aquela que chamamos de sebo, com o redenho que a envolve e os rins no meio dela, deveria ser retirada e queimada no altar, como uma oferta feita por fogo. E isto foi tudo o que foi sacrificado ao Senhor como oferta pacífica; como o resto deveria ser eliminado, descobriremos, cap. 7. 11, etc. É ordenado que seja queimado no holocausto, isto é, o holocausto diário, o cordeiro que era oferecido todas as manhãs antes de qualquer outro sacrifício ser oferecido; de modo que a gordura das ofertas pacíficas foi um acréscimo e uma continuação disso. O grande sacrifício de paz, o do Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo, prepara o altar para os nossos sacrifícios de louvor, que não são aceitos até que estejamos reconciliados. Agora, a queima desta gordura supostamente significa:

(1.) A oferta de nossas boas afeições a Deus em todas as nossas orações e louvores. Deus deve ter o interior; pois devemos derramar nossas almas e elevar nossos corações em oração, e devemos abençoar seu nome com tudo o que está dentro de nós. É necessário que estejamos interiormente com Deus em tudo o que temos a ver com ele. A gordura denota o que há de melhor e mais escolhido, que deve ser sempre consagrado a Deus, que nos preparou um banquete de gorduras.

(2.) A mortificação de nossas afeições e concupiscências corruptas, e a queima delas pelo fogo da graça divina, Colossenses 3.5. Então estaremos verdadeiramente agradecidos pelas misericórdias anteriores, e preparados para receber misericórdia adicional, quando nos separarmos dos nossos pecados, e tivermos as nossas mentes purificadas de toda sensualidade pelo espírito de julgamento e pelo espírito de ardor, Is 4.4.

6 Se a sua oferta por sacrifício pacífico ao SENHOR for de gado miúdo, seja macho ou fêmea, sem defeito a oferecerá.

7 Se trouxer um cordeiro por sua oferta, oferecê-lo-á perante o SENHOR.

8 E porá a mão sobre a cabeça da sua oferta e a imolará diante da tenda da congregação; e os filhos de Arão aspergirão o sangue sobre o altar, em redor.

9 Então, do sacrifício pacífico trará ao SENHOR por oferta queimada a sua gordura: a cauda toda, a qual tirará rente ao espinhaço, e a gordura que cobre as entranhas, e toda a gordura que está sobre as entranhas,

10 como também os dois rins, a gordura que está sobre eles e junto aos lombos; e o redenho sobre o fígado com os rins, tirá-los-á.

11 E o sacerdote queimará tudo isso sobre o altar; é manjar da oferta queimada ao SENHOR.

12 Mas, se a sua oferta for uma cabra, perante o SENHOR a trará.

13 E porá a mão sobre a sua cabeça e a imolará diante da tenda da congregação; e os filhos de Arão aspergirão o sangue sobre o altar, em redor.

14 Depois, trará dela a sua oferta, por oferta queimada ao SENHOR: a gordura que cobre as entranhas e toda a gordura que está sobre as entranhas,

15 como também os dois rins, a gordura que está sobre eles e junto aos lombos; e o redenho sobre o fígado com os rins, tirá-los-á.

16 E o sacerdote queimará tudo isso sobre o altar; é manjar da oferta queimada, de aroma agradável. Toda a gordura será do SENHOR.

17 Estatuto perpétuo será durante as vossas gerações, em todas as vossas moradas; gordura nenhuma nem sangue jamais comereis.

Aqui são dadas instruções sobre a oferta pacífica, se fosse uma ovelha ou uma cabra. Rolinhas ou pombinhos, que poderiam ser trazidos para holocaustos inteiros, não eram permitidos em ofertas pacíficas, porque não tinham gordura suficiente para serem queimados no altar; e seriam quase nada se fossem divididos de acordo com a lei das ofertas pacíficas. As leis relativas a um cordeiro ou cabra oferecido como oferta pacífica são praticamente as mesmas que aquelas relativas a um novilho, e pouco ocorre aqui agora; mas,

1. A garupa do carneiro deveria ser queimada com a gordura das vísceras sobre o altar, toda a alcatra (v. 9), porque naqueles países ela era muito gorda e grande. Alguns observam a partir disso que, por ser algo tão desprezível, Deus pode torná-lo honroso, aplicando-o ao seu serviço. Assim, diz-se que Deus dá honra mais abundante à parte que faltava, 1 Cor 12.23,24.

2. Aquilo que foi queimado no altar é chamado de alimento da oferta, v. 11, 16. Alimentou o fogo sagrado; foi aceitável para Deus como nosso alimento é para nós; e como no tabernáculo Deus, por assim dizer, mantinha a casa entre eles, pelas ofertas no altar ele mantinha uma boa mesa, como Salomão em sua corte, 1 Reis 4:22, etc. abaixo, que toda a gordura é do Senhor (v. 16), e uma lei foi feita sobre isso, para que eles não comessem gordura nem sangue, não, nem em suas casas particulares, v. 17.

(1.) Quanto à gordura, não se refere àquilo que está entrelaçado com a carne (para que eles possam comer, Neemias 8:10), mas à gordura das vísceras, o sebo, que sempre foi a parte de Deus de animais sacrificados; e, portanto, eles não devem comer dele, não, nem dos animais que mataram para seu uso comum. Assim Deus preservaria a honra daquilo que era sagrado para si mesmo. Eles não devem apenas se alimentar daquela gordura que deveria ser o alimento do altar, mas não de qualquer coisa semelhante, para que a mesa do Senhor (como é chamado o altar), se algo não fosse reservado peculiar a ela, não deveria. tornar-se desprezível, e o seu fruto, sim, a sua carne, desprezível, Malaquias 17.12.

(2.) O sangue foi universalmente proibido da mesma forma, pela mesma razão que a gordura, porque era a parte de Deus em todo sacrifício. Os pagãos beberam o sangue dos seus sacrifícios; por isso lemos sobre suas libações de sangue, Sl 16.4. Mas Deus não permitiu que o sangue, que fazia a expiação, fosse usado como algo comum (Hb 10.29), nem ele nos permitirá, embora tenhamos o conforto da expiação feita, assumimos para nós mesmos qualquer parte na honra de fazê-la. Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor, e para o seu louvor seja derramado todo o sangue.

Levítico 4

Este capítulo trata da oferta pelo pecado, que tinha a intenção adequada de fazer expiação por um pecado cometido por ignorância,

I. Pelo próprio sacerdote, ver. 1-12. Ou,

II. Por toda a congregação, ver 13-21. Ou,

III. Por um governante, ver 22-26. Ou,

IV. Por uma pessoa privada, ver 27, etc.

Lei da Oferta pelo Pecado (1490 AC)

1 Disse mais o SENHOR a Moisés:

2 Fala aos filhos de Israel, dizendo: Quando alguém pecar por ignorância contra qualquer dos mandamentos do SENHOR, por fazer contra algum deles o que não se deve fazer,

3 se o sacerdote ungido pecar para escândalo do povo, oferecerá pelo seu pecado um novilho sem defeito ao SENHOR, como oferta pelo pecado.

4 Trará o novilho à porta da tenda da congregação, perante o SENHOR; porá a mão sobre a cabeça do novilho e o imolará perante o SENHOR.

5 Então, o sacerdote ungido tomará do sangue do novilho e o trará à tenda da congregação;

6 e, molhando o dedo no sangue, aspergirá dele sete vezes perante o SENHOR, diante do véu do santuário.

7 Também daquele sangue porá o sacerdote sobre os chifres do altar do incenso aromático, perante o SENHOR, altar que está na tenda da congregação; e todo o restante do sangue do novilho derramará à base do altar do holocausto, que está à porta da tenda da congregação.

8 Toda a gordura do novilho da expiação tirará dele: a gordura que cobre as entranhas e toda a gordura que está sobre as entranhas,

9 como também os dois rins, a gordura que está sobre eles e junto aos lombos; e o redenho sobre o fígado com os rins, tirá-los-á

10 como se tiram os do novilho do sacrifício pacífico; e o sacerdote os queimará sobre o altar do holocausto.

11 Mas o couro do novilho, toda a sua carne, a cabeça, as pernas, as entranhas e o excremento,

12 a saber, o novilho todo, levá-lo-á fora do arraial, a um lugar limpo, onde se lança a cinza, e o queimará sobre a lenha; será queimado onde se lança a cinza.

As leis contidas nos três primeiros capítulos parecem ter sido entregues a Moisés de uma só vez. Aqui começam os estatutos de outra sessão, de outro dia. Do trono de glória entre os querubins, Deus entregou essas ordens. E ele aborda agora um assunto mais estritamente novo do que os anteriores. Ao que parece, holocaustos, ofertas de manjares e ofertas pacíficas foram oferecidos antes da promulgação da lei no monte Sinai; esses sacrifícios aos patriarcas não eram totalmente desconhecidos (Gn 8.20; Êx 20.24), e neles eles tinham respeito pelo pecado, para fazer expiação por eles, Jó 1.5. Mas a lei foi agora acrescentada por causa das transgressões (Gl 3.19), e tendo entrado, para que eventualmente a ofensa pudesse abundar (Rm 5.20), eles foram colocados em uma forma de fazer expiação pelo pecado, mais particularmente pelo sacrifício, que era (mais do que qualquer uma das instituições cerimoniais) uma sombra de coisas boas que virão, mas a substância é Cristo, e aquela oferta de si mesmo pela qual ele retirou o pecado e aperfeiçoou para sempre aqueles que são santificados.

I. O caso geral que supomos que temos. Observe aqui:

1. Com relação ao pecado em geral, que é descrito como sendo contra qualquer um dos mandamentos do Senhor; pois o pecado é a transgressão da lei, a lei divina. A inteligência ou a vontade dos homens, suas invenções ou suas injunções, não podem tornar pecado aquilo que a lei de Deus não fez. Diz-se da mesma forma, se uma alma peca, pois não é pecado se não for de uma forma ou de outra o ato da alma; por isso é chamado de pecado da alma (Mq 6.7), e é a alma que é ferida por ele, Pv 8.36. 2. Com relação aos pecados para os quais essas ofertas foram designadas.

(1.) Supõe-se que sejam atos abertos; pois, se eles tivessem sido obrigados a oferecer um sacrifício por cada pensamento ou palavra pecaminosa, a tarefa teria sido interminável. A expiação era feita pelos que estavam no bruto, no dia da expiação, uma vez por ano; mas diz-se que isso é feito contra os mandamentos.

(2.) Supõe-se que sejam pecados cometidos, coisas que não deveriam ser feitas. As omissões são pecados e devem ser julgadas; mas o que havia sido omitido em um momento poderia ser feito em outro, e assim obedecer era melhor do que sacrificar: mas uma comissão estava além da possibilidade de revogação.

(3.) Supõe-se que sejam pecados cometidos por ignorância. Se fossem feitos presunçosamente, e com um desprezo declarado pela lei e pelo Legislador, o ofensor seria eliminado, e não restaria nenhum sacrifício pelo pecado, Hb 10.26,27; Número 15. 30. Mas se o ofensor ignorasse a lei, como em diversos casos podemos supor que muitos o eram (tão numerosas e variadas eram as proibições), ou fosse surpreendido pelo pecado de surpresa, sendo as circunstâncias tais que tornavam evidente que sua resolução contra o pecado era sincero, mas ele foi vencido nele, como é a expressão (Gl 6.1), neste caso o alívio foi fornecido pela lei corretiva da oferta pelo pecado. E os judeus dizem: “Esses crimes só deveriam ser expiados por sacrifício, se cometidos por ignorância, pelos quais o criminoso deveria ter sido cortado se tivessem sido cometidos presunçosamente”.

II. A lei começa com o caso do sacerdote ungido, isto é, do sumo sacerdote, desde que peque por ignorância; pois a lei constituiu sacerdotes aos homens que sofriam de fraquezas. Embora sua ignorância fosse a menos desculpável de todas as outras, ele foi autorizado a trazer sua oferta. Até agora, seu cargo não desculpava sua ofensa, pois deveria ser perdoada sem sacrifício; no entanto, isso não a agravou até agora, mas deveria ser perdoado quando ele trouxesse seu sacrifício. Se ele pecar de acordo com o pecado do povo (assim é apresentado o caso, v. 3), o que supõe que ele neste assunto esteja no mesmo nível de outros israelitas e não tenha nenhum benefício de seu clero. Ora, a lei relativa à oferta pelo pecado para o sumo sacerdote é:

1. Que ele deve trazer um novilho sem defeito como oferta pelo pecado (v. 3), uma oferta tão valiosa quanto aquela para toda a congregação (v. 14).; ao passo que para qualquer outro governante, ou pessoa comum, um cabritinho deveria servir, v. 23, 28. Isso insinuou a grandeza da culpa ligada ao pecado de um sumo sacerdote. A eminência de sua posição e sua relação com Deus e com o povo agravaram enormemente suas ofensas; veja Romanos 2 21.

2. A mão do ofertante deve ser colocada sobre a cabeça da oferta (v. 4), com uma solene confissão penitente do pecado que cometeu, colocando-a sobre a cabeça da oferta pelo pecado, cap. 16. 21. Não há remissão sem confissão, Sl 32. 5; Pv 28. 13. Significou também uma confiança nesta forma instituída de expiar a culpa, como uma figura de algo melhor ainda por vir, que eles não conseguiam discernir com firmeza. Aquele que colocou a mão na cabeça do animal reconheceu que ele próprio merecia morrer, e que foi a grande misericórdia de Deus que ele aceitasse a oferta deste animal para morrer por ele. Os próprios escritores judeus dizem que nem a oferta pelo pecado nem a oferta pela culpa faziam expiação, exceto para aqueles que se arrependeram e acreditaram em sua expiação.

3. O novilho deve ser morto e deve haver muita solenidade no descarte do sangue; pois foi o sangue que fez expiação, e sem derramamento de sangue não houve remissão, v. 5-7. Parte do sangue da oferta pelo pecado do sumo sacerdote deveria ser aspergido sete vezes diante do véu, com os olhos voltados para o propiciatório, embora estivesse velado: parte dele deveria ser colocada sobre as pontas do altar de ouro, porque naquele altar o próprio sacerdote ministrava; e assim foi significada a eliminação daquela poluição que, por causa de seus pecados, se apegou aos seus serviços. Também serve para ilustrar a influência que a satisfação de Cristo tem sobre a prevalência de sua intercessão. O sangue do seu sacrifício é colocado sobre o altar do seu incenso e aspergido diante do Senhor. Quando isso foi feito, o restante do sangue foi derramado ao pé do altar de bronze. Através deste rito, o pecador reconhecia que merecia que seu sangue fosse derramado como água. Da mesma forma, significou o derramamento da alma diante de Deus em verdadeiro arrependimento e tipificou o derramamento de sua alma por nosso Salvador na morte.

4. A gordura das entranhas deveria ser queimada no altar do holocausto. Com isso, a intenção da oferta e da expiação por ela feita foi direcionada para a glória de Deus, que, tendo sido desonrado pelo pecado, foi assim honrado pelo sacrifício. Significava os sofrimentos agudos de nosso Senhor Jesus, quando ele foi feito pecado (isto é, uma oferta pelo pecado) por nós, especialmente as tristezas de sua alma e suas agonias interiores. Da mesma forma, ensina-nos, em conformidade com a morte de Cristo, a crucificar a carne.

5. A cabeça e o corpo da besta, com pele e tudo, deveriam ser levados para fora do acampamento, para um determinado local designado para esse propósito, e ali queimados até virar cinzas. Isto foi muito significativo,

(1.) Do dever do arrependimento, que é abandonar o pecado como algo detestável, que nossa alma odeia. Os verdadeiros penitentes dizem aos seus ídolos: "Vá embora; o que temos mais a ver com os ídolos?" A oferta pelo pecado é chamada de pecado. O que eles fizeram com isso, devemos fazer com os nossos pecados; o corpo do pecado deve ser destruído, Romanos 6. 6.

(2.) Do privilégio da remissão. Quando Deus perdoa o pecado, ele o abole completamente, lança-o para trás. A iniquidade de Judá será procurada e não encontrada. O apóstolo presta atenção especial a esta cerimônia e a aplica a Cristo (Hb 13.11-13), que sofreu fora da porta, no lugar de uma caveira, onde as cinzas dos mortos, como as do altar, foram derramadas.

13 Mas, se toda a congregação de Israel pecar por ignorância, e isso for oculto aos olhos da coletividade, e se fizerem, contra algum dos mandamentos do SENHOR, aquilo que se não deve fazer, e forem culpados,

14 e o pecado que cometeram for notório, então, a coletividade trará um novilho como oferta pelo pecado e o apresentará diante da tenda da congregação.

15 Os anciãos da congregação porão as mãos sobre a cabeça do novilho perante o SENHOR; e será imolado o novilho perante o SENHOR.

16 Então, o sacerdote ungido trará do sangue do novilho à tenda da congregação;

17 molhará o dedo no sangue e o aspergirá sete vezes perante o SENHOR, diante do véu.

18 E daquele sangue porá sobre os chifres do altar que está perante o SENHOR, na tenda da congregação; e todo o restante do sangue derramará à base do altar do holocausto, que está à porta da tenda da congregação.

19 Tirará do novilho toda a gordura e a queimará sobre o altar;

20 e fará a este novilho como fez ao novilho da oferta pelo pecado; assim lhe fará, e o sacerdote por eles fará expiação, e eles serão perdoados.

21 Depois, levará o novilho fora do arraial e o queimará como queimou o primeiro novilho; é oferta pelo pecado da coletividade.

Esta é a lei para expiar a culpa de um pecado nacional, através de uma oferta pelo pecado. Se os líderes do povo, por erro relativo à lei, os fizessem errar, quando o erro fosse descoberto, uma oferta deveria ser trazida, para que a ira não caísse sobre toda a congregação. Observe:

1. É possível que a igreja erre e que seus guias a enganem. Supõe-se aqui que toda a congregação pode pecar, e pecar por ignorância. Deus sempre terá uma igreja na terra; mas ele nunca disse que deveria ser infalível ou perfeitamente pura da corrupção deste lado do céu.

2. Quando um sacrifício fosse oferecido por toda a congregação, os presbíteros deveriam impor as mãos sobre a cabeça do sacrifício (pelo menos três deles), como representantes do povo e agentes deles. Supomos que o pecado tenha sido algum costume comum, adotado e utilizado pela generalidade do povo, sob a presunção de ser lícito, o que posteriormente, após pesquisa, parecia ser o contrário. Neste caso, a banalidade do uso recebido talvez por tradição de seus pais, e a opinião vulgar de que isso é lícito, não os desculpariam até agora do pecado, mas que eles deveriam trazer um sacrifício para fazer expiação por ele. Existem muitos maus costumes e formas de discurso que se pensa não causarem danos, mas que podem trazer culpa e ira sobre uma terra, que portanto cabe aos mais velhos tanto reformar como interceder junto a Deus pelo perdão de Joel. 2. 16.

3. O sangue desta oferta pelo pecado, como da anterior, deveria ser aspergido sete vezes diante do Senhor. Não deveria ser derramado ali, mas apenas aspergido; pois a virtude purificadora do sangue de Cristo era então e ainda é suficientemente significada e representada pela aspersão, Is 52.15. Deveria ser aspergido sete vezes. Sete é um número de perfeição, porque quando Deus fez o mundo em seis dias ele descansou no sétimo; então isso significou a perfeita satisfação que Cristo fez, e a completa limpeza das almas dos fiéis por meio dela; veja Hebreus 10. 14. O sangue também deveria ser colocado nas pontas do altar de incenso, ao qual parece haver uma alusão em Jeremias 17.1, onde se diz que o pecado de Judá está gravado nas pontas de seus altares. Se eles não abandonassem seus pecados, a colocação do sangue de suas ofertas pelo pecado sobre as pontas de seus altares, em vez de tirar sua culpa, apenas a vinculava ao jejum, perpetuava a lembrança dela e permanecia uma testemunha contra eles. É igualmente mencionado em Apocalipse 9:13, onde uma voz é ouvida dos quatro chifres do altar de ouro; isto é, uma resposta de paz é dada às orações dos santos, que são aceitáveis e prevalecentes apenas em virtude do sangue da oferta pelo pecado colocado nas pontas daquele altar; compare Apocalipse 8. 3.

4. Quando a oferta estiver completa, diz-se, a expiação será feita e o pecado será perdoado. A promessa de remissão baseia-se na expiação. Fala-se aqui do perdão dos pecados de toda a congregação, isto é, do afastamento dos julgamentos nacionais que o pecado merecia. Observe que a salvação de igrejas e reinos da ruína se deve à satisfação e mediação de Cristo.

22 Quando um príncipe pecar, e por ignorância fizer alguma de todas as coisas que o SENHOR, seu Deus, ordenou se não fizessem, e se tornar culpado;

23 ou se o pecado em que ele caiu lhe for notificado, trará por sua oferta um bode sem defeito.

24 E porá a mão sobre a cabeça do bode e o imolará no lugar onde se imola o holocausto, perante o SENHOR; é oferta pelo pecado.

25 Então, o sacerdote, com o dedo, tomará do sangue da oferta pelo pecado e o porá sobre os chifres do altar do holocausto; e todo o restante do sangue derramará à base do altar do holocausto.

26 Toda a gordura da oferta, queimá-la-á sobre o altar, como a gordura do sacrifício pacífico; assim, o sacerdote fará expiação por ele, no tocante ao seu pecado, e este lhe será perdoado.

Observe aqui:

1. Que Deus percebe e está descontente com os pecados dos governantes. Aqueles que têm o poder de responsabilizar os outros são eles próprios responsáveis perante o governante dos governantes; pois, por mais elevados que sejam, há algo mais elevado do que eles. Isto é sugerido pelo fato de que o mandamento transgredido é aqui considerado o mandamento do Senhor seu Deus (v. 22). Ele é um príncipe para os outros, mas deixe-o saber que o Senhor é um Deus para ele.

2. Supõe-se que o pecado do governante, que ele cometeu por ignorância, venha posteriormente ao seu conhecimento (v. 23), o que deve ser feito pela verificação de sua própria consciência ou pela reprovação de seus amigos, ambos os quais todos deveríamos., mesmo os melhores e maiores, não apenas se submetam, mas sejam gratos. Deveríamos estar muito desejosos de saber o que fizemos de errado. Aquilo que não vejo, ensina-me e mostra-me onde errei, são orações que devemos dirigir a Deus todos os dias, para que, embora por ignorância caiamos no pecado, não possamos, por ignorância, permanecer nele ainda.

3. A oferta pelo pecado para um governante deveria ser um cabritinho, não um novilho, como para o sacerdote e toda a congregação; nem o sangue de sua oferta pelo pecado deveria ser levado ao tabernáculo, como aconteceu com os outros dois, mas foi todo derramado sobre o altar de bronze (v. 25); nem sua carne deveria ser queimada, como a dos outros dois, sem o acampamento, o que sugeria que o pecado de um governante, embora pior do que o de uma pessoa comum, ainda não era tão hediondo, nem de consequência tão perniciosa., como o pecado do sumo sacerdote, ou de toda a congregação. Um cabrito era suficiente para ser oferecido a um governante, mas um novilho a uma tribo, para dar a entender que o governante, embora maior singulis - maior que cada um, era menor universis - menor que o todo. É ruim quando grandes homens dão maus exemplos, mas é pior quando todos os homens os seguem.

4. É prometido que a expiação será aceita e o pecado perdoado (v. 26), isto é, se ele se arrepender e se reformar; pois de outra forma Deus jurou a respeito de Eli, juiz em Israel, que a iniquidade de sua casa não seria expurgada para sempre com sacrifício nem oferta, 1 Sam 3. 14.

27 Se qualquer pessoa do povo da terra pecar por ignorância, por fazer alguma das coisas que o SENHOR ordenou se não fizessem, e se tornar culpada;

28 ou se o pecado em que ela caiu lhe for notificado, trará por sua oferta uma cabra sem defeito, pelo pecado que cometeu.

29 E porá a mão sobre a cabeça da oferta pelo pecado e a imolará no lugar do holocausto.

30 Então, o sacerdote, com o dedo, tomará do sangue da oferta e o porá sobre os chifres do altar do holocausto; e todo o restante do sangue derramará à base do altar.

31 Tirará toda a gordura, como se tira a gordura do sacrifício pacífico; o sacerdote a queimará sobre o altar como aroma agradável ao SENHOR; e o sacerdote fará expiação pela pessoa, e lhe será perdoado.

32 Mas, se pela sua oferta trouxer uma cordeira como oferta pelo pecado, fêmea sem defeito a trará.

33 E porá a mão sobre a cabeça da oferta pelo pecado e a imolará por oferta pelo pecado, no lugar onde se imola o holocausto.

34 Então, o sacerdote, com o dedo, tomará do sangue da oferta pelo pecado e o porá sobre os chifres do altar do holocausto; e todo o restante do sangue derramará à base do altar.

35 Tirará toda a gordura, como se tira a gordura do cordeiro do sacrifício pacífico; o sacerdote a queimará sobre o altar, em cima das ofertas queimadas do SENHOR; assim, o sacerdote, por essa pessoa, fará expiação do seu pecado que cometeu, e lhe será perdoado.

I. Aqui está a lei da oferta pelo pecado para uma pessoa comum, que difere daquela para um governante apenas nisso, que uma pessoa privada pode trazer um cabrito ou um cordeiro, um governante apenas um cabrito; e que para um governante deve ser um homem, para o outro uma mulher: em todas as circunstâncias da gestão da oferta eles concordaram. Observe,

1. O caso suposto: Se alguém dentre as pessoas comuns pecar por ignorância. O profeta supõe que eles não eram tão propensos quanto os grandes homens a conhecer o caminho do Senhor e o julgamento de seu Deus (Jeremias 5:4), e ainda assim, se pecarem por ignorância, deverão trazer uma oferta pelo pecado. Observe que mesmo os pecados de ignorância precisam ser expiados com sacrifício. Ser capaz de alegar, quando somos acusados de pecado, que o cometemos por ignorância e através da surpresa da tentação, não nos afastará se não estivermos interessados nesse grande apelo, Cristo morreu e tem direito ao benefício por essa. Todos nós precisamos orar com Davi (e ele era um governante) para sermos limpos das falhas secretas, dos erros que nós mesmos não entendemos ou dos quais não temos consciência, Sl 19. 12.

2. Que os pecados de ignorância cometidos por uma única pessoa, uma pessoa comum e obscura, exigiam um sacrifício; pois, assim como os maiores não estão acima da censura, os mais mesquinhos não estão abaixo do conhecimento da justiça divina. Nenhuma das pessoas comuns, mesmo que fossem infratores, passava despercebida na multidão.

3. Que uma oferta pelo pecado não foi apenas admitida, mas aceita, mesmo por uma pessoa comum, e uma expiação feita por ela, v. 31, 35. Aqui se encontram ricos e pobres, príncipes e camponeses; ambos são igualmente bem-vindos a Cristo e têm interesse em seu sacrifício, nos mesmos termos. Veja Jó 34. 19.

II. De todas essas leis relativas às ofertas pelo pecado podemos aprender:

1. Odiar o pecado e vigiar contra ele. Certamente é uma coisa muito ruim fazer expiação pela qual tantas criaturas inocentes e úteis devem ser mortas e mutiladas dessa maneira.

2. Valorizar Cristo, a grande e verdadeira oferta pelo pecado, cujo sangue purifica de todo pecado, que não era possível que o sangue de touros e de bodes tirasse. Agora, se alguém pecar, Cristo é a propiciação (1 Jo 2.1,2), não apenas para os judeus, mas para os gentios. E talvez houvesse alguma alusão a esta lei relativa aos sacrifícios pelos pecados da ignorância naquela oração de Cristo, justamente quando ele estava se oferecendo em sacrifício: Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem.

Levítico 5

Este capítulo, e parte do próximo, trata da oferta pela culpa. A diferença entre esta e a oferta pelo pecado não reside tanto nos próprios sacrifícios e na gestão deles, mas nas ocasiões em que são oferecidos. Ambos pretendiam fazer expiação pelo pecado; mas o primeiro era mais geral, aplicando-se a alguns casos particulares. Observe o que é dito aqui:

I. A respeito da transgressão. Se um homem peca,

1. Ao ocultar seu conhecimento, quando é conjurado.

2. Ao tocar em algo impuro, ver. 2, 3.

3. Em juramentos, ver. 4.

4. Ao desviar as coisas sagradas, ver 14-16.

5. Em qualquer pecado de fraqueza, ver 17-19. Existem alguns outros casos em que essas ofertas deveriam ser oferecidas, cap. 6. 2-4; 14. 12; 19.. 21; Número 6. 12.

II. Com relação às ofertas pela culpa,

1. Do rebanho, ver 5, 6.

2. De aves, ver 7-10.

3. De farinha, ver 11-13; mas principalmente um carneiro sem defeito, ver. 15, etc.

Lei da Oferta pelo Pecado (1490 AC)

1 Quando alguém pecar nisto: tendo ouvido a voz da imprecação, sendo testemunha de um fato, por ter visto ou sabido e, contudo, não o revelar, levará a sua iniquidade;

2 ou quando alguém tocar em alguma coisa imunda, seja corpo morto de besta-fera imunda, seja corpo morto de animal imundo, seja corpo morto de réptil imundo, ainda que lhe fosse oculto, e tornar-se imundo, então, será culpado;

3 ou quando tocar a imundícia de um homem, seja qual for a imundícia com que se faça imundo, e lhe for oculto, e o souber depois, será culpado;

4 ou quando alguém jurar temerariamente com seus lábios fazer mal ou fazer bem, seja o que for que o homem pronuncie temerariamente com juramento, e lhe for oculto, e o souber depois, culpado será numa destas coisas.

5 Será, pois, que, sendo culpado numa destas coisas, confessará aquilo em que pecou.

6 Como sua oferta pela culpa, pelo pecado que cometeu, trará ele ao SENHOR, do gado miúdo, uma cordeira ou uma cabrita como oferta pelo pecado; assim, o sacerdote, por ele, fará expiação do seu pecado.

I. As ofensas aqui supostas são:

1. Um homem ocultar a verdade quando foi jurado como testemunha a dizer a verdade, toda a verdade, e nada além da verdade. Os juízes entre os judeus tinham poder para adjurar não apenas as testemunhas, como acontece conosco, mas também a pessoa suspeita (contrariamente a uma regra de nossa lei, segundo a qual nenhum homem é obrigado a acusar a si mesmo), como aparece pelo sumo sacerdote adjurando nosso Salvador, que então respondeu, embora antes permanecesse em silêncio, Mateus 26:63, 64. Agora (v. 1), se uma alma pecar (isto é, uma pessoa, pois a alma é o homem), se ela ouvir uma voz de juramento (isto é, se ela for intimada a testemunhar o que sabe, por um juramento do Senhor sobre ele, 1 Reis 8. 31), se em tal caso, por medo de ofender alguém que tenha sido seu amigo ou possa ser seu inimigo, ele se recusar a prestar depoimento, ou o der apenas em parte, ele deverá suportar sua iniquidade. E esse é um fardo pesado que, se alguma atitude não for tomada para removê-lo, afundará o homem no mais profundo inferno. Aquele que ouve maldição (isto é, que é assim conjurado) e não a trai (isto é, abafa sua evidência e não a pronuncia), ele é parceiro do pecador e odeia sua própria alma; veja Pv 29. 24. Que todos os que são chamados a qualquer momento a prestar testemunho pensem nesta lei, sejam livres e abertos no seu depoimento e tomem cuidado para não prevaricarem. Um juramento ao Senhor é algo sagrado e não deve ser brincado.

2. Um homem tocar em qualquer coisa que fosse cerimonialmente impura, v. 2, 3. Se um homem, poluído por tal toque, entrasse no santuário sem consideração, ou se negligenciasse lavar-se de acordo com a lei, então deveria considerar-se culpado e deveria trazer sua oferta. Embora tocar a coisa impura tivesse contraído apenas uma contaminação cerimonial, sua negligência em lavar-se de acordo com a lei foi um exemplo de descuido ou desprezo que contraiu uma culpa moral. Se a princípio isso lhe for escondido, quando ele souber disso, será culpado. Observe que assim que Deus, pelo seu Espírito, convence nossas consciências de qualquer pecado ou dever, devemos imediatamente assumir a convicção e processá-la, como aqueles que não têm vergonha de reconhecer nosso erro anterior.

3. Juramentos precipitados. Se um homem se obrigar por um juramento de que fará ou não tal coisa, e o cumprimento de seu juramento posteriormente se revelar ilegal ou impraticável, pelo que ele está isento da obrigação, ainda assim ele deverá trazer uma oferta para expiar o que ele jurou tão precipitadamente, como Davi, que mataria Nabal. E foi então que ele deve dizer diante do anjo que isso foi um erro, Ec 5.6. Ele será culpado de uma delas (cap. 5.4), culpado se não cumprir seu juramento, e ainda, se o assunto for mau, culpado se o fizer. Em dilemas miseráveis como esses alguns homens se envolvem por sua própria imprudência e loucura; sigam o caminho que quiserem, suas consciências estão feridas, o pecado os encara, tão tristemente eles estão presos nas palavras de sua boca. Este é um dilema mais triste do que o dos leprosos: "Se ficarmos parados, morreremos; se nos mexermos, morreremos". Sabedoria e vigilância antecipadas evitariam essas dificuldades.

II. Ora, nestes casos:

1. O ofensor deve confessar o seu pecado e trazer a sua oferta (v. 5, 6); e a oferta não era aceita a menos que fosse acompanhada de uma confissão penitencial e de uma humilde oração de perdão. Observe que a confissão deve ser específica de que ele pecou naquela coisa; tal foi a confissão de Davi (Sl 51.4): Eu fiz este mal; e Acã (Josué 7. 20): Assim e assim eu fiz. O engano está nos generais; muitos reconhecerão que em geral pecaram, pois isso todos devem admitir, para que não haja nenhuma censura particular para eles; mas que eles pecaram nisso, eles se baseiam demais em sua honra para reconhecer: mas a maneira de ter certeza do perdão e de estar bem armado contra o pecado no futuro é ser específico em nossas confissões penitentes.

2. O sacerdote deve fazer expiação por ele. Assim como a expiação não foi aceita sem o seu arrependimento, o seu arrependimento não o justificaria sem a expiação. Assim, na nossa reconciliação com Deus, a parte de Cristo e a nossa são ambas necessárias.

7 Se as suas posses não lhe permitirem trazer uma cordeira, trará ao SENHOR, como oferta pela culpa, pelo pecado que cometeu, duas rolas ou dois pombinhos: um como oferta pelo pecado, e o outro como holocausto.

8 Entregá-los-á ao sacerdote, o qual primeiro oferecerá aquele que é como oferta pelo pecado e lhe destroncará, com a unha, a cabeça, sem a separar do pescoço.

9 Do sangue da oferta pelo pecado aspergirá sobre a parede do altar e o restante do sangue, fá-lo-á correr à base do altar; é oferta pelo pecado.

10 E do outro fará holocausto, conforme o estabelecido; assim, o sacerdote, por ele, fará oferta pelo pecado que cometeu, e lhe será perdoado.

11 Porém, se as suas posses não lhe permitirem trazer duas rolas ou dois pombinhos, então, aquele que pecou trará, por sua oferta, a décima parte de um efa de flor de farinha como oferta pelo pecado; não lhe deitará azeite, nem lhe porá em cima incenso, pois é oferta pelo pecado.

12 Entregá-la-á ao sacerdote, e o sacerdote dela tomará um punhado como porção memorial e a queimará sobre o altar, em cima das ofertas queimadas ao SENHOR; é oferta pelo pecado.

13 Assim, o sacerdote, por ele, fará oferta pelo pecado que cometeu em alguma destas coisas, e lhe será perdoado; o restante será do sacerdote, como a oferta de manjares.

Aqui é feita provisão para os pobres do povo de Deus e para a pacificação de suas consciências sob o sentimento de culpa. Aqueles que não pudessem trazer um cordeiro poderiam trazer como oferta pelo pecado um par de rolas ou dois pombinhos; não, se alguém fosse tão extremamente pobre que não conseguisse obtê-los com a frequência necessária, poderia trazer um pote de farinha fina, e isso deveria ser aceito. Assim, o custo da oferta pelo pecado foi reduzido ao de qualquer outra oferta, para nos ensinar que a pobreza de nenhum homem jamais será um obstáculo no caminho do seu perdão. Os mais pobres de todos podem ter expiação por eles, se não for culpa deles. Assim os pobres são evangelizados; e ninguém dirá que não tinha os meios para arcar com os encargos de uma viagem ao céu. Agora,

I. Se o pecador trouxesse duas pombas, uma deveria ser oferecida como oferta pelo pecado e a outra como holocausto, v. Observe:

1. Antes de oferecer o holocausto, que era para honra e louvor de Deus, ele deveria oferecer a oferta pelo pecado, para fazer expiação. Devemos primeiro cuidar para que nossa paz seja feita com Deus, e então podemos esperar que nossos serviços para sua glória sejam aceitos. A oferta pelo pecado deve dar lugar ao holocausto.

2. Depois da oferta pelo pecado, que fazia expiação, veio o holocausto, como um reconhecimento da grande misericórdia de Deus em designar e aceitar a expiação.

II. Se ele trouxesse farinha fina, um punhado dela deveria ser oferecido, mas sem óleo ou incenso (v. 11), não apenas porque isso tornaria o sacrifício muito caro para os pobres, para cujo conforto esse sacrifício foi designado, mas porque seria muito caro. era uma oferta pelo pecado e, portanto, para mostrar a repugnância do pecado pelo qual foi oferecido, não deve ser grato nem ao sabor do óleo nem ao cheiro do incenso. O sabor desagradável da oferta era para dar a entender que o pecador nunca mais deveria saborear seu pecado como havia feito. Deus, por meio desses sacrifícios, falou:

1. Conforte aqueles que ofenderam, para que não se desesperem, nem definhem em sua iniquidade; mas, sendo assim feita a paz para eles com Deus, eles podem ter paz nele.

2. Cuidado também para não ofender mais, lembrando como era caro e problemático fazer expiação.

Lei da oferta pela culpa (1490 aC)

14 Disse mais o SENHOR a Moisés:

15 Quando alguém cometer ofensa e pecar por ignorância nas coisas sagradas do SENHOR, então, trará ao SENHOR, por oferta, do rebanho, um carneiro sem defeito, conforme a tua avaliação em siclos de prata, segundo o siclo do santuário, como oferta pela culpa.

16 Assim, restituirá o que ele tirou das coisas sagradas, e ainda acrescentará o seu quinto, e o dará ao sacerdote; assim, o sacerdote, com o carneiro da oferta pela culpa, fará expiação por ele, e lhe será perdoado.

17 E, se alguma pessoa pecar e fizer contra algum de todos os mandamentos do SENHOR aquilo que se não deve fazer, ainda que o não soubesse, contudo, será culpada e levará a sua iniquidade.

18 E do rebanho trará ao sacerdote um carneiro sem defeito, conforme a tua avaliação, para oferta pela culpa, e o sacerdote, por ela, fará expiação no tocante ao erro que, por ignorância, cometeu, e lhe será perdoado.

19 Oferta pela culpa é; certamente, se tornou culpada ao SENHOR.

Até agora neste capítulo foram dadas ordens relativas aos sacrifícios que eram tanto ofertas pelo pecado como ofertas pela culpa, pois eles têm ambos os nomes, v. 6. Aqui temos a lei relativa àquelas que eram propriamente e peculiarmente ofertas pela culpa, que foram oferecidas para expiar ofensas cometidas contra um próximo, aqueles pecados que comumente chamamos de ofensas. Ora, os danos causados a outrem podem ocorrer em coisas sagradas ou em coisas comuns; do primeiro temos a lei nestes versículos; deste último no início do próximo capítulo. Se um homem prejudicasse (como é o versículo 16) nas coisas sagradas do Senhor, ele cometeria uma transgressão contra os sacerdotes, os ministros do Senhor, aos quais foi confiado o cuidado dessas coisas sagradas, e tiveram o benefício delas. Agora, se um homem alienasse ou convertesse para seu próprio uso qualquer coisa que fosse dedicada a Deus, involuntariamente, ele deveria trazer esse sacrifício; como suponhamos que ele tivesse feito uso ignorantemente dos dízimos, ou das primícias, ou dos primogênitos de seu gado, ou (o que, ao que parece, no capítulo 22. 14-16, se refere principalmente aqui) tivesse comido qualquer uma dessas partes. dos sacrifícios que foram apropriados aos sacerdotes; isso foi uma transgressão. Supõe-se que isso seja feito por engano ou esquecimento, por falta de cuidado ou zelo; pois se isso fosse feito presunçosamente e em desrespeito à lei, o ofensor morria sem piedade, Hebreus 10.28. Mas em caso de negligência e ignorância este sacrifício foi designado; e Moisés é informado:

1. O que deve ser feito caso a transgressão pareça certa. O transgressor deve trazer uma oferta ao Senhor, que, em todas aquelas que eram puramente ofertas pela culpa, deve ser um carneiro sem defeito, “do segundo ano”, dizem os rabinos judeus. Ele também deve restituir ao sacerdote, de acordo com uma estimativa justa da coisa que ele havia alienado, acrescentando-lhe uma quinta parte, para que ele pudesse aprender a ter mais cuidado na próxima vez em desviar o que era sagrado para Deus, descobrindo que seu custo foi que não houve nada obtido com isso e que ele pagou caro por seus descuidos.

2. O que deve ser feito caso haja dúvida se ele cometeu ou não uma transgressão; ele tinha motivos para suspeitar disso, mas não sabia (v. 17), ou seja, ele não tinha muita certeza; neste caso, porque é bom ter certeza, ele deve trazer sua oferta pela culpa, e o valor daquilo que ele temia ter desviado, só que ele não deveria acrescentar a quinta parte a ela. Agora, isso foi planejado para mostrar o grande mal que existe no sacrilégio. Acã, que presunçosamente era culpado disso, morreu por isso; o mesmo fizeram Ananias e Safira. Mas isso vai além para mostrar o mal disso, que se um homem, por mera ignorância e involuntariamente, alienou as coisas sagradas, ou melhor, se ele apenas suspeitou que o fez, ele deve estar às custas, não apenas de uma restituição total com juros, mas de uma oferta, com o trabalho de trazê-la, e deve envergonhar-se, confessando-a; tão ruim é invadir a propriedade de Deus, e tão cautelosos devemos ser para nos abster de todas as aparências desse mal. Também somos ensinados aqui a ter zelo de nós mesmos com um zelo piedoso, a pedir perdão pelo pecado e a dar satisfação pelo mal, do qual apenas suspeitamos que somos culpados. Em casos duvidosos devemos escolher e manter o lado mais seguro.

Levítico 6

Os primeiros sete versículos deste capítulo poderiam ter sido apropriadamente acrescentados ao capítulo anterior, sendo uma continuação da lei da oferta pela culpa e da colocação de outros casos em que deveria ser oferecida; e com este fim as instruções que Deus deu a respeito dos vários tipos de sacrifícios que deveriam ser oferecidos: e então no v. 8 (que no original inicia uma nova seção da lei) ele vem designar os vários ritos e cerimônias relativos a esses sacrifícios. que não havia sido mencionado antes.

I. O holocausto, ver. 8-13.

II. A oferta de carne (vers. 11-18), particularmente aquela na consagração do sacerdote, ver. 19-23.

III. A oferta pelo pecado, ver 24, etc.

Lei da oferta pela culpa (1490 aC)

1 Falou mais o SENHOR a Moisés, dizendo:

2 Quando alguma pessoa pecar, e cometer ofensa contra o SENHOR, e negar ao seu próximo o que este lhe deu em depósito, ou penhor, ou roubar, ou tiver usado de extorsão para com o seu próximo;

3 ou que, tendo achado o perdido, o negar com falso juramento, ou fizer alguma outra coisa de todas em que o homem costuma pecar,

4 será, pois, que, tendo pecado e ficado culpada, restituirá aquilo que roubou, ou que extorquiu, ou o depósito que lhe foi dado, ou o perdido que achou,

5 ou tudo aquilo sobre que jurou falsamente; e o restituirá por inteiro e ainda a isso acrescentará a quinta parte; àquele a quem pertence, lho dará no dia da sua oferta pela culpa.

6 E, por sua oferta pela culpa, trará, do rebanho, ao SENHOR um carneiro sem defeito, conforme a tua avaliação, para a oferta pela culpa; trá-lo-á ao sacerdote.

7 E o sacerdote fará expiação por ela diante do SENHOR, e será perdoada de qualquer de todas as coisas que fez, tornando-se, por isso, culpada.

Esta é a última parte da lei da oferta pela culpa: a primeira parte, que dizia respeito às ofensas sobre as coisas sagradas, tivemos no final do capítulo anterior; isto diz respeito a transgressões em coisas comuns. Observe aqui,

I. A suposta transgressão, v. 2, 3. Embora todos os casos se refiram ao nosso próximo, ainda assim é chamado de transgressão contra o Senhor, porque, embora o dano seja feito imediatamente ao nosso próximo, ainda assim uma afronta é dada ao seu Criador e ao nosso Mestre. Diz-se que aquele que fala mal de seu irmão fala mal da lei e, consequentemente, do legislador, Tiago 4. 11. Embora a pessoa ferida seja tão humilde e desprezível, e em todos os sentidos nossa inferior, ainda assim a injúria reflete sobre aquele Deus que colocou a ordem de amar o próximo em segundo lugar em relação à de amar a Si mesmo. As transgressões especificadas são:

1. Negar uma confiança: Se um homem mentir ao seu próximo naquilo que lhe foi entregue para guardar, ou, o que é pior, que lhe foi emprestado para seu uso. Se afirmarmos que é nosso o que é apenas emprestado, deixado sob nossa custódia ou entregue aos nossos cuidados, isso é uma ofensa contra o Senhor, que, para o benefício da sociedade humana, manterá a propriedade e a verdade.

2. Defraudar um parceiro: Se um homem mentir na comunhão, alegando interesse exclusivo naquilo em que ele tem apenas um interesse conjunto.

3. Renegando um erro manifesto: Se um homem tem a coragem de mentir em algo levado pela violência, que normalmente não pode ser escondido.

4. Enganar no comércio ou, como pensam alguns, por falsa acusação; se um homem oprimiu enganosamente seu próximo, como alguns leem, retendo o que é devido ou extorquindo o que não deve.

5. Deter o que foi encontrado e negá-lo (v. 3); se um homem encontrou aquilo que estava perdido, ele não deve chamá-lo de seu agora, mas esforçar-se para descobrir o proprietário, a quem deve ser devolvido; isto é fazer o que gostaríamos que fizessem conosco: mas aquele que mente a respeito disso, que falsamente diz que não sabe nada sobre isso, especialmente se ele apoia esta mentira com um juramento falso, comete uma transgressão contra o Senhor, que em tudo o que é dito é uma testemunha, mas no juramento ele é a parte a quem se recorre e fica altamente ofendido quando é chamado a testemunhar uma mentira.

II. A oferta pela culpa designada.

1. No dia da sua oferta pela culpa, ele deverá dar satisfação a seu irmão. Isto deve ser feito primeiro se teu irmão tiver algo contra ti: porque ele pecou e é culpado (v. 4,5), isto é, está convencido de sua culpa pela sua própria consciência, e é tocado pelo remorso por isso; vendo-se culpado diante de Deus, restaure fielmente tudo o que obteve por meio de fraude ou opressão, com uma quinta parte acrescentada, para compensar o proprietário pela perda e problemas que sofreu nesse meio tempo; deixe-o prestar contas tanto das dívidas quanto dos danos. Observe que onde o mal foi cometido, a restituição deve ser feita; e até que seja feito ao máximo de nosso poder, ou equivalente aceito pela pessoa injustiçada, não poderemos ter o conforto do perdão do pecado; pois guardar o que é obtido injustamente confessa a tomada, e ambos juntos cometem apenas um ato contínuo de injustiça. Arrepender-se é desfazer o que fizemos de errado, o que (seja o que for que pretendamos) não podemos fazer até que restauremos o que foi obtido com isso, como Zaqueu (Lucas 19:8), e satisfaçamos o mal cometido.

2. Ele deve então vir e oferecer sua oferta, deve trazer sua oferta pela culpa ao Senhor a quem ele ofendeu; e o sacerdote deve fazer expiação por ele, v. 6, 7. Esta oferta pela culpa não poderia, por si só, fazer satisfação pelo pecado, nem reconciliação entre Deus e o pecador, mas como significava a expiação que deveria ser feita por nosso Senhor Jesus, quando ele deveria fazer de sua alma uma oferta pelo pecado, uma oferta pela culpa; é a mesma palavra usada aqui, Is 53. 10. As ofensas aqui mencionadas são ainda ofensas contra a lei de Cristo, que insiste tanto na justiça e na verdade como sempre fez a lei da natureza ou a lei de Moisés; e embora agora possamos tê-los perdoados sem uma oferta pela culpa, ainda assim não sem verdadeiro arrependimento, restituição, reforma e uma humilde fé na justiça de Cristo: e, se alguém se tornar mais ousado com esses pecados porque eles não são agora postos à custa de uma oferta pela culpa por eles, eles transformam a graça de Deus em devassidão e, assim, trazem sobre si mesmos uma rápida destruição. O Senhor é o vingador de todos esses, 1 Tessalonicenses 4. 6.

Lei do Holocausto (1490 aC)

8 Disse mais o SENHOR a Moisés:

9 Dá ordem a Arão e a seus filhos, dizendo: Esta é a lei do holocausto: o holocausto ficará na lareira do altar toda a noite até pela manhã, e nela se manterá aceso o fogo do altar.

10 O sacerdote vestirá a sua túnica de linho e os calções de linho sobre a pele nua, e levantará a cinza, quando o fogo houver consumido o holocausto sobre o altar, e a porá junto a este.

11 Depois, despirá as suas vestes e porá outras; e levará a cinza para fora do arraial a um lugar limpo.

12 O fogo, pois, sempre arderá sobre o altar; não se apagará; mas o sacerdote acenderá lenha nele cada manhã, e sobre ele porá em ordem o holocausto, e sobre ele queimará a gordura das ofertas pacíficas.

13 O fogo arderá continuamente sobre o altar; não se apagará.

Até agora tivemos as instruções que Moisés foi instruído a dar ao povo a respeito dos sacrifícios; mas aqui começam as instruções que ele deveria dar aos sacerdotes; ele deve ordenar a Arão e seus filhos. Os sacerdotes eram governantes na casa de Deus, mas esses governantes deviam ser governados; e aqueles que tinham o comando de outros deveriam ser comandados. Lembrem-se os ministros de que não apenas comissões, mas ordens, foram dadas a Arão e seus filhos, que deveriam estar sujeitos a eles.

Nestes versículos temos a lei do holocausto, na medida em que era cuidado peculiar dos sacerdotes. O sacrifício diário de um cordeiro, oferecido de manhã e à noite por toda a congregação, é aqui mencionado principalmente.

I. O sacerdote deve cuidar das cinzas do holocausto, para que sejam descartadas de maneira decente. Ele deveria limpar o altar todas as manhãs e colocá-las no lado leste do altar, que estava mais longe do santuário; isto deverá fazer com sua vestimenta de linho, que sempre usava quando fazia algum serviço no altar; e então ele deve mudar de roupa e vestir outras vestimentas, sejam aquelas que eram de uso comum, ou (como alguns pensam) outras vestimentas sacerdotais menos honrosas, e deve levar as cinzas para um local limpo, fora do acampamento. Agora,

1. Deus quer que isso seja feito, para a honra do seu altar e dos sacrifícios que foram queimados nele. Até as cinzas dos sacrifícios devem ser preservadas, para testemunhar a consideração que Deus tinha por isso; pelo holocausto ele foi honrado e, portanto, assim foi honrado. E alguns pensam que esse cuidado dispensado às cinzas do sacrifício tipificou o sepultamento de nosso Salvador; o seu cadáver (as cinzas do seu sacrifício) foi cuidadosamente depositado num jardim, num sepulcro novo, que era um lugar limpo. Também era necessário que o altar fosse mantido tão limpo quanto possível; o fogo sobre ela queimaria melhor, e é decente em uma casa ter uma lareira limpa.

2. Deus deseja que os próprios sacerdotes o mantenham assim, para ensiná-los e a nós a nos rebaixarmos aos serviços mais cruéis para a honra de Deus e de seu altar. O próprio sacerdote não deve apenas acender o fogo, mas também limpar a lareira e levar as cinzas. Os servos de Deus não devem pensar nada abaixo deles, a não ser o pecado.

II. O sacerdote deve cuidar do fogo do altar, para que fique sempre aceso. Isto é muito insistido aqui (v. 9, 12), e esta lei expressa é dada: O fogo estará sempre aceso sobre o altar, nunca se apagará, v. 13. Podemos supor que nenhum dia passava sem alguns sacrifícios extraordinários, que sempre eram oferecidos entre o cordeiro da manhã e da tarde; para que de manhã à noite o fogo do altar fosse mantido aceso, é claro. Mas preservá-lo durante toda a noite até pela manhã (v. 9) exigia alguns cuidados. Quem tem boas casas nunca deixa o fogo da cozinha apagar; portanto, Deus daria um exemplo de sua boa administração doméstica. O primeiro fogo sobre o altar veio do céu (cap. 9.24), de modo que, mantendo-o continuamente com um suprimento constante de combustível, todos os seus sacrifícios ao longo de todas as suas gerações seriam consumidos com aquele fogo do céu, em sinal da aceitação de Deus. Se, por descuido, algum dia o deixassem apagar, não poderiam esperar que ele se acendesse novamente. Consequentemente, os judeus nos dizem que o fogo nunca se apagou sobre o altar, até o cativeiro na Babilônia. Isto se refere a Isaías 31.9, onde se diz que Deus tem seu fogo em Sião e sua fornalha em Jerusalém. Por esta lei somos ensinados a manter em nossas mentes uma disposição constante para todos os atos de piedade e devoção, uma afeição habitual pelas coisas divinas, de modo a estarmos sempre prontos para toda boa palavra e obra. Não devemos apenas não extinguir o Espírito, mas devemos despertar o dom que está em nós. Embora nem sempre estejamos sacrificando, devemos manter sempre aceso o fogo do amor santo; e por isso devemos orar sempre.

Lei da Oferta de Carne (1490 AC)

14 Esta é a lei da oferta de manjares: os filhos de Arão a oferecerão perante o SENHOR, diante do altar.

15 Um deles tomará dela um punhado de flor de farinha da oferta de manjares com seu azeite e todo o incenso que está sobre a oferta de manjares; então, o queimará sobre o altar, como porção memorial de aroma agradável ao SENHOR.

16 O restante dela comerão Arão e seus filhos; asmo se comerá no lugar santo; no pátio da tenda da congregação, o comerão.

17 Levedado não se cozerá; sua porção dei-lhes das minhas ofertas queimadas; coisa santíssima é, como a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa.

18 Todo varão entre os filhos de Arão comerá da oferta de manjares; estatuto perpétuo será para as vossas gerações dentre as ofertas queimadas do SENHOR; tudo o que tocar nelas será santo.

19 Disse mais o SENHOR a Moisés:

20 Esta é a oferta de Arão e de seus filhos, que oferecerão ao SENHOR no dia em que aquele for ungido: a décima parte de um efa de flor de farinha pela oferta de manjares contínua; metade dela será oferecida pela manhã, e a outra metade, à tarde.

21 Numa assadeira, se fará com azeite; bem amassada a trarás; em pedaços cozidos trarás a oferta de manjares de aroma agradável ao SENHOR.

22 Também o sacerdote, que dentre os filhos de Arão for ungido em seu lugar, fará o mesmo; por estatuto perpétuo será de todo queimada ao SENHOR.

23 Assim, toda a oferta de manjares do sacerdote será totalmente queimada; não se comerá.

A oferta de manjares era aquela oferecida pelo povo ou pelos sacerdotes em sua consagração. Agora,

I. Quanto à oferta comum de carne,

1. Apenas um punhado deveria ser queimado no altar; todo o resto foi permitido aos sacerdotes para alimentação. A lei dos holocaustos impunha aos sacerdotes muito cuidado e trabalho, mas lhes permitia pouco lucro; pois a carne estava totalmente queimada, e os sacerdotes não tinham nada além da pele. Mas, para fazer as pazes, a maior parte da oferta de carne era deles. A queima de um punhado dela sobre o altar (v. 15) foi ordenada antes, cap. 2 .2, 9. Aqui o restante é entregue aos sacerdotes, os servos da casa de Deus: eu dei a eles como sua porção de minhas ofertas, v. 17. Observe:

(1.) É a vontade de Deus que seus ministros sejam bem abastecidos com alimentos convenientes; e o que é dado a eles ele aceita como oferecido a si mesmo, se for feito com um único olho.

(2.) Todos os cristãos, sendo sacerdotes espirituais, participam dos sacrifícios espirituais que oferecem. Não é Deus quem ganha com eles; não valia a pena falar do punhado queimado no altar, em comparação com a parte dos sacerdotes; nós mesmos somos os ganhadores com nossos serviços religiosos. Deixe Deus ficar com todo o incenso, e os sacerdotes ficarão com a farinha e o azeite; aquilo que damos a Deus o louvor e a glória, podemos levar para nós o conforto e o benefício.

2. As leis relativas ao seu consumo eram:

(1.) Que devia ser comido sem fermento. O que foi oferecido a Deus não deve conter fermento, e os sacerdotes devem tê-lo como o altar o tinha, e nada de outra forma. Assim devemos celebrar as festas do Senhor com os pães ázimos da sinceridade e da verdade.

(2.) Deve ser consumido no pátio do tabernáculo (aqui chamado de lugar santo), em alguma sala preparada ao lado do pátio para esse fim. Foi um grande crime tirar qualquer coisa do tribunal. O próprio comê-lo era um rito sagrado, pelo qual deveriam honrar a Deus e, portanto, deveria ser feito de maneira religiosa e com santa reverência, que era preservada confinando-o ao lugar santo.

(3.) Somente os homens devem comer dela, v. 18. Das coisas menos sagradas, como as primícias e os dízimos, e as coxas e os peitos das ofertas pacíficas, as filhas dos sacerdotes poderiam comer, pois poderiam ser levadas para fora da corte; mas esta era uma das coisas santíssimas, que só podia ser comida no tabernáculo, só os filhos de Arão podiam comer dela.

(4.) Somente os sacerdotes que estivessem limpos poderiam comer dela: Todo aquele que neles tocar será santo. Coisas sagradas para pessoas santas. Alguns leem: Tudo o que nele tocar será santo: Todos os móveis da mesa em que essas coisas sagradas foram comidas devem ser apropriados apenas para esse uso, e nunca mais usados como coisas comuns.

II. Quanto à oferta de cereais de consagração, que era oferecida pelos próprios sacerdotes, devia ser totalmente queimada e nada dela comido (v. 23). Ele entra aqui como uma exceção à lei anterior. Deveria parecer que esta lei relativa à oferta de iniciação não obrigava apenas o sumo sacerdote a oferecê-la, e apenas naquele dia em que ele foi ungido, e assim por diante para seus sucessores no dia em que foram ungidos; mas os escritores judeus dizem que por esta lei todo sacerdote, no dia em que iniciava seu ministério, era obrigado a oferecer esta oferta de manjares - que o sumo sacerdote era obrigado a oferecê-la todos os dias de sua vida, a partir do dia no qual ele foi ungido – e que deveria ser oferecido além da oferta de alimentos que acompanhava o sacrifício da manhã e da tarde, porque é dito aqui ser uma oferta de alimentos perpétua (v. 20). Josefo diz: “O sumo sacerdote sacrificava duas vezes por dia às suas próprias custas, e este era o seu sacrifício”. Observe que aqueles a quem Deus elevou acima dos outros em dignidade e poder deveriam considerar que ele espera mais deles do que dos outros, e deveriam atender a cada sugestão de serviço a ser prestado a ele. A oferta de manjares do sacerdote deveria ser assada como se fosse para ser comida, mas ainda assim deveria ser totalmente queimada. Embora o sacerdote que ministrasse devesse ser pago para servir ao povo, ainda assim não havia razão para que ele fosse pago para servir ao sumo sacerdote, que era o pai da família dos sacerdotes e a quem, portanto, qualquer sacerdote deveria ter prazer. em servir gratuitamente. Nem era apropriado que os sacerdotes comessem das ofertas de um sacerdote; pois assim como os pecados do povo eram tipicamente transferidos para os sacerdotes, o que era significado pelo consumo de suas ofertas (Os 4.8), assim também os pecados dos sacerdotes devem ser normalmente transferidos para o altar, que, portanto, deve consumir todos os seus sacrifícios e ofertas. Estaremos todos arruinados, tanto os ministros como o povo, se tivermos de suportar a nossa própria iniquidade; nem poderíamos ter tido qualquer conforto ou esperança se Deus não tivesse colocado sobre seu querido Filho a iniquidade de todos nós, e ele é tanto o sacerdote quanto o altar.

Lei da Oferta pelo Pecado (1490 AC)

24 Disse mais o SENHOR a Moisés:

25 Fala a Arão e a seus filhos, dizendo: Esta é a lei da oferta pelo pecado: no lugar onde se imola o holocausto, se imolará a oferta pelo pecado, perante o SENHOR; coisa santíssima é.

26 O sacerdote que a oferecer pelo pecado a comerá; no lugar santo, se comerá, no pátio da tenda da congregação.

27 Tudo o que tocar a carne da oferta será santo; se aspergir alguém do seu sangue sobre a sua veste, lavarás aquilo sobre que caiu, no lugar santo.

28 E o vaso de barro em que for cozida será quebrado; porém, se for cozida num vaso de bronze, esfregar-se-á e lavar-se-á na água.

29 Todo varão entre os sacerdotes a comerá; coisa santíssima é.

30 Porém não se comerá nenhuma oferta pelo pecado, cujo sangue se traz à tenda da congregação, para fazer expiação no santuário; no fogo será queimada.

Temos aqui tanto da lei da oferta pelo pecado que preocupava peculiarmente os sacerdotes que a ofereciam. Como,

1. Que deveria ser morto no lugar onde o holocausto foi morto (v. 25), isto é, no lado norte do altar (cap. 1.11), o que, alguns pensam, tipificou a crucificação de Cristo no monte Calvário, que ficava no lado norte de Jerusalém.

2. Que o sacerdote que o oferecia pelo pecador deveria (com seus filhos, ou outros sacerdotes, v. 29) comer a carne dele, depois que o sangue e a gordura tivessem sido oferecidos a Deus, no átrio do tabernáculo, v.26. Por meio disso eles deveriam carregar a iniquidade da congregação, como é explicado no cap. 10. 17.

3. O sangue da oferta pelo pecado deveria ser lavado com grande reverência das roupas sobre as quais caiu (v. 27), o que significava a terrível consideração que deveríamos ter pelo sangue de Cristo, sem contar com ele. uma coisa comum; esse sangue deve ser aspergido na consciência, não nas vestes.

4. O recipiente em que a carne da oferta pelo pecado foi fervida deveria ser quebrado se fosse de barro, e, se fosse de bronze, bem lavado. Isto sugeria que a contaminação não foi totalmente eliminada pela oferta, mas sim apegou-se a ela, tal era a fraqueza e deficiência desses sacrifícios; mas o sangue de Cristo limpa completamente de todo pecado, e depois dele não há necessidade de purificação.

5. Que tudo isso deve ser entendido como as ofertas comuns pelo pecado, não aquelas para o sacerdote, ou para o corpo da congregação, sejam ocasionais, ou declaradas no dia da expiação; pois já havia sido ordenado, e agora ratificado, que se o sangue da oferta fosse levado ao lugar santo, como acontecia naqueles casos extraordinários, a carne não deveria ser comida, mas queimada fora do acampamento, v. 30. Consequentemente, o apóstolo infere a vantagem que temos sob o evangelho acima do que eles tinham sob a lei; pois embora o sangue de Cristo tenha sido trazido para o tabernáculo, para reconciliar-se dentro do lugar santo, ainda assim temos o direito, pela fé, de comer do altar (Hb 13.10-12), e assim receber o conforto da grande propiciação.

Levítico 7

Aqui está:

I. A lei da oferta pela culpa (versículos 1-7), com algumas instruções adicionais sobre o holocausto e a oferta de carne, versículos 8-10.

II. A lei da oferta pacífica. Comê-lo (ver 11-21), ocasião em que se repete a proibição de comer gordura ou sangue (ver 22-27), e a parte dos sacerdotes, ver 28-34.

III. A conclusão dessas instituições, ver 35, etc.

Lei da oferta pela culpa (1490 aC)

1 Esta é a lei da oferta pela culpa; coisa santíssima é.

2 No lugar onde imolam o holocausto, imolarão a oferta pela culpa, e o seu sangue se aspergirá sobre o altar, em redor.

3 Dela se oferecerá toda a gordura, a cauda e a gordura que cobre as entranhas;

4 também ambos os rins e a gordura que neles há, junto aos lombos; e o redenho sobre o fígado com os rins se tirará.

5 O sacerdote o queimará sobre o altar em oferta queimada ao SENHOR; é oferta pela culpa.

6 Todo varão entre os sacerdotes a comerá; no lugar santo, se comerá; coisa santíssima é.

7 Como a oferta pelo pecado, assim será a oferta pela culpa; uma única lei haverá para elas: será do sacerdote que, com ela, fizer expiação.

8 O sacerdote que oferecer o holocausto de alguém terá o couro do holocausto que oferece,

9 como também toda oferta de manjares que se cozer no forno, com tudo que se preparar na frigideira e na assadeira, será do sacerdote que a oferece.

10 Toda oferta de manjares amassada com azeite ou seca será de todos os filhos de Arão, tanto de um como do outro.

Observe aqui:

1. Com relação à oferta pela culpa, que, sendo em grande parte da mesma natureza da oferta pelo pecado, deveria ser governada pelas mesmas regras. Quando o sangue e a gordura eram oferecidos a Deus para fazer expiação, os sacerdotes deviam comer a carne, como a da oferta pelo pecado, no lugar santo. Os judeus têm uma tradição (como a temos do erudito bispo Patrick) a respeito da aspersão do sangue da oferta pela culpa ao redor do altar: "Que havia uma linha escarlate que circundava o altar exatamente no meio, e o sangue dos holocaustos foi aspergido ao redor acima da linha, mas o das ofertas pela culpa e das ofertas pacíficas ao redor abaixo da linha. Quanto à carne da oferta pela culpa, o direito a ela pertencia ao sacerdote que a ofereceu, v. 7. Aquele que fez o trabalho deve receber o salário. Isto foi um incentivo para os sacerdotes prestarem assistência diligente ao altar; quanto mais preparados e ocupados eles estavam, mais eles conseguiam. Observe que quanto mais diligentes formos nos serviços religiosos, mais colheremos as vantagens deles. Mas qualquer um dos sacerdotes, e os homens de suas famílias, podem ser convidados por aquele a quem pertence para participar com ele: Todo homem entre os sacerdotes comerá dela, isto é, poderá comer dela, no lugar santo, v. 6. E, sem dúvida, era costume tratar uns aos outros com os privilégios de seu cargo, pelos quais a amizade e o companheirismo eram mantidos entre os sacerdotes. De graça eles receberam e deveriam dar de graça. Parece que o próprio ofertante não deveria ter nenhuma parte de sua oferta pela culpa, como deveria ter de sua oferta pacífica; mas tudo foi dividido entre o altar e o sacerdote. Eles ofereceram ofertas pacíficas em agradecimento pela misericórdia, e então foi apropriado festejar; mas eles ofereceram ofertas pela culpa em tristeza pelo pecado, e então o jejum era mais apropriado, em sinal de luto santo e uma resolução de abster-se do pecado.

2. Com respeito ao holocausto, está aqui indicado que o sacerdote que o ofereceu fique com a pele (v. 8), com a qual sem dúvida ele poderá ganhar dinheiro. “Isto” (dizem os judeus) “se destina apenas aos holocaustos que foram oferecidos por pessoas específicas; pois o lucro das peles dos holocaustos diários para a congregação foi para a reparação do santuário”. Alguns sugerem que esta nomeação nos ajudará a compreender como Deus vestiu nossos primeiros pais com túnicas de pele, Gênesis 3. 21. É provável que os animais cujas peles eram oferecidas em sacrifício como holocaustos inteiros, e que Adão foi o sacerdote que os ofereceu; e então Deus deu-lhe as peles, como pagamento, para fazer roupas para ele e sua esposa, em memória das quais as peles sempre pertenceram ao sacerdote; e veja Gênesis 27. 16.

3. Quanto à oferta de alimentos, se fosse preparada, era própria para ser comida imediatamente; e portanto o sacerdote que o ofereceu deveria tê-lo. Se estivesse seco, não haveria muita pressa em usá-lo; e, portanto, um dividendo igual deveria ser feito entre todos os sacerdotes que estavam então esperando (v. 10).

Lei da Oferta de Paz (1490 aC)

11 Esta é a lei das ofertas pacíficas que alguém pode oferecer ao SENHOR.

12 Se fizer por ação de graças, com a oferta de ação de graças trará bolos asmos amassados com azeite, obreias asmas untadas com azeite e bolos de flor de farinha bem amassados com azeite.

13 Com os bolos trará, por sua oferta, pão levedado, com o sacrifício de sua oferta pacífica por ação de graças.

14 E, de toda oferta, trará um bolo por oferta ao SENHOR, que será do sacerdote que aspergir o sangue da oferta pacífica.

15 Mas a carne do sacrifício de ação de graças da sua oferta pacífica se comerá no dia do seu oferecimento; nada se deixará dela até à manhã.

16 E, se o sacrifício da sua oferta for voto ou oferta voluntária, no dia em que oferecer o seu sacrifício, se comerá; e o que dele ficar também se comerá no dia seguinte.

17 Porém o que ainda restar da carne do sacrifício, ao terceiro dia, será queimado.

18 Se da carne do seu sacrifício pacífico se comer ao terceiro dia, aquele que a ofereceu não será aceito, nem lhe será atribuído o sacrifício; coisa abominável será, e a pessoa que dela comer levará a sua iniquidade.

19 A carne que tocar alguma coisa imunda não se comerá; será queimada. Qualquer que estiver limpo comerá a carne do sacrifício.

20 Porém, se alguma pessoa, tendo sobre si imundícia, comer a carne do sacrifício pacífico, que é do SENHOR, será eliminada do seu povo.

21 Se uma pessoa tocar alguma coisa imunda, como imundícia de homem, ou de gado imundo, ou de qualquer réptil imundo e da carne do sacrifício pacífico, que é do SENHOR, ela comer, será eliminada do seu povo.

22 Disse mais o SENHOR a Moisés:

23 Fala aos filhos de Israel, dizendo: Não comereis gordura de boi, nem de carneiro, nem de cabra.

24 A gordura do animal que morre por si mesmo e a do dilacerado por feras podem servir para qualquer outro uso, mas de maneira nenhuma as comereis;

25 porque qualquer que comer a gordura do animal, do qual se trouxer ao SENHOR oferta queimada, será eliminado do seu povo.

26 Não comereis sangue em qualquer das vossas habitações, quer de aves, quer de gado.

27 Toda pessoa que comer algum sangue será eliminada do seu povo.

28 Disse mais o SENHOR a Moisés:

29 Fala aos filhos de Israel, dizendo: Quem oferecer ao SENHOR o seu sacrifício pacífico trará a sua oferta ao SENHOR; do seu sacrifício pacífico

30 trará com suas próprias mãos as ofertas queimadas do SENHOR; a gordura do peito com o peito trará para movê-lo por oferta movida perante o SENHOR.

31 O sacerdote queimará a gordura sobre o altar, porém o peito será de Arão e de seus filhos.

32 Também a coxa direita dareis ao sacerdote por oferta dos vossos sacrifícios pacíficos.

33 Aquele dos filhos de Arão que oferecer o sangue do sacrifício pacífico e a gordura, esse terá a coxa direita por sua porção;

34 porque o peito movido e a coxa da oferta tomei dos filhos de Israel, dos seus sacrifícios pacíficos, e os dei a Arão, o sacerdote, e a seus filhos, por direito perpétuo dos filhos de Israel.

Tudo isto se refere às ofertas pacíficas: é a repetição e explicação do que tínhamos antes, com vários acréscimos.

I. A natureza e a intenção das ofertas pacíficas são aqui mais claramente reveladas. Elas foram oferecidas:

1. Em agradecimento por alguma misericórdia especial recebida, como recuperação de doença, preservação em uma viagem, libertação no mar, redenção do cativeiro, todas as quais são especificadas no Salmo 107, e para elas os homens são chamados. sobre oferecer o sacrifício de ação de graças. Ou,

2. No cumprimento de algum voto que um homem fez quando estava em perigo (v. 16), e este foi menos honroso que o anterior, embora a omissão desse voto tivesse sido mais culposa. Ou,

3. Em súplica por alguma misericórdia especial que um homem buscava e esperava, aqui chamada de oferta voluntária. Isto acompanhava as orações de um homem, assim como o primeiro fazia seus louvores. Não descobrimos que os homens fossem obrigados pela lei, a menos que se comprometessem por voto, a oferecer essas ofertas pacíficas em tais ocasiões, como deveriam trazer seus sacrifícios de expiação em caso de pecado cometido. Além disso, exceto que a oração e o louvor são tanto nosso dever quanto o arrependimento; mas aqui, nas expressões de seu senso de misericórdia, Deus os deixou mais em liberdade do que nas expressões de seu senso de pecado - para testar a generosidade de sua devoção e para que seus sacrifícios, sendo ofertas voluntárias, pudessem ser o mais louvável e aceitável; e, ao obrigá-los a trazer os sacrifícios de expiação, Deus mostraria a necessidade da grande propiciação.

II. Os ritos e cerimônias sobre as ofertas pacíficas são ampliados.

1. Se a oferta pacífica fosse oferecida em ação de graças, uma oferta de manjares deveria ser oferecida com ela, bolos de vários tipos e hóstias (v. 12), e (o que era peculiar às ofertas pacíficas) pão levedado deveria ser oferecido, não para ser queimado no altar, o que era proibido (cap. 2.11), mas para ser comido com a carne do sacrifício, para que nada faltasse para torná-lo um banquete completo e agradável; pois o pão ázimo era menos agradável ao sabor e, portanto, embora recomendado na Páscoa por uma razão específica, ainda assim em outras festas o pão fermentado, que era mais leve e mais agradável, foi designado, para que os homens pudessem festejar à mesa de Deus, bem como por conta própria. E alguns pensam que uma oferta de manjares deve ser trazida com cada oferta pacífica, bem como com aquela de ação de graças, por aquela lei (v. 29) que exige uma oblação com ela, para que a mesa possa ser bem mobiliada. como o altar.

2. A carne das ofertas pacíficas, tanto a que era parte do sacerdote como a que era parte do ofertante, devia ser comida rapidamente, e não guardada por muito tempo, quer crua, quer temperada. Se fosse uma oferta pacífica de ação de graças, deveria ser comida toda no mesmo dia (v. 16); se for um voto, ou oferta voluntária, deve ser comido no mesmo dia ou no dia seguinte. Se sobrasse algum além do tempo limitado, deveria ser queimado (v. 17); e, se alguém comesse do que sobrou, sua conduta deveria ser considerada uma contravenção muito grave. Embora eles não fossem obrigados a comê-lo no lugar santo, como aquelas ofertas que são chamadas de santíssimas, mas pudessem levá-lo para suas próprias tendas e festejá-lo ali, ainda assim, Deus, por meio desta lei, faria com que eles soubessem a diferença entre isso. e outras carnes, e religiosamente observá-lo, para que, embora pudessem manter outras carnes frias em casa pelo tempo que achassem adequado, e aquecê-las novamente se quisessem, e comê-las três ou quatro dias depois, não poderiam fazê-lo com a carne das suas ofertas pacíficas, mas deve ser comida imediatamente.

(1.) Porque Deus não gostaria que aquela carne santa corresse o risco de apodrecer, ou de ser levada pela mosca, para evitar isso ela deveria ser salgada com fogo (como é a expressão, Marcos 9:49) se fosse guardada; pois, se foi usado, deve ser salgado com sal.

(2.) Porque Deus não deseja que seu povo seja mesquinho e parcimonioso, e desconfiado da providência, mas que alegremente desfrute o que Deus lhes dá (Ec 8.15), e faça o bem com isso, e não seja ansiosamente solícito pelo amanhã.

(3.) A carne das ofertas pacíficas era um deleite de Deus e, portanto, Deus teria a disposição dela; e ele ordena que seja usado generosamente para o entretenimento de seus amigos, e caridosamente para o alívio dos pobres, para mostrar que ele é um benfeitor generoso, dando-nos todas as coisas para desfrutarmos ricamente, o pão do dia em seu dia. Se o sacrifício fosse de ação de graças, eles eram especialmente obrigados a testemunhar sua santa alegria na bondade de Deus por meio de suas santas festas. Esta lei é muito rigorosa (v. 18), que se o ofertante não tiver o cuidado de que toda a sua oferta seja comida por ele mesmo ou por sua família, seus amigos ou os pobres, dentro do tempo limitado pela lei, ou, no caso sobrasse alguma parte, queimá-la (que era a forma mais decente de descartá-la, sendo os sacrifícios no altar consumidos pelo fogo), então sua oferta não deveria ser aceita, nem imputada a ele. Observe que todos os benefícios de nossos serviços religiosos serão perdidos se não os melhorarmos e depois não nos comportarmos corretamente. Eles não são aceitáveis a Deus se não exercerem a devida influência sobre nós. Se um homem parecesse generoso ao trazer uma oferta de paz, mas depois se mostrasse sorrateiro e mesquinho ao usá-la, era como se ele nunca a tivesse trazido; não, será uma abominação. Observe que não há meio-termo entre a aceitação de Deus e sua aversão. Se nossas pessoas e atuações forem sinceras e corretas, elas serão aceitas; se não, são uma abominação, Pv 15.8. Aquele que o comer depois do tempo determinado levará sobre si a sua iniquidade, isto é, será eliminado do seu povo, como é explicado (cap. 19. 8), onde esta lei é repetida. Esta lei de comer as ofertas pacíficas antes do terceiro dia, para que não apodreçam, é aplicável à ressurreição de Cristo depois de dois dias, para que, sendo o santo de Deus, ele não veja a corrupção, Sl 16.10. E alguns pensam que ela nos instrui rapidamente e sem demora a participar de Cristo e de sua graça, alimentando-nos e banqueteando-nos com ela pela fé hoje, enquanto é chamado hoje (Hb 3.13,14), pois será tarde demais em breve.

3. Mas a carne e aqueles que a comem devem ser puros.

(1.) A carne não deve tocar em nada impuro; se assim fosse, não deveria ser comida, mas queimada. Se, ao carregá-la do altar para o local onde foi comida, um cachorro tocasse nele, ou se ele tocasse um cadáver ou qualquer outra coisa impura, então seria imprópria para ser usada em uma festa religiosa. Tudo o que honramos ao Deus santo deve ser puro e cuidadosamente guardado de toda poluição. É um caso julgado (Ag 2.12) que a carne santa não poderia, pelo seu toque, comunicar santidade ao que era comum; mas por esta lei é determinado que pelo toque daquilo que era impuro recebeu poluição dele, o que sugere que a infecção do pecado é comunicada com mais facilidade e frequência do que o sabor da graça.

(2.) Não deve ser comido por nenhuma pessoa impura. Quando uma pessoa estava, de alguma forma, cerimonialmente impura, corria risco se presumisse comer a carne das ofertas pacíficas (v. 20, 21). As coisas santas são apenas para pessoas santas; sendo a santidade da comida cerimonial, aqueles que estavam sob qualquer impureza cerimonial eram incapazes de comê-la; mas somos ensinados a preservar-nos puros de todas as poluições do pecado, para que possamos ter o benefício e o conforto do sacrifício de Cristo, 1 Pedro 2. 1, 2. Nossas consciências devem ser purificadas das obras mortas, para que possamos estar aptos a servir ao Deus vivo, Hb 9.14. Mas se alguém se atreve a participar da mesa do Senhor sob a poluição do pecado, sem arrependimento e profanando coisas sagradas, ele come e bebe julgamento para si mesmo, como fizeram aqueles que comeram das ofertas pacíficas (v. 20) e novamente (v. 21), que pertencem ao Senhor: tudo o que pertence ao Senhor é sagrado e deve ser usado com grande reverência e não com mãos profanas. "Sede santos, porque Deus é santo, e vós pertenceis a ele."

4. Comer sangue e gordura das vísceras é aqui novamente proibido; e a proibição é anexada como antes à lei das ofertas pacíficas, cap. 3. 17.

(1.) A proibição da gordura parece estar confinada aos animais que foram usados para sacrifício, os bois, ovelhas e cabras: mas do cervo e de outros animais limpos, eles podem comer a gordura; pois apenas aqueles para os quais foram trazidas ofertas são mencionados aqui, v. 23-25. Isto era para preservar em suas mentes uma reverência pelo altar de Deus, no qual era queimada a gordura das vísceras. Os judeus dizem: "Se um homem comer apenas uma azeitona com gordura proibida - se o fizer presunçosamente, corre o risco de ser cortado pela mão de Deus - se for ignorante, deverá trazer uma oferta pelo pecado, e assim pagar caro por seu descuido." Comer a carne daquele que morreu por si mesmo, ou foi dilacerado por animais, era ilegal; mas comer da gordura deles era duplamente ilícito, v. 24.

(2.) A proibição do sangue é mais geral (v. 26, 27), porque a gordura foi oferecida a Deus apenas como forma de reconhecimento, mas o sangue fez expiação pela alma, e assim tipificou o sacrifício de Cristo muito mais do que o sacrifício. a queima da gordura sim; a isso, portanto, uma reverência maior deve ser prestada, até que esses tipos tenham seu cumprimento na oferta do corpo de Cristo de uma vez por todas. Os judeus expõem corretamente esta lei como proibindo apenas o sangue da vida, como eles a expressam, e não aquilo que chamamos de molho, pois eles supunham que era lícito comer disso.

5. A parte do sacerdote nas ofertas pacíficas é aqui prescrita. De cada animal oferecido como oferta pacífica, o sacerdote que o oferecesse teria para si o peito e a espádua direita, v. 30-34. Observe aqui:

(1.) Que quando o sacrifício foi morto, o próprio ofertante deve, com suas próprias mãos, apresentar a parte de Deus nele, para que ele possa significar assim que o entrega alegremente a Deus e seu desejo de que seja aceito. Ele deveria levantá-lo com suas próprias mãos, em sinal de sua consideração por Deus como o Deus do céu, e então movê-lo de um lado para outro, em sinal de sua consideração por Deus como o Senhor de toda a terra, a quem assim, até onde pôde chegar, ofereceu-o, mostrando-se pronto e desejando homenageá-lo. Agora, o que foi assim levantado e agitado foi a gordura, o peito e o ombro direito, tudo foi oferecido a Deus; e então ele ordenou a gordura ao seu altar, e o peito e a pá ao seu sacerdote, ambos sendo seus recebedores.

(2.) Que quando a gordura fosse queimada o sacerdote participasse, na qual ele e sua família deveriam festejar, assim como o ofertante e sua família. Com santa alegria e ação de graças, é bom ter nossos ministros indo à nossa frente e sendo nossa boca para Deus. A melodia é doce quando quem semeia e quem colhe se alegram juntos. Alguns observam um significado nas partes atribuídas aos sacerdotes: o peito e o ombro indicam os afetos e as ações, que devem ser dedicadas à honra de Deus por todo o seu povo e também ao serviço da Igreja por todos os seus sacerdotes. Cristo, nossa grande oferta pacífica, festeja todos os seus sacerdotes espirituais com o peito e os ombros, com o amor mais querido e os apoios mais doces e fortes; pois dele é a sabedoria de Deus e o poder de Deus. Quando Saul foi designado para ser rei, Samuel ordenou que o ombro da oferta pacífica fosse colocado diante dele (1 Sm 9:24), o que lhe deu uma sugestão de algo grande e sagrado destinado a ele. Jesus Cristo é a nossa grande oferta pacífica; pois ele se fez um sacrifício, não apenas para expiar o pecado e, assim, para nos salvar da maldição, mas para adquirir uma bênção para nós e todo o bem. Ao participarmos com alegria dos benefícios da redenção, banqueteamo-nos com o sacrifício, para significar no qual a Ceia do Senhor foi instituída.

35 Esta é a porção de Arão e a porção de seus filhos, das ofertas queimadas do SENHOR, no dia em que os apresentou para oficiarem como sacerdotes ao SENHOR;

36 a qual o SENHOR ordenou que se lhes desse dentre os filhos de Israel no dia em que os ungiu; estatuto perpétuo é pelas suas gerações.

37 Esta é a lei do holocausto, da oferta de manjares, da oferta pelo pecado, da oferta pela culpa, da consagração e do sacrifício pacífico,

38 que o SENHOR ordenou a Moisés no monte Sinai, no dia em que ordenou aos filhos de Israel que oferecessem as suas ofertas ao SENHOR, no deserto do Sinai.

Aqui está a conclusão dessas leis relativas aos sacrifícios, embora algumas delas sejam posteriormente repetidas e explicadas. Estes devem ser considerados:

1. Como uma concessão aos sacerdotes, v. 35, 36. No dia em que foram ordenados para esse trabalho e cargo, esta provisão foi feita para sua confortável manutenção. Observe que Deus cuidará para que aqueles que trabalham para ele sejam bem pagos e bem providos. Aqueles que receberem a unção do Espírito para ministrar ao Senhor terão sua porção e será uma porção digna das ofertas do Senhor; pois a obra de Deus é o seu próprio salário, e há uma recompensa presente pela obediência na obediência.

2. Como estatuto perpétuo ao povo, para que traga essas ofertas de acordo com as regras prescritas e dê alegremente aos sacerdotes a sua parte delas. Deus ordenou aos filhos de Israel que oferecessem as suas oblações. Observe que os atos solenes de culto religioso são ordenados. Não são coisas nas quais somos deixados à nossa liberdade e que podemos fazer ou não conforme nossa vontade; mas temos obrigações indispensáveis de executá-las em seu devido tempo, e será nosso risco se as omitirmos. A observância das leis de Cristo não pode ser menos necessária do que foi a observância das leis de Moisés.

Levítico 8

Este capítulo nos dá um relato da solene consagração de Arão e seus filhos ao ofício sacerdotal.

I. Isso foi feito publicamente, e a congregação foi convocada para ser testemunha disso, ver 1-4.

II. Foi feito exatamente de acordo com a designação de Deus, ver 5.

1. Eles foram lavados e vestidos, ver 6-9, 13.

2. O tabernáculo e seus utensílios foram ungidos, e depois os sacerdotes, ver 10-12.

3. Uma oferta pelo pecado foi oferecida por eles, ver 14-17.

4. Um holocausto, ver 18-21.

5. O carneiro da consagração, ver 22-30.

6. A continuação desta solenidade por sete dias, ver. 31, etc.

Consagração de Arão e Seus Filhos (1490 AC)

1 Disse mais o SENHOR a Moisés:

2 Toma Arão, e seus filhos, e as vestes, e o óleo da unção, como também o novilho da oferta pelo pecado, e os dois carneiros, e o cesto dos pães asmos

3 e ajunta toda a congregação à porta da tenda da congregação.

4 Fez, pois, Moisés como o SENHOR lhe ordenara, e a congregação se ajuntou à porta da tenda da congregação.

5 Então, disse Moisés à congregação: Isto é o que o SENHOR ordenou que se fizesse.

6 E fez chegar a Arão e a seus filhos e os lavou com água.

7 Vestiu a Arão da túnica, cingiu-o com o cinto e pôs sobre ele a sobrepeliz; também pôs sobre ele a estola sacerdotal, e o cingiu com o cinto de obra esmerada da estola sacerdotal, e o ajustou com ele.

8 Depois, lhe colocou o peitoral, pondo no peitoral o Urim e o Tumim;

9 e lhe pôs a mitra na cabeça e na mitra, na sua parte dianteira, pôs a lâmina de ouro, a coroa sagrada, como o SENHOR ordenara a Moisés.

10 Então, Moisés tomou o óleo da unção, e ungiu o tabernáculo e tudo o que havia nele, e o consagrou;

11 e dele aspergiu sete vezes sobre o altar e ungiu o altar e todos os seus utensílios, como também a bacia e o seu suporte, para os consagrar.

12 Depois, derramou do óleo da unção sobre a cabeça de Arão e ungiu-o, para consagrá-lo.

13 Também Moisés fez chegar os filhos de Arão, e vestiu-lhes as túnicas, e cingiu-os com o cinto, e atou-lhes as tiaras, como o SENHOR lhe ordenara.

Deus havia dado ordens a Moisés para consagrar Arão e seus filhos ao ofício sacerdotal, quando esteve com ele pela primeira vez no Monte Sinai, Êxodo 28 e 29., onde temos também as instruções específicas que ele tinha sobre como fazê-lo. Agora aqui temos,

I. As ordens repetidas. O que foi ordenado que fosse feito é aqui ordenado que seja feito agora, v. 2, 3. Foi recentemente montado o tabernáculo que, sem os sacerdotes, seria como um castiçal sem vela; a lei relativa aos sacrifícios foi dada recentemente, mas não poderia ser observada sem sacerdotes; pois, embora Arão e seus filhos tivessem sido nomeados para o cargo, eles não poderiam oficiar até que fossem consagrados, o que ainda não deve ser feito até que o local de seu ministério fosse preparado e as ordenanças fossem instituídas, para que pudessem aplicar-se a trabalhar assim que fossem consagrados, e pudessem saber que foram ordenados, não apenas para a honra e o lucro, mas para os negócios do sacerdócio. Arão e seus filhos eram parentes próximos de Moisés e, portanto, ele não os consagraria até que recebesse novas ordens, para que não parecesse muito ousado em trazer honra para sua família.

II. A congregação reuniu-se, à porta, isto é, no átrio do tabernáculo. Os anciãos e os principais homens da congregação, que representavam o corpo do povo, foram convocados para comparecer; pois o tribunal conteria apenas alguns dos muitos milhares de Israel. Foi feito assim publicamente,

1. Porque foi uma transação solene entre Deus e Israel; os sacerdotes deveriam ser ordenados para os homens nas coisas pertencentes a Deus, para a manutenção de uma correspondência estabelecida e para a negociação de todos os assuntos entre o povo e Deus; e, portanto, era adequado que ambos os lados comparecessem, para assumir a nomeação, à porta do tabernáculo da reunião.

2. Os espectadores da solenidade não podiam deixar de ficar possuídos, ao vê-la, por uma grande veneração pelos sacerdotes e pelo seu ofício, o que era necessário entre um povo tão miseravelmente propenso como este à inveja e ao descontentamento. Era estranho que qualquer um daqueles que foram testemunhas do que foi feito aqui dissesse depois, como alguns deles fizeram: Vocês assumem muito sobre vocês, filhos de Levi; mas o que teriam dito se isso tivesse sido feito clandestinamente? Observe que é muito apropriado e de boa utilidade que os ministros sejam ordenados publicamente, plebe praesente – na presença do povo comum, de acordo com o uso da igreja primitiva.

III. A comissão leu. Moisés, que era o representante de Deus nesta solenidade, apresentou suas ordens diante da congregação: Isto é o que o Senhor ordenou que se fizesse. Embora Deus o tivesse coroado rei em Jesurum, quando ele fez seu rosto brilhar à vista de todo o Israel, ainda assim ele não instituiu ou designou nada na adoração de Deus, a não ser o que o próprio Deus havia ordenado. O sacerdócio que ele lhes entregou foi aquele que ele recebeu do Senhor. Observe que todos os que ministram sobre coisas sagradas devem ter em mente a ordem de Deus como sua regra e garantia; pois é somente na observância disso que eles podem esperar ser reconhecidos e aceitos por Deus. Assim, devemos ser capazes de dizer, em todos os atos de adoração religiosa: Isto é o que o Senhor ordenou que fosse feito.

IV. A cerimônia realizada de acordo com o ritual divino.

1. Arão e seus filhos foram lavados com água (v. 6), para significar que eles deveriam agora purificar-se de todas as disposições e inclinações pecaminosas, e sempre depois manter-se puros. Cristo lava aqueles de seus pecados em seu próprio sangue, a quem ele faz para nosso Deus reis e sacerdotes (Ap 15. 6); e aqueles que se aproximam de Deus devem ser lavados em água pura, Hb 10.22. Embora eles estivessem sempre tão limpos antes e nenhuma sujeira fosse vista sobre eles, ainda assim eles deveriam ser lavados, para significar sua purificação do pecado, com o qual suas almas estavam poluídas, por mais limpos que fossem seus corpos.

2. Eles estavam vestidos com as vestes sagradas, Arão com as suas (v. 7-9), que tipificava a dignidade de Cristo, nosso grande sumo sacerdote, e seus filhos com as deles (v. 13), que tipificava a decência dos cristãos, que são sacerdotes espirituais. Cristo usa a couraça do julgamento e a coroa sagrada; pois o sumo sacerdote da igreja é o seu profeta e rei. Todos os crentes estão vestidos com o manto da justiça e cingidos com o cinto da verdade, resolução e aplicação rigorosa; e suas cabeças estão amarradas, como diz a palavra aqui, com o gorro ou diadema da beleza, a beleza da santidade.

3. O sumo sacerdote foi ungido e, ao que parece, as coisas sagradas foram ungidas ao mesmo tempo; alguns pensam que eles foram ungidos antes, mas que a unção deles é mencionada aqui porque Arão foi ungido com o mesmo óleo com o qual eles foram ungidos; mas a maneira de relatá-lo aqui torna mais do que provável que tenha sido feito ao mesmo tempo, e que os sete dias empregados na consagração do altar coincidiram com os sete dias da consagração dos sacerdotes. O tabernáculo e todos os seus utensílios tiveram um pouco do óleo da unção colocado sobre eles com o dedo de Moisés (v. 10), assim como o altar (v. 11); estes deveriam santificar o ouro e a dádiva (Mateus 23:17-19) e, portanto, eles próprios deveriam ser santificados; mas ele derramou-o mais abundantemente sobre a cabeça de Arão (v. 12), de modo que desceu até a orla de suas vestes, porque sua unção era para tipificar a unção de Cristo com o Espírito, que não foi dada por medida. para ele. No entanto, todos os crentes também receberam a unção, que lhes confere um caráter indelével, 1 João 2.27.

14 Então, fez chegar o novilho da oferta pelo pecado; e Arão e seus filhos puseram as mãos sobre a cabeça do novilho da oferta pelo pecado;

15 e Moisés o imolou, e tomou o sangue, e dele pôs, com o dedo, sobre os chifres do altar em redor, e purificou o altar; depois, derramou o resto do sangue à base do altar e o consagrou, para fazer expiação por ele.

16 Depois, tomou toda a gordura que está sobre as entranhas, e o redenho do fígado, e os dois rins, e sua gordura; e Moisés os queimou sobre o altar.

17 Mas o novilho com o seu couro, e a sua carne, e o seu excremento queimou fora do arraial, como o SENHOR ordenara a Moisés.

18 Depois, fez chegar o carneiro do holocausto; e Arão e seus filhos puseram as mãos sobre a cabeça do carneiro.

19 E Moisés o imolou e aspergiu o sangue sobre o altar, em redor.

20 Partiu também o carneiro nos seus pedaços; Moisés queimou a cabeça, os pedaços e a gordura.

21 Porém as entranhas e as pernas lavou com água; e Moisés queimou todo o carneiro sobre o altar; holocausto de aroma agradável, oferta queimada era ao SENHOR, como o SENHOR ordenara a Moisés.

22 Então, fez chegar o outro carneiro, o carneiro da consagração; e Arão e seus filhos puseram as mãos sobre a cabeça do carneiro.

23 E Moisés o imolou, e tomou do seu sangue, e o pôs sobre a ponta da orelha direita de Arão, e sobre o polegar da sua mão direita, e sobre o polegar do seu pé direito.

24 Também fez chegar os filhos de Arão; pôs daquele sangue sobre a ponta da orelha direita deles, e sobre o polegar da mão direita, e sobre o polegar do pé direito; e aspergiu Moisés o resto do sangue sobre o altar, em redor.

25 Tomou a gordura, e a cauda, e toda a gordura que está nas entranhas, e o redenho do fígado, e ambos os rins, e a sua gordura, e a coxa direita.

26 Também do cesto dos pães asmos, que estava diante do SENHOR, tomou um bolo asmo, um bolo de pão azeitado e uma obreia e os pôs sobre a gordura e sobre a coxa direita.

27 E tudo isso pôs nas mãos de Arão e de seus filhos e o moveu por oferta movida perante o SENHOR.

28 Depois, Moisés o tomou das suas mãos e o queimou no altar sobre o holocausto; era uma oferta da consagração, por aroma agradável, oferta queimada ao SENHOR.

29 Tomou Moisés o peito e moveu-o por oferta movida perante o SENHOR; era a porção que tocava a Moisés, do carneiro da consagração, como o SENHOR lhe ordenara.

30 Tomou Moisés também do óleo da unção e do sangue que estava sobre o altar e o aspergiu sobre Arão e as suas vestes, bem como sobre os filhos de Arão e as suas vestes; e consagrou a Arão, e as suas vestes, e a seus filhos, e as vestes de seus filhos.

A aliança do sacerdócio deve ser feita por meio de sacrifício, assim como outras alianças, Sl 50. 5. E assim Cristo foi consagrado pelo sacrifício de si mesmo, uma vez por todas. Sacrifícios de cada espécie devem ser oferecidos aos sacerdotes, para que possam com mais ternura e preocupação oferecer os dons e sacrifícios do povo, com compaixão pelos ignorantes e pelos que estavam fora do caminho, não insultando aqueles por quem foram oferecidos sacrifícios, lembrando-se de que eles próprios haviam recebido sacrifícios oferecidos por eles, estando rodeados de fraquezas.

1. Um novilho, o maior sacrifício, foi oferecido como oferta pelo pecado (v. 14), para que assim a expiação pudesse ser feita, e eles não pudessem trazer nenhuma culpa dos pecados de seu estado anterior para o novo caráter que eles tinham. agora deveriam vestir. Quando Isaías foi enviado para ser profeta, foi-lhe dito para seu conforto: Tua iniquidade foi tirada, Is 6.7. Os ministros que devem declarar a remissão de pecados a outros devem esforçar-se para garantir, em primeiro lugar, que seus próprios pecados sejam perdoados. Aqueles a quem está confiado o ministério da reconciliação devem primeiro ser reconciliados com Deus, para que possam tratar pelas almas dos outros como pelas suas próprias.

2. Um carneiro foi oferecido em holocausto, v. 18-21. Com isso eles deram a Deus a glória desta grande honra que agora lhes foi colocada, e retribuíram-lhe louvor por isso, como Paulo agradeceu a Cristo Jesus por colocá-lo no ministério, 1 Tm 1.12. Eles também significavam a dedicação de si mesmos e de todos os seus serviços à honra de Deus.

3. Outro carneiro, chamado carneiro da consagração, foi oferecido como oferta pacífica, v. 22, etc. Seu sangue era parcialmente colocado sobre os sacerdotes, em suas orelhas, polegares e dedos dos pés, e parte aspergido sobre o altar; e assim ele (por assim dizer) casou-os com o altar, ao qual eles deveriam comparecer todos os dias. Todas as cerimônias sobre esta oferta, como as anteriores, foram designadas por ordem expressa de Deus; e, se compararmos este capítulo com Êxodo 29, descobriremos que a realização da solenidade concorda exatamente com o preceito ali, e em nada varia. Aqui, portanto, como no relato que tivemos do tabernáculo e seus vasos, é repetido várias vezes: Como o Senhor ordenou a Moisés. E assim Cristo, quando se santificou com seu próprio sangue, estava de olho na vontade de seu Pai nisso. Como o Pai me deu mandamento, assim o faço, João 14. 31; 10. 18; 6. 38.

31 Disse Moisés a Arão e a seus filhos: Cozei a carne diante da porta da tenda da congregação e ali a comereis com o pão que está no cesto da consagração, como tenho ordenado, dizendo: Arão e seus filhos a comerão.

32 Mas o que restar da carne e do pão queimareis.

33 Também da porta da tenda da congregação não saireis por sete dias, até ao dia em que se cumprirem os dias da vossa consagração; porquanto por sete dias o SENHOR vos consagrará.

34 Como se fez neste dia, assim o SENHOR ordenou se fizesse, em expiação por vós.

35 Ficareis, pois, à porta da tenda da congregação dia e noite, por sete dias, e observareis as prescrições do SENHOR, para que não morrais; porque assim me foi ordenado.

36 E Arão e seus filhos fizeram todas as coisas que o SENHOR ordenara por intermédio de Moisés.

Moisés, tendo feito sua parte na cerimônia, agora deixa Arão e seus filhos fazerem a deles.

I. Eles deveriam assar a carne de sua oferta pacífica e comê-la no pátio do tabernáculo, e o que restasse eles deveriam queimar com fogo. Isto significou o seu agradecido consentimento à consagração: quando Deus deu a Ezequiel a sua comissão, ele disse-lhe para comer o pãozinho, Ezequiel 31.2.

II. Eles não deveriam sair do pátio do tabernáculo durante sete dias, v. 33. Sendo o sacerdócio uma boa guerra, eles devem, portanto, aprender a suportar as dificuldades e a se desvencilhar dos assuntos desta vida, 2 Timóteo 2.3,4. Sendo consagrados ao seu serviço, devem entregar-se inteiramente a ele e atender continuamente a isso mesmo. Assim, os apóstolos de Cristo foram designados para esperar pela promessa do Pai, Atos 1.4. Durante este tempo designado para a sua consagração, eles deveriam repetir diariamente os mesmos sacrifícios que foram oferecidos no primeiro dia, v. 34. Isto mostra a imperfeição dos sacrifícios legais, que, porque não podiam tirar o pecado, eram frequentemente repetidos (Hb 10.1,2), mas aqui eram repetidos sete vezes (um número de perfeição), porque tipificavam aquela única oferta, que aperfeiçoou para sempre aqueles que foram santificados. A obra durou sete dias; pois foi uma espécie de criação: e este tempo foi designado em homenagem ao sábado, que, provavelmente, foi o último dia dos sete, para o qual deveriam se preparar durante os seis dias. Assim, o tempo da nossa vida, como os seis dias, deve ser a nossa preparação para a perfeição da nossa consagração a Deus no sábado eterno: eles compareceram dia e noite (v. 35), e devemos ser tão constantes em nossa meditação sobre a lei de Deus, Sal 1. 2. Eles compareceram para cumprir o encargo do Senhor: cada um de nós tem um encargo a cumprir, um Deus eterno para glorificar, uma alma imortal para sustentar, um dever necessário a ser cumprido, nossa geração para servir; e deve ser nosso cuidado diário manter esse encargo, pois é o encargo do Senhor, nosso Mestre, que em breve nos chamará para prestar contas sobre isso, e corremos maior risco se o negligenciarmos. Guarde para que você não morra; é morte, morte eterna, trair a confiança que nos é confiada; pela consideração disso, devemos ficar maravilhados. Por último, somos informados (v. 36) que Arão e seus filhos fizeram tudo o que foi ordenado. Assim foi completada a sua consagração; e assim eles deram um exemplo ao povo de uma obediência exata às leis dos sacrifícios agora recentemente dadas, e então eles poderiam com melhor graça ensiná-los. Assim, a aliança de paz (Nm 25. 12), de vida e de paz (Mal 2. 5), foi feito com Arão e seus filhos; mas depois de todas as cerimônias usadas em sua consagração, houve um ponto de ratificação que foi reservado para ser a honra e o estabelecimento do sacerdócio de Cristo, que foi este: eles foram feitos sacerdotes sem juramento, mas Cristo com juramento (Hab. 7. 21), pois nem tais sacerdotes nem o seu sacerdócio poderiam continuar, mas o de Cristo é um sacerdócio perpétuo e imutável.

Os ministros do evangelho são comparados aos que serviam no altar, pois ministram sobre as coisas santas (1 Cor 9.13), são a boca de Deus para o povo e do povo para Deus, os pastores e mestres que Cristo designou para continuar na igreja até o fim do mundo: eles parecem estar destinados àquela promessa que aponta para os tempos do evangelho (Is 56.21), tomarei deles para sacerdotes e para levitas. Ninguém pode tomar esta honra para si mesmo, exceto aquele que, após provação, for revestido e ungido pelo Espírito de Deus com dons e graças para qualificá-lo para isso, e que com propósito de coração se dedicar inteiramente ao serviço, e é então pela palavra e pela oração (pois assim tudo é santificado), e pela imposição das mãos daqueles que se entregam à palavra e à oração, separados para o ofício e recomendados a Cristo como servo e à igreja como mordomo e guia. E aqueles que são assim solenemente dedicados a Deus não devem afastar-se do seu serviço, mas permanecer nele fielmente todos os seus dias; e aqueles que o fazem, e continuam a trabalhar na palavra e na doutrina, devem ser considerados dignos de dupla honra, o dobro da dos sacerdotes do Antigo Testamento.

Levítico 9

Arão e seus filhos, tendo sido solenemente consagrados ao sacerdócio, estão neste capítulo iniciando a execução de seu ofício, logo no dia seguinte ao término de sua consagração.

I. Moisés (sem dúvida por orientação de Deus) marca uma reunião entre Deus e seus sacerdotes, como representantes de seu povo, ordenando-lhes que compareçam e assegurando-lhes que ele lhes apareceria, ver 1-7.

II. A reunião é realizada de acordo com o agendamento.

1. Arão atende a Deus por meio de sacrifício, oferecendo uma oferta pelo pecado e um holocausto por si mesmo (v. 8-14), e depois as ofertas para o povo, a quem ele abençoou em nome do Senhor, ver. 15-22.

2. Deus significa sua aceitação,

(1.) Das pessoas deles, mostrando-lhes sua glória, ver. 23.

(2.) Dos seus sacrifícios, consumindo-os com fogo do céu, ver. 24.

Arão e seus filhos assumem seu cargo (1490 aC)

1 Ao oitavo dia, chamou Moisés a Arão, e a seus filhos, e aos anciãos de Israel

2 e disse a Arão: Toma um bezerro, para oferta pelo pecado, e um carneiro, para holocausto, ambos sem defeito, e traze-os perante o SENHOR.

3 Depois, dirás aos filhos de Israel: Tomai um bode, para oferta pelo pecado, um bezerro e um cordeiro, ambos de um ano e sem defeito, como holocausto;

4 e um boi e um carneiro, por oferta pacífica, para sacrificar perante o SENHOR, e oferta de manjares amassada com azeite; porquanto, hoje, o SENHOR vos aparecerá.

5 Então, trouxeram o que ordenara Moisés, diante da tenda da congregação, e chegou-se toda a congregação e se pôs perante o SENHOR.

6 Disse Moisés: Esta coisa que o SENHOR ordenou fareis; e a glória do SENHOR vos aparecerá.

7 Depois, disse Moisés a Arão: Chega-te ao altar, faze a tua oferta pelo pecado e o teu holocausto; e faze expiação por ti e pelo povo; depois, faze a oferta do povo e a expiação por ele, como ordenou o SENHOR.

As ordens são aqui dadas para outra solenidade no oitavo dia; pois os sacerdotes recém-ordenados foram colocados para trabalhar imediatamente após o término dos dias de sua consagração, para que soubessem que não foram ordenados para serem ociosos: Quem deseja o ofício de bispo deseja uma boa obra, que deve ser olhada com desejo, mais do que a honra e o benefício. Os sacerdotes não tinham nem um dia de descanso no serviço que lhes permitisse, para que pudessem se divertir e receber os elogios de seus amigos por sua elevação, mas estavam ocupados no dia seguinte; pois a sua consagração foi o enchimento das suas mãos. Os sacerdotes espirituais de Deus têm pela frente um trabalho constante, que o dever de cada dia exige; e aqueles que desistirem de sua conta com alegria deverão resgatar o tempo; veja Ezequiel 43. 26, 27. Agora,

1. Moisés aumenta a expectativa deles de uma aparição gloriosa de Deus para eles neste dia (v. 4): "Hoje o Senhor aparecerá a vocês, os sacerdotes." E quando toda a congregação estiver reunida e apresentar-se diante do Senhor, ele lhes diz (v. 6): A glória do Senhor vos aparecerá. Embora eles tivessem motivos suficientes para acreditar na aceitação de Deus de tudo o que haviam feito de acordo com sua designação, temos a certeza geral de que ele é o recompensador daqueles que o buscam diligentemente (mesmo que ele não lhes tenha dado nenhum sinal sensato disso), mas para que, se possível, eles e os seus pudessem ser efetivamente obrigados ao serviço e adoração a Deus, e nunca se desviassem para os ídolos, a glória de Deus apareceu a eles e visivelmente reconheceu o que haviam feito. Não devemos agora esperar tais aparições; nós, cristãos, andamos mais pela fé e menos pela vista do que eles. Mas podemos ter certeza de que Deus se aproxima daqueles que se aproximam dele, e que as ofertas de fé são realmente aceitáveis para ele, embora, sendo os sacrifícios espirituais, os sinais de aceitação sejam, conforme convém, que sejam, espirituais da mesma forma. Aos que estão devidamente consagrados a Deus ele sem dúvida se manifestará.

2. Ele faz com que tanto os sacerdotes quanto o povo se preparem para receber este favor que Deus lhes designou. Arão e seus filhos, e os anciãos de Israel, são todos convocados para comparecer. Note que Deus se manifestará nas assembleias solenes do seu povo e dos ministros; e aqueles que desejam ter o benefício e o conforto das aparições de Deus devem nelas prestar sua presença.

(1.) Arão é ordenado a preparar suas ofertas: Um bezerro para oferta pelo pecado. Os escritores judeus sugerem que um bezerro foi designado para uma oferta pelo pecado para lembrá-lo de seu pecado ao fazer o bezerro de ouro, pelo qual ele se tornou para sempre indigno da honra do sacerdócio, e sobre o qual ele tinha motivos para refletir com tristeza e vergonha em todos os expiações que ele fez.

(2.) Arão deve orientar o povo a preparar os seus. Até então, Moisés havia dito ao povo o que eles deveriam fazer; mas agora Arão, como sumo sacerdote da casa de Deus, deve ser seu professor, nas coisas pertencentes a Deus: Aos filhos de Israel falarás. Agora que ele deveria falar deles a Deus nos sacrifícios (a linguagem que aquele que os designou entendia muito bem), ele deveria falar de Deus a eles nas leis sobre os sacrifícios. Assim, Moisés conquistaria o respeito e a obediência do povo a ele, como alguém que foi colocado sobre eles no Senhor, para admoestá-los.

(3.) Arão deve oferecer primeiro o que é seu, e depois o do povo. Arão agora deve ir ao altar, pois Moisés lhe mostrou o caminho para isso; e lá,

[1.] Ele deve fazer expiação por si mesmo; pois o sumo sacerdote, estando rodeado de fraquezas, deve, tanto quanto ao povo, como também a si mesmo, oferecer pelos pecados (Hb 5.2,3), e por si mesmo primeiro; pois como podemos esperar ser aceitos em nossas orações pelos outros, se nós mesmos não estivermos reconciliados com Deus? Nem nenhum serviço é agradável a Deus até que a culpa do pecado seja removida pelo nosso interesse na grande propiciação. Aqueles que cuidam das almas dos outros também são ensinados a cuidar das suas próprias almas em primeiro lugar; esta caridade deve começar em casa, mas não deve terminar aí. É tarefa de Timóteo ter o cuidado de salvar primeiro a si mesmo e depois aqueles que o ouviram, 1 Tm 4.16. O sumo sacerdote fez expiação por si mesmo, como alguém que se uniu aos pecadores; mas temos um sumo sacerdote que foi separado dos pecadores e não precisava de expiação. Quando o príncipe Messias foi cortado como sacrifício, não foi para si mesmo; pois ele não conhecia pecado.

[2.] Ele deve fazer expiação pelo povo, oferecendo seus sacrifícios. Agora que foi feito sumo sacerdote, ele deve levar a sério as preocupações do povo, e esta é a sua grande preocupação, a reconciliação com Deus e a eliminação do pecado que os separou de Deus. Ele deve fazer expiação conforme o Senhor ordenou. Veja aqui a maravilhosa condescendência da misericórdia de Deus, que ele não apenas permite que uma expiação seja feita, mas a ordena; não apenas admite, mas exige que nos reconciliemos com ele. Portanto, não há espaço para dúvidas de que a expiação ordenada será aceita.

8 Chegou-se, pois, Arão ao altar e imolou o bezerro da oferta pelo pecado que era por si mesmo.

9 Os filhos de Arão trouxeram-lhe o sangue; ele molhou o dedo no sangue e o pôs sobre os chifres do altar; e o resto do sangue derramou à base do altar.

10 Mas a gordura, e os rins, e o redenho do fígado da oferta pelo pecado queimou sobre o altar, como o SENHOR ordenara a Moisés.

11 Porém a carne e o couro queimou fora do arraial.

12 Depois, imolou o holocausto, e os filhos de Arão lhe entregaram o sangue, e ele o aspergiu sobre o altar, em redor.

13 Também lhe entregaram o holocausto nos seus pedaços, com a cabeça; e queimou-o sobre o altar.

14 E lavou as entranhas e as pernas e as queimou sobre o holocausto, no altar.

15 Depois, fez chegar a oferta do povo, e, tomando o bode da oferta pelo pecado, que era pelo povo, o imolou, e o preparou por oferta pelo pecado, como fizera com o primeiro.

16 Também fez chegar o holocausto e o ofereceu segundo o rito.

17 Fez chegar a oferta de manjares, e dela tomou um punhado, e queimou sobre o altar, além do holocausto da manhã.

18 Depois, imolou o boi e o carneiro em sacrifício pacífico, que era pelo povo; e os filhos de Arão entregaram-lhe o sangue, que aspergiu sobre o altar, em redor,

19 como também a gordura do boi e do carneiro, e a cauda, e o que cobre as entranhas, e os rins, e o redenho do fígado.

20 E puseram a gordura sobre o peito, e ele a queimou sobre o altar;

21 mas o peito e a coxa direita Arão moveu por oferta movida perante o SENHOR, como Moisés tinha ordenado.

22 Depois, Arão levantou as mãos para o povo e o abençoou; e desceu, havendo feito a oferta pelo pecado, e o holocausto, e a oferta pacífica.

Sendo estas as primeiras ofertas oferecidas pelo sacerdócio levítico, de acordo com a recém-promulgada lei dos sacrifícios, a maneira de oferecê-las é particularmente relacionada, para que possa parecer exatamente como elas concordaram com a instituição.

1. Arão com suas próprias mãos matou a oferta (v. 8) e fez o trabalho dos sacerdotes inferiores; pois, por maior que fosse, ele não deveria pensar em nenhum serviço abaixo dele que pudesse fazer para a honra de Deus: e, como Moisés lhe mostrara como fazer esse trabalho decentemente e com destreza, ele também mostrou a seus filhos, para que eles pudessem. fazer o mesmo; pois esta é a melhor maneira de ensinar e, portanto, os pais devem instruir os filhos pelo exemplo. Portanto, como Moisés antes, Arão agora ofereceu alguns de cada um dos vários tipos de sacrifícios designados, cujos ritos diferiam, para que pudessem ser completamente equipados para toda boa obra.

2. Ele ofereceu estes além do holocausto da manhã, que era oferecido primeiro todos os dias. Observe que nossas devoções habituais de manhã e à noite, sozinhos e em nossas famílias, não devem ser omitidas sob qualquer pretexto, não, nem quando serviços extraordinários forem realizados; o que quer que seja acrescentado, não deve ser diminuído.

3. Não está claro se, quando se diz que ele queimou tais e tais partes dos sacrifícios sobre o altar (v. 10-20), o significado é que ele as queimou imediatamente com fogo comum, como antigamente, ou que ele as colocou sobre o altar, prontas para serem queimadas com o fogo do céu que eles esperavam (v. 24), ou se, como pensa o bispo Patrick, ele queimou as ofertas para si mesmo com fogo comum, mas quando elas foram queimadas, ele os colocou, os sacrifícios do povo sobre o altar, que eram acesos e consumidos pelo fogo do Senhor. Prefiro conjecturar, porque se diz de todos esses sacrifícios que ele os queimou (exceto o holocausto para o povo, do qual se diz que ele o ofereceu de acordo com a maneira, v. 16, que parece ser equivalente), que ele não acendeu o fogo para queimá-los, mas que então o fogo do Senhor se acendeu sobre eles, apagou o fogo que ele havia acendido (como sabemos que um fogo maior apaga um menor), e de repente consumiu o restante, que o fogo que ele acendeu teria consumido lentamente.

4. Quando Arão fez tudo o que deveria ser feito em relação aos sacrifícios, ele levantou a mão para o povo e os abençoou (v. 22). Esta era uma parte do trabalho do sacerdote, no qual ele era um tipo de Cristo, que veio ao mundo para nos abençoar, e quando se separou dos seus discípulos, na sua ascensão, levantou as mãos e abençoou-os, e neles toda a sua igreja, da qual eles eram os presbíteros e representantes, como o grande sumo sacerdote da nossa profissão. Arão ergueu as mãos para abençoá-los, para indicar de onde ele desejava e esperava que a bênção viesse, a saber, do céu, que é o trono de Deus. Arão poderia apenas desejar uma bênção, é prerrogativa de Deus ordená-la. Arão, depois de abençoar, desceu; Cristo, quando abençoou, subiu.

23 Então, entraram Moisés e Arão na tenda da congregação; e, saindo, abençoaram o povo; e a glória do SENHOR apareceu a todo o povo.

24 E eis que, saindo fogo de diante do SENHOR, consumiu o holocausto e a gordura sobre o altar; o que vendo o povo, jubilou e prostrou-se sobre o rosto.

Não nos é dito o que Moisés e Arão foram fazer ao tabernáculo. Alguns dos escritores judeus dizem: “Eles entraram para orar pelo aparecimento da glória divina”; muito provavelmente eles entraram para que Moisés pudesse instruir Arão como fazer o serviço que deveria ser feito ali - queimar incenso, acender as lâmpadas, preparar o pão da proposição, etc., para que ele pudesse instruir seus filhos nisso. Mas, quando saíram, ambos se uniram para abençoar o povo, que esperava o prometido aparecimento da glória divina; e foi agora (quando Moisés e Arão concordaram em orar) que eles tiveram o que esperavam. Observe que as manifestações de Deus sobre si mesmo, sobre sua glória e graça, são comumente dadas em resposta à oração. Quando Cristo estava orando, os céus se abriram, Lucas 3. 21. A glória de Deus apareceu, não enquanto os sacrifícios eram oferecidos, mas quando os sacerdotes oravam (como 2 Crônicas 5:13), quando louvavam a Deus, o que sugere que as orações e louvores dos sacerdotes espirituais de Deus são mais agradáveis a Deus do que todos. holocaustos e sacrifícios.

Quando a solenidade terminou, a bênção foi pronunciada e a congregação pronta para ser despedida, no final do dia, então Deus testificou sua aceitação, o que lhes deu uma satisfação que valeu a pena esperar.

I. A glória do Senhor apareceu a todo o povo. Não nos é dito qual era a sua aparência; sem dúvida, era tal que carregava consigo suas próprias evidências. A glória que enchia o tabernáculo (Êxodo 40:34) agora se mostrava à porta do tabernáculo para aqueles que ali assistiam, como um príncipe se mostra à multidão que esperava, para gratificá-los. Deus por meio deste testificou sobre seus dons e mostrou-lhes que ele era digno de quem deveriam fazer tudo isso. Observe que aqueles que atendem diligentemente a Deus da maneira que ele designou terão uma visão de sua glória que será abundantemente satisfatória para eles. Aqueles que habitam na casa de Deus com os olhos da fé podem contemplar a beleza do Senhor.

II. Saiu um fogo de diante do Senhor e consumiu o sacrifício, v. 24. Aqui o erudito bispo Patrick tem uma conjectura muito provável, de que Moisés e Arão permaneceram no tabernáculo até a hora de oferecer o sacrifício da tarde, o que Arão fez, mas não é mencionado, porque foi feito, é claro, e foi isso. que o fogo que saiu do Senhor consumiu. Quer este fogo tenha vindo do céu, ou do lugar santíssimo, ou daquela aparição visível da glória de Deus que todo o povo viu, foi um sinal manifesto da aceitação de Deus ao seu serviço, como, depois, do sacrifício de Salomão, 2 Crônicas 7. 1, e Elias, 1 Reis 18.38:

1. Este fogo consumiu (ou, como diz a palavra, devorou) o presente sacrifício. E isso foi um testemunho de aceitação de duas maneiras:

(1.) Significava o afastamento da ira de Deus sobre eles. A ira de Deus é um fogo consumidor; este fogo poderia justamente ter se acendido sobre o povo e o consumido por seus pecados; mas apegar-se ao sacrifício e consumi-lo significava a aceitação de Deus como expiação pelo pecador.

(2.) Significava a entrada de Deus em aliança e comunhão com eles: eles comeram sua parte do sacrifício, e o fogo do Senhor comeu sua parte; e assim ele, por assim dizer, ceou com eles, e eles com ele, Apocalipse 3:20.

2. Este fogo, por assim dizer, tomou posse do altar. O fogo foi assim aceso na casa de Deus, que continuaria enquanto a casa existisse, como lemos antes, cap. 6. 13. Esta também foi uma figura de coisas boas que estavam por vir. O Espírito desceu sobre os apóstolos em fogo (Atos 2.3), ratificando assim a sua comissão, como o mencionado aqui fez com os sacerdotes. E a descida deste fogo santo em nossas almas para acender nelas afeições piedosas e devotas para com Deus, e um zelo tão santo que queima a carne e suas concupiscências, é um sinal certo da aceitação graciosa de Deus de nossas pessoas e performances. Isso redunda na glória de Deus, que é a obra de sua própria graça em nós. Nisto sabemos que habitamos em Deus, e Deus em nós, porque ele assim nos deu do seu Espírito, 1 João 4. 13. Agora, daqui em diante,

(1.) Todos os seus sacrifícios e incenso devem ser oferecidos com este fogo. Observe que nada vai para Deus, exceto o que vem dele. Devemos ter graça, aquele fogo santo, do Deus da graça, caso contrário não poderemos servi-lo de forma aceitável, Hebreus 12:28.

(2.) Os sacerdotes devem mantê-lo aceso com um suprimento constante de combustível, e o combustível deve ser madeira, o mais limpo dos combustíveis. Assim, aqueles a quem Deus deu graça devem ter cuidado para extinguir o Espírito.

III. Somos informados aqui de como o povo foi afetado por esta descoberta da glória e da graça de Deus; eles receberam,

1. Com a maior alegria: Eles gritaram; estimulando-se assim a si mesmos e uns aos outros para um triunfo santo, na certeza agora dada a eles de que tinham Deus perto deles, o que é falado da grandeza de sua nação, Deuteronômio 4.7.

2. Com a mais baixa reverência: Eles caíram de cara no chão, adorando humildemente a majestade daquele Deus que assim se concedeu manifestar-se a eles. Esse é um medo pecaminoso de Deus que nos afasta dele; um temor gracioso nos faz curvar-nos diante dele. Impressões muito boas foram deixadas em suas mentes no momento, mas logo desapareceram, como comumente acontece com aquelas que são causadas por aquilo que é apenas sensível; enquanto as influências da fé são duráveis.

Levítico 10

A história deste capítulo é uma interrupção tão triste para as instituições da lei levítica quanto a do bezerro de ouro foi para o relato da construção do tabernáculo. Aqui está,

I. O pecado e a morte de Nadabe e Abiú, os filhos de Arão, ver 1, 2.

II. O aquietamento de Arão sob esta dolorosa aflição, ver 3.

III. Ordens dadas e observadas sobre o funeral e o luto, ver 4-7.

IV. Uma ordem aos sacerdotes para não beberem vinho quando entrassem para ministrar, ver 8-11.

V. O cuidado que Moisés teve para que continuassem com seu trabalho, apesar da agitação produzida por este evento, ver 12, etc.

Morte de Nadabe e Abiú (1490 aC)

1 Nadabe e Abiú, filhos de Arão, tomaram cada um o seu incensário, e puseram neles fogo, e sobre este, incenso, e trouxeram fogo estranho perante a face do SENHOR, o que lhes não ordenara.

2 Então, saiu fogo de diante do SENHOR e os consumiu; e morreram perante o SENHOR.

Aqui está,

I. O grande pecado do qual Nadabe e Abiú foram culpados: e devemos chamá-lo de um grande pecado, por menor que pareça aos nossos olhos, porque é evidente pela punição que foi altamente provocador para o Deus do céu, cujo julgamento, temos certeza, está de acordo com a verdade. Mas qual foi o pecado deles? Todo o relato aqui dado é que eles ofereceram fogo estranho diante do Senhor, o que ele não lhes ordenou (v. 1), e o mesmo em Num 34. 1. Parece que eles não tinham nenhuma ordem para queimar incenso neste momento. É verdade que a sua consagração foi concluída no dia anterior e fazia parte do seu trabalho, como sacerdotes, servir no altar do incenso; mas, ao que parece, todo o serviço deste solene dia de inauguração seria executado pelo próprio Arão, pois ele matava os sacrifícios (cap. 9, 8, 15, 18), e seus filhos só deveriam atendê-lo (v. 9, 12, 18); portanto, Moisés e Arão apenas entraram no tabernáculo (v. 23). Mas Nadabe e Abiú estavam tão orgulhosos da honra para a qual haviam sido recentemente promovidos, e tão ambiciosos de realizar imediatamente a parte mais elevada e honrosa de seu trabalho, que embora o serviço deste dia fosse extraordinário e realizado sob orientação específica de Moisés, contudo, sem receber ordens, nem sequer pedir licença a ele, eles pegavam seus incensários e entravam no tabernáculo, à porta do qual pensavam já ter frequentado o tempo suficiente, e queimavam incenso. E então a oferta de fogo estranho é o mesmo que a oferta de incenso estranho, o que é expressamente proibido, Êxodo 30. 9. Moisés, podemos supor, tinha a custódia do incenso que foi preparado para esse propósito (Êxodo 39:38), e eles, fazendo isso sem sua permissão, não tinham nenhum incenso que deveria ter sido oferecido, mas incenso comum, para que a fumaça do seu incenso vinha de um fogo estranho. Deus realmente exigiu que os sacerdotes queimassem incenso, mas, neste momento, foi o que ele não lhes ordenou; e assim o crime deles foi como o do rei Uzias, 2 Crônicas 26. 16. Os sacerdotes deveriam queimar incenso somente quando fosse seu destino (Lucas 1.9) e, nessa época, não era deles.

2. Presumindo assim queimar seu próprio incenso sem ordem, não é de admirar que cometessem mais um erro, e em vez de pegarem o fogo do altar, que foi recentemente aceso diante do Senhor e que doravante deve ser usado para oferecer tanto sacrifício e incenso (Ap 8. 5), eles pegaram fogo comum, provavelmente daquele com que a carne das ofertas pacíficas era fervida, e disso eles usaram para queimar incenso; não sendo fogo santo, chama-se fogo estranho; e, embora não seja expressamente proibido, foi crime suficiente para que Deus não ordenasse. Pois (como bem observa aqui o bispo Hall) “É uma coisa perigosa, no serviço de Deus, declinar de suas próprias instituições; temos que lidar com um Deus que é sábio para prescrever sua própria adoração, apenas para exigir o que ele prescreveu e poderoso para vingar o que não prescreveu”.

3. O incenso sempre deveria ser queimado por apenas um sacerdote de cada vez, mas aqui os dois entravam juntos para fazê-lo.

4. Eles fizeram isso precipitadamente e com precipitação. Eles roubaram seus incensários, então alguns o leram, de maneira leve e descuidada, sem a devida reverência e seriedade: quando todo o povo caiu de cara no chão, diante da glória do Senhor, eles pensaram que a dignidade de seu cargo era tal que isentava-os de tais rebaixamentos. A familiaridade que eles admitiam gerava um desprezo pela divina Majestade; e agora que eram sacerdotes, pensavam que poderiam fazer o que quisessem.

5. Há motivos para suspeitar que eles estavam bêbados quando fizeram isso, por causa da lei que foi dada nesta ocasião. Eles estavam festejando com as ofertas pacíficas e as libações que os acompanhavam, e por isso suas cabeças estavam leves, ou, pelo menos, seus corações estavam alegres com o vinho; eles beberam e esqueceram a lei (Pv 31.5) e foram culpados deste aborto fatal.

6. Sem dúvida isso foi feito presunçosamente; pois, se isso tivesse sido feito por ignorância, eles teriam recebido o benefício da lei recentemente feita, até mesmo para os sacerdotes, de que deveriam trazer uma oferta pelo pecado, cap. 4. 2, 3. Mas a alma que fizer algo presunçosamente e com desprezo pela majestade, autoridade e justiça de Deus, essa alma será cortada, Números 15. 30.

II. O terrível castigo deste pecado: Saiu fogo da parte do Senhor e os devorou. Este fogo que consumiu os sacrifícios veio da mesma forma que aquele que consumiu os sacrifícios (cap. 9:24), o que mostrou o que a justiça teria feito a todos os culpados se a misericórdia infinita não tivesse encontrado e aceitado um resgate; e, se aquele fogo causou tanto espanto no povo, muito mais isso causaria.

1. Observe a severidade de sua punição.

(1.) Eles morreram. Não teria sido suficiente se eles tivessem sido atingidos pela lepra, como Uzias, ou mudos, como Zacarias, e ambos pelo altar do incenso? Não; ambos foram mortos. O salário deste pecado foi a morte.

(2.) Eles morreram repentinamente, no próprio ato de seu pecado, e não tiveram tempo de gritar: "Senhor, tem misericórdia de nós!" Embora Deus seja longânime conosco, às vezes ele trabalha rapidamente com os pecadores; a sentença é executada rapidamente: pecadores presunçosos trazem sobre si uma destruição rápida e é justamente negado até mesmo espaço para se arrependerem.

(3.) Eles morreram diante do Senhor; isto é, diante do véu que cobria o propiciatório; pois mesmo a própria misericórdia não permitirá que sua própria glória seja ofendida. Aqueles que pecaram diante do Senhor morreram diante dele. Diz-se que os pecadores condenados são atormentados na presença do Cordeiro, dando a entender que ele não intervém em seu favor, Ap 14. 10.

(4.) Eles morreram pelo fogo, assim como pelo fogo pecaram. Eles menosprezaram o fogo que vinha de diante do Senhor para consumir os sacrifícios, e pensaram que outro fogo faria o mesmo; e agora Deus justamente os fez sentir o poder daquele fogo que eles não reverenciavam. Assim, aqueles que odeiam ser refinados pelo fogo da graça divina serão, sem dúvida, arruinados pelo fogo da ira divina. O fogo não os reduziu a cinzas, como havia feito com os sacrifícios, nem sequer queimou suas vestes (v. 5), mas, como um relâmpago, os matou num instante; por esses diferentes efeitos do mesmo fogo, Deus mostraria que não era um fogo comum, mas aceso pelo sopro do Todo-poderoso, Is 30.23.

(5.) É mencionado duas vezes nas Escrituras que eles morreram sem filhos, Números 34 e 1 Crônicas 24.2. Por sua presunção, eles censuraram o nome de Deus, e Deus justamente apagou seus nomes e colocou no pó aquela honra da qual eles se orgulhavam.

2. Mas por que o Senhor tratou eles tão severamente? Não eram eles os filhos de Arão, o santo do Senhor, sobrinhos de Moisés, o grande favorito do céu? Não foi o óleo da santa unção aspergido sobre eles, como homens que Deus havia separado para si? Se eles não tivessem assistido diligentemente durante os sete dias de sua consagração e mantido o encargo do Senhor, e isso não poderia expiar essa imprudência? Não os desculparia por serem jovens, ainda inexperientes nestes serviços, por ter sido a primeira ofensa, e cometida num transporte de alegria por sua elevação? E, além disso, os homens nunca poderiam ser mais poupados: ultimamente, muito trabalho foi feito para os sacerdotes fazerem, e o sacerdócio foi confinado a Arão e sua semente; ele tem apenas quatro filhos; se dois deles morrerem, não haverá mãos suficientes para fazer o serviço do tabernáculo; se morrerem sem filhos, a casa de Arão se tornará fraca e pequena, e o sacerdócio correrá o risco de ser perdido por falta de herdeiros. Mas nenhuma de todas essas considerações servirá para desculpar a ofensa ou para afastar os infratores. Pois,

(1.) O pecado foi grandemente agravado. Foi um manifesto desprezo por Moisés e pela lei divina que foi dada por Moisés. Até então, foi expressamente observado a respeito de tudo o que foi feito que eles fizeram como o Senhor ordenou a Moisés, em oposição ao que é dito aqui que eles fizeram o que o Senhor não lhes ordenou, mas o fizeram por conta própria. Deus estava agora ensinando ao seu povo a obediência e a fazer tudo por regra, como convém aos servos; portanto, para os sacerdotes, quebrar regras e desobedecer era uma provocação tão grande que não deveria de forma alguma ficar impune. Seu caráter tornou seu pecado ainda mais pecaminoso. Para os filhos de Arão, seus filhos mais velhos, a quem Deus escolheu para serem seus assistentes imediatos, que sejam culpados de tal presunção, isso não pode ser tolerado. Havia em seu pecado um desprezo pela glória de Deus, que agora havia aparecido recentemente no fogo, como se esse fogo fosse desnecessário, eles já tinham o mesmo bem que possuíam antes.

(2.) A punição deles foi uma medida de justiça necessária, agora no primeiro estabelecimento das instituições cerimoniais. A lei muitas vezes ameaça que tais e tais infratores sejam afastados do povo; e aqui Deus explicou a ameaça com uma testemunha. Agora que as leis relativas aos sacrifícios foram feitas recentemente, para que ninguém fosse tentado a considerá-las levianamente, porque se resumiam a muitas circunstâncias que pareciam muito minúsculas, aqueles que foram os primeiros transgressores foram assim punidos, para alertar os outros e para mostrar como Deus é zeloso nos assuntos de sua adoração. Assim ele magnificou a lei e a tornou honrosa; e que seus sacerdotes saibam que a cautela que tantas vezes ocorre nas leis a seu respeito, de que eles devem agir para que não morram, não foi um mero bicho-papão, mas um aviso justo do perigo que corriam, se fizessem a obra do Senhor com negligência. E não há dúvida de que esta justiça exemplar evitou inicialmente muitas irregularidades posteriores. Assim Ananias e Safira foram punidos, quando presumiram mentir ao Espírito Santo, aquele fogo recém-descido.

(3.) Assim como a queda do povo na idolatria, logo após a lei moral ter sido dada, mostra a fraqueza da lei e sua insuficiência para tirar o pecado, assim o pecado e a punição desses sacerdotes mostram a imperfeição desse sacerdócio desde o próprio início, e sua incapacidade de proteger alguém do fogo da ira de Deus de outra forma que não fosse típica do sacerdócio de Cristo, em cuja execução nunca houve, nem pode haver, qualquer irregularidade ou passo em falso dado.

Luto por Nadabe e Abiú (1490 aC)

3 E falou Moisés a Arão: Isto é o que o SENHOR disse: Mostrarei a minha santidade naqueles que se cheguem a mim e serei glorificado diante de todo o povo. Porém Arão se calou.

4 Então, Moisés chamou a Misael e a Elzafã, filhos de Uziel, tio de Arão, e disse-lhes: Chegai, tirai vossos irmãos de diante do santuário, para fora do arraial.

5 Chegaram-se, pois, e os levaram nas suas túnicas para fora do arraial, como Moisés tinha dito.

6 Moisés disse a Arão e a seus filhos Eleazar e Itamar: Não desgrenheis os cabelos, nem rasgueis as vossas vestes, para que não morrais, nem venha grande ira sobre toda a congregação; mas vossos irmãos, toda a casa de Israel, lamentem o incêndio que o SENHOR suscitou.

7 Não saireis da porta da tenda da congregação, para que não morrais; porque está sobre vós o óleo da unção do SENHOR. E fizeram conforme a palavra de Moisés.

Podemos muito bem pensar que quando Nadabe e Abiú foram atingidos pela morte, todos ao seu redor ficaram impressionados com o horror, e todos os rostos, assim como o deles, adquiriram escuridão. Grande consternação, sem dúvida, tomou conta deles, e todos ficaram confusos; mas, quaisquer que fossem os demais, Moisés estava calmo e sabia o que dizia e fazia, não ficando descontente, como Davi estava em um caso semelhante, 2 Sam 6. 8. Mas embora isso o tocasse de uma forma muito terna e fosse uma umidade terrível para uma das maiores alegrias que ele já conheceu, ainda assim ele manteve a posse de sua própria alma e teve o cuidado de manter a boa ordem e o devido decoro no santuário.

I. Ele se esforça para pacificar Arão e mantê-lo em boa situação sob esta triste dispensação. Moisés foi um irmão que nasceu para a adversidade e nos ensinou, por seu exemplo, conselhos e confortos oportunos para apoiar os fracos e fortalecer os débeis mentais. Observe aqui,

1. O que Moisés sugeriu a seu irmão pobre nesta ocasião: Isto é o que o Senhor falou. Observe que as considerações mais tranquilizadoras sob aflição são aquelas extraídas da palavra de Deus. Assim e assim o Senhor disse, e não cabe a nós contradizê-lo. Observe também que em todas as providências de Deus é bom observar o cumprimento das Escrituras e comparar a palavra de Deus e suas obras, o que, se o fizermos, encontraremos uma harmonia e concordância admiráveis entre elas, e que elas se explicam e ilustram mutuamente. uns aos outros. Mas,

(1.) Onde Deus falou isso? Não encontramos as próprias palavras; mas com esse propósito ele disse (Êxodo 19:22): Os sacerdotes que se aproximam do Senhor se santifiquem, para que o Senhor não irrompa sobre eles. Na verdade, todo o escopo e teor de sua lei diziam isto: sendo um Deus santo e um Senhor soberano, ele deve sempre ser adorado com santidade e reverência, e exatamente de acordo com sua própria designação; e, se alguém brincar com ele, será por sua conta e risco. Muito foi dito sobre esse propósito, como Êxodo 29:43, 44; 34. 14; Cap. 8.35.

(2.) O que foi que Deus falou? Foi isto (o Senhor pela sua graça fale a todos os nossos corações!) Serei santificado naqueles que se aproximarem de mim, sejam eles quem forem, e diante de todos os povos serei glorificado. Observe, primeiro, sempre que adoramos a Deus, nos aproximamos dele, como sacerdotes espirituais. Esta consideração deve tornar-nos muito reverentes e sérios em todos os atos de devoção, para que neles nos aproximemos de Deus e nos apresentemos diante dele.

Em segundo lugar, diz respeito a todos nós, quando nos aproximamos de Deus, santificá-lo, isto é, dar-lhe o louvor da sua santidade, realizar todos os exercícios religiosos como aqueles que acreditam que o Deus com quem temos que lidar é um Deus santo, um Deus de pureza imaculada e perfeição transcendente, Is 8. 13.

Terceiro, quando santificamos a Deus, nós o glorificamos, pois a sua santidade é a sua glória; e, quando o santificamos em nossas assembleias solenes, nós o glorificamos diante de todo o povo, confessando nossa própria crença em sua glória e desejando que outros também sejam afetados por ela.

Em quarto lugar, Se Deus não for santificado e glorificado por nós, ele será santificado e glorificado sobre nós. Ele se vingará daqueles que profanam seu nome sagrado, brincando com ele. Se o aluguel não for pago, ele será penhorado.

(3.) Mas o que foi isso no presente caso? O que havia nisso para acalmar Arão? Duas coisas:

[1.] Isso deve silenciá-lo, que seus filhos mereciam a morte; pois eles foram assim isolados de seu povo porque não santificaram e glorificaram a Deus. Os atos de justiça necessária, por mais difíceis que pareçam afetar as pessoas envolvidas, não devem ser reclamados, mas sim submetidos.

[2.] Isto deve satisfazê-lo, que a morte de seus filhos redundou na honra de Deus, e sua justiça imparcial seria, por isso, adorada em todos os tempos.

2. Que bons efeitos isso teve sobre ele: Arão manteve a paz, isto é, ele se submeteu pacientemente à santa vontade de Deus nesta triste providência, ficou mudo e não abriu a boca, porque Deus fez isso. Algo que ele estava pronto a dizer a título de reclamação (já que os perdedores pensam que podem ter permissão para falar), mas ele sabiamente suprimiu, colocou a mão na boca e não disse nada, com medo de ofender com a língua, agora que seu coração estava quente dentro dele. Observe,

(1.) Quando Deus corrige a nós ou aos nossos pelo pecado, é nosso dever ficar em silêncio sob a correção, não para brigar com Deus, denunciar sua justiça ou acusá-lo de loucura, mas concordar com tudo o que Deus faz.; não apenas suportando, mas aceitando o castigo da iniquidade, e dizendo, como Eli, em um caso não muito diferente deste: É o Senhor, faça o que lhe parecer bem, 1 Sam 3. 18. Se nossos filhos pecaram contra Deus (como Bildade coloca o caso, Jó 8.4), e ele os rejeitou por sua transgressão, embora deva ser doloroso pensar que os filhos de nosso amor deveriam ser filhos da ira de Deus, mas devemos adorar terrivelmente a justiça divina e não fazer exceções aos seus processos.

(2.) Os argumentos mais eficazes para aquietar um espírito gracioso sob as aflições são aqueles que vêm da glória de Deus; isso silenciou Arão. É verdade que ele é um perdedor em seu conforto com esta execução severa, mas Moisés lhe mostrou que Deus é um ganhador em sua glória e, portanto, ele não tem uma palavra a dizer contra isso: se Deus for santificado, Arão ficará satisfeito. Longe dele honrar seus filhos mais do que a Deus, ou desejar que o nome, a casa ou a lei de Deus sejam expostos à reprovação ou ao desprezo pela preservação da reputação de sua família. Não; agora, assim como na questão do bezerro de ouro, Levi não reconhece seus irmãos, nem conhece seus próprios filhos; e portanto eles ensinarão a Jacó os teus julgamentos, e a Israel a tua lei, Dt 33.9,10. Os ministros e suas famílias são às vezes exercitados com duras provações para que possam ser exemplos para os crentes de paciência e resignação a Deus, e possam confortar outros com aquilo com que eles próprios foram consolados.

II. Moisés dá ordens sobre os cadáveres. Não era adequado que eles fossem deixados onde caíram; no entanto, seu próprio pai e irmãos, os espectadores atônitos dessa triste tragédia, não ousaram se oferecer para levantá-los, além disso, para ver se ainda restava alguma vida neles; eles não deveriam ser desviados nem incapacitados para a grande obra que agora estava em suas mãos. Deixemos que os mortos enterrem os seus mortos, mas eles devem continuar com o seu serviço; isto é: “Prefiro deixar os mortos serem desenterrados, se não houver mais ninguém para fazê-lo, do que aquele trabalho para Deus ser deixado desfeito por aqueles a quem ele chamou para isso”. Mas Moisés cuida deste assunto, que embora eles tenham morrido pelas mãos da justiça no ato do pecado, ainda assim deveriam ser enterrados decentemente, e assim foram, v. 4, 5.

1. Nele foram empregados alguns de seus parentes mais próximos, que eram primos alemães de seu pai, e aqui são citados, que desempenhariam esse cargo com ternura e respeito. Eles eram apenas levitas e poderiam não ter entrado no santuário, não, nem em uma ocasião como esta, se não tivessem uma ordem especial para isso.

2. Eles os levaram para fora do acampamento para serem queimados, tão longe que estavam de enterrá-los no local de culto, ou no tribunal dele, de acordo com nosso uso moderno, embora eles tenham morrido lá, que não os enterraram, nem nenhum dos seus mortos, dentro das linhas do seu acampamento; como depois seus cemitérios estavam fora de suas cidades. O tabernáculo foi montado no meio do acampamento, para que eles não pudessem levar esses sacerdotes mortos para seus túmulos sem carregá-los através de um dos esquadrões do acampamento; e sem dúvida foi uma visão terrivelmente comovente para o povo. Os nomes de Nadabe e Abiú tornaram-se muito importantes e honrosos entre eles; ninguém mais falou, nem mais esperou aparecer no exterior depois dos dias de sua consagração, para receber as honras e carícias da multidão, cuja maneira é adorar o sol nascente; e ao lado de Moisés e Arão, que eram velhos e partiam, Nadabe e Abiú (que estiveram no monte com Deus, Êx 24:1) eram considerados os grandes favoritos do céu e as esperanças de seu povo; e agora, de repente, quando a notícia do evento mal havia chegado aos seus ouvidos, ao ver ambos executados mortos, com as marcas visíveis da vingança divina sobre eles, como sacrifícios à justiça de Deus, eles não puderam escolher senão chorar: Quem é capaz de permanecer diante deste santo Senhor Deus? 1 Sam 6. 20.

3. Eles os carregaram (e provavelmente os enterraram) em seus casacos e nas vestimentas de seu sacerdócio, que eles haviam vestido recentemente, e talvez estivessem muito orgulhosos. Assim foi proclamada a imparcialidade da justiça de Deus, e todo o povo foi levado a saber que mesmo as vestes dos sacerdotes não protegeriam um ofensor da ira de Deus. E era fácil argumentar: "Se eles não escaparem quando transgredirem, podemos esperar ficar impunes?" E as roupas dos sacerdotes sendo tão rapidamente transformadas em roupas mortuárias podem sugerir que a lei opera a morte e que, com o passar do tempo, o próprio sacerdócio deveria ser abolido e enterrado no túmulo do Senhor Jesus.

III. Ele dá orientações sobre o luto.

1. Que os sacerdotes não devem lamentar. Arão e seus dois filhos sobreviventes, embora tristes em espírito, não devem usar nenhuma expressão externa de tristeza nesta triste ocasião, nem sequer seguir o cadáver a um passo da porta do tabernáculo (v. 7). Posteriormente, foi proibido ao sumo sacerdote usar as cerimônias de luto pela morte de qualquer amigo, mesmo que fosse pai ou mãe (cap. 21.11); contudo, foi permitido ao mesmo tempo aos sacerdotes inferiores lamentar os seus parentes próximos, v. 2, 3. Mas aqui foi proibido tanto para Arão como para seus filhos, porque:

(1.) Eles estavam agora realmente esperando, fazendo uma grande obra, que de forma alguma deveria cessar (Ne 6.3); e foi para a honra de Deus que sua presença nele ocorresse em relação aos seus parentes mais próximos, e que todos os serviços dessem lugar aos de seu ministério. Com isso, eles devem fazer parecer que tinham maior valor e afeição por seu Deus e por seu trabalho do que pelo melhor amigo que tinham no mundo; como Cristo fez, Mateus 12. 47, 48. E somos ensinados por este meio, quando servimos a Deus em deveres santos, a manter as mentes, tanto quanto possível, atentas e engajadas, e a não permitir que sejam desviadas por quaisquer pensamentos, cuidados ou paixões mundanas. Vamos sempre atender ao Senhor sem distração.

(2.) Seus irmãos foram eliminados por sua transgressão pela mão imediata de Deus e, portanto, eles não devem lamentar por eles, para que não pareçam aprovar o pecado ou contestar a justiça de Deus no castigo. Em vez de lamentar a sua própria perda, devem dedicar-se inteiramente a aplaudir a sentença e a subscrever a sua equidade. Observe que as preocupações públicas com a glória de Deus deveriam estar mais próximas de nossos corações do que quaisquer afeições particulares nossas. Observe como Moisés os assusta até esta submissão, e segura a vara sobre eles para acalmar seu choro (v. 6): “Para que vocês não morram da mesma forma, e para que a ira não caia sobre todo o povo, que pode estar em perigo de sofrer por sua causa. irreverência, desobediência e paixões desgovernadas;" e novamente (v. 7), para que não morrais. Veja aqui que uso devemos fazer dos julgamentos de Deus sobre os outros; devemos redobrar a guarda sobre nós mesmos, para não perecermos também. A morte, especialmente a morte súbita, de outros, em vez de mover a nossa paixão, deveria nos levar a uma santa reverência a Deus, a uma separação cautelosa de todo pecado e a uma expectativa séria de nossa própria morte. A razão dada a eles é porque o óleo da unção do seu Deus está sobre você, cuja honra deve ser cuidadosamente preservada, cumprindo com alegria o dever de seu cargo. Observe que aqueles que pela graça receberam a unção não devem se preocupar com a tristeza do mundo, que opera a morte. Foi muito difícil, sem dúvida, para Arão e seus filhos conterem-se em uma ocasião tão extraordinária de sofrimento excessivo, mas a razão e a graça dominaram a paixão, e eles suportaram a aflição com uma paciência obediente: Eles fizeram de acordo com a palavra de Moisés, porque eles sabiam que era a palavra de Deus. Felizes aqueles que estão sob o governo de Deus e têm suas paixões sob seu próprio governo.

2. O povo deve lamentar: Que toda a casa de Israel chore o incêndio que o Senhor acendeu. A congregação deve lamentar, não só a perda dos seus sacerdotes, mas especialmente o descontentamento de Deus que nela apareceu. Eles devem lamentar o incêndio que foi aceso, para que não queime mais. E Arão e seus filhos corriam o risco de serem muito afetados pela providência e, portanto, foram proibidos de lamentar: a casa de Israel corria o risco de ser pouco afetada pela providência e, portanto, foram ordenados a lamentar. Assim, a natureza deve sempre ser governada pela graça, conforme precisa ser constrangida ou restringida.

Cuidados para os sacerdotes (1490 aC)

9 Vinho ou bebida forte tu e teus filhos não bebereis quando entrardes na tenda da congregação, para que não morrais; estatuto perpétuo será isso entre as vossas gerações,

10 para fazerdes diferença entre o santo e o profano e entre o imundo e o limpo

11 e para ensinardes aos filhos de Israel todos os estatutos que o SENHOR lhes tem falado por intermédio de Moisés.

Tendo Arão sido muito observador do que Deus lhe disse por meio de Moisés, agora Deus lhe dá a honra de falar com ele imediatamente (v. 8): O Senhor falou a Arão, e antes porque o que agora deveria ser dito a Arão talvez pudesse fazer errar a Moisés, como se ele suspeitasse que ele era um homem glutão e bebedor de vinho, então estamos propensos a nos ressentir de advertências como acusações; portanto, o próprio Deus lhe disse: Não bebas vinho, nem bebida forte, quando entrares no tabernáculo, e isto por sua conta e risco, para que não morras. Provavelmente eles viram o efeito negativo disso em Nadabe e Abiú e, portanto, devem ser avisados por eles. Observe aqui,

1. A proibição em si: Não beba vinho nem bebida forte. Outras vezes, era-lhes permitido fazê-lo (não se esperava que todo sacerdote fosse nazireu), mas durante o tempo de seu ministério era-lhes proibido. Esta era uma das leis no templo de Ezequiel (Ez 44.21), e por isso é exigido dos ministros do evangelho que não sejam dados ao vinho, 1 Tm 3.3. Observe que a embriaguez é ruim para qualquer pessoa, mas é especialmente escandalosa e perniciosa para os ministros, que de todos os homens deveriam ter as cabeças mais claras e os corações mais limpos.

2. A pena anexada à proibição: Para que não morras; para que você não morra enquanto estiver bêbado, e aquele dia chegue sobre você de surpresa, Lucas 21. 34. Ou: "Para que você não faça aquilo que o tornará suscetível de ser cortado pela mão de Deus". O perigo de morte que corremos continuamente deve nos levar a ser sóbrios, 1 Pe 4.7. É uma pena que seja usado para apoiar a licenciosidade, como acontece com aqueles que argumentam: Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos.

3. As razões atribuídas a esta proibição. Eles precisavam estar sóbrios, caso contrário não poderiam cumprir devidamente seu cargo; eles correrão o risco de errar por causa do vinho, Is 28. 7. Eles devem ter certeza de manter-se sóbrios,

(1.) Para que eles próprios possam ser capazes de distinguir, em suas ministrações, entre o que é sagrado e o que é comum, e nunca possam confundi-los (v. 10). Diz respeito aos ministros do Senhor estabelecer uma diferença entre o santo e o profano, tanto as coisas como as pessoas, para que possam separar o precioso do vil, Jer 15.19.

(2.) Para que pudessem ensinar o povo (v. 11), pois isso fazia parte do trabalho dos sacerdotes (Dt 33.10); e aqueles que são viciados em embriaguez são muito inadequados para ensinar às pessoas os estatutos de Deus, tanto porque aqueles que vivem segundo a carne não podem ter conhecimento experimental das coisas do Espírito, como porque tais professantes derrubam com uma mão o que edificam com a outra.

Moisés irritado com Eleazar e Itamar (1490 aC)

12 Disse Moisés a Arão e aos filhos deste, Eleazar e Itamar, que lhe ficaram: Tomai a oferta de manjares, restante das ofertas queimadas ao SENHOR, e comei-a, sem fermento, junto ao altar, porquanto coisa santíssima é.

13 Comê-la-eis em lugar santo, porque isto é a tua porção e a porção de teus filhos, das ofertas queimadas do SENHOR; porque assim me foi ordenado.

14 Também o peito da oferta movida e a coxa da oferta comereis em lugar limpo, tu, e teus filhos, e tuas filhas, porque foram dados por tua porção e por porção de teus filhos, dos sacrifícios pacíficos dos filhos de Israel.

15 A coxa da oferta e o peito da oferta movida trarão com as ofertas queimadas de gordura, para mover por oferta movida perante o SENHOR, o que será por estatuto perpétuo, para ti e para teus filhos, como o SENHOR tem ordenado.

16 Moisés diligentemente buscou o bode da oferta pelo pecado, e eis que já era queimado; portanto, indignando-se grandemente contra Eleazar e contra Itamar, os filhos que de Arão ficaram, disse:

17 Por que não comestes a oferta pelo pecado no lugar santo? Pois coisa santíssima é; e o SENHOR a deu a vós outros, para levardes a iniquidade da congregação, para fazerdes expiação por eles diante do SENHOR.

18 Eis que desta oferta não foi trazido o seu sangue para dentro do santuário; certamente, devíeis tê-la comido no santuário, como eu tinha ordenado.

19 Respondeu Arão a Moisés: Eis que, hoje, meus filhos ofereceram a sua oferta pelo pecado e o seu holocausto perante o SENHOR; e tais coisas me sucederam; se eu, hoje, tivesse comido a oferta pelo pecado, seria isso, porventura, aceito aos olhos do SENHOR?

20 O que ouvindo Moisés, deu-se por satisfeito.

Moisés está aqui orientando Arão a continuar seu serviço após esta interrupção. As aflições deveriam antes nos acelerar para o nosso dever do que nos afastar dele. Observe (v. 12): Ele falou a Arão e a seus filhos que restaram. A observação de sua sobrevivência sugere:

1. Que Arão deveria se consolar com a perda de dois de seus filhos, a partir desta consideração, que Deus graciosamente o poupou dos outros dois, e que ele tinha motivos para ser grato pelo remanescente que foi deixado, e todos os seus filhos não estavam mortos, e, em sinal de sua gratidão a Deus, continuar alegremente em seu trabalho.

2. Que o fato de Deus poupá-los seja um compromisso para eles prosseguirem em seu serviço e não fugirem dele. Aqui foram quatro sacerdotes consagrados juntos, dois foram levados e dois deixados; portanto, os dois que restaram deveriam esforçar-se para ocupar os lugares daqueles que partiram, com duplo cuidado e diligência nos serviços do sacerdócio. Agora,

I. Moisés repete as instruções que ele lhes havia dado anteriormente sobre comer sua parte nos sacrifícios, v. 12.14, 15. Os sacerdotes deveriam aprender não apenas a distinguir entre o santo e o profano, como lhes haviam sido ensinados (v. 10), mas também a distinguir entre o que era santíssimo e o que era apenas santo dentre as coisas que deveriam ser feitas. comer. A parte da oferta de manjares que restava ao sacerdote era santíssima e, portanto, devia ser comida nos átrios do tabernáculo, e somente pelos filhos de Arão (v. 12, 13); mas o peito e a coxa das ofertas pacíficas podem ser comidos em qualquer lugar decente, fora dos pátios do tabernáculo, e pelas filhas de suas famílias. As ofertas de manjares, sendo anexadas aos holocaustos, destinavam-se única e inteiramente à glória de Deus; mas as ofertas pacíficas foram ordenadas para promover a alegria e o conforto dos homens; os primeiros, portanto, eram os mais sagrados e mais venerados. Esta distinção os sacerdotes devem observar cuidadosamente e tomar cuidado para não cometer erros. Moisés não pretende dar nenhuma razão para esta diferença, mas refere-se às suas instruções: Porque assim me foi ordenado. Isso foi motivo suficiente; ele havia recebido do Senhor tudo o que ele lhes entregou, 1 Coríntios 11:23.

II. Ele pergunta sobre um desvio da nomeação, que parece ter acontecido nesta ocasião, que foi este: Havia um bode para ser sacrificado como oferta pelo pecado ou o povo, cap. 9. 15. Ora, a lei das ofertas pelo pecado era que se o sangue deles fosse trazido para o lugar santo, como era o das ofertas pelo pecado para o sacerdote, então a carne deveria ser queimada fora do acampamento; caso contrário, deveria ser comida pelo sacerdote no lugar santo, cap. 6. 30. O significado disto é explicado aqui (v. 17), que os sacerdotes, por meio deste, levariam a iniquidade da congregação, isto é, eles eram tipos daquele que seria feito pecado por nós, e sobre quem Deus colocaria a iniquidade. de todos nós. Ora, o sangue deste bode não foi levado para o lugar santo e, no entanto, parece que foi queimado fora do acampamento. Agora observe aqui:

1. A gentil reprovação que Moisés dá a Arão e seus filhos por esta irregularidade. Aqui novamente se diz que os filhos de Arão foram aqueles que ficaram vivos (v. 16), os quais, portanto, deveriam ter sido avisados; e Moisés ficou irado com eles. Embora ele fosse o homem mais manso do mundo, parece que ele poderia estar com raiva; e quando ele pensasse que Deus foi desobedecido e desonrado, e que o sacerdócio estava em perigo, ele ficaria zangado. No entanto, observe quão brandamente ele trata Arão e seus filhos, considerando sua aflição atual. Ele apenas lhes diz que deveriam realmente ter comido no lugar santo, mas está disposto a ouvir o que eles têm a dizer por si mesmos, relutando em falar sobre a tristeza daqueles a quem Deus feriu.

2. A desculpa plausível que Arão dá para esse erro. Moisés acusou Eleazar e Itamar da culpa (v. 16), mas é provável que o que eles fizeram tenha sido orientado por Arão e, portanto, ele se desculpou por isso. Ele poderia ter alegado que se tratava de uma oferta pelo pecado para a congregação, e se fosse um novilho deveria ter sido totalmente queimado (cap. 4.21), e portanto por que não agora que era um bode? Mas parece que foi ordenado de outra forma neste momento e, portanto, ele faz da sua aflição a sua desculpa (v. 19). Observe,

(1.) Como ele fala de aflição: Tais coisas me aconteceram, coisas tão tristes, que não podiam deixar de chegar perto de seu coração e torná-lo muito feliz. Ele era um sumo sacerdote escolhido dentre os homens e não conseguia deixar de lado a afeição natural ao vestir as vestes sagradas. Ele manteve a paz (v. 3), mas sua tristeza foi despertada, como a de Davi, Sl 39.2. Observe que pode haver um profundo sentimento de aflição mesmo quando há uma sincera resignação à vontade de Deus na aflição. "Coisas como nunca me aconteceram antes, e como eu pouco esperava agora. Meu espírito não pode deixar de afundar, quando vejo minha família afundando; preciso ficar pesado, quando Deus está irado:" portanto, é fácil dizer muito e agravar uma aflição, mas é melhor falar pouco.

(2.) Como ele faz disso uma desculpa para desviar-se da nomeação sobre a oferta pelo pecado. Ele não poderia ter comido a não ser em luto e com o espírito triste; e isso teria sido aceito? Ele não alega que seu coração estava tão cheio de tristeza que ele não tinha apetite para isso, mas que temia que não fosse aceito. Observe,

[1.] A aceitação de Deus é a grande coisa que devemos desejar e almejar em todos os nossos serviços religiosos, particularmente na Ceia do Senhor, que é comermos a oferta pelo pecado.

[2.] A tristeza do mundo é um grande obstáculo ao nosso desempenho aceitável dos deveres sagrados, tanto quanto é perturbadora para nós mesmos, tira as rodas da nossa carruagem e nos faz dirigir pesadamente (1 Sm 17.8), e como é desagradável a Deus, cuja vontade é que o sirvamos com alegria, Dt 12.7. O pão do enlutado estava poluído, Os 9. 4. Veja Mal 3. 14.

3. A aquiescência de Moisés nesta desculpa: Ele estava contente. Talvez ele pensasse que isso justificava o que haviam feito. Deus providenciou que aquilo que não pudesse ser comido pudesse ser queimado. Nossa inaptidão para o dever, quando é natural e não pecaminosa, terá grandes concessões; e Deus terá misericórdia e não sacrifício. Pelo menos ele achava que isso atenuava muito a falta; o espírito realmente estava disposto, mas a carne era fraca. Deus por meio de Moisés mostrou que ele considerava sua estrutura. Parecia que Arão visava sinceramente à aceitação de Deus; e aqueles que o fizerem com um coração reto descobrirão que ele não é extremo ao notar o que eles fazem de errado. Nem devemos ser severos em nossas críticas a cada erro, considerando a nós mesmos, para que não sejamos também tentados.

Levítico 11

A lei cerimonial é descrita pelo apóstolo (Hb 9.9,10) como consistindo, não apenas “em dádivas e sacrifícios”, que até agora foram tratados neste livro, mas “em carnes, e bebidas, e diversas lavagens” de impureza cerimonial, cujas leis começam com este capítulo, que estabelece uma diferença entre alguns tipos de carne e outros, permitindo que alguns sejam comidos como limpos e proibindo outros como impuros. "Existe um tipo de carne de homem." A natureza se assusta com a ideia de comer isso, e ninguém o faz, exceto aqueles que chegaram ao mais alto grau de barbárie e se tornaram a apenas um passo dos brutos; portanto, não era necessária nenhuma lei contra isso. Mas há “outra espécie de carne de animais”, a respeito da qual a lei orienta aqui (versículos 1-8), “outra espécie de peixes” (versículos 9-12), “outra espécie de pássaros” (versículos 13-19), e “outra dos répteis”, que se distinguem em dois tipos, répteis voadores (vv. 20-28) e répteis sobre a terra, ver 29-43. E a lei conclui com a regra geral de santidade e as razões para isso, ver 44, etc.

Distinção de Carnes (1490 AC)

1 Falou o SENHOR a Moisés e a Arão, dizendo-lhes:

2 Dizei aos filhos de Israel: São estes os animais que comereis de todos os quadrúpedes que há sobre a terra:

3 todo o que tem unhas fendidas, e o casco se divide em dois, e rumina, entre os animais, esse comereis.

4 Destes, porém, não comereis: dos que ruminam ou dos que têm unhas fendidas: o camelo, que rumina, mas não tem unhas fendidas; este vos será imundo;

5 o arganaz, porque rumina, mas não tem as unhas fendidas; este vos será imundo;

6 a lebre, porque rumina, mas não tem as unhas fendidas; esta vos será imunda.

7 Também o porco, porque tem unhas fendidas e o casco dividido, mas não rumina; este vos será imundo;

8 da sua carne não comereis, nem tocareis no seu cadáver. Estes vos serão imundos.

Agora que Arão foi consagrado sumo sacerdote sobre a casa de Deus, Deus falou com ele com Moisés e nomeou ambos como cocomissários para entregar sua vontade ao povo. Ele falou tanto a Moisés como a Arão sobre este assunto; pois era particularmente exigido dos sacerdotes que estabelecessem uma diferença entre limpo e impuro e ensinassem o povo a fazê-lo. Depois do dilúvio, quando Deus fez aliança com Noé e seus filhos, permitiu-lhes comer carne (Gn 9.13), ao passo que antes estavam confinados às produções da terra. Mas a liberdade permitida aos filhos de Noé é aqui limitada aos filhos de Israel. Eles podem comer carne, mas não todos os tipos de carne; alguns eles devem considerar impuros e proibidos para eles, outros como limpos e permitidos. A lei nesta matéria é muito específica e muito rigorosa. Mas que razão pode ser dada para esta lei? Por que o povo de Deus não pode usar todas as criaturas tão livremente quanto outras pessoas?

1. É razão suficiente que Deus queira que assim seja: sua vontade, assim como é lei suficiente, também é razão suficiente; pois sua vontade é sua sabedoria. Ele achou bom tentar exercer a obediência de seu povo, não apenas nas solenidades de seu altar, mas em assuntos de ocorrência diária em sua própria mesa, para que pudessem se lembrar de que estavam sob autoridade. Assim, Deus provou a obediência do homem na inocência, proibindo-o de comer de uma determinada árvore.

2. A maioria das carnes proibidas como impuras são realmente prejudiciais e impróprias para serem consumidas; e aquelas que consideramos suficientemente saudáveis, e que utilizamos em conformidade, como o coelho, a lebre e os porcos, talvez nesses países, e para os seus corpos, podem ser prejudiciais. E então Deus nesta lei fez por eles, senão como um pai sábio e amoroso faz por seus filhos, a quem ele impede de comer aquilo que ele sabe que os deixará doentes. Observe que o Senhor é a favor do corpo, e não é apenas loucura, mas pecado contra Deus, prejudicar nossa saúde para satisfazer nosso apetite.

3. Deus ensinaria assim o seu povo a distinguir-se das outras pessoas, não apenas no seu culto religioso, mas nas ações comuns da vida. Assim ele lhes mostraria que não deveriam ser contados entre as nações. Parece que houve, antes disso, alguma diferença entre os hebreus e outras nações em sua alimentação, mantida pela tradição; para os egípcios e eles não comiam juntos, Gênesis 43. 32. E mesmo antes do dilúvio havia uma distinção entre os animais entre limpos e não limpos (Gn 7.2), cuja distinção foi totalmente perdida, com muitos outros exemplos de religião, entre os gentios. Mas por esta lei ela é reduzida a uma certeza, e ordenada a ser mantida entre os judeus, para que assim, tendo uma dieta peculiar a eles, possam ser afastados da conversa familiar com seus vizinhos idólatras, e possam tipificar o Israel espiritual de Deus., que não nessas pequenas coisas, mas no temperamento de seus espíritos e no curso de suas vidas, deveriam ser governados por uma singularidade sóbria e não se conformarem com este mundo. Os eruditos observam ainda que a maioria das criaturas que por esta lei deveriam ser abominadas como impuras eram aquelas que eram tidas em alta veneração entre os pagãos, não tanto por comida, mas por adivinhação e sacrifício a seus deuses; e, portanto, aqueles são aqui mencionados como impuros e uma abominação, que ainda assim não teriam qualquer tentação de comer, para que pudessem manter uma aversão religiosa por aquilo pelo qual os gentios tinham um valor supersticioso. Os porcos, com os gentios posteriores, eram sagrados para Vênus, a coruja para Minerva, a águia para Júpiter, o cachorro para Hécate, etc., e todos estes são aqui tornados impuros. Quanto aos animais, existe uma regra geral estabelecida, que aqueles que separam os cascos e ruminam eram limpos, e apenas esses: estes são particularmente mencionados na repetição desta lei (Dt 14.4, 5), onde parece que os israelitas tinham variedade suficiente e não precisavam reclamar do confinamento sob o qual estavam. Aqueles animais que não ruminavam e não dividiam os cascos eram impuros, pelo que a regra da carne de porcos, de lebres e de coelhos lhes era proibida, embora comumente usada entre nós. Portanto, especialmente ao comer qualquer um destes, devemos dar graças pela liberdade que nos é concedida neste assunto pelo evangelho, que nos ensina que toda criatura de Deus é boa, e não devemos chamar nada de comum ou impuro. Alguns observam um significado na regra aqui estabelecida para que possam distinguir, ou pelo menos pensam que pode ser aludida. A meditação e outros atos de devoção praticados pelo homem oculto do coração podem ser representados pela ruminação, digerindo nosso alimento espiritual; justiça e caridade para com os homens, e os atos de uma boa conversa, podem ser significados pela divisão do casco. Ora, um destes sem o outro não servirá para nos recomendar a Deus, mas ambos devem caminhar juntos, bons afetos no coração e boas obras na vida: se um deles estiver faltando, não estamos limpos, certamente não estamos limpos. De todas as criaturas aqui proibidas como impuras, nenhuma foi mais temida e detestada pelos judeus piedosos do que a carne de porco. Muitos foram mortos por Antíoco porque não quiseram comê-lo. Provavelmente, eles corriam o maior risco de serem tentados e, portanto, possuíam a si mesmos e a seus filhos uma antipatia particular por isso, chamando-o não pelo nome próprio, mas por uma coisa estranha. Parece que os gentios usaram isso de forma supersticiosa (Is 65.4), eles comem carne de porco; e, portanto, Deus proíbe todo uso dele para seu povo, para que não aprendam com seus vizinhos a fazerem mau uso dele. Alguns sugerem que a proibição destes animais como impuros pretendia ser uma advertência ao povo contra as más qualidades destas criaturas. Não devemos ser imundos nem chafurdar na lama como porcos, nem ser tímidos e covardes como lebres, nem habitar na terra como coelhos; não deixe o homem honrado se tornar como esses animais que perecem. A lei proibia não apenas comê-los, mas também tocá-los; pois aqueles que desejam ser guardados de qualquer pecado devem ter o cuidado de evitar todas as tentações a ele, e tudo o que aponta para ele ou leva a ele.

1 Falou o SENHOR a Moisés e a Arão, dizendo-lhes:

2 Dizei aos filhos de Israel: São estes os animais que comereis de todos os quadrúpedes que há sobre a terra:

3 todo o que tem unhas fendidas, e o casco se divide em dois, e rumina, entre os animais, esse comereis.

4 Destes, porém, não comereis: dos que ruminam ou dos que têm unhas fendidas: o camelo, que rumina, mas não tem unhas fendidas; este vos será imundo;

5 o arganaz, porque rumina, mas não tem as unhas fendidas; este vos será imundo;

6 a lebre, porque rumina, mas não tem as unhas fendidas; esta vos será imunda.

7 Também o porco, porque tem unhas fendidas e o casco dividido, mas não rumina; este vos será imundo;

8 da sua carne não comereis, nem tocareis no seu cadáver. Estes vos serão imundos.

Aqui está:

1. Uma regra geral relativa aos peixes, quais eram limpos e quais não. Todos os que tinham barbatanas e escamas poderiam comer, e apenas aqueles estranhos tipos de animais aquáticos que não o tinham eram proibidos, v. 9, 10. Os antigos consideravam o peixe o alimento mais delicado (até agora não o permitiam em dias de jejum, nem consideravam o consumo de peixe um exemplo de mortificação); portanto, Deus não impôs muita restrição ao seu povo neles; pois ele é um Mestre que permite seus servos não apenas por necessidade, mas por prazer. A respeito dos peixes proibidos é dito: Eles serão uma abominação para vocês (v. 10-12), isto é: "Vocês os considerarão impuros, e não apenas não comam deles, mas mantenham distância deles." Observe que tudo o que é impuro deve ser para nós uma abominação; não toque em coisa impura. Mas observe, seria uma abominação apenas para os judeus; as nações vizinhas não estavam sujeitas a nenhuma dessas obrigações, nem essas coisas devem ser uma abominação para nós, cristãos. Os judeus foram honrados com privilégios peculiares e, portanto, para que não se orgulhassem deles, Transeunt cum onere – Eles também foram submetidos a restrições peculiares. Assim, o Israel espiritual de Deus, assim como é dignificado acima dos outros pela aliança evangélica de adoção e amizade, também deve ser mortificado mais do que outros pelos mandamentos evangélicos de abnegação e de carregar a cruz.

2. Com relação às aves, aqui não é dada uma regra geral, mas uma enumeração específica das aves das quais eles devem se abster por serem impuras, o que implica uma tolerância para todas as outras. Os críticos aqui estão muito ocupados para descobrir qual é o verdadeiro significado das palavras hebraicas aqui usadas, algumas das quais ainda permanecem incertas, sendo alguns tipos de aves peculiares a alguns países. Se a lei estivesse em vigor agora, deveríamos nos preocupar em saber com certeza o que é proibido por ela; e talvez se o fizéssemos, e estivéssemos mais familiarizados com a natureza das aves aqui mencionadas, deveríamos admirar o conhecimento de Adão, ao dar-lhes nomes que expressam suas naturezas, Gn 2.20. Mas sendo a lei revogada, e o aprendizado em grande parte perdido, é suficiente para nós observarmos que das aves aqui proibidas,

(1.) Algumas são aves de rapina, como a águia, o abutre, etc., e Deus gostaria que seu povo abominasse tudo o que é bárbaro e cruel, e não vivesse de sangue e rapina. As pombas predadas eram adequadas para servir de alimento para o homem e oferendas a Deus; mas as pipas e os falcões que os atacam devem ser considerados uma abominação para Deus e para o homem; pois a condição daqueles que são perseguidos por causa da justiça parece aos olhos da fé muito melhor do que a de seus perseguidores.

(2.) Outros deles são aves solitárias, que habitam lugares escuros e desolados, como a coruja e o pelicano (Sl 102 6), e o cormorão e o corvo (Is 34. 11); pois o Israel de Deus não deveria ser um povo melancólico, nem afetar a tristeza e a solidão constante.

(3.) Outros se alimentam daquilo que é impuro, como a cegonha se alimenta de serpentes, outros se alimentam de vermes; e não devemos apenas abster-nos de toda impureza, mas também da comunhão com aqueles que se permitem nela.

(4.) Outros deles foram usados pelos egípcios e outros gentios em suas adivinhações. Alguns pássaros foram considerados afortunados, outros ameaçadores; e seus adivinhos tinham grande consideração pelos voos dessas aves, o que, portanto, deve ser uma abominação para o povo de Deus, que não deve aprender o caminho dos pagãos.

20 Todo inseto que voa, que anda sobre quatro pés será para vós outros abominação.

21 Mas de todo inseto que voa, que anda sobre quatro pés, cujas pernas traseiras são mais compridas, para saltar com elas sobre a terra, estes comereis.

22 Deles, comereis estes: a locusta, segundo a sua espécie, o gafanhoto devorador, segundo a sua espécie, o grilo, segundo a sua espécie, e o gafanhoto, segundo a sua espécie.

23 Mas todos os outros insetos que voam, que têm quatro pés serão para vós outros abominação.

24 E por estes vos tornareis imundos; qualquer que tocar o seu cadáver imundo será até à tarde.

25 Qualquer que levar o seu cadáver lavará as suas vestes e será imundo até à tarde.

26 Todo animal que tem unhas fendidas, mas o casco não dividido em dois e não rumina vos será por imundo; qualquer que tocar neles será imundo.

27 Todo animal quadrúpede que anda na planta dos pés vos será por imundo; qualquer que tocar o seu cadáver será imundo até à tarde.

28 E o que levar o seu cadáver lavará as suas vestes e será imundo até à tarde; eles vos serão por imundos.

29 Estes vos serão imundos entre o enxame de criaturas que povoam a terra: a doninha, o rato, o lagarto, segundo a sua espécie,

30 o geco, o crocodilo da terra, a lagartixa, o lagarto da areia e o camaleão;

31 estes vos serão por imundos entre todo o enxame de criaturas; qualquer que os tocar, estando eles mortos, será imundo até à tarde.

32 E tudo aquilo sobre que cair qualquer deles, estando eles mortos, será imundo, seja vaso de madeira, ou veste, ou pele, ou pano de saco, ou qualquer instrumento com que se faz alguma obra, será metido em água e será imundo até à tarde; então, será limpo.

33 E todo vaso de barro, dentro do qual cair alguma coisa deles, tudo o que houver nele será imundo; o vaso quebrareis.

34 Todo alimento que se come, preparado com água, será imundo; e todo líquido que se bebe, em todo vaso, será imundo.

35 E aquilo sobre o que cair alguma coisa do seu corpo morto será imundo; se for um forno ou um fogareiro de barro, serão quebrados; imundos são; portanto, vos serão por imundos.

36 Porém a fonte ou cisterna, em que se recolhem águas, será limpa; mas quem tocar no cadáver desses animais será imundo.

37 Se do seu cadáver cair alguma coisa sobre alguma semente de semear, esta será limpa;

38 mas, se alguém deitar água sobre a semente, e, se do cadáver cair alguma coisa sobre ela, vos será imunda.

39 Se morrer algum dos animais de que vos é lícito comer, quem tocar no seu cadáver será imundo até à tarde;

40 quem do seu cadáver comer lavará as suas vestes e será imundo até à tarde; e quem levar o seu corpo morto lavará as suas vestes e será imundo até à tarde.

41 Também todo enxame de criaturas que povoam a terra será abominação; não se comerá.

42 Tudo o que anda sobre o ventre, e tudo o que anda sobre quatro pés ou que tem muitos pés, entre todo enxame de criaturas que povoam a terra, não comereis, porquanto são abominação.

Aqui está a lei:

1. Com relação aos insetos voadores, como moscas, vespas, abelhas, etc.; estes eles não podem comer (v. 20), nem mesmo são próprios para serem comidos; mas havia vários tipos de gafanhotos que naqueles países eram uma carne muito boa e muito usada: João Batista vivia deles no deserto, e eles são permitidos aqui, v. 21, 22.

2. A respeito dos répteis da terra; tudo isso foi proibido (v. 29, 30 e novamente, v. 41, 42); pois foi a maldição da serpente que ela andasse sobre seu ventre e, portanto, entre ela e o homem foi colocada uma inimizade (Gn 3.15), que foi preservada por esta lei. O pó é a carne dos répteis e, portanto, eles não são adequados para serem a carne do homem.

3. A respeito das carcaças de todos esses animais impuros.

(1.) Todo aquele que os tocasse ficaria impuro até a tarde, v. 24-28. Esta lei é frequentemente repetida, para deixá-los com pavor de tudo o que foi proibido, embora nenhuma razão específica para a proibição tenha aparecido, senão apenas a vontade do legislador. Não que eles devessem ser considerados contaminantes da consciência, ou que fosse um pecado contra Deus tocá-los, a menos que fosse feito em desrespeito à lei: em muitos casos, alguém deve necessariamente tocá-los, para removê-los; mas foi uma impureza cerimonial que eles contraíram, que durante algum tempo os proibiu de entrar no tabernáculo, ou de comer qualquer uma das coisas sagradas, ou até mesmo de conversar familiarmente com seus vizinhos. Mas a impureza continuou apenas até a noite, para significar que todas as poluições cerimoniais terminariam com a morte de Cristo na noite do mundo. E devemos aprender, renovando diariamente o nosso arrependimento todas as noites pelos pecados do dia, a purificar-nos da poluição que contraímos por eles, para que não possamos deitar-nos na nossa impureza. Eles podiam tocar até mesmo em animais impuros enquanto estavam vivos, sem contrair qualquer impureza cerimonial, como cavalos e cães, porque lhes era permitido usá-los para serviço; mas não poderiam tocá-los quando estivessem mortos, porque não poderiam comer sua carne; e o que não deve ser comido não deve ser tocado, Gn 3. 3.

(2.) Mesmo os vasos, ou outras coisas sobre as quais caíam, ficavam impuros até a tarde (v. 32), e se fossem vasos de barro, deveriam ser quebrados, v. 33. Isso os ensinou a evitar cuidadosamente tudo o que fosse poluente, mesmo em suas ações comuns. Não apenas os vasos do santuário, mas todos os potes em Jerusalém e Judá, devem ser santidade ao Senhor, Zacarias 14. 20, 21. As leis nestes casos são muito críticas, e a sua observância seria difícil, deveríamos pensar, se tudo o que um camundongo ou rato morto, por exemplo, cair, fosse impuro; e se fosse um forno, ou fogões para panelas, todos deveriam ser quebrados, v. 35. As exceções também são muito boas, v. 36, etc. Tudo isso foi planejado para exercê-los com constante cuidado e exatidão em sua obediência, e para nos ensinar, que por Cristo somos libertos dessas pesadas observâncias, a não sermos menos circunspectos. nas questões mais importantes da lei. Devemos preservar tão diligentemente nossas preciosas almas das poluições do pecado, e limpá-las tão rapidamente quando estão poluídas, quanto deveriam preservar e limpar seus corpos e bens domésticos dessas poluições cerimoniais.

43 Não vos façais abomináveis por nenhum enxame de criaturas, nem por elas vos contaminareis, para não serdes imundos.

44 Eu sou o SENHOR, vosso Deus; portanto, vós vos consagrareis e sereis santos, porque eu sou santo; e não vos contaminareis por nenhum enxame de criaturas que se arrastam sobre a terra.

45 Eu sou o SENHOR, que vos faço subir da terra do Egito, para que eu seja vosso Deus; portanto, vós sereis santos, porque eu sou santo.

46 Esta é a lei dos animais, e das aves, e de toda alma vivente que se move nas águas, e de toda criatura que povoa a terra,

47 para fazer diferença entre o imundo e o limpo e entre os animais que se podem comer e os animais que se não podem comer.

Aqui está:

I. A exposição desta lei, ou uma chave para nos deixar entender seu significado. Não se destinava apenas a uma conta de comida, ou a instruções de um médico sobre a sua dieta, mas Deus iria, por este meio, ensiná-los a santificar-se e a serem santos (v. 44). Isto é,

1. Eles devem aprender a estabelecer uma diferença entre o bem e o mal, e a reconhecer que não poderia ser tudo igual o que eles faziam, quando nem tudo era igual o que comiam.

2. Manter uma observância constante da lei divina, e governar-se por ela em todas as suas ações, mesmo aquelas que são comuns, que devem ser realizadas de maneira piedosa, 3 João 6. Até mesmo comer e beber devem ser uma regra e para a glória de Deus, 1 Coríntios 10.31.

3. Distinguir-se de todos os seus vizinhos, como um povo separado para Deus e obrigado a não andar como os gentios: e tudo isto é santidade. Assim, esses rudimentos do mundo foram seus tutores e governadores (Gl 4.2,3), para trazê-los àquilo que é o renascimento do nosso primeiro estado em Adão e o penhor do nosso melhor estado com Cristo, isto é, a santidade, sem qual ninguém verá o Senhor. Este é realmente o grande desígnio de todas as ordenanças: que por meio delas possamos nos santificar e aprender a ser santos. Mesmo esta lei a respeito de sua alimentação, que parecia ser tão baixa, visava tão alto, pois era a lei estatutária do céu, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, que sem santidade nenhum homem verá o Senhor. A advertência, portanto (v. 43), é: Não vos tornareis abomináveis. Observe que ao ter comunhão com o pecado, que é abominável, nos tornamos abomináveis. É verdadeiramente miserável aquele homem que é abominável aos olhos de Deus; e ninguém é assim, exceto aqueles que se tornam assim. Os próprios escritores judeus sugerem que a intenção desta lei era proibir-lhes toda comunhão por casamento, ou de outra forma, com os pagãos, Dt 7.2,3. E assim a moral disso é obrigatória para nós, proibindo-nos de ter comunhão com as obras infrutíferas das trevas; e, sem esta verdadeira santidade do coração e da vida, quem oferece uma oblação é como se oferecesse sangue de porco (Is 66.3); e, se foi uma provocação para um homem comer carne de porco, muito mais deve ser oferecer sangue de porco no altar de Deus; veja Pv 15 .8.

II. As razões desta lei; e todas são tiradas do próprio Legislador, a quem devemos respeitar em todos os atos de obediência.

1. Eu sou o Senhor teu Deus. "Portanto você é obrigado a fazer isso, em pura obediência." A soberania de Deus sobre nós e a propriedade em nós nos obrigam a fazer tudo o que ele nos ordena, por mais que isso contrarie nossas inclinações.

2. Eu sou santo, v. 44, e novamente, v. 45. Se Deus é santo, devemos sê-lo, caso contrário não podemos esperar ser aceitos por ele. Sua santidade é sua glória (Êx 15.11) e, portanto, torna-se sua casa para sempre, Sl 93.5. Este grande preceito, assim aplicado, embora surja aqui em meio a leis revogadas, é citado e carimbado como um preceito evangélico, 1 Pedro 1.16, onde é sugerido que todas essas restrições cerimoniais foram projetadas para nos ensinar que devemos não nos moldarmos de acordo com nossas concupiscências anteriores em nossa ignorância, v. 3. Eu sou o Senhor que te tirou da terra do Egito. Esta era uma razão pela qual eles deveriam submeter-se alegremente a leis distintas, tendo sido ultimamente tão maravilhosamente dignificados com favores distintos. Aquele que fez mais por eles do que por qualquer outro povo poderia, com justiça, esperar mais deles.

III. A conclusão deste estatuto: Esta é a lei dos animais, e das aves, etc. Esta lei era para eles um estatuto para sempre, isto é, enquanto durasse aquela economia; mas sob o evangelho nós o encontramos expressamente revogado por uma voz do céu a Pedro (Atos 10.15), como havia sido virtualmente posto de lado pela morte de Cristo, com as outras ordenanças que pereceram no uso: não toque, prove não, não manuseie, Col 2. 21, 22. E agora temos certeza de que a comida não nos recomenda a Deus (1 Cor 8.8), e que nada é impuro por si mesmo (Rm 14.14), nem o que entra na sua boca contamina o homem, mas o que sai dela e do coração, Mateus 15. 11. Portanto, vamos:

1. Agradecer a Deus por não estarmos sob este jugo, mas porque para nós toda criatura de Deus é permitida como boa, e nada deve ser recusado.

2. Permaneça firme na liberdade com a qual Cristo nos libertou, e preste atenção às doutrinas que ordenam a abstenção de carnes, e assim reviveria Moisés novamente, 1 Tim 4.3,4.

3. Seja estrita e conscienciosamente moderado no uso das boas criaturas que Deus nos permitiu. Se a lei de Deus nos deu liberdade, imponhamos restrições a nós mesmos e nunca nos alimentemos sem medo, para que a nossa mesa não se torne uma armadilha. Coloque uma faca em sua garganta, se você é um homem dado ao apetite; e não deseje guloseimas ou variedades, Provérbios 23. 2, 3. A natureza se contenta com pouco, a graça com menos, mas a luxúria com nada.

Levítico 12

Depois das leis relativas aos alimentos limpos e impuros, vêm as leis relativas às pessoas limpas e impuras; e a primeira está neste capítulo sobre a impureza cerimonial das mulheres durante o parto, ver 1-5. E a respeito de sua purificação daquela impureza, ver. 6, etc.

Purificação Cerimonial (1490 AC)

1 Disse mais o SENHOR a Moisés:

2 Fala aos filhos de Israel: Se uma mulher conceber e tiver um menino, será imunda sete dias; como nos dias da sua menstruação, será imunda.

3 E, no oitavo dia, se circuncidará ao menino a carne do seu prepúcio.

4 Depois, ficará ela trinta e três dias a purificar-se do seu sangue; nenhuma coisa santa tocará, nem entrará no santuário até que se cumpram os dias da sua purificação.

5 Mas, se tiver uma menina, será imunda duas semanas, como na sua menstruação; depois, ficará sessenta e seis dias a purificar-se do seu sangue.

A lei aqui declara que as mulheres deitadas são cerimonialmente impuras. Os judeus dizem: “A lei estendia-se até mesmo ao aborto, se a criança fosse formada de modo que o sexo fosse distinguível”.

1. Houve algum tempo de separação estrita imediatamente após o nascimento, que durou sete dias para um filho e quatorze para uma filha. Durante esses dias ela ficou separada do marido e dos amigos, e aqueles que necessariamente a atendiam eram cerimonialmente impuros, razão pela qual os homens não eram circuncidados até o oitavo dia, pois participavam da poluição da mãe durante os dias de sua separação.

2. Houve também um tempo mais longo para a sua purificação; trinta e três dias a mais (quarenta no total) se o nascimento for masculino, e o dobro desse tempo se for feminino. Durante esse tempo, eles eram apenas separados do santuário e proibidos de comer da páscoa, ou de ofertas pacíficas, ou, se fossem esposas de sacerdote, de comer qualquer coisa que fosse sagrada ao Senhor. Por que o tempo de ambos foi o dobro para uma mulher em relação ao que foi para um homem, não posso atribuir nenhuma razão a não ser a vontade do Legislador; em Cristo Jesus nenhuma diferença é feita entre homem e mulher, Gal 3:28; Col 3. 11. Mas esta impureza cerimonial sob a qual a lei impunha as mulheres no leito de parto deveria significar a poluição do pecado em que todos nós somos concebidos e nascemos, Sl 51.5. Pois, se a raiz é impura, o ramo também o é. Quem do impuro tirará coisa limpa? Se o pecado não tivesse entrado, nada além de pureza e honra teria acompanhado todas as produções daquela grande bênção: Seja frutífero e multiplique-se; mas agora que a natureza do homem está degenerada, a propagação dessa natureza é colocada sob essas marcas de desgraça, por causa do pecado e da corrupção que são propagados com ela, e em lembrança da maldição sobre a mulher que foi a primeira na transgressão. Que na tristeza (à qual é acrescentado aqui ainda na vergonha) ela deveria dar à luz filhos. E a exclusão da mulher do santuário por tantos dias, e toda participação nas coisas sagradas, significava que nossa corrupção original (aquele pecado pecaminoso que trouxemos conosco ao mundo) nos teria excluído para sempre do gozo de Deus e seus favores se ele não tivesse fornecido graciosamente nossa purificação.

6 E, cumpridos os dias da sua purificação por filho ou filha, trará ao sacerdote um cordeiro de um ano, por holocausto, e um pombinho ou uma rola, por oferta pelo pecado, à porta da tenda da congregação;

7 o sacerdote o oferecerá perante o SENHOR e, pela mulher, fará expiação; e ela será purificada do fluxo do seu sangue; esta é a lei da que der à luz menino ou menina.

8 Mas, se as suas posses não lhe permitirem trazer um cordeiro, tomará, então, duas rolas ou dois pombinhos, um para o holocausto e o outro para a oferta pelo pecado; assim, o sacerdote fará expiação pela mulher, e será limpa.

Uma mulher que estivesse deitada, quando chegasse a hora marcada para seu retorno ao santuário, não deveria comparecer lá vazia, mas deveria trazer suas ofertas.

1.Um holocausto; um cordeiro se pudesse, se fosse pobre, um pombo. Ela deveria oferecer isso em gratidão a Deus por sua misericórdia para com ela, por tê-la trazido em segurança através das dores da gravidez e de todos os perigos do parto, e no desejo e na esperança do favor adicional de Deus, tanto para ela quanto para a criança. Quando nasce uma criança há alegria e há esperança, e por isso era oportuno trazer esta oferta, que era de caráter geral; por aquilo em que nos regozijamos, devemos agradecer, e pelo que temos esperança, devemos orar. Mas, além disso,

2. Ela deve oferecer uma oferta pelo pecado, que deve ser a mesma para pobres e ricos, uma rola ou um pombinho; pois, qualquer que seja a diferença que possa haver entre ricos e pobres nos sacrifícios de reconhecimento, o da expiação é o mesmo para ambos. Esta oferta pelo pecado pretendia:

(1.) Completar sua purificação daquela impureza cerimonial que, embora não fosse pecaminosa em si, era típica de poluição moral; ou,

(2.) Para fazer expiação por aquilo que era realmente pecado, seja um desejo desordenado da bênção dos filhos ou descontentamento ou impaciência sob as dores da gravidez. É somente por Cristo, a grande oferta pelo pecado, que a corrupção de nossa natureza é eliminada, e é por isso que não somos para sempre excluídos por ela do santuário e de comer das coisas sagradas. De acordo com esta lei, descobrimos que a mãe de nosso bendito Senhor, embora ele não tenha sido concebido em pecado como os outros, ainda assim cumpriu os dias de purificação, e então apresentou seu filho ao Senhor, sendo um primogênito, e trouxe-a própria oferta, um par de rolas, Lucas 2. 22-24. Os pais de Cristo eram tão pobres que não puderam trazer um cordeiro para o holocausto; e tão cedo Cristo foi feito sob a lei, para redimir aqueles que estavam sob ela. A moralidade desta lei obriga aquelas mulheres que receberam misericórdia de Deus na gravidez com toda a gratidão a reconhecerem a bondade de Deus para com elas, reconhecendo-se indignas dela, e (que é a melhor purificação das mulheres que foram salvas na infância); tendo, 1 Tim 2. 15) para continuar na fé, e na caridade, e na santidade, com sobriedade; porque isto agradará mais ao Senhor do que as rolas ou os pombinhos.

Levítico 13

A próxima impureza cerimonial é a da lepra, a respeito da qual a lei era muito ampla e específica; temos a descoberta disso neste capítulo, e a purificação do leproso no próximo. Dificilmente alguma coisa em toda a lei levítica ocupa tanto espaço quanto esta.

I. São aqui dadas regras pelas quais o sacerdote deve julgar se o homem tinha ou não lepra, de acordo com o sintoma que apareceu.

1. Se fosse um inchaço, uma crosta ou um ponto brilhante, ver 1-17.

2. Se fosse bile, ver 18-23.

3. Se estivesse com inflamação, ver 24-28.

4. Se foi na cabeça ou na barba, ver 29-37.

5. Se fosse um ponto positivo, ver. 38, 39.

6. Se fosse careca, ver 40-44.

II. É dada orientação sobre como o leproso deve ser eliminado, ver. 45, 46.

III. A respeito da lepra nas vestimentas, ver 47, etc.

A lei relativa à lepra (1490 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés e a Arão:

2 O homem que tiver na sua pele inchação, ou pústula, ou mancha lustrosa, e isto nela se tornar como praga de lepra, será levado a Arão, o sacerdote, ou a um de seus filhos, sacerdotes.

3 O sacerdote lhe examinará a praga na pele; se o pêlo na praga se tornou branco, e a praga parecer mais profunda do que a pele da sua carne, é praga de lepra; o sacerdote o examinará e o declarará imundo.

4 Se a mancha lustrosa na pele for branca e não parecer mais profunda do que a pele, e o pêlo não se tornou branco, então, o sacerdote encerrará por sete dias o que tem a praga.

5 Ao sétimo dia, o sacerdote o examinará; se, na sua opinião, a praga tiver parado e não se estendeu na sua pele, então, o sacerdote o encerrará por outros sete dias.

6 O sacerdote, ao sétimo dia, o examinará outra vez; se a lepra se tornou baça e na pele se não estendeu, então, o sacerdote o declarará limpo; é pústula; o homem lavará as suas vestes e será limpo.

7 Mas, se a pústula se estende muito na pele, depois de se ter mostrado ao sacerdote para a sua purificação, outra vez se mostrará ao sacerdote.

8 Este o examinará, e se a pústula se tiver estendido na pele, o sacerdote o declarará imundo; é lepra.

9 Quando no homem houver praga de lepra, será levado ao sacerdote.

10 E o sacerdote o examinará; se há inchação branca na pele, a qual tornou o pelo branco, e houver carne viva na inchação,

11 é lepra inveterada na pele; portanto, o sacerdote o declarará imundo; não o encerrará, porque é imundo.

12 Se a lepra se espalhar de todo na pele e cobrir a pele do que tem a lepra, desde a cabeça até aos pés, quanto podem ver os olhos do sacerdote,

13 então, este o examinará. Se a lepra cobriu toda a sua carne, declarará limpo o que tem a mancha; a lepra tornou-se branca; o homem está limpo.

14 Mas, no dia em que aparecer nele carne viva, será imundo.

15 Vendo, pois, o sacerdote a carne viva, declará-lo-á imundo; a carne viva é imunda; é lepra.

16 Se a carne viva mudar e ficar de novo branca, então, virá ao sacerdote,

17 e este o examinará. Se a lepra se tornou branca, então, o sacerdote declarará limpo o que tem a praga; está limpo.

I. Com relação à praga da lepra, podemos observar em geral:

1. Que era mais uma impureza do que uma doença; ou, pelo menos, assim a lei considerava e, portanto, não empregava os médicos, mas os sacerdotes para isso. Diz-se que Cristo purifica os leprosos, não os cura. Não lemos sobre ninguém que morreu de lepra, mas sim os encerrou vivos, tornando-os impróprios para conversar com qualquer pessoa, exceto aqueles que estavam infectados como eles. No entanto, há uma tradição de que o Faraó, que tentou matar Moisés, foi o primeiro a ser atingido por esta doença e morreu dela. Diz-se que começou primeiro no Egito, de onde se espalhou para a Síria. Isso era muito conhecido por Moisés, quando ele colocou a própria mão no peito e a tirou leprosa.

2. Que foi uma praga infligida imediatamente pela mão de Deus, e não veio de causas naturais, como outras doenças; e, portanto, deve ser administrado de acordo com uma lei divina. A lepra de Miriã, de Geazi e do rei Uzias, eram todas punições de pecados específicos: e, se geralmente era assim, não é de admirar que tenha havido tanto cuidado para distingui-la de uma enfermidade comum, que ninguém pudesse ser considerado mentiroso. sob este extraordinário sinal de desagrado divino, mas aqueles que realmente o foram.

3. Que é uma praga ainda não conhecida no mundo; o que é comumente chamado de lepra é de natureza bem diferente. Isto parece ter sido reservado como um flagelo particular para os pecadores daqueles tempos e lugares. Os judeus mantiveram os costumes idólatras que aprenderam no Egito e, portanto, Deus justamente fez com que isso e algumas outras doenças do Egito os seguissem. No entanto, lemos sobre Naamã, o Sírio, que era leproso, 2 Reis 5. 1.

4. Que havia outras erupções no corpo que se pareciam muito com a lepra, mas não eram, que poderiam tornar um homem dolorido e repugnante, mas não cerimonialmente impuro. Justamente nossos corpos são chamados de corpos vis, que contêm as sementes de tantas doenças, pelas quais a vida de tantos se torna amarga para eles.

5. Que o julgamento foi encaminhado aos sacerdotes. Os leprosos eram considerados estigmatizados pela justiça de Deus e, portanto, cabia aos seus servos, os sacerdotes, que se presumia conhecerem melhor a sua marca, pronunciar quem era leproso e quem não era. Todos os judeus dizem: "Qualquer sacerdote, embora incapacitado por uma mancha de frequentar o santuário, poderia ser um juiz da lepra, desde que a mancha não estivesse em seu olho. E ele poderia" (dizem) "levar uma pessoa comum para ajudá-lo na busca, mas só o sacerdote deve pronunciar a sentença."

6. Que era uma figura da poluição moral da mente dos homens pelo pecado, que é a lepra da alma, contaminando a consciência, e da qual somente Cristo pode nos purificar; pois aqui o poder de sua graça transcende infinitamente o do sacerdócio legal, que só o sacerdote poderia condenar o leproso (pois pela lei vem o conhecimento do pecado), mas Cristo pode curar o leproso, ele pode tirar o pecado. Senhor, se quiseres, podes purificar-me, o que era mais do que os sacerdotes podiam fazer, Mateus 8. 2. Alguns pensam que a lepra significava não tanto o pecado em geral, mas um estado de pecado, pelo qual os homens são separados de Deus (sua mancha não sendo a dos filhos de Deus), e um pecado escandaloso, pelo qual os homens devem ser excluídos. da comunhão dos fiéis. É um trabalho de grande importância, mas de grande dificuldade, julgar nosso estado espiritual: todos temos motivos para suspeitar de nós mesmos, estando conscientes de feridas e manchas, mas a questão é se estamos limpos ou impuros. Um homem pode ter uma crosta (v. 6) e ainda assim estar limpo: os melhores têm suas fraquezas; mas, assim como havia certas marcas pelas quais se sabia que era uma lepra, também há pessoas que estão no fel da amargura, e o trabalho dos ministros é declarar a sentença de lepra e ajudar aqueles que suspeitam de si mesmos. na prova de seu estado espiritual, redimindo ou retendo pecados. E, portanto, diz-se que as chaves do reino dos céus lhes foram dadas, porque devem separar entre o precioso e o vil, e julgar quem está apto como limpo para participar das coisas sagradas e quem, como impuro, deve ser excluído deles.

II. Várias regras são aqui estabelecidas pelas quais o julgamento do sacerdote deve ser governado.

1. Se a ferida fosse apenas superficial, era de se esperar que não fosse lepra. Mas, se fosse mais profundo que a pele, o homem deveria ser declarado impuro. As fraquezas que consistem na graça não penetram profundamente na alma, mas a mente ainda serve à lei de Deus, e o homem interior deleita-se nela, Romanos 7:22,25. Mas se o assunto for realmente pior do que parece e o interior estiver infectado, o caso é perigoso.

2. Se a ferida estiver parada e não se espalhar, não é lepra, v. 4, 5. Mas se se espalhar muito no exterior, e continuar a fazê-lo depois de várias inspeções, o caso é ruim, v. 7, 8. Se os homens não piorarem, mas for posto fim ao curso de seus pecados e suas corrupções forem controladas, é de se esperar que melhorem; mas se o pecado se consolidar e piorar a cada dia, eles irão por água abaixo.

3. Se houvesse carne crua e orgulhosa na ressurreição, o sacerdote não precisava esperar mais, certamente era uma lepra. Nem há indicação mais segura da maldade do estado espiritual de um homem do que o aumento da presunção do coração, da confiança na carne e da resistência às repreensões da palavra e aos esforços do Espírito.

4. Se a erupção, qualquer que fosse, cobrisse toda a pele da cabeça aos pés, não era lepra (v. 12, 13); pois era uma evidência de que os órgãos vitais eram sólidos e fortes, e a natureza, por meio disso, ajudou a si mesma, jogando fora o que era pesado e pernicioso. Há esperança na varíola quando ela sai bem: portanto, se os homens confessarem livremente os seus pecados e não os esconderem, não haverá perigo comparável ao deles que cubra os seus pecados. Alguns deduzem disso que há mais esperança para os profanos do que para os hipócritas. Os publicanos e as prostitutas entraram no reino dos céus antes dos escribas e fariseus. Em certo aspecto, as súbitas explosões de paixão, embora suficientemente graves, não são tão perigosas quanto a malícia oculta. Outros concluem que, se julgarmos a nós mesmos, não seremos julgados; se virmos e reconhecermos que não há saúde em nós, nem saúde em nossa carne, por causa do pecado, encontraremos graça aos olhos do Senhor.

5. O sacerdote deve reservar tempo para fazer o seu julgamento e não fazê-lo precipitadamente. Se o assunto parecesse suspeito, ele deveria encerrar o paciente por sete dias, e depois por mais sete dias, para que seu julgamento pudesse ser confirmado.de acordo com a verdade. Isto ensina a todos, tanto aos ministros como ao povo, a não serem precipitados nas suas censuras, nem a julgarem nada antes do tempo. Se os pecados de alguns homens vão antes do julgamento, os pecados de outros seguem depois, e assim as boas obras dos homens; portanto, nada seja feito repentinamente, 1 Tim 5. 22, 24, 25.

6. Se o suspeito fosse considerado limpo, ele deveria lavar suas roupas (v. 6), porque estava sob suspeita e havia nele aquilo que dava motivo para a suspeita. Até o prisioneiro absolvido deve ajoelhar-se. Precisamos ser lavados de nossas manchas no sangue de Cristo, embora não sejam manchas de lepra; pois quem pode dizer: estou limpo do pecado? Embora existam aqueles que pela graça são inocentes da grande transgressão.

18 Quando sarar a carne em cuja pele houver uma úlcera,

19 e no lugar da úlcera aparecer uma inchação branca ou mancha lustrosa, branca que tira a vermelho, mostrar-se-á ao sacerdote.

20 O sacerdote a examinará; se ela parece mais funda do que a pele, e o seu pêlo se tornou branco, o sacerdote o declarará imundo; praga de lepra é, que brotou da úlcera.

21 Porém, se o sacerdote a examinar, e nela não houver pêlo branco, e não estiver ela mais funda do que a pele, porém baça, então, o sacerdote o encerrará por sete dias.

22 Se ela se estender na pele, o sacerdote declarará imundo o homem; é lepra.

23 Mas, se a mancha lustrosa parar no seu lugar, não se estendendo, é cicatriz da úlcera; o sacerdote, pois, o declarará limpo.

24 Quando, na pele, houver queimadura de fogo, e a carne viva da queimadura se tornar em mancha lustrosa, branca que tira a vermelho ou branco,

25 o sacerdote a examinará. Se o pêlo da mancha lustrosa se tornou branco, e ela parece mais funda do que a pele, é lepra que brotou na queimadura. O sacerdote declarará imundo o homem; é a praga de lepra.

26 Porém, se o sacerdote a examinar, e não houver pêlo branco na mancha lustrosa, e ela não estiver mais funda que a pele, mas for de cor baça, o sacerdote encerrará por sete dias o homem.

27 Depois, o sacerdote o examinará ao sétimo dia; se ela se tiver estendido na pele, o sacerdote o declarará imundo; é praga de lepra.

28 Mas, se a mancha lustrosa parar no seu lugar e na pele não se estender, mas se tornou baça, é inchação da queimadura; portanto, o sacerdote o declarará limpo, porque é cicatriz da queimadura.

29 Quando o homem (ou a mulher) tiver praga na cabeça ou na barba,

30 o sacerdote examinará a praga; se ela parece mais funda do que a pele, e pêlo amarelo fino nela houver, o sacerdote o declarará imundo; é tinha, é lepra da cabeça ou da barba.

31 Mas, se o sacerdote, havendo examinado a praga da tinha, achar que ela não parece mais funda do que a pele, e, se nela não houver pelo preto, então, o sacerdote encerrará o que tem a praga da tinha por sete dias.

32 Ao sétimo dia, o sacerdote examinará a praga; se a tinha não se tiver espalhado, e nela não houver pêlo amarelo, e a tinha não parecer mais funda do que a pele,

33 então, o homem será rapado; mas não se rapará a tinha. O sacerdote, por mais sete dias, encerrará o que tem a tinha.

34 Ao sétimo dia, o sacerdote examinará a tinha; se ela não se houver estendido na pele e não parecer mais funda do que a pele, o sacerdote declarará limpo o homem; este lavará as suas vestes e será limpo.

35 Mas, se a tinha, depois da sua purificação, se tiver espalhado muito na pele,

36 então, o sacerdote o examinará; se a tinha se tiver espalhado na pele, o sacerdote não procurará pêlo amarelo; está imundo.

37 Mas, se a tinha, a seu ver, parou, e pêlo preto cresceu nela, a tinha está sarada; ele está limpo, e o sacerdote o declarará limpo.

O sacerdote é aqui instruído sobre qual julgamento fazer se houvesse qualquer aparência de lepra:

1. Em uma úlcera antiga, ou bile, que foi curada, irrompam novamente, é de se temer que haja lepra neles; tal é o perigo daqueles que, tendo escapado às poluições do mundo, são novamente enredados e vencidos. Ou,

2. Numa queimadura acidental, pois isto parece ser o significado, v. 24, etc. são impuros.

3. Em uma cabeça de vieira. E nisso geralmente o julgamento se voltava para um assunto muito pequeno. Se o cabelo da escama fosse preto, era sinal de saúde; se fosse amarelo, era indicação de lepra, v. 30-37. As demais regras nestes casos são as mesmas mencionadas anteriormente. Ao lermos sobre esses diversos tipos de doenças, será bom para nós:

1. Lamentar o estado calamitoso da vida humana, que está exposta a tantas queixas. Com que tropas de doenças estamos assolados por todos os lados! e todos elas entraram pelo pecado.

2. Dar graças a Deus se ele nunca nos afligiu com nenhuma dessas feridas: se a constituição for saudável e o corpo vivo e tranquilo, somos obrigados a glorificar a Deus com nossos corpos.

38 E, quando o homem (ou a mulher) tiver manchas lustrosas na pele,

39 então, o sacerdote o examinará; se na pele aparecerem manchas baças, brancas, é impigem branca que brotou na pele; está limpo.

40 Quando os cabelos do homem lhe caírem da cabeça, é calva; contudo, está limpo.

41 Se lhe caírem na frente da cabeça, é antecalva; contudo, está limpo.

42 Porém, se, na calva ou na antecalva, houver praga branca, que tira a vermelho, é lepra, brotando na calva ou na antecalva.

43 Havendo, pois, o sacerdote examinado, se a inchação da praga, na sua calva ou antecalva, está branca, que tira a vermelho, como parece a lepra na pele,

44 é leproso aquele homem, está imundo; o sacerdote o declarará imundo; a sua praga está na cabeça.

45 As vestes do leproso, em quem está a praga, serão rasgadas, e os seus cabelos serão desgrenhados; cobrirá o bigode e clamará: Imundo! Imundo!

46 Será imundo durante os dias em que a praga estiver nele; é imundo, habitará só; a sua habitação será fora do arraial.

Nós temos aqui,

I. Disposições de que nem a pele sardenta nem a calva devem ser confundidas com lepra. Toda deformidade não deve ser imediatamente transformada em contaminação cerimonial. Eliseu foi ridicularizado por sua careca (2 Reis 2:23); mas foram os filhos de Betel, que não conheciam os julgamentos de seu Deus, que transformaram isso em sua reprovação.

II. Uma marca específica seria colocada na lepra se em algum momento ela aparecesse numa cabeça calva: A praga está na sua cabeça, ele está totalmente impuro. Se a lepra do pecado se apoderou da cabeça, se o julgamento for corrompido e os princípios iníquos que apoiam práticas iníquas forem adotados, será uma impureza total, da qual poucos serão purificados. A solidez na fé afasta a lepra da cabeça e salva a consciência do naufrágio.

III. Orientações sobre o que deve ser feito com o leproso condenado. Quando o sacerdote, após deliberação madura, o declarou solenemente impuro,

1. Ele deve se pronunciar assim, v. 45. Ele deve colocar-se na postura de um enlutado e gritar: Impuro, impuro. A lepra não era em si um pecado, mas era um triste sinal do desagrado de Deus e uma dolorosa aflição para aquele que estava sob ela. Foi uma vergonha para o seu nome, pôs fim aos seus negócios no mundo, isolou-o da conversa com os seus amigos e parentes, condenou-o ao banimento até que fosse purificado, excluiu-o do santuário e foi, em efeito, a ruína de todo o conforto que ele poderia ter neste mundo. Hemã, ao que parece, ou era leproso ou alude à condição melancólica de um leproso, Salmos 88.8, etc. Ele deve, portanto,

(1.) Humilhar-se sob a poderosa mão de Deus, não insistindo em sua limpeza quando o sacerdote o havia declarado impuro, mas justificando a Deus e aceitando o castigo de sua iniquidade. Ele deve demonstrar isso rasgando suas roupas, descobrindo a cabeça e cobrindo o lábio superior, todos sinais de vergonha e confusão de rosto, e muito significativos daquela autoaversão e auto-humilhação que deveriam encher os corações dos penitentes, a linguagem dos quais é autojulgamento. Assim, devemos tomar para nós mesmos a vergonha que nos pertence e, com corações partidos, chamar-nos pelo nosso próprio nome, impuros, impuros - impuros de coração, impuros de vida, impuros pela corrupção original, impuros pela transgressão real - impuros e, portanto, dignos de ser excluídos para sempre da comunhão com Deus e de toda esperança de felicidade nele. Somos todos como uma coisa impura (Is 64.6) - impuros e, portanto, arruinados, se a misericórdia infinita não se interpuser.

(2.) Ele deve alertar os outros para que tomem cuidado ao se aproximarem dele. Onde quer que fosse, ele deveria gritar para aqueles que via à distância: “Estou impuro, impuro, tome cuidado para não me tocar”. Não que a lepra fosse contagiosa, mas pelo toque de um leproso a impureza cerimonial era contraída. Todos, portanto, estavam preocupados em evitá-lo; e o próprio leproso deve avisar do perigo. E isso era tudo o que a lei podia fazer, na medida em que era fraca pela carne; ensinou o leproso a clamar, Imundo, impuro, mas o evangelho colocou outro grito na boca dos leprosos, Lucas 17. 12, 13, onde encontramos dez leprosos clamando em alta voz, Jesus, Mestre, tem piedade de nós. A lei apenas nos mostra a nossa doença; o evangelho nos mostra nossa ajuda em Cristo.

2. Ele deveria então ser excluído do acampamento, e depois, quando eles chegassem a Canaã, fora da cidade, vila ou vilarejo onde ele morava, e morar sozinho (v. 46), não se associando com ninguém além daqueles que eram leprosos como ele. Quando o rei Uzias ficou leproso, ele foi banido de seu palácio e passou a morar em uma casa separada, 2 Crônicas 26. 21. E veja 2 Reis 7. 3. Isto tipificou a pureza que deveria ser preservada na igreja evangélica, pela exclusão solene e autoritária dos pecadores escandalosos, que odeiam ser reformados, da comunhão dos fiéis. Afastai dentre vós esse ímpio, 1 Cor 5. 13.

47 Quando também em alguma veste houver praga de lepra, veste de lã ou de linho,

48 seja na urdidura, seja na trama, de linho ou de lã, em pele ou em qualquer obra de peles,

49 se a praga for esverdinhada ou avermelhada na veste, ou na pele, ou na urdidura, ou na trama, em qualquer coisa feita de pele, é a praga de lepra, e mostrar-se-á ao sacerdote.

50 O sacerdote examinará a praga e encerrará, por sete dias, aquilo que tem a praga.

51 Então, examinará a praga ao sétimo dia; se ela se houver estendido na veste, na urdidura ou na trama, seja na pele, seja qual for a obra em que se empregue, é lepra maligna; isso é imundo.

52 Pelo que se queimará aquela veste, seja a urdidura, seja a trama, de lã, ou de linho, ou qualquer coisa feita de pele, em que se acha a praga, pois é lepra maligna; tudo se queimará.

53 Mas, examinando o sacerdote, se a praga não se tiver espalhado na veste, nem na urdidura, nem na trama, nem em qualquer coisa feita de pele,

54 então, o sacerdote ordenará que se lave aquilo em que havia a praga e o encerrará por mais sete dias;

55 o sacerdote, examinando a coisa em que havia praga, depois de lavada aquela, se a praga não mudou a sua cor, nem se espalhou, está imunda; com fogo a queimarás; é lepra roedora, seja no avesso ou no direito.

56 Mas, se o sacerdote examinar a mancha, e esta se tornou baça depois de lavada, então, a rasgará da veste, ou da pele, ou da urdidura, ou da trama.

57 Se a praga ainda aparecer na veste, quer na urdidura, quer na trama, ou em qualquer coisa feita de pele, é lepra que se espalha; com fogo queimarás aquilo em que está a praga.

58 Mas a veste, quer na urdidura, quer na trama, ou qualquer coisa de peles, que lavares e de que a praga se retirar, se lavará segunda vez e será limpa.

59 Esta é a lei da praga da lepra da veste de lã ou de linho, quer na urdidura, quer na trama; ou de qualquer coisa de peles, para se poder declará-las limpas ou imundas.

Esta é a lei relativa à praga da lepra na roupa, seja de linho, seja de lã. Uma lepra em uma roupa, com indicações discerníveis dela, a cor alterada por ela, a roupa desgastada, a penugem desgastada, e isso em alguma parte específica da roupa, e aumentando quando ela foi fechada, e não deve ser que saiu lavando é algo que para nós agora é totalmente inexplicável. Os eruditos confessam que foi um sinal e um milagre em Israel, um castigo extraordinário infligido pelo poder divino, como sinal de grande descontentamento contra uma pessoa ou família.

1. O processo foi praticamente o mesmo daquele relativo a uma pessoa leprosa. A roupa suspeita de estar contaminada não deveria ser queimada imediatamente, embora, talvez, não houvesse grande perda dela; pois em nenhum caso a sentença deve ser proferida apenas com base em suposições, mas deve ser mostrada ao sacerdote. Se, após busca, fosse constatado que havia uma mancha leprosa (os judeus dizem que não era maior que um feijão), ela deveria ser queimada, ou pelo menos a parte da roupa onde estava a mancha. Se a causa da suspeita desaparecesse, ela deveria ser lavada e então poderia ser usada, v. 58.

2. O significado também era o mesmo, para indicar a grande malignidade que existe no pecado: ele não apenas contamina a consciência do pecador, mas mancha todos os seus empregos e prazeres, tudo o que ele tem e tudo o que faz. Para aqueles que estão contaminados e incrédulos não há nada puro, Tit 1. 15. E somos ensinados por este meio a odiar até mesmo as vestes manchadas de carne, Judas 23. Aqueles que fazem de suas roupas servas de seu orgulho e luxúria podem vê-las contaminadas pela lepra e condenadas ao fogo, Is 3.18-24. Mas o ornamento do homem oculto do coração é incorruptível, 1 Pe 3.4. As vestes da justiça nunca incomodam nem são comidas pelas traças.

Levítico 14

O capítulo anterior orientava os sacerdotes sobre como condenar um leproso por impureza cerimonial. Nenhuma receita é dada para sua cura; mas, quando Deus o curou, os sacerdotes neste capítulo são orientados sobre como purificá-lo. O remédio aqui só se adapta à parte cerimonial de sua doença; mas a autoridade que Cristo deu aos seus ministros foi para curar os leprosos e, assim, purificá-los. Temos aqui:

I. A declaração solene de que o leproso está limpo, com a cerimônia significativa que a acompanha, ver. 1-9.

II. Os sacrifícios que ele deveria oferecer a Deus oito dias depois, ver 10-32.

III. A administração de uma casa onde apareciam sinais de lepra, ver 33-53. E a conclusão e resumo de todo este assunto, ver 54, etc.

A lei relativa à lepra (1490 aC)

1 Disse o SENHOR a Moisés:

2 Esta será a lei do leproso no dia da sua purificação: será levado ao sacerdote;

3 este sairá fora do arraial e o examinará. Se a praga da lepra do leproso está curada,

4 então, o sacerdote ordenará que se tomem, para aquele que se houver de purificar, duas aves vivas e limpas, e pau de cedro, e estofo carmesim, e hissopo.

5 Mandará também o sacerdote que se imole uma ave num vaso de barro, sobre águas correntes.

6 Tomará a ave viva, e o pau de cedro, e o estofo carmesim, e o hissopo e os molhará no sangue da ave que foi imolada sobre as águas correntes.

7 E, sobre aquele que há de purificar-se da lepra, aspergirá sete vezes; então, o declarará limpo e soltará a ave viva para o campo aberto.

8 Aquele que tem de se purificar lavará as vestes, rapará todo o seu pêlo, banhar-se-á com água e será limpo; depois, entrará no arraial, porém ficará fora da sua tenda por sete dias.

9 Ao sétimo dia, rapará todo o seu cabelo, a cabeça, a barba e as sobrancelhas; rapará todo pêlo, lavará as suas vestes, banhará o corpo com água e será limpo.

Aqui,

I. Supõe-se que a praga da lepra não era uma doença incurável. De fato, a de Uzias continuou até o dia de sua morte, e a de Geazi foi vinculada à sua semente; mas a de Miriã durou apenas sete dias: podemos supor que muitas vezes passou com o passar do tempo. Embora Deus lute por muito tempo, ele não lutará para sempre.

II. O julgamento da cura, assim como o da doença, era encaminhado ao sacerdote. Ele deveria sair do acampamento até o leproso, para ver se sua lepra foi curada. E podemos supor que o sacerdote não contraiu nenhuma impureza cerimonial ao se aproximar do leproso, como faria outra pessoa. Foi por misericórdia para com os pobres leprosos que os sacerdotes receberam ordens particulares para atendê-los, pois os lábios dos sacerdotes deveriam guardar o conhecimento; e os que estão em aflição precisam ser instruídos sobre como suportar suas aflições e como colher benefícios delas; precisam da palavra, em concordância com a vara, para levá-los ao arrependimento; portanto, é bom para aqueles que estão doentes se eles tiverem estes mensageiros do Senhor dos Exércitos com eles, estes intérpretes, para mostrar-lhes a retidão de Deus, Jó 33. 23. Quando o leproso foi excluído e não pôde ir até os sacerdotes, era bom que os sacerdotes pudessem ir até ele. Alguém está doente? Mande ele chamar os presbíteros, os ministros, Tiago 5. 14. Se aplicarmos isso à lepra espiritual do pecado, isso sugere que quando nos afastamos daqueles que andam desordenadamente, para que se envergonhem, não devemos considerá-los como inimigos, mas admoestá-los como irmãos, 2 Tessalonicenses 3:15. E também que quando Deus, por sua graça, trouxe ao arrependimento aqueles que foram excluídos da comunhão por causa do escândalo, eles devem ser recebidos novamente com ternura, alegria e afeto sincero. Assim, Paulo ordena a respeito do excomungado coríntio que quando ele tivesse dado evidências de seu arrependimento, eles deveriam perdoá-lo, e confortá-lo, e confirmar seu amor para com ele, 2 Coríntios 2:7,8. E aos ministros é confiado por nosso Mestre o poder declarativo de desligar e também de vincular: ambos devem ser feitos com grande cautela e deliberação, imparcialmente e sem respeito pelas pessoas, com fervorosa oração a Deus por orientação, e uma sincera consideração pela edificação. do corpo de Cristo, tendo sempre o devido cuidado para que os pecadores não sejam encorajados por um excesso de leniência, nem os penitentes desanimados por um excesso de severidade. Sabedoria e sinceridade são proveitosas para direcionar neste caso.

III. Se se constatasse que a lepra estava curada, o sacerdote deveria declará-lo com especial solenidade. O leproso ou seus amigos deveriam preparar duas aves capturadas para esse fim (qualquer espécie de ave selvagem que estivesse limpa), e madeira de cedro, e carmesim, e hissopo; pois tudo isso deveria ser usado na cerimônia.

1. Deveria ser feito um preparo de sangue e água, com o qual o leproso deveria ser aspergido. Um dos pássaros (e os judeus dizem que, se houvesse alguma diferença, deveria ser o maior e melhor dos dois) deveria ser morto sobre um vaso de barro com água de nascente, para que o sangue do pássaro pudesse descolorir a água.. Isto (como alguns outros tipos) teve seu cumprimento na morte de Cristo, quando do seu lado traspassado saiu água e sangue, João 19. 34. Assim, Cristo entra na alma para a sua cura e purificação, não apenas pela água, mas pela água e pelo sangue, 1 João 5. 6.

2. O pássaro vivo, com um pouco de lã escarlate e um ramo de hissopo, deve ser preso a um bastão de cedro, mergulhado em água e sangue, que deve ser aspergido sobre aquele que deveria ser purificado, v. 7. A madeira de cedro significava a restauração da força e da saúde do leproso, pois é um tipo de madeira que não apodrece. A lã escarlate significava que ele recuperara novamente uma cor florida, pois a lepra o tornara branco como a neve. E o hissopo sugeriu a remoção do cheiro desagradável que comumente acompanhava a lepra. O cedro, a planta mais imponente, e o hissopo, a mais odorífera, são aqui usados juntos neste serviço (ver 1 Reis 4.33); pois aqueles de posição mais baixa na igreja podem ser úteis em seu lugar, bem como aqueles que são mais eminentes, 1 Cor 12. 2. Alguns fazem do pássaro morto um símbolo de Cristo morrendo por nossos pecados, e do pássaro vivo, Cristo ressuscitando para nossa justificação. O mergulho da ave viva no sangue da ave morta insinuou que o mérito da morte de Cristo foi o que tornou a sua ressurreição eficaz para a nossa justificação. Ele levou seu sangue consigo para o lugar santo, e apareceu um cordeiro como se tivesse sido morto. O cedro, a lã escarlate e o hissopo devem ser todos mergulhados no sangue; pois a palavra e as ordenanças, e todas as operações do Espírito, recebem sua eficácia para nossa purificação do sangue de Cristo. O leproso deve ser aspergido sete vezes, para significar uma purificação completa, em alusão à qual Davi ora: Lava-me completamente, Sl 51. 2. Naamã foi instruído a lavar-se sete vezes, 2 Reis 5. 10.

3. O pássaro vivo deveria então ser solto em campo aberto, para significar que o leproso, sendo purificado, não estava mais sob restrição e confinamento, mas poderia tomar a liberdade de ir aonde quisesse. Mas o fato de ser representado pelo voo de um pássaro em direção ao céu foi uma sugestão para ele, doravante, buscar as coisas que estão no alto, e não gastar esta nova vida à qual Deus o restaurou apenas na busca pelas coisas terrenas. Isso tipificou aquela liberdade gloriosa dos filhos de Deus, para a qual avançam aqueles que, pela graça, são purificados de uma consciência má. Aqueles cujas almas antes se curvaram ao pó (Sl 44.25), em tristeza e medo, agora voam no firmamento aberto do céu, e voam para cima nas asas da fé e da esperança, e do santo amor e alegria.

4. O sacerdote deve, após isso, declará-lo limpo. Era necessário que isso fosse feito com solenidade, para que o próprio leproso pudesse ser mais afetado pela misericórdia de Deus para com ele em sua recuperação, e para que outros ficassem satisfeitos em conversar com ele. Cristo é o nosso sacerdote, a quem o Pai confiou todo o julgamento, e particularmente o julgamento da lepra. Pela sua sentença definitiva, os pecadores impenitentes terão sua porção eterna atribuída a eles junto com os impuros (Jó 36:14), fora da cidade santa; e todos os que por sua graça forem curados e purificados serão recebidos no acampamento dos santos, onde nenhuma coisa impura entrará. Aqueles que Cristo declara assim são realmente limpos e não precisam levar em conta o que os homens dizem deles. Mas, embora Cristo fosse o fim desta lei para a justiça, ainda estando nos dias de sua carne feito sob a lei, que ainda não tinha sido revogada, ele ordenou que aqueles leprosos que ele curou milagrosamente fossem e se mostrassem ao sacerdote, e oferecer pela sua purificação de acordo com a lei, Mateus 8:4; Lucas 17. 14. O tipo deve ser mantido até que seja respondido pelo seu antítipo.

5. Quando o leproso fosse declarado limpo, ele deveria lavar seu corpo e suas roupas, e raspar todo o seu cabelo (v. 8), ainda deveria permanecer sete dias fora do acampamento, e no sétimo dia deveria fazer isso novamente, v.9. Tendo o sacerdote o declarado limpo da doença, ele deve tornar-se o mais limpo possível de todos os restos dela e de todas as outras impurezas, e deve dedicar tempo para fazer isso. Assim, aqueles que têm o conforto da remissão dos seus pecados, pela aspersão do sangue de Cristo sobre as suas consciências, devem, com o máximo cuidado e cautela, purificar-se de toda imundície, tanto da carne como do espírito, e purificar-se completamente de suas antigas impurezas e pecados; porque todo aquele que tem essa esperança nele se preocupará em purificar-se.

10 No oitavo dia, tomará dois cordeiros sem defeito, uma cordeira sem defeito, de um ano, e três dízimas de um efa de flor de farinha, para oferta de manjares, amassada com azeite, e separadamente um sextário de azeite;

11 e o sacerdote que faz a purificação apresentará o homem que houver de purificar-se e essas coisas diante do SENHOR, à porta da tenda da congregação;

12 tomará um dos cordeiros e o oferecerá por oferta pela culpa e o sextário de azeite; e os moverá por oferta movida perante o SENHOR.

13 Então, imolará o cordeiro no lugar em que se imola a oferta pelo pecado e o holocausto, no lugar santo; porque quer a oferta pela culpa como a oferta pelo pecado são para o sacerdote; são coisas santíssimas.

14 O sacerdote tomará do sangue da oferta pela culpa e o porá sobre a ponta da orelha direita daquele que tem de purificar-se, e sobre o polegar da sua mão direita, e sobre o polegar do seu pé direito.

15 Também tomará do sextário de azeite e o derramará na palma da própria mão esquerda.

16 Molhará o dedo direito no azeite que está na mão esquerda e daquele azeite aspergirá, com o dedo, sete vezes perante o SENHOR;

17 do restante do azeite que está na mão, o sacerdote porá sobre a ponta da orelha direita daquele que tem de purificar-se, e sobre o polegar da sua mão direita, e sobre o polegar do seu pé direito, em cima do sangue da oferta pela culpa;

18 o restante do azeite que está na mão do sacerdote, pô-lo-á sobre a cabeça daquele que tem de purificar-se; assim, o sacerdote fará expiação por ele perante o SENHOR.

19 Então, o sacerdote fará a oferta pelo pecado e fará expiação por aquele que tem de purificar-se da sua imundícia. Depois, imolará o holocausto

20 e o oferecerá com a oferta de manjares sobre o altar; assim, o sacerdote fará expiação pelo homem, e este será limpo.

Observe,

I. Para completar a purificação do leproso, no oitavo dia, após a solenidade anterior realizada fora do acampamento, e, como deveria parecer, antes de retornar à sua habitação, ele deveria comparecer à porta do tabernáculo, e ali seria apresentado ao Senhor, com sua oferta. Observe aqui:

1. Que as misericórdias de Deus nos obrigam a nos apresentar a ele, Rom 12. 1.

2. Quando Deus nos restaurou novamente à liberdade de ordenanças, depois de ser restringido por doença, distância ou outro motivo, devemos aproveitar a primeira oportunidade para testemunhar nosso respeito a Deus e nossa afeição por seu santuário, por meio de uma melhoria diligente da liberdade à qual somos restaurados. Quando Cristo curou o homem impotente, logo depois o encontrou no templo, João 5. 14. Quando Ezequias pergunta: Qual é o sinal de que irei à casa do Senhor? Ele quer dizer: "Qual é o sinal de que devo me recuperar?" Insinuando que se Deus lhe restaurasse sua saúde, para que ele pudesse viajar para o exterior, a casa do Senhor deveria ser o primeiro lugar para onde ele iria.

3. Quando nos apresentamos diante do Senhor devemos apresentar as nossas ofertas, dedicando a Deus conosco tudo o que temos e podemos fazer.

4. Tanto nós como as nossas ofertas devem ser apresentados diante do Senhor pelo sacerdote que nos limpou, sim, nosso Senhor Jesus, caso contrário nem nós nem elas poderemos ser aceitos.

II. O leproso purificado deveria trazer três cordeiros, com uma oferta de carne e um pouco de óleo, que era cerca de meio litro. Agora,

1. A maior parte da cerimônia peculiar a este caso foi sobre a oferta pela culpa, cujo cordeiro foi oferecido primeiro. E, além dos ritos usuais com os quais a oferta pela culpa era oferecida, um pouco do sangue deveria ser colocado sobre a orelha, o polegar e o dedão do pé do leproso que deveria ser purificado (v. 14), a mesma cerimônia que foi usada na consagração dos sacerdotes, cap. 8. 23, 24. Foi uma mortificação para eles ver a mesma purificação necessária para eles que era para um leproso. Os judeus dizem que o leproso ficava fora da porta do tabernáculo e o sacerdote dentro, e assim a cerimônia era realizada através da porta, significando que agora ele foi admitido com outros israelitas para comparecer novamente aos átrios da casa do Senhor, e foi tão bem-vindo como sempre; embora ele tivesse sido leproso, e embora talvez o nome pudesse permanecer com ele enquanto ele vivesse (como lemos sobre alguém que provavelmente foi purificado por nosso Senhor Jesus, que ainda depois é chamado Simão, o leproso, Mateus 26:6), no entanto, ele foi tão livremente admitido como sempre à comunhão com Deus e o homem. Depois que o sangue da oferta foi colocado com o dedo do sacerdote nas extremidades do corpo, incluindo o todo, um pouco do óleo que ele trouxe, que primeiro foi agitado e depois aspergido diante do Senhor, foi da mesma maneira colocado em os mesmos lugares sobre o sangue. “O sangue” (diz o erudito bispo Patrick) “parece ter sido um sinal de perdão, o óleo de cura”, pois Deus primeiro perdoa as nossas iniquidades e depois cura as nossas doenças, Sl 103. 3. Veja Isaías 38. 17. Onde quer que o sangue de Cristo seja aplicado para justificação, o óleo do Espírito é aplicado para santificação; pois esses dois são inseparáveis e ambos necessários para nossa aceitação por Deus. Nem nossa antiga lepra, se for curada pelo arrependimento, será qualquer obstáculo a esses privilégios gloriosos. Os leprosos purificados são tão bem-vindos ao sangue e ao óleo quanto os sacerdotes consagrados. Assim foram alguns de vocês, mas vocês estão lavados. Quando o leproso foi aspergido, a água deve conter sangue (v. 5), quando ele foi ungido, o óleo deve conter sangue, para significar que todas as graças e confortos do Espírito, todas as suas influências purificadoras e dignificantes, são devidas. à morte de Cristo: é somente pelo seu sangue que somos santificados.

2. Além disso, deve haver uma oferta pelo pecado e um holocausto, um cordeiro para cada um. Por cada uma dessas ofertas, diz-se, os sacerdotes farão expiação por ele.

(1.) Sua culpa moral será removida; o pecado pelo qual a lepra foi enviada será perdoado, e todos os pecados dos quais ele foi culpado em seu estado de aflição. Observe que a remoção de qualquer problema externo é duplamente confortável para nós quando, ao mesmo tempo, Deus nos dá alguma garantia do perdão dos nossos pecados. Se recebermos a expiação, teremos motivos para nos alegrar, Romanos 5. 11.

(2.) Sua poluição cerimonial será removida, o que o impediu de participar das coisas sagradas. E isso é chamado de fazer expiação por ele, porque nossa restauração aos privilégios dos filhos de Deus, aqui tipificados, se deve puramente à grande propiciação. Quando a expiação for feita por ele, ele estará limpo, tanto para sua própria satisfação como para sua reputação entre os seus vizinhos; ele recuperará seu crédito e seu conforto, e ambos os verdadeiros penitentes terão direito a facilidade e honra, por seu interesse na expiação. O holocausto, além da expiação que foi feita por ele, foi um reconhecimento agradecido da misericórdia de Deus para com ele: e quanto mais imediata a mão de Deus estava tanto na doença quanto na cura, mais razão ele tinha para dar glória. a ele, e assim, como nosso Salvador fala (Marcos 1:44), oferecer para sua purificação todas as coisas que Moisés ordenou para lhes servir de testemunho.

21 Se for pobre, e as suas posses não lhe permitirem trazer tanto, tomará um cordeiro para oferta pela culpa como oferta movida, para fazer expiação por ele, e a dízima de um efa de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta de manjares, e um sextário de azeite,

22 duas rolas ou dois pombinhos, segundo as suas posses, dos quais um será para oferta pelo pecado, e o outro, para holocausto.

23 Ao oitavo dia da sua purificação, os trará ao sacerdote, à porta da tenda da congregação, perante o SENHOR.

24 O sacerdote tomará o cordeiro da oferta pela culpa e o sextário de azeite e os moverá por oferta movida perante o SENHOR.

25 Então, o sacerdote imolará o cordeiro da oferta pela culpa, e tomará do sangue da oferta pela culpa, e o porá sobre a ponta da orelha direita daquele que tem de purificar-se, e sobre o polegar da sua mão direita, e sobre o polegar do seu pé direito.

26 Derramará do azeite na palma da própria mão esquerda;

27 e, com o dedo direito, aspergirá do azeite que está na sua mão esquerda, sete vezes perante o SENHOR;

28 porá do azeite que está na sua mão na ponta da orelha direita daquele que tem de purificar-se, e no polegar da sua mão direita, e no polegar do seu pé direito, por cima do sangue da oferta pela culpa;

29 o restante do azeite que está na mão do sacerdote porá sobre a cabeça do que tem de purificar-se, para fazer expiação por ele perante o SENHOR.

30 Oferecerá uma das rolas ou um dos pombinhos, segundo as suas posses;

31 será um para oferta pelo pecado, e o outro, para holocausto, além da oferta de manjares; e, assim, o sacerdote fará expiação por aquele que tem de purificar-se perante o SENHOR.

32 Esta é a lei daquele em quem está a praga da lepra, cujas posses não lhe permitem o devido para a sua purificação.

Temos aqui a graciosa provisão que a lei estabeleceu para a purificação dos pobres leprosos. Se não puderem trazer três cordeiros e três décimos de farinha, deverão trazer um cordeiro e um décimo de farinha e, em vez dos outros dois cordeiros, duas rolas ou dois pombinhos, v. 21, 22. Veja aqui:

1. Que a pobreza da pessoa em questão não a desculparia se ela não trouxesse nenhuma oferta. Que ninguém pense que, por serem pobres, Deus não exige nenhum serviço deles, uma vez que os considerou e exige aquilo que está no poder dos mais pobres dar. “Meu filho, dá-me o teu coração, e com isso serão aceitos os bezerros dos teus lábios em lugar dos bezerros da estrebaria.”

2. Que Deus esperava daqueles que eram pobres apenas de acordo com a sua capacidade; os seus mandamentos não são pesados, nem nos obriga a servir com ofertas. Os pobres são tão bem-vindos ao altar de Deus como os ricos; e, se houver primeiro uma mente disposta e um coração honesto, dois pombos, quando são o máximo que um homem é capaz de obter, são tão aceitáveis a Deus quanto dois cordeiros; pois ele exige de acordo com o que o homem tem e não de acordo com o que não tem. Mas é observável que, embora um sacrifício menor fosse aceito dos pobres, a mesma cerimônia era usada para eles e para os ricos; pois suas almas são igualmente preciosas e Cristo e seu evangelho são iguais para ambos. Não tenhamos, portanto, a fé de nosso Senhor Jesus Cristo com respeito às pessoas, Tiago 2. 1.

33 Disse mais o SENHOR a Moisés e a Arão:

34 Quando entrardes na terra de Canaã, que vos darei por possessão, e eu enviar a praga da lepra a alguma casa da terra da vossa possessão,

35 o dono da casa fará saber ao sacerdote, dizendo: Parece-me que há como que praga em minha casa.

36 O sacerdote ordenará que despejem a casa, antes que venha para examinar a praga, para que não seja contaminado tudo o que está na casa; depois, virá o sacerdote, para examinar a casa,

37 e examinará a praga. Se, nas paredes da casa, há manchas esverdinhadas ou avermelhadas e parecem mais fundas que a parede,

38 então, o sacerdote sairá da casa e a cerrará por sete dias.

39 Ao sétimo dia, voltará o sacerdote e examinará; se vir que a praga se estendeu nas paredes da casa,

40 ele ordenará que arranquem as pedras em que estiver a praga e que as lancem fora da cidade num lugar imundo;

41 e fará raspar a casa por dentro, ao redor, e o pó que houverem raspado lançarão, fora da cidade, num lugar imundo.

42 Depois, tomarão outras pedras e as porão no lugar das primeiras; tomar-se-á outra argamassa e se rebocará a casa.

43 Se a praga tornar a brotar na casa, depois de arrancadas as pedras, raspada a casa e de novo rebocada,

44 então, o sacerdote entrará e examinará. Se a praga se tiver estendido na casa, há nela lepra maligna; está imunda.

45 Derribar-se-á, portanto, a casa, as pedras e a sua madeira, como também todo o reboco da casa; e se levará tudo para fora da cidade, a um lugar imundo.

46 Aquele que entrar na casa, enquanto está fechada, será imundo até à tarde.

47 Também o que se deitar na casa lavará as suas vestes; e quem nela comer lavará as suas vestes.

48 Porém, tornando o sacerdote a entrar, e, examinando, se a praga na casa não se tiver estendido depois que a casa foi rebocada, o sacerdote a declarará limpa, porque a praga está curada.

49 Para purificar a casa, tomará duas aves, e pau de cedro, e estofo carmesim, e hissopo,

50 imolará uma ave num vaso de barro sobre águas correntes,

51 tomará o pau de cedro, e o hissopo, e o estofo carmesim, e a ave viva, e os molhará no sangue da ave imolada e nas águas correntes, e aspergirá a casa sete vezes.

52 Assim, purificará aquela casa com o sangue da ave, e com as águas correntes, e com a ave viva, e com o pau de cedro, e com o hissopo, e com o estofo carmesim.

53 Então, soltará a ave viva para fora da cidade, para o campo aberto; assim, fará expiação pela casa, e será limpa.

Esta é a lei relativa à lepra numa casa. Agora que estavam no deserto, moravam em tendas e não tinham casas e, portanto, a lei é feita apenas como um apêndice às leis anteriores relativas à lepra, porque se referia não ao seu estado atual, mas ao seu futuro assentamento. A lepra numa casa é tão inexplicável quanto a lepra numa roupa; mas, se não virmos quais causas naturais podem ser atribuídas, podemos resolvê-lo no poder do Deus da natureza, que aqui diz: Coloquei a lepra numa casa (v. 34), como é dita a sua maldição. entrar em uma casa e consumi-la com sua madeira e pedras, Zacarias 5. 4. Agora,

1. Supõe-se que mesmo na própria Canaã, a terra da promessa, suas casas podem estar infectadas com lepra. Embora fosse uma terra santa, isso não os protegeria desta praga, embora os habitantes fossem muitos deles tão profanos. Assim, um lugar e um nome na igreja visível não protegerão as pessoas más dos julgamentos de Deus.

2. Da mesma forma, é dado como certo que o dono da casa informará o sacerdote, assim que vir o menor motivo para suspeitar de lepra em sua casa: Parece-me que há como se fosse uma praga na casa. O pecado, onde reina em uma casa, é uma praga ali, assim como no coração. E os chefes de família devem estar conscientes e temerosos do primeiro aparecimento de pecado grave nas suas famílias, e afastar a iniquidade, seja ela qual for, longe dos seus tabernáculos, Jó 22. 23. Eles devem ser zelosos com um zelo piedoso em relação aos que estão sob seus cuidados, para que não sejam levados ao pecado, e seguir conselhos precoces, se parecer que há uma praga na casa, para que o contágio não se espalhe, e muitos sejam contaminados por ela. e destruídos.

3. Se o sacerdote, ao fazer a busca, constatasse que a lepra havia entrado na casa, deveria tentar curá-la, tirando a gota da parte do prédio que estava infectada. Isto foi como cortar um membro gangrenado, para a preservação do resto do corpo. A corrupção deve ser eliminada a tempo, antes que se espalhe; porque um pouco de fermento leveda toda a massa. Se a tua mão direita te ofende, corta-a.

4. Se ainda permanecesse na casa, toda a casa deveria ser demolida e todos os materiais levados para o monturo, v. 44, 45. É melhor que o proprietário fique sem moradia do que viva em uma que esteja infectada. Observe que a lepra do pecado, se persistir nos métodos de cura, será finalmente a ruína de famílias e igrejas. Se Babilônia não for curada, ela será abandonada, e (de acordo com a lei a respeito da casa leprosa), eles não tomarão dela uma pedra para canto, nem pedra para fundamentos, Jeremias 51.9,26. Os restos do pecado e da corrupção em nossos corpos mortais são como esta lepra em casa; depois de todas as nossas dores de raspagem e reboco, nunca estaremos totalmente livres disso, até que a casa terrena deste tabernáculo seja dissolvida e demolida; quando estivermos mortos seremos livres do pecado, e não antes disso, Romanos 6. 7.

5. Se a remoção das pedras infectadas curou a casa e a lepra não se espalhou mais, então a casa deve ser limpa; não apenas arejado, para que fosse saudável, mas purificado da poluição cerimonial, para que pudesse ser adequado para ser a habitação de um israelita. A cerimônia de sua purificação era praticamente a mesma da purificação de uma pessoa leprosa, v. 49, etc. preservado pela misericórdia divina. Diz-se que as casas dos israelitas eram dedicadas (Dt 20.5), pois eram uma nação santa e, portanto, deveriam manter suas casas puras de todas as poluições cerimoniais, para que pudessem estar aptas para o serviço daquele Deus a quem eles prestavam serviço. foram devotados. E devemos ter o mesmo cuidado para reformar tudo o que está errado em nossas famílias, para que nós e nossas casas possamos servir ao Senhor; veja Gênesis 35. 2. Alguns pensaram que a lepra na casa era típica da idolatria da igreja judaica, que estranhamente se apegou a ela; pois, embora alguns dos reis reformadores tenham removido as pedras infectadas, ainda assim ela irrompeu novamente, até que pelo cativeiro da Babilônia Deus derrubou a casa e a levou para uma terra impura; e isso provou ser uma cura eficaz para sua inclinação aos ídolos e aos cultos idolátricos.

54 Esta é a lei de toda sorte de praga de lepra, e de tinha,

55 e da lepra das vestes, e das casas,

56 e da inchação, e da pústula, e das manchas lustrosas,

57 para ensinar quando qualquer coisa é limpa ou imunda. Esta é a lei da lepra.

Esta é a conclusão desta lei relativa à lepra. Não há repetição disso em Deuteronômio, apenas um memorando geral dado (Dt 24.8): Cuidado com a praga da lepra. Podemos ver nesta lei:

1. O cuidado gracioso que Deus teve com seu povo Israel, pois somente a eles esta lei pertencia, e não aos gentios. Quando Naamã, o Sírio, foi curado de sua lepra, ele não foi convidado a se mostrar ao sacerdote, embora tenha sido curado no Jordão, como aconteceu com os judeus que foram curados por nosso Salvador. Assim, aqueles a quem é confiada a chave da disciplina na igreja julgam apenas aqueles que estão dentro dela; mas não julgam aqueles que estão sem Deus, 1 Co 5.12,13.

2. O cuidado religioso que devemos ter de nós mesmos, para manter nossas mentes longe do domínio de todas as afeições e disposições pecaminosas, que são tanto sua doença quanto sua contaminação, para que possamos estar aptos para o serviço de Deus. Devemos também evitar todas as más companhias e, tanto quanto possível, evitar correr o risco de sermos infectados por elas. Não toqueis em coisa impura, diz o Senhor, e eu vos receberei, 2 Cor 6. 17.