Juízes 11
Este capítulo apresenta a história de Jefté, outro dos juízes de Israel, e contado entre os dignos do Antigo Testamento, que pela fé fez grandes coisas (Hb 11.32), embora ele não tivesse um chamado tão extraordinário como o restante mencionado ali. Aqui temos,
I. As desvantagens de sua origem, v. 1-3.
II. A escolha dele pelos gileaditas para ser comandante-chefe contra os amonitas, e os termos que ele fez com eles, v. 4-11.
III. Seu tratado com o rei de Amon sobre os direitos das duas nações, para que o assunto pudesse ser resolvido, se possível, sem derramamento de sangue, v. 12-28.
IV. Sua guerra com os amonitas, na qual ele inicia com um voto solene (v. 29-31), prossegue com bravura (v. 32) e termina com uma vitória gloriosa, v. 33.
V. As dificuldades em que ele foi colocado ao retornar para sua própria casa pelo voto que havia feito, v. 34-40.
Promoção de Jefté (1143 aC)
1 Era, então, Jefté, o gileadita, homem valente, porém filho de uma prostituta; Gileade gerara a Jefté.
2 Também a mulher de Gileade lhe deu filhos, os quais, quando já grandes, expulsaram Jefté e lhe disseram: Não herdarás em casa de nosso pai, porque és filho doutra mulher.
3 Então, Jefté fugiu da presença de seus irmãos e habitou na terra de Tobe; e homens levianos se ajuntaram com ele e com ele saíam.
Saímos dos príncipes e do povo de Gileade, no final do capítulo anterior, consultando-nos sobre a escolha de um general, tendo chegado a esta resolução, de que quem quer que se comprometesse a liderar suas forças contra os filhos de Amon deveria, de comum acordo, ser o chefe. sobre todos os habitantes de Gileade. O empreendimento era difícil e era adequado que um incentivo tão grande como esse fosse proposto àquele que o empreendesse. Agora todos concordavam que Jefté, o gileadita, era um homem poderoso e valente e muito apto para esse propósito, ninguém tão apto quanto ele, mas ele enfrentava três desvantagens:
1. Ele era filho de uma prostituta (v. 1), de uma mulher estranha (v. 2), que não era nem esposa nem concubina; alguns pensam que sua mãe era gentia; então Josefo, que o chama de estranho por parte da mãe. Um ismaelita, dizem os judeus. Se sua mãe era uma prostituta, isso não era culpa dele, porém era sua desgraça. Os homens não devem ser censurados por nenhuma das infelicidades de sua ascendência ou origem, desde que estejam se esforçando, por seus méritos pessoais, para afastar a censura. O filho de uma prostituta, se nascer de novo, nascido do alto, será aceito por Deus e será tão bem-vindo quanto qualquer outro às gloriosas liberdades de seus filhos. Jefté não conseguia ler na lei a marca colocada nos amonitas, os inimigos contra os quais ele deveria lutar, para que não entrassem na congregação do Senhor, mas no mesmo parágrafo ele encontrou aquilo que parecia negro para si mesmo, que um bastardo deveria ser excluído da mesma maneira, Dt 23.2,3. Mas se essa lei significa, como muito provavelmente significa, apenas aqueles que nascem do incesto, e não da fornicação, ele não estava ao alcance dela.
2. Ele foi expulso de seu país por seus irmãos. Os filhos legítimos de seu pai, insistindo no rigor da lei, expulsaram-no de ter qualquer herança com eles, sem qualquer consideração às suas extraordinárias qualificações, que mereciam uma dispensa, e teriam feito dele uma poderosa força e ornamento de sua família, se eles tivessem esquecido que ele era ilegítimo e o admitissem como filho. Ninguém pensaria que este jovem abandonado pretendia ser o libertador e juiz de Israel, mas Deus muitas vezes humilha aqueles a quem ele deseja exaltar e faz daquela pedra a pedra angular que os construtores recusaram; então José, Moisés e Davi, os três mais eminentes pastores de Israel, foram todos expulsos pelos homens, antes de serem chamados por Deus para seus grandes cargos.
3. Ele havia, em seu exílio, liderado uma turba. Sendo expulso por seus irmãos, sua grande alma não permitiria que ele cavasse ou mendigasse, mas por sua espada ele deveria viver; e, logo sendo conhecido por sua bravura, aqueles que foram reduzidos a tais dificuldades e animados por tal espírito, alistaram-se sob seu comando. Aqui são chamados de homens vaidosos, isto é, homens que percorreram suas propriedades e tiveram que buscar seu sustento. Estes saíram com ele, não para roubar ou saquear, mas para caçar feras, e talvez para fazer incursões naqueles países aos quais Israel tinha direito, mas que ainda não tinham chegado à posse, ou foram de uma forma ou de outra feridos. Este é o homem que deve salvar Israel. Que as pessoas, por sua idolatria, se tornaram filhos de prostituições e estranhos a Deus e sua aliança e, portanto, embora Deus, após seu arrependimento, os liberte, ainda assim, para mortificá-los e lembrá-los de seus pecados, ele escolhe fazê-lo por um bastardo e um exilado.
4 Passado algum tempo, pelejaram os filhos de Amom contra Israel.
5 Quando pelejavam, foram os anciãos de Gileade buscar Jefté da terra de Tobe.
6 E disseram a Jefté: Vem e sê nosso chefe, para que combatamos contra os filhos de Amom.
7 Porém Jefté disse aos anciãos de Gileade: Porventura, não me aborrecestes a mim e não me expulsastes da casa de meu pai? Por que, pois, vindes a mim, agora, quando estais em aperto?
8 Responderam os anciãos de Gileade a Jefté: Por isso mesmo, tornamos a ti. Vem, pois, conosco, e combate contra os filhos de Amom, e sê o nosso chefe sobre todos os moradores de Gileade.
9 Então, Jefté perguntou aos anciãos de Gileade: Se me tornardes a levar para combater contra os filhos de Amom, e o SENHOR mos der a mim, então, eu vos serei por cabeça?
10 Responderam os anciãos de Gileade a Jefté: O SENHOR será testemunha entre nós e nos castigará se não fizermos segundo a tua palavra.
11 Então, Jefté foi com os anciãos de Gileade, e o povo o pôs por cabeça e chefe sobre si; e Jefté proferiu todas as suas palavras perante o SENHOR, em Mispa.
Aqui está:
I. A angústia que os filhos de Israel enfrentaram após a invasão do seu país pelos amonitas. Provavelmente esta foi a mesma invasão mencionada, cap. 10. 17, quando os filhos de Amon se reuniram e acamparam em ou contra Gileade. E essas palavras, com o passar do tempo, referem-se ao que acontece imediatamente antes da expulsão de Jefté; muitos dias depois de ter sido expulso em desgraça, ele foi trazido de volta com honra.
II. A corte que os anciãos fizeram a Jefté para vir ajudá-los. Eles não escreveram nem enviaram um mensageiro para ele, mas foram buscá-lo, decidindo não negar, e a exigência do caso era tal que não admitia demora. A missão deles para ele era: Venha e seja nosso capitão. Eles não conheciam ninguém entre eles que fosse capaz de assumir essa grande confiança, mas na verdade se confessaram inadequados para isso; eles sabem que ele é um homem ousado e habituado à espada e, portanto, ele deve ser o homem. Veja como Deus preparou os homens para o serviço para o qual ele os designou e faz com que seus problemas contribuam para seu progresso. Se Jefté não tivesse sido submetido a mudanças pela crueldade de seus irmãos, ele não teria tido a oportunidade que isso lhe deu de exercitar e aprimorar seu gênio marcial, e assim se sinalizar e se tornar famoso. Do comedor sai a comida. Os filhos de Israel estavam reunidos e acampados, cap. 10. 17. Mas um exército sem general é como um corpo sem cabeça; portanto venha, dizem eles, e seja nosso capitão, para que possamos lutar. Veja a necessidade do governo; embora fossem bastante vigorosos na causa, reconheciam que não poderiam lutar sem um capitão para comandá-los. É tão necessário para todas as sociedades que haja uma pars imperans e uma pars subdita, algumas para governar e outras para obedecer, que qualquer comunidade imploraria humildemente o favor de ser comandada, em vez de que cada homem fosse seu próprio mestre. Bendito seja Deus pelo governo, por um bom governo.
III. As objeções que Jefté faz contra aceitar a oferta deles: Você não me odiou e me expulsou? v.7. Deveria parecer que seus irmãos eram alguns desses presbíteros, ou esses anciãos, permitindo que seus irmãos abusassem dele, e não os corrigindo como deveriam ter feito (pois seu trabalho é defender os pobres e os órfãos, Sl 82. 3, 4), tornaram-se culpados de sua expulsão, e ele poderia justamente acusá-los disso. Os magistrados, que têm o poder de proteger os feridos, se negligenciarem a reparação das suas queixas, são realmente culpados de as infligir. "Você me odiou e me expulsou e, portanto, como posso acreditar que você é sincero nesta proposta, e como pode esperar que eu lhe preste algum serviço?" Não apenas porque Jefté estava muito disposto a servir seu país, mas ele achou adequado dar-lhes uma sugestão de sua antiga crueldade para com ele, para que pudessem se arrepender de seu pecado ao usá-lo tão mal, e pudessem, no futuro, ser mais sensatos das suas obrigações. Assim, José humilhou seus irmãos antes de se dar a conhecer a eles. O caso particular entre os gileaditas e Jefté era uma semelhança com o estado geral do caso entre Israel e Deus naquela época. Eles expulsaram Deus por meio de suas idolatrias, mas em sua angústia imploraram sua ajuda; ele lhes disse quão justamente poderia tê-los rejeitado e, ainda assim, graciosamente os libertou. O mesmo aconteceu com Jefté. Muitos desprezam a Deus e aos homens bons até ficarem angustiados, e então desejam a misericórdia de Deus e as orações dos homens bons.
IV. A urgência deles em aceitar o governo que lhe oferecem. "Portanto, porque anteriormente lhe fizemos esse mal, e para mostrar-lhe que nos arrependemos disso e que gostaríamos de expiar isso, voltamo-nos novamente para você agora, para colocar sobre você uma honra que equilibre essa indignidade." Deixe este exemplo ser:
1. Uma advertência para não desprezarmos ou pisotearmos alguém porque eles são humildes, nem sermos prejudiciais a alguém contra quem temos vantagem, porque, seja o que for que pensemos deles agora, pode chegar o momento em que nós podemos precisar deles e ficar felizes em estar em dívida com eles. É nossa sabedoria não fazer de nenhum homem nosso inimigo, porque não sabemos quando nossas angústias poderão chegar a tal ponto que ficaremos altamente preocupados em torná-lo nosso amigo.
2. Um encorajamento para homens de valor que são menosprezados ou maltratados. Deixe-os suportar isso com mansidão e alegria, e deixe que Deus faça sua luz brilhar na obscuridade. A observação de Fuller sobre esta história, em seu "Pisgah Sight", é esta: "A virtude, uma vez em uma época, trabalhará seu próprio progresso e, quando aqueles que a odeiam precisarem dela, serão forçados a preferi-la", e então a honra parecerá ainda mais brilhante.
V. A barganha que ele faz com eles. Ele havia mencionado as injúrias que lhe haviam causado anteriormente, mas, percebendo seu arrependimento, seu espírito era grande e generoso demais para mencioná-las novamente. Deus havia perdoado a Israel as afrontas que lhe haviam feito (cap. 10.16), e portanto Jefté perdoará. Só ele acha prudente negociar com sabedoria para o futuro, já que lida com homens em quem tinha motivos para desconfiar.
1. Ele lhes faz uma pergunta justa. Ele não fala com muita confiança de seu sucesso, sabendo quão justamente Deus poderia permitir que os amonitas prevalecessem para punir ainda mais Israel; mas coloca um se nele. Ele também não fala com qualquer confiança em si mesmo; se tiver sucesso, é o Senhor quem os entrega em suas mãos, com a intenção de lembrar seus compatriotas de olharem para Deus, como árbitro da controvérsia e doador da vitória, pois assim o fez. "Agora, se, pela bênção de Deus, eu voltar para casa como um conquistador, diga-me claramente: devo ser seu chefe? Se eu te libertar, sob Deus, devo, sob ele, reformá-lo?" A mesma questão é colocada àqueles que desejam a salvação por Cristo. "Se ele te salvar, você estará disposto a que ele te governe? Pois em nenhuma outra condição ele te salvará. Se ele te fizer feliz, ele te tornará santo? Se ele for seu ajudante, ele será seu cabeça?"
2. Eles imediatamente lhe dão uma resposta positiva (v. 10): “Faremos conforme as tuas palavras; comanda-nos na guerra, e tu nos comandarás na paz”. Eles não perdem tempo pensando nisso. O caso era demasiado claro para necessitar de debate, e a necessidade demasiado premente para admitir um atraso. Eles sabiam que tinham poder para concluir um tratado para aqueles que representavam e, portanto, vincularam-no com um juramento: O Senhor seja testemunha entre nós. Eles apelam à onisciência de Deus como juiz de sua presente sinceridade, e à sua justiça como vingador, caso depois se provem falsos. O Senhor seja um ouvinte, assim é a palavra. O que quer que falemos, importa-nos lembrar que Deus é ouvinte e falar de acordo com isso. Assim foi ratificado o contrato original entre Jefté e os gileaditas, com o qual todo o Israel, ao que parece, concordou posteriormente, pois se diz (cap. 12. 7) que ele julgou a Israel. Ele então foi com eles (v. 11) ao lugar onde estavam todos reunidos (cap. 10. 17), e lá, de comum acordo, eles o nomearam chefe e capitão, e assim ratificaram o acordo que seus representantes haviam feito com ele, de que ele deveria ser não apenas capitão agora, mas também seguir em frente pelo resto da vida. Jefté, para obter esta pequena honra, estava disposto a expor sua vida por eles (cap. 12. 3), e ficaremos desanimados em nossa guerra cristã por qualquer uma das dificuldades que possamos encontrar nela, quando o próprio Cristo prometeu uma coroa da vida para aquele que vencer?
VI. O piedoso reconhecimento de Deus por Jefté neste grande assunto (v. 11): Ele pronunciou todas as suas palavras diante do Senhor em Mizpá, isto é, após sua elevação, ele imediatamente se retirou para suas devoções e, em oração, expôs todo o assunto diante de Deus, tanto a sua escolha para o cargo como a execução do cargo, como alguém que estava sempre de olho no Senhor, e nada faria sem ele, que não se apoiava no seu próprio entendimento ou coragem, mas dependia de Deus e do seu favor. Ele expressa diante de Deus todos os seus pensamentos e cuidados neste assunto; pois Deus nos dá permissão para sermos livres com ele.
1. "Senhor, o povo me fez seu chefe; você confirmará a escolha e me reconhecerá como o chefe do seu povo sob ti e para ti?" Deus reclama justamente de Israel (Os 8.4), eles estabeleceram reis, mas não por mim. "Senhor", disse Jefté, "não serei o chefe deles sem ti. Não aceitarei o governo a menos que me dês permissão." Se Abimeleque tivesse feito isso, ele poderia ter prosperado.
2. "Senhor, eles me fizeram seu capitão, para ir adiante deles nesta guerra com os amonitas; terei a tua presença? Queres ir diante de mim? Se não, não me leve daqui. Senhor, satisfaça-me na justiça da causa. Garanta-me o sucesso do empreendimento." Este é um exemplo raro, a ser imitado por todos, especialmente pelos grandes; em todos os nossos caminhos, reconheçamos a Deus, busquemos seu favor, peçamos conselho em sua boca e levemo-lo conosco; assim tornaremos nosso caminho próspero. Assim Jefté abriu a campanha com oração. Era provável que terminasse gloriosamente, o que começou assim piedosamente.
A Guerra com os Amonitas (1143 AC)
12 Enviou Jefté mensageiros ao rei dos filhos de Amom, dizendo: Que há entre mim e ti que vieste a mim a pelejar contra a minha terra?
13 Respondeu o rei dos filhos de Amom aos mensageiros de Jefté: É porque, subindo Israel do Egito, me tomou a terra desde Arnom até ao Jaboque e ainda até ao Jordão; restitui-ma, agora, pacificamente.
14 Porém Jefté tornou a enviar mensageiros ao rei dos filhos de Amom,
15 dizendo-lhe: Assim diz Jefté: Israel não tomou nem a terra dos moabitas nem a terra dos filhos de Amom;
16 porque, subindo Israel do Egito, andou pelo deserto até ao mar Vermelho e chegou a Cades.
17 Então, Israel enviou mensageiros ao rei dos edomitas, dizendo: Rogo-te que me deixes passar pela tua terra. Porém o rei dos edomitas não lhe deu ouvidos; a mesma coisa mandou Israel pedir ao rei dos moabitas, o qual também não lhe quis atender; e, assim, Israel ficou em Cades.
18 Depois, andou pelo deserto, e rodeou a terra dos edomitas e a terra dos moabitas, e chegou ao oriente da terra destes, e se acampou além do Arnom; por isso, não entrou no território dos moabitas, porque Arnom é o limite deles.
19 Mas Israel enviou mensageiros a Seom, rei dos amorreus, rei de Hesbom; e disse-lhe: Deixa-nos, peço-te, passar pela tua terra até ao meu lugar.
20 Porém Seom, não confiando em Israel, recusou deixá-lo passar pelo seu território; pelo contrário, ajuntou todo o seu povo, e se acampou em Jaza, e pelejou contra Israel.
21 O SENHOR, Deus de Israel, entregou Seom e todo o seu povo nas mãos de Israel, que os feriu; e Israel desapossou os amorreus das terras que habitavam.
22 Tomou posse de todo o território dos amorreus, desde o Arnom até ao Jaboque e desde o deserto até ao Jordão.
23 Assim, o SENHOR, Deus de Israel, desapossou os amorreus ante o seu povo de Israel. E pretendes tu ser dono desta terra?
24 Não é certo que aquilo que Quemos, teu deus, te dá consideras como tua possessão? Assim, possuiremos nós o território de todos quantos o SENHOR, nosso Deus, expulsou de diante de nós.
25 És tu melhor do que o filho de Zipor, Balaque, rei dos moabitas? Porventura, contendeu este, em algum tempo, com Israel ou pelejou alguma vez contra ele?
26 Enquanto Israel habitou trezentos anos em Hesbom e nas suas vilas, e em Aroer e nas suas vilas, e em todas as cidades que estão ao longe do Arnom, por que vós, amonitas, não as recuperastes durante esse tempo?
27 Não sou eu, portanto, quem pecou contra ti! Porém tu fazes mal em pelejar contra mim; o SENHOR, que é juiz, julgue hoje entre os filhos de Israel e os filhos de Amom.
28 Porém o rei dos filhos de Amom não deu ouvidos à mensagem que Jefté lhe enviara.
Temos aqui o tratado entre Jefté, agora juiz de Israel, e o rei dos amonitas (que não é nomeado), para que a controvérsia entre as duas nações pudesse, se possível, ser resolvida sem derramamento de sangue.
I. Jefté, como alguém que tinha autoridade, enviou ao rei de Amom, que nesta guerra foi o agressor, para exigir as suas razões para invadir a terra de Israel: "Por que vieste lutar contra mim na minha terra? v. 12. Se eu tivesse vindo primeiro à tua terra para perturbar-te em tua posse, isso teria sido motivo suficiente para lutar contra mim, pois como a força deve ser repelida senão pela força? para minha terra?" Assim ele chama, em nome de Deus e de Israel. Agora, esta justa demanda mostra:
1. Que Jefté não gostava da guerra, embora fosse um homem poderoso e valente, mas estava disposto a evitá-la por meio de uma acomodação pacífica. Se ele pudesse, pela razão, persuadir os invasores a se retirarem, não os obrigaria a fazê-lo pela espada. A guerra deveria ser o último remédio, não devendo ser usado até que todos os outros métodos para acabar com questões divergentes tenham sido tentados em vão, ratio ultima regum – o último recurso dos reis. Esta regra deve ser observada ao recorrer à lei. Não se deve apelar à espada da justiça, bem como à espada da guerra, até que as partes em conflito tenham primeiro tentado, por meios mais gentis, compreender-se mutuamente e acomodar questões divergentes, 1 Cor 6. 1.
2. Que Jefté se deleitava com a equidade e não pretendia outra coisa senão fazer justiça. Se os filhos de Amon conseguissem convencê-lo de que Israel lhes tinha feito mal, ele estava pronto para restaurar os direitos dos amonitas. Caso contrário, ficou claro pela invasão que eles fizeram mal a Israel, e ele estava pronto para manter os direitos dos israelitas. Um sentido de justiça deve guiar-nos e governar-nos em todos os nossos empreendimentos.
II. O rei dos amonitas dá agora a sua exigência, que deveria ter publicado antes de ter invadido Israel. Sua pretensão é: "Israel tirou minhas terras há muito tempo; agora, portanto, restaure essas terras". Temos razões para pensar que os amonitas, quando fizeram esta descida sobre Israel, não pretendiam outra coisa senão estragar e saquear o país, e enriquecer-se com a presa, como haviam feito anteriormente sob Eglon (cap. 3.13), quando tal demanda foi feita, embora o assunto fosse recente; mas quando Jefté exigiu a causa de sua disputa, e eles não puderam, por vergonha, saber qual era sua verdadeira intenção e significado, alguns registros antigos e mofados foram pesquisados, ou algumas tradições antigas investigadas, e deles esta razão foi extraída para servir ao presente por sua vez, para uma pretensão colorida de equidade na invasão. Mesmo aqueles que cometem o maior mal ainda têm tal convicção em suas consciências de justiça que parecem estar fazendo o que é certo. Restaure essas terras. Veja em que termos incertos mantemos nossas posses mundanas; aquilo que pensamos ter o domínio mais seguro pode ser desafiado por nós e arrancado de nossas mãos. Aqueles que chegaram à Canaã celestial não precisam temer que seus títulos sejam questionados.
III. Jefté dá uma resposta muito completa e satisfatória a esta exigência, mostrando que ela é totalmente injusta e irracional, e que os amonitas não tinham título sobre este país que ficava entre os rios Arnon e Jaboque, agora na posse das tribos de Rúben. e Gade. Sendo alguém muito versado na história do seu país, ele mostra,
1. Que Israel nunca tirou nenhuma terra dos moabitas ou dos amonitas. Ele os reuniu porque eram irmãos, filhos de Ló, vizinhos próximos e de interesses unidos, tendo o mesmo deus, Chemosh, e talvez às vezes o mesmo rei. As terras em questão que Israel tirou, não dos moabitas ou amonitas (eles tinham ordens específicas de Deus para não se intrometerem com eles nem com qualquer coisa que tivessem, Dt 29.19, e observaram religiosamente as suas ordens), mas encontraram-nas na posse de Siom, rei dos amorreus, e de sua mão eles os tomaram com justiça e honra, como ele mostrará mais tarde. Se os amorreus, antes de Israel entrar naquele país, haviam tomado essas terras dos moabitas ou amonitas, como deveria parecer que fizeram (Nm 21.26; Js 13.25), Israel não estava preocupado em investigar isso ou responder por isso. Se os amonitas tivessem perdido estas terras e o título que lhes pertenciam, os filhos de Israel não teriam obrigação de recuperar a posse para eles. O negócio deles era conquistar para si mesmos, não para outras pessoas. Este é o seu primeiro argumento: “Inocente da invasão”.
2. Que eles estavam tão longe de invadir a propriedade de quaisquer outras nações além da devotada posteridade da maldita Canaã (um dos ramos dos quais eram os amorreus, Gênesis 10:16) que nem sequer forçariam uma passagem pelo país ou dos edomitas, a semente de Esaú, ou dos moabitas, a semente de Ló; mas mesmo depois de uma marcha muito tediosa pelo deserto, da qual estavam tristemente cansados (v. 16), quando primeiro o rei de Edom, e depois o rei de Moabe, lhes negou a cortesia de um caminho através de seu país (v. 17), em vez de causar-lhes qualquer ofensa ou aborrecimento, por mais cansados que estivessem, eles se esforçaram ainda mais para percorrer tanto a terra de Edom quanto a de Moabe, e não chegaram à fronteira de nenhuma delas. Observe que aqueles que se comportam de maneira inofensiva podem se consolar com isso e pleitear isso contra aqueles que os acusam de injustiça e de atos errados. Nossa justiça responderá por nós no futuro (Gn 30.33) e silenciará a ignorância dos homens tolos, 1 Pe 2.15.
3. Que naquela guerra em que tiraram esta terra das mãos de Siom, rei dos amorreus, ele foi o agressor, e não eles. Enviaram-lhe uma humilde petição pedindo licença para percorrer suas terras, dispostos a dar-lhe qualquer segurança pelo bom comportamento em sua marcha. "Passemos (dizem eles) para o nosso lugar, isto é, para a terra de Canaã, que é o único lugar que chamamos de nosso, e para o qual estamos avançando, não projetando um assentamento aqui." Mas Siom não apenas negou-lhes esta cortesia, como Edom e Moabe haviam feito (se ele tivesse feito isso, quem sabe se Israel poderia ter seguido algum outro caminho?), mas ele reuniu todas as suas forças e lutou contra Israel (v. 20), não só os excluiu da sua própria terra, mas também os teria eliminado da face da terra (Nm 21.23, 24), visando nada menos do que a sua ruína. Israel, portanto, em sua guerra com ele, manteve-se em sua própria e justa defesa e, portanto, tendo derrotado seu exército, poderia com justiça, em vingança adicional pelo dano, tomar seu país como perdido. Assim, Israel chegou à posse deste país e duvidou de não fazer valer o seu título sobre ele; e é muito irracional que os amonitas questionem o seu título, pois os amorreus eram os habitantes daquele país, e foi puramente da sua terra e das suas costas que os israelitas então se tornaram senhores (v. 21, 22).
4. Ele pede uma concessão da coroa e reivindica isso, v. 23, 24. Não foi Israel (eles estavam cansados de sua longa marcha e não estavam aptos para a ação tão cedo), mas foi o Senhor Deus de Israel, que é o Rei das nações, de quem é a terra e sua plenitude, ele era quem desapropriou os amorreus e plantou Israel em seu lugar. Deus deu-lhes a terra por meio de uma transmissão expressa e particular, tal como lhes conferiu o título, que eles poderiam fazer o bem contra todo o mundo. Deuteronômio 2:24: Entreguei na tua mão Seom e sua terra; ele deu-lhes isso, dando-lhes uma vitória completa sobre os atuais ocupantes, apesar das grandes desvantagens que enfrentavam. "Você pode pensar que Deus nos deu isso de uma maneira tão extraordinária com o propósito de que deveríamos devolvê-lo aos moabitas ou amonitas novamente? Não, damos um valor mais alto aos favores de Deus do que nos separarmos deles tão facilmente." Para corroborar esse apelo, ele apresenta um argumento ad hominem – dirigido ao homem: Não possuirás aquilo que Chemosh, teu deus, te dá? Ele não apenas apela às resoluções comuns dos homens de se defenderem contra todo o mundo, mas também à religião comum das nações, que, pensavam eles, os obrigava a dar muito valor àquilo que seus deuses lhes deram. Não que Jefté considerasse Quemos um deus, apenas ele é o teu deus, e os adoradores, mesmo daquelas divindades de monturo que não podiam fazer nem o bem nem o mal, ainda assim se consideravam em dívida com eles por tudo o que tinham (Os 2. 12, Estas são as minhas recompensas que meus amantes me deram; e veja Juízes 16. 24) e fizeram disso uma razão pela qual eles o segurariam firmemente, que seus deuses o deram a eles. "Este você acha um bom título, e não deveríamos?" Os amonitas desapropriaram aqueles que habitaram em suas terras antes deles; eles pensaram que fizeram isso com a ajuda de Quemós, seu deus, mas na verdade foi Jeová, o Deus de Israel, quem fez isso por eles, como é expressamente dito em Dt 2.19, 21. “Agora”, diz Jefté, “temos um título tão bom para o nosso país quanto você tem para o seu”. Observe que um exemplo da honra e do respeito que devemos a Deus, como nosso Deus, é possuir corretamente aquilo que ele nos dá para possuir, recebê-lo dele, usá-lo para ele, mantê-lo por causa dele e separar-se dele. quando ele pede isso. Ele nos deu para possuirmos, não para desfrutarmos. Ele mesmo só deve ser apreciado.
5. Ele alega prescrição.
(1.) O título deles não havia sido contestado quando eles o adotaram pela primeira vez. "Balaque, que era então rei de Moabe, de quem a maior parte dessas terras havia sido tomada pelos amorreus, e que estava mais preocupado e mais capaz de se opor a nós, se ele tivesse alguma coisa a objetar contra nosso assentamento ali, ainda assim ficou quieto e nunca se ofereceu para lutar contra Israel." Ele sabia que, de sua parte, ele o havia perdido para os amorreus e não era capaz de recuperá-lo, e não podia deixar de reconhecer que Israel o havia conquistado justamente dos amorreus e, portanto, todo o seu cuidado era garantir o que restava: ele nunca fingiu um título para o que foi perdido. Veja Números 22. 2, 3. "Ele então concordou com a maneira de Deus dispor dos reinos, e você não concorda agora?"
(2.) A posse deles nunca havia sido perturbada. Ele alega que eles mantiveram este país como seu há cerca de 300 anos, e os amonitas durante todo esse tempo nunca tentaram tirá-lo deles, não, nem quando tinham o poder de oprimi-los, cap. 3. 13, 14. De modo que, supondo que seu título não tivesse sido claro no início (o que ele provou que era), ainda assim, nenhuma reivindicação tendo sido feita por tantas gerações, a entrada dos filhos de Amon, sem dúvida, foi barrada para sempre.. Um título por tanto tempo inquestionável será presumido inquestionável.
6. Por esses argumentos, Jefté justifica a si mesmo e a sua própria causa ("Não pequei contra ti ao tomar ou guardar aquilo a que não tenho direito; se tivesse, faria restituição instantaneamente"), e condena os amonitas: "Tu fazes mal guerreando contra mim, e devo esperar acelerar de acordo", v. 27. Parece-me uma evidência de que os filhos de Israel, nos dias de sua prosperidade e poder (por alguns dias como eles tiveram nos tempos dos juízes), se comportaram de forma muito inofensiva para com todos os seus vizinhos e não foram vexatórios ou opressores para eles (seja a título de represália ou sob o pretexto de propagar sua religião), que o rei dos amonitas, quando procurava uma ocasião para brigar com eles, foi forçado a olhar 300 anos atrás em busca de um pretexto. Torna-se assim o povo de Deus inocente e inofensivo, e sem repreensão.
7. Para decidir a controvérsia, ele se coloca sobre Deus e sua espada, e o rei de Amom se junta a ele (v. 27, 28): O Senhor, o Juiz, seja o juiz neste dia. Com esta solene referência do assunto ao Juiz do céu e da terra, ele pretende dissuadir os amonitas de prosseguirem e obrigá-los a se retirarem, quando virem que o direito da causa estava contra eles, ou justificar-se ao subjugá-los se eles deveriam continuar. Observe que a guerra é um apelo ao céu, a Deus, o Juiz de todos, a quem pertencem os seus problemas. Se forem contestados direitos duvidosos, ele é convidado a determiná-los. Se os direitos manifestos forem invadidos ou negados, ele é chamado para reivindicar o que é justo e punir o que é errado. Assim como a espada da justiça foi feita para pessoas sem lei e desobedientes (1 Tm 1.9), também a espada da guerra foi feita para príncipes e nações sem lei e desobedientes. Na guerra, portanto, os olhos devem estar sempre voltados para Deus, e deve sempre ser considerado perigoso desejar ou esperar que Deus patrocine a injustiça.
Nem o pedido de desculpas de Jefté, nem seu apelo afetaram o rei dos filhos de Amom; eles haviam encontrado os doces do despojo de Israel, nos dezoito anos em que os oprimiram (cap. 10.8), e esperavam agora tornar-se senhores da árvore com os frutos dos quais tantas vezes se enriqueceram. Ele não deu ouvidos às palavras de Jefté, seu coração estava endurecido para sua destruição.
O voto de Jefté (1143 aC)
29 Então, o Espírito do SENHOR veio sobre Jefté; e, atravessando este por Gileade e Manassés, passou até Mispa de Gileade e de Mispa de Gileade passou contra os filhos de Amom.
30 Fez Jefté um voto ao SENHOR e disse: Se, com efeito, me entregares os filhos de Amom nas minhas mãos,
31 quem primeiro da porta da minha casa me sair ao encontro, voltando eu vitorioso dos filhos de Amom, esse será do SENHOR, e eu o oferecerei em holocausto.
32 Assim, Jefté foi de encontro aos filhos de Amom, a combater contra eles; e o SENHOR os entregou nas mãos de Jefté.
33 Este os derrotou desde Aroer até às proximidades de Minite (vinte cidades ao todo) e até Abel-Queramim; e foi mui grande a derrota. Assim, foram subjugados os filhos de Amom diante dos filhos de Israel.
34 Vindo, pois, Jefté a Mispa, a sua casa, saiu-lhe a filha ao seu encontro, com adufes e com danças; e era ela filha única; não tinha ele outro filho nem filha.
35 Quando a viu, rasgou as suas vestes e disse: Ah! Filha minha, tu me prostras por completo; tu passaste a ser a causa da minha calamidade, porquanto fiz voto ao SENHOR e não tornarei atrás.
36 E ela lhe disse: Pai meu, fizeste voto ao SENHOR; faze, pois, de mim segundo o teu voto; pois o SENHOR te vingou dos teus inimigos, os filhos de Amom.
37 Disse mais a seu pai: Concede-me isto: deixa-me por dois meses, para que eu vá, e desça pelos montes, e chore a minha virgindade, eu e as minhas companheiras.
38 Consentiu ele: Vai. E deixou-a ir por dois meses; então, se foi ela com as suas companheiras e chorou a sua virgindade pelos montes.
39 Ao fim dos dois meses, tornou ela para seu pai, o qual lhe fez segundo o voto por ele proferido; assim, ela jamais foi possuída por varão. Daqui veio o costume em Israel
40 de as filhas de Israel saírem por quatro dias, de ano em ano, a cantar em memória da filha de Jefté, o gileadita.
Temos aqui Jefté triunfando com uma vitória gloriosa, mas, como uma liga à sua alegria, perturbado e angustiado por um voto imprudente.
I. A vitória de Jefté foi clara e brilha intensamente, tanto para sua honra quanto para a honra de Deus, por sua súplica e por Deus em possuir uma causa justa.
1. Deus deu-lhe um espírito excelente, e ele o aperfeiçoou corajosamente. Quando ficou evidente, pela escolha unânime do povo para seu líder, que ele tinha um chamado tão claro para se engajar, e pela obstinada surdez do rei de Amon às propostas de acomodação nas quais ele tinha uma causa tão justa para se engajar, então o Espírito do Senhor desceu sobre ele e desenvolveu muito suas faculdades naturais, dotando-o de poder do alto e tornando-o mais ousado e mais sábio do que nunca, e mais inflamado com um zelo santo contra os inimigos de seu povo. Por meio disso, Deus o confirmou em seu cargo e garantiu-lhe o sucesso em seu empreendimento. Assim animado, ele não perde tempo, mas com uma resolução destemida entra em campo. É dada especial atenção ao caminho pelo qual ele avançou em direção ao acampamento inimigo, provavelmente porque a escolha dele foi um exemplo daquela extraordinária discrição com que o Espírito do Senhor o havia fornecido; pois aqueles que andam sinceramente segundo o Espírito serão conduzidos pelo caminho certo.
2. Deus deu-lhe sucesso eminente, e ele corajosamente melhorou isso também (v. 32): O Senhor entregou os amonitas em suas mãos, e assim julgou o apelo em favor da causa justa, e fez com que eles sentissem a força do guerra que não cederia à força da razão; pois ele está sentado no trono, julgando corretamente. Jefté não perdeu as vantagens que lhe foram dadas, mas perseguiu e completou sua vitória. Tendo derrotado suas forças no campo, ele os perseguiu até suas cidades, onde matou à espada tudo o que encontrou em armas, de modo a impedi-los totalmente de molestar Israel (v. 33). Mas não parece que ele destruiu totalmente o povo, como Josué destruiu as nações devotadas, nem que ele se ofereceu para tornar-se senhor do país, embora as pretensões deles para com a terra de Israel pudessem ter-lhe dado coragem para fazê-lo: apenas ele cuidou para que eles fossem efetivamente subjugados. Embora as tentativas de outros de fazer mal a nós nos justifiquem na defesa de nossos próprios direitos, ainda assim não nos autorizarão a fazer-lhes mal.
II. O voto de Jefté é sombrio e está muito nas nuvens. Quando ele estava saindo de sua própria casa para esse empreendimento arriscado, em oração a Deus por sua presença com ele, ele fez um voto secreto, mas solene ou promessa religiosa a Deus, de que, se Deus graciosamente o trouxesse de volta como conquistador, quem quer que seja ou tudo o que primeiro saísse de sua casa para encontrá-lo, deveria ser dedicado a Deus e oferecido em holocausto. Em seu retorno, a notícia de sua vitória chegando em casa diante dele, sua própria e única filha o encontra com expressões oportunas de alegria. Isto o coloca numa grande confusão; mas não houve remédio: depois de ter dedicado algum tempo a lamentar a sua própria infelicidade, submeteu-se alegremente ao cumprimento do voto dele. Agora,
1. Há várias boas lições a serem aprendidas com esta história.
(1.) Para que possa haver resquícios de desconfiança e dúvida mesmo nos corações dos verdadeiros e grandes crentes. Jefté tinha motivos suficientes para estar confiante no sucesso, especialmente quando descobriu que o Espírito do Senhor desceu sobre ele, e ainda assim, agora que se trata de um acordo, ele parece hesitar (v. 30): Se quiseres, sem falta, libertar em minha mão, então farei isso e aquilo. E talvez a armadilha na qual seu voto o levou tenha sido projetada para corrigir a fraqueza de sua fé e uma afetuosa presunção que ele tinha de que não poderia prometer a si mesmo uma vitória a menos que oferecesse algo considerável para ser dado a Deus em seu lugar.
(2.) Ainda assim, é muito bom, quando estamos em busca ou expectativa de qualquer misericórdia, fazer votos a Deus de algum exemplo de serviço aceitável para ele, não como uma compra do favor que desejamos, mas como uma expressão da nossa gratidão a ele e do profundo sentido que temos das nossas obrigações de prestar de acordo com o benefício que nos foi feito. A questão de tal voto singular (Levítico 27. 2) deve ser algo que tenha uma tendência clara e direta, quer para o avanço da glória de Deus, e para os interesses do seu reino entre os homens, quer para o nosso avanço em seu serviço, e naquilo que é anteriormente nosso dever.
(3.) Que temos grande necessidade de sermos muito cautelosos e bem informados ao fazer tais votos, para que, ao ceder a uma emoção presente, mesmo de zelo piedoso, enredemos nossas próprias consciências, nos envolvamos em perplexidades e sejamos forçados por último a dizer diante do anjo que foi um erro, Ecl 5.2-6. É uma armadilha para um homem devorar apressadamente aquilo que é sagrado, sem a devida consideração quid valeant humeri, quid ferre recusent - o que somos capazes ou incapazes de efetuar, e sem inserir as condições e limitações necessárias que possam impedir o enredamento, e então, depois dos votos, para fazer a investigação que deveria ter sido feita antes, Pv 20.25. Que o dano de Jefté seja nosso aviso neste assunto. Veja Deuteronômio 23. 22.
(4.) Que o que juramos solenemente a Deus devemos cumprir conscientemente, se for possível e lícito, embora seja tão difícil e doloroso para nós. O senso de Jefté sobre a poderosa obrigação de seu voto deve ser sempre o nosso (v. 35): “Abri a minha boca ao Senhor num voto solene e não posso voltar atrás”, isto é, “não consigo me lembrar do voto”, é tarde demais, e nenhum poder na terra pode dispensá-lo, ou fazer desistir de meu vínculo." A coisa era minha e estava em meu próprio poder (Atos 5.4), mas agora não é mais. Votar e pagar, Sal 76. 11. Nós nos enganamos se pensamos em zombar de Deus. Se aplicarmos isso ao consentimento que demos solenemente, em nossos votos sacramentais, à aliança da graça feita com os pobres pecadores em Cristo, que argumento poderoso será contra os pecados que temos por meio desses votos dos quais nos isolamos, de que um forte incentivo aos deveres aos quais nos comprometemos, e que resposta pronta para todas as tentações! "Abri minha boca ao Senhor e não posso voltar atrás; devo, portanto, seguir em frente. Jurei e devo, e irei, cumpri-lo. Não me atrevo a brincar de maneira precipitada e solta com Deus."
(5.) Que é bom que os filhos se submetam obedientemente e alegremente a seus pais no Senhor, e particularmente cumpram suas piedosas resoluções para a honra de Deus e a manutenção da religião em suas famílias, embora sejam duros e severos, como os recabitas, que por muitas gerações observaram religiosamente os mandamentos de Jonadabe, seu pai, ao evitar o vinho, e a filha de Jefté aqui, que, para a satisfação da consciência de seu pai e para a honra de Deus e de seu país, se rendeu como uma devotada (v. 36): “Faz-me segundo o que saiu da tua boca; sei que sou querida por ti, mas estou muito contente que Deus seja mais querido”. O pai poderia proibir qualquer voto feito pela filha (Nm 30. 5), mas a filha não poderia proibir ou anular, não, nem um voto como este, feito pelo pai. Isto magnifica a lei do quinto mandamento.
(6.) Que as queixas de nossos amigos sejam nossas tristezas. Onde ela foi para lamentar seu duro destino, as virgens, suas companheiras, juntaram-se a ela em suas lamentações. Ela costumava associar-se com pessoas do seu sexo e idade, que sem dúvida, agora que o seu pai se tornara tão grande de repente, esperavam, pouco depois do seu regresso, dançar no seu casamento, mas ficaram profundamente desiludidas quando foram chamadas a retirar-se para as montanhas com ela e compartilhar suas dores. São indignos do nome de amigos aqueles que apenas se alegrarão conosco e não chorarão conosco.
(7.) Esse zelo heróico pela honra de Deus e de Israel, embora misturado com enfermidade e indiscrição, é digno de ser lembrado perpétuamente. Foi bem apropriado para as filhas de Israel, através de uma solenidade anual, preservar a honrosa memória da filha de Jefté, que menosprezou até mesmo sua própria vida como uma nobre heroína, quando Deus se vingou dos inimigos de Israel. Um exemplo tão raro de alguém que preferiu o interesse público à própria vida nunca seria esquecido. Seu sexo a proibia de seguir para a guerra e, assim, expor sua vida na batalha, em vez disso ela se arrisca muito mais (e talvez tenha percebido que o fez, tendo alguma insinuação de seu voto, e o fez propositalmente; pois ele diz a ela, v. 35, Você me abateu muito) para agraciar seus triunfos. Ela ficou tão encantada com a vitória como um benefício comum que estava disposta a ser oferecida como uma oferta de agradecimento por isso, e pensaria que sua vida foi bem concedida quando concedida em uma ocasião tão grande. Ela considera uma honra morrer, não como um sacrifício de expiação pelos pecados do povo (essa honra foi reservada apenas a Cristo), mas como um sacrifício de reconhecimento pela misericórdia do povo.
(8.) Com a preocupação de Jefté nesta ocasião, devemos aprender a não achar estranho se o dia de nossos triunfos neste mundo se provar, de uma forma ou de outra, o dia de nossas tristezas e, portanto, devemos sempre nos alegrar com tremor; esperamos por um dia de triunfo no futuro, que não terá mistura.
2. No entanto, existem algumas questões difíceis que surgem nesta história e que têm empregado muito a pena de homens eruditos. Direi pouco a respeito deles, porque o Sr. Poole os discutiu detalhadamente em suas anotações em inglês.
(1.) É difícil dizer o que Jefté fez com sua filha no cumprimento de seu voto.
[1.] Alguns pensam que ele apenas a trancou por causa de uma freira, e que sendo ilegal, de acordo com uma parte de seu voto (pois eles o tornam disjuntivo), oferecê-la em holocausto, ele assim, de acordo por outro lado, comprometeu-a a ser do Senhor, isto é, a isolar-se totalmente de todos os assuntos desta vida e, consequentemente, do casamento, e a dedicar-se totalmente aos atos de devoção todos os seus dias. O que apoia esta opinião é que se diz que ela lamentava a sua virgindade (v. 37, 38) e que não conhecia homem algum, v. 39. Mas, se ele a sacrificasse, seria apropriado que ela lamentasse, não sua morte, porque isso era para a honra de Deus, e ela passaria por isso com alegria, mas aquela infeliz circunstância que tornou tudo mais doloroso para ela do que para qualquer outra, porque ela era filha única de seu pai, em quem ele esperava que seu nome e sua família fossem construídos, que ela era solteira e, portanto, não deixou nenhum descendente para herdar a honra e a propriedade de seu pai; portanto, nota-se especialmente (v. 34) que além dela ele não tinha filho nem filha. Mas o que me faz pensar que Jefté não fez isso para satisfazer seu voto, ou melhor, para evitá-lo, é que não encontramos nenhuma lei, uso ou costume, em todo o Antigo Testamento, que dê a mínima ideia de que uma vida de solteiro era qualquer ramo ou artigo da religião, ou que qualquer pessoa, homem ou mulher, era considerada mais santa, mais devotada ao Senhor, ou devotada a ele, por viver solteira: não fazia parte da lei nem dos sacerdotes ou dos nazireus. Débora e Hulda, ambas profetisas, são particularmente registradas como mulheres casadas. Além disso, se ela estivesse confinada apenas a uma única vida, ela não precisava ter desejado aqueles dois meses para lamentar: ela tinha toda a vida pela frente para fazer isso, se visse um motivo. Ela também não precisou se despedir tão tristemente de seus companheiros; pois aqueles que são dessa opinião entendem o que é dito no v. 40 sobre sua vinda para falar com ela, como diz nossa margem, quatro dias por ano. Portanto,
[2.] Parece mais provável que ele a tenha oferecido em sacrifício, de acordo com a letra de seu voto, entendendo mal aquela lei que falava de pessoas devotadas pela maldição de Deus como se fosse aplicada a tais como foram devotados pelos votos dos homens (Levítico 27. 29, Nenhum devotado será resgatado, mas certamente será morto), e querendo estar mais bem informado sobre o poder que a lei lhe conferia neste caso para resgatá-la. A tentativa de Abraão de oferecer Isaque talvez o tenha encorajado e o feito pensar que, se Deus não aceitasse o sacrifício que ele havia prometido, ele enviaria um anjo para deter sua mão, como fez com a de Abraão. Se ela saiu intencionalmente para ser sacrificada, como quem sabe ela poderia fazer? Talvez ele pensasse que isso tornaria o caso mais claro. Volenti non sit injuria – Nenhum dano é causado a uma pessoa por aquilo que ela mesma consente. Ele imaginou, pode ser, que onde não havia raiva nem malícia não havia assassinato, e que sua boa intenção santificaria essa má ação; e, uma vez que ele havia feito tal voto, ele achou melhor matar sua filha do que quebrar seu voto, e deixar a Providência carregar a culpa, que a trouxe para encontrá-lo.
(2.) Mas, supondo que Jefté sacrificou sua filha, a questão é se ele agiu bem.
[1.] Alguns o justificam nisso, e pensam que ele fez bem, e como se tornou alguém que preferiu a honra de Deus antes daquilo que lhe era mais querido neste mundo. Ele é mencionado entre os crentes eminentes que pela fé fizeram grandes coisas, Hb 11.32. E esta foi uma das grandes coisas que ele fez. Isso foi feito deliberadamente e após dois meses de consideração e consulta. Ele nunca é culpado por isso por nenhum escritor inspirado. Embora exalte altamente a autoridade paterna, ainda assim não pode justificar que alguém faça o mesmo. Ele era uma pessoa extraordinária. O Espírito do Senhor veio sobre ele. Muitas circunstâncias, agora desconhecidas para nós, poderiam tornar isso totalmente extraordinário e justificá-lo, mas não de modo que justificasse algo semelhante. Alguns homens eruditos fizeram deste sacrifício uma figura de Cristo, o grande sacrifício: ele era de pureza e inocência imaculada, como ela uma virgem casta; ele foi devotado à morte por seu Pai e, portanto, fez uma maldição ou um anátema por nós; ele se submeteu, como ela, à vontade de seu Pai: não como eu quero, mas como tu queres. Mas,
[2.] A maioria condena Jefté; ele fez mal em fazer um voto tão precipitado, e pior ainda em cumpri-lo. Ele não poderia estar vinculado por seu voto àquilo que Deus havia proibido pela letra do sexto mandamento: Não matarás. Deus proibiu sacrifícios humanos, de modo que foi (diz o Dr. Lightfoot) na verdade um sacrifício a Moloque. E, provavelmente, a razão pela qual o inspirado escritor deixou em dúvida se ele a sacrificou ou não foi que aqueles que depois ofereceram seus filhos podem não receber nenhum incentivo deste caso. Com relação a esta e algumas outras passagens da história sagrada, sobre as quais os homens eruditos estão no escuro, divididos e em dúvida, não precisamos nos deixar muito perplexos; o que é necessário para a nossa salvação, graças a Deus, é bastante claro.
Juízes 12
Neste capítulo temos,
I. O encontro de Jefté com os efraimitas, e o sangue derramado naquela ocasião infeliz (versículos 1-6), e a conclusão da vida e governo de Jefté, versículo 7.
II. Um breve relato de três outros juízes de Israel: Ibzan (v. 8-10), Elon (v. 11, 12), Abdon, v. 13-15.
Descontentamento dos efraimitas; Castigo dos Efraimitas (1143 AC)
1 Então, foram convocados os homens de Efraim, e passaram para Zafom, e disseram a Jefté: Por que foste combater contra os filhos de Amom e não nos chamaste para ir contigo? Queimaremos a tua casa, estando tu dentro dela.
2 E Jefté lhes disse: Eu e o meu povo tivemos grande contenda com os filhos de Amom; chamei-vos, e não me livrastes das suas mãos.
3 Vendo eu que não me livráveis, arrisquei a minha vida e passei contra os filhos de Amom, e o SENHOR os entregou nas minhas mãos; por que, pois, subistes, hoje, contra mim, para me combaterdes?
4 Ajuntou Jefté todos os homens de Gileade e pelejou contra Efraim; e os homens de Gileade feriram Efraim, porque este dissera: Fugitivos sois de Efraim, vós, gileaditas, que morais no meio de Efraim e Manassés.
5 Porém os gileaditas tomaram os vaus do Jordão que conduzem a Efraim; de sorte que, quando qualquer fugitivo de Efraim dizia: Quero passar; então, os homens de Gileade lhe perguntavam: És tu efraimita? Se respondia: Não;
6 então, lhe tornavam: Dize, pois, chibolete; quando dizia sibolete, não podendo exprimir bem a palavra, então, pegavam dele e o matavam nos vaus do Jordão. E caíram de Efraim, naquele tempo, quarenta e dois mil.
7 Jefté, o gileadita, julgou a Israel seis anos; e morreu e foi sepultado numa das cidades de Gileade.
Aqui está:
I. O descontentamento irracional dos homens de Efraim contra Jefté, porque ele não os chamou para ajudar contra os amonitas, para que pudessem participar dos triunfos e dos despojos. O orgulho estava na base da briga. Só assim vem a discórdia. Homens orgulhosos pensam que todas as honras perdidas ficam fora de si, e então quem pode resistir à inveja? Os efraimitas tiveram a mesma disputa com Gideão (cap. 8.1), que era de Manassés, do seu lado do Jordão, como Jefté era de Manassés, do outro lado do Jordão. Efraim e Manassés eram parentes ouvintes do que qualquer outra tribo, sendo ambos filhos de José, e ainda assim eram mais ciumentos um do outro do que qualquer outra tribo. Jacó cruzou as mãos e deu preferência a Efraim, olhando tão adiante quanto o reino das dez tribos, das quais Efraim era o chefe, após a revolta da casa de Davi, aquela tribo, não contente com aquela honra na promessa, ficou descontente se Manassés teve alguma honra em fazer isso nesse meio tempo. É uma pena que parentesco ou relacionamento, que deveriam ser um incentivo ao amor e à paz, sejam sempre uma ocasião (como muitas vezes prova) de conflito e discórdia. Um irmão ofendido é mais difícil de ser conquistado do que uma cidade forte, e as contendas entre irmãos são como as trancas de um castelo. A ira dos efraimitas contra Jefté foi:
1. Sem causa e injusta. Por que você não nos chamou para ir com você? Por um bom motivo. Porque foram os homens de Gileade que o nomearam capitão, e não os homens de Efraim, de modo que ele não tinha autoridade para convocá-los. Se sua tentativa tivesse fracassado por falta da ajuda deles, eles poderiam justamente tê-lo culpado por não desejá-la. Mas quando o trabalho foi feito, e feito com eficácia, os amonitas sendo subjugados e Israel libertado, não houve dano algum, embora suas mãos não estivessem empregadas nele.
2. Foi cruel e ultrajante. Eles se reúnem de maneira tumultuada, atravessam o Jordão até Mizpá, em Gileade, onde Jefté morava, e nada menos satisfarão sua fúria, mas queimarão sua casa e ele nela. Maldita seja a raiva deles, pois foi feroz. Aqueles ressentimentos que têm menos razão para si são geralmente os que têm mais raiva. Jefté era agora um conquistador sobre os inimigos comuns de Israel, e eles deveriam ter vindo parabenizá-lo e retribuir-lhe os agradecimentos de sua tribo pelos bons serviços que ele havia prestado; mas não devemos achar estranho recebermos doenças daqueles de quem merecemos o bem. Jefté agora estava de luto pela calamidade de sua família por causa de sua filha, e eles deveriam ter vindo para se condoer com ele e consolá-lo; mas os homens bárbaros têm prazer em acrescentar aflição aos aflitos. Neste mundo, o fim de um problema muitas vezes revela o início de outro; nem nunca devemos vangloriar-nos como se tivéssemos tirado o arnês.
II. A calorosa justificativa de Jefté sobre si mesmo. Ele não se esforçou para pacificá-los, como Gideão havia feito em um caso semelhante; os efraimitas eram agora mais ultrajantes do que eles, e Jefté não tinha um espírito tão manso e quieto quanto Gideão. Quer sejam pacificados ou não, Jefté cuida,
1. Para justificar-se, v. 2, 3. Ele deixa claro que eles não tinham nenhum motivo para brigar com ele, pois,
(1.) Não foi em busca da glória que ele se envolveu nesta guerra, mas pela necessária defesa de seu país, com a qual os filhos de Amon se esforçou muito.
(2.) Ele convidou os efraimitas para se juntarem a ele, embora ele não precisasse deles nem tivesse qualquer obrigação de prestar esse respeito a eles, mas eles recusaram o serviço: eu te chamei, e você não me livrou de suas mãos. Se fosse verdade aquilo de que o acusaram, ainda assim não teria sido um motivo justo de disputa; mas parece que era falso e, como a realidade agora parece, ele tinha mais motivos para brigar com eles por abandonarem os interesses comuns de Israel em um momento de necessidade. Não é novidade que aqueles que são eles próprios mais culpados sejam mais clamorosos ao acusar os inocentes.
(3.) O empreendimento era muito arriscado, e eles tinham mais motivos para ter pena dele do que para ficar com raiva dele: coloquei minha vida em minhas mãos, isto é, “me expus ao maior perigo no que fiz, tendo então um exército pequeno: "A honra que eles invejavam foi comprada com um preço bastante alto; eles não precisavam ficar ressentido com ele; poucos deles teriam se aventurado tão longe nisso.
(4.) Ele não toma para si a glória do sucesso (isso teria sido invejoso), mas entrega tudo a Deus: "O Senhor os entregou em minhas mãos. Se Deus se agradou até agora em fazer uso de mim para a glória dele, por que você deveria ficar ofendido com isso? Você tem algum motivo para lutar contra mim? Isso não é, na verdade, lutar contra Deus, em cujas mãos tenho sido apenas um instrumento indigno?”
2. Quando esta resposta justa (embora não tão branda como a de Gideão) não prevaleceu para afastar a ira deles, ele teve o cuidado de se defender da fúria deles e de castigar sua insolência com a espada, em virtude de sua autoridade como Juiz de Israel.
(1.) Os efraimitas não apenas brigaram com Jefté, mas, quando seus vizinhos e amigos pareceram tomar parte dele, abusaram deles e usaram linguagem chula; pois eu aderi à nossa tradução, e assim a aceito. Eles disseram com escárnio: “Vocês, gileaditas, que moram aqui do outro lado do Jordão, são apenas fugitivos de Efraim, a escória das tribos de José, das quais Efraim é o chefe, o refugo da família, e são assim contados entre os efraimitas e entre os manassitas. Quem cuida de você? Todos os seus vizinhos sabem o que você é, não melhor do que fugitivos e vagabundos, separados de seus irmãos e encurralados aqui. Os gileaditas eram israelitas tão verdadeiros quanto qualquer outro, e nessa época haviam se destacado, tanto na escolha de Jefté quanto na guerra com Amon, acima de todas as famílias de Israel, e ainda assim são chamados de fugitivos da maneira mais vil e injusta. É uma coisa ruim atribuir nomes ou personagens de reprovação a pessoas ou países, como é comum, especialmente àqueles que se encontram em desvantagens externas: muitas vezes isso ocasiona brigas que se revelam de más consequências, como aconteceu aqui. Veja também que coisa perniciosa é uma língua abusiva, que xinga e profere linguagem obscena: ela incendeia o curso da natureza e incendeia o inferno (Tiago 3. 6), e muitas vezes corta a garganta daquele que a usa, como fez aqui, Sl 64. 8. Se esses efraimitas pudessem ter negado a si mesmos a pobre satisfação de chamar os gileaditas de fugitivos, poderiam ter evitado muito derramamento de sangue; pois palavras dolorosas despertam a raiva, e quem sabe quão grande é um pouco desse fogo que pode acender?
(2.) Esta afronta eleva o sangue dos gileaditas, e a indignidade cometida a eles mesmos, bem como ao seu capitão, deve ser vingada.
[1.] Eles os derrotaram no campo. Eles lutaram com Efraim e, sendo Efraim apenas uma turba rude e sem cabeça, feriram Efraim e os colocaram em fuga.
[2.] Eles interromperam sua retirada e assim completaram sua vingança, v. 5, 6. Os gileaditas, que talvez conhecessem melhor as passagens do Jordão do que os efraimitas, protegeram-nos com guardas fortes, que receberam ordens de matar todos os efraimitas que se oferecessem para passar o rio. Aqui estava, primeiro, crueldade suficiente na destruição deles. Certamente suficiente foi o castigo infligido por muitos; quando eram derrotados no campo, não era necessária essa severidade para isolar todos os que escapavam. A espada devorará para sempre? Se Jefté deve ser louvado por isso, não sei; talvez ele tenha visto isso como uma medida de justiça necessária.
Em segundo lugar, bastante astuto na descoberta deles. Parece que os efraimitas, embora falassem a mesma língua com outros israelitas, ainda assim tinham o costume no dialeto de seu país de pronunciar a letra hebraica Shin como Samech, e eles se acostumaram tão estranhamente com isso que não puderam fazer de outra forma., não, nem para salvar suas vidas. Aprendemos a falar por imitação; aqueles que primeiro usaram “s” para “sh”, o fizeram ou porque era mais curto ou porque era mais fino, e seus filhos aprenderam a falar como eles, para que você pudesse reconhecer um efraimita por isso; como na Inglaterra conhecemos um homem do oeste ou um homem do norte, ou melhor, talvez um homem de Shropshire, e um homem de Cheshire, pela sua pronúncia. Tu és galileu e a tua fala te trai. Com isso os efraimitas foram descobertos. Se eles pegassem um homem que suspeitavam ser efraimita, mas ele negasse, ordenavam-lhe que dissesse Shibolete; mas ou ele não pôde, como diz nossa tradução, ou não prestou atenção, ou enquadrado, ou se dirigiu, como alguns leem, para pronunciá-lo corretamente, mas disse Sibboleth, e por isso era conhecido por ser um efraimita, e foi morto imediatamente. Shibboleth significa um rio ou riacho: "Peça licença para passar por Shibboleth, o rio." Aqueles que foram assim eliminados perfaziam o número total de efraimitas massacrados, quarenta e dois mil. Assim, outro motim daquela tribo enfurecida foi evitado.
3. Agora observemos a justiça de Deus no castigo desses orgulhosos e apaixonados efraimitas, que em vários casos responderam pelos seus pecados.
(1.) Eles estavam orgulhosos da honra de sua tribo, glorificados por serem efraimitas; mas quão rapidamente eles se sentiram envergonhados ou com medo de possuir seu país! Você é efraimita? Não, agora é de qualquer tribo do que essa.
(2.) Eles atravessaram o Jordão furiosos para queimar a casa de Jefté com fogo, mas agora voltaram ao Jordão tão sorrateiramente quanto haviam passado por ele furiosamente, e foram impedidos de retornar para suas próprias casas.
(3.) Eles repreenderam os gileaditas pela infelicidade de seu país, estando a tal distância, e agora sofriam de uma enfermidade peculiar ao seu próprio país, por não serem capazes de pronunciar Shibboleth.
(4.) Eles chamaram os gileaditas, injustamente, de fugitivos, e agora eles realmente e seriamente se tornaram eles próprios fugitivos; e em hebraico a mesma palavra (v. 5) é usada para os efraimitas que escaparam, ou que fugiram, a qual eles usaram em desprezo aos gileaditas, chamando-os de fugitivos. Aquele que rola injustamente a pedra da reprovação sobre outro, espere que ela retorne justamente sobre si mesmo.
III. Aqui está o fim do governo de Jefté. Ele julgou Israel por apenas seis anos e depois morreu (v. 7). Talvez a morte de sua filha o tenha afundado tanto que ele nunca mais olhou para cima, mas isso encurtou seus dias, e ele foi para o luto grave.
Sucessores de Jefté (1112 aC)
8 Depois dele, julgou a Israel Ibsã, de Belém.
9 Tinha este trinta filhos e trinta filhas; a estas, casou fora; e, de fora, trouxe trinta mulheres para seus filhos. Julgou a Israel sete anos.
10 Então, faleceu Ibsã e foi sepultado em Belém.
11 Depois dele, veio Elom, o zebulonita, que julgou a Israel dez anos.
12 Faleceu Elom, o zebulonita, e foi sepultado em Aijalom, na terra de Zebulom.
13 Depois dele, julgou a Israel Abdom, filho de Hilel, o piratonita.
14 Tinha este quarenta filhos e trinta netos, que cavalgavam setenta jumentos. Julgou a Israel oito anos.
15 Então, faleceu Abdom, filho de Hilel, o piratonita; e foi sepultado em Piratom, na terra de Efraim, na região montanhosa dos amalequitas.
Temos aqui um breve relato dos curtos reinados de mais três juízes de Israel, o primeiro dos quais governou apenas sete anos, o segundo dez e o terceiro oito. Pela transgressão de uma terra, muitos são os seus príncipes, muitos em pouco tempo, sucessivamente (Pv 28.2), sendo os homens bons removidos no início da sua utilidade e no momento em que se dedicaram aos seus negócios.
I. Ibzan de Belém, muito provavelmente Belém de Judá, a cidade de Davi, não aquela em Zebulom, que é mencionada apenas uma vez, Josué 19. 15. Ele governou apenas sete anos, mas pelo número de seus filhos, e pelo fato de ele ter se casado com todos eles, parece que viveu muito; e provavelmente o grande aumento de sua família e as numerosas alianças que ele fez, somados aos seus méritos pessoais, tornaram-no mais apto para ser escolhido pelo povo como Jefté, ou chamado por Deus imediatamente, como Gideão foi, para ser Juiz de Israel, para manter e continuar a obra de Deus entre eles. O que é notável a respeito dele é:
1. Que ele teve muitos filhos, sessenta ao todo, uma aljava cheia dessas flechas. Assim era Belém antigamente famosa por seu crescimento, a mesma cidade onde ele nasceria, cuja semente espiritual deveria ser como as estrelas do céu.
2. Que ele tinha um número igual de cada sexo, trinta filhos e trinta filhas, algo que não acontece com frequência na mesma família, mas, na grande família da humanidade, aquele que a princípio fez dois, homem e mulher, por sua sábia providência preserva uma sucessão de ambos em algum tipo de igualdade, na medida em que é necessário para a manutenção das gerações de homens na terra.
3. Que ele teve o cuidado de casar com todos eles. Suas filhas ele enviou para o exterior, et maritis dedit, assim acrescenta o latim vulgar – ele providenciou maridos para elas; e, por assim dizer, em troca, e nos dois sentidos, fortalecendo seu interesse, ele acolheu trinta filhas do exterior para seus filhos. Os judeus dizem: Todo pai deve três coisas ao filho: ensiná-lo a ler a lei, oferecer-lhe um ofício e arranjar-lhe uma esposa. Que diferença havia entre a família de Ibzan e a de seu antecessor imediato, Jefté! Ibzan tem sessenta filhos e todos casados, Jefté apenas uma, uma filha, que morre ou vive solteira. Alguns aumentam, outros diminuem: ambos são obra do Senhor.
II. Elom de Zebulom, no norte de Canaã, foi em seguida criado para presidir os assuntos públicos, administrar a justiça e corrigir os abusos. Por dez anos ele continuou a abençoar Israel, e depois morreu, v. 11, 12. O Dr. Lightfoot calcula que no início de seu tempo começaram os quarenta anos de opressão dos filisteus (falados no capítulo 13.1), e nessa época nasceu Sansão. Provavelmente, sendo sua residência no norte, os filisteus que faziam fronteira com a parte sul de Canaã aproveitaram a oportunidade para fazer incursões sobre eles.
III. Abdom, da tribo de Efraim, teve sucesso, e nele aquela tribo ilustre começa a recuperar sua reputação, não tendo concedido nenhuma pessoa notável desde Josué; para Abimeleque, o Siquemita, foi um escândalo para ele. Este Abdon era famoso pela multidão de seus descendentes (v. 14): ele tinha quarenta filhos e trinta netos, todos os quais viveu para ver crescerem, e eles montavam setenta jumentos como juízes e oficiais ou como cavalheiros. e pessoas de distinção. Foi uma satisfação para ele ver os filhos de seus filhos, mas teme-se que ele não tenha visto paz para Israel, pois a essa altura os filisteus haviam começado a invadi-los. Quanto a isto, e ao resto destes juízes que fizeram um breve relato deles, ainda assim é notado onde foram enterrados (v. 7, 10, 12, 15), talvez porque as inscrições em seus monumentos (para tais foram usados antigamente, 2 Reis 23. 17) serviriam para a confirmação e ampliação de sua história, e poderiam ser consultados por aqueles que desejassem mais informações sobre eles. Pedro, tendo a oportunidade de falar de Davi, diz: Seu sepulcro está conosco até hoje, Atos 2:29. Ou destina-se à honra dos lugares onde depositaram os seus ossos, mas pode ser melhorado para diminuir a nossa estima por toda a glória mundana, da qual a morte e a sepultura mancharão o orgulho. Esses juízes, que eram como deuses para Israel, morreram como homens, e toda a sua honra foi jogada no pó.
É muito estranho que na história de todos esses juízes, algumas de cujas ações estão particularmente relacionadas, não haja sequer uma menção feita ao sumo sacerdote, ou a qualquer outro sacerdote ou levita, aparecendo para conselho ou ação em qualquer assunto público, de Fineias (Juízes 20:28) a Eli, que pode muito bem ser computado como 250 anos; apenas os nomes dos sumos sacerdotes daquela época são preservados, 1 Crônicas 6.4-7; e Esdras 7. 3-5. Como pode esta estranha obscuridade daquele sacerdócio por tanto tempo, agora no início de seus dias, concordar com aquele poderoso esplendor com que foi introduzido e com a figura que sua instituição faz na lei de Moisés? Certamente isso sugere que a instituição pretendia principalmente ser típica, e que os grandes benefícios que pareciam ser prometidos por ela deveriam ser procurados principalmente em seu antítipo, o sacerdócio eterno de nosso Senhor Jesus, em comparação com a glória superior de qual esse sacerdócio não tinha glória, 2 Cor 3. 10.
Juízes 13
Neste capítulo começa a história de Sansão, o último dos juízes de Israel cuja história está registrada neste livro, e logo antes de Eli. As passagens relatadas a seu respeito são, do início ao fim, muito surpreendentes e incomuns. A figura que ele representa nesta história é realmente grande e, no entanto, muito diferente da dos seus antecessores. Nunca o encontramos à frente de uma corte ou de um exército, nunca no trono do julgamento nem no campo de batalha, mas, em sua própria pessoa, um grande patriota de seu país, e um terrível flagelo e freio. aos seus inimigos e opressores; ele era um crente eminente (Hb 11.32) e um tipo glorioso daquele que com seu próprio braço operou a salvação. A história do resto dos juízes começa com seu avanço até essa posição, mas a de Sansão começa com seu nascimento, ou melhor, com sua concepção, nada menos que um anjo do céu o introduz no mundo, como um padrão do que deveria ser depois. feito a João Batista e a Cristo. Isso está relacionado neste capítulo.
I. A ocasião para levantar este libertador foi a opressão de Israel pelos filisteus, v. 1.
II. Seu nascimento é predito por um anjo à sua mãe, v. 2-5.
III. Ela relaciona a previsão ao pai dele, v. 6, 7.
IV. Ambos juntos recebem novamente do anjo (versículos 8-14), a quem tratam com respeito (versículos 15-18), e que, para sua grande surpresa, descobre sua dignidade na despedida, versículos 19-23.
V. Nasce Sansão, v. 24, 25.
Um anjo aparece à esposa de Manoá (1161 aC)
1 Tendo os filhos de Israel tornado a fazer o que era mau perante o SENHOR, este os entregou nas mãos dos filisteus por quarenta anos.
2 Havia um homem de Zorá, da linhagem de Dã, chamado Manoá, cuja mulher era estéril e não tinha filhos.
3 Apareceu o Anjo do SENHOR a esta mulher e lhe disse: Eis que és estéril e nunca tiveste filho; porém conceberás e darás à luz um filho.
4 Agora, pois, guarda-te, não bebas vinho ou bebida forte, nem comas coisa imunda;
5 porque eis que tu conceberás e darás à luz um filho sobre cuja cabeça não passará navalha; porquanto o menino será nazireu consagrado a Deus desde o ventre de sua mãe; e ele começará a livrar a Israel do poder dos filisteus.
6 Então, a mulher foi a seu marido e lhe disse: Um homem de Deus veio a mim; sua aparência era semelhante à de um anjo de Deus, tremenda; não lhe perguntei donde era, nem ele me disse o seu nome.
7 Porém me disse: Eis que tu conceberás e darás à luz um filho; agora, pois, não bebas vinho, nem bebida forte, nem comas coisa imunda; porque o menino será nazireu consagrado a Deus, desde o ventre materno até ao dia de sua morte.
O primeiro versículo nos dá um breve relato, como já vimos muitas vezes, da grande angústia em que Israel se encontrava, o que deu ocasião ao levantamento de um libertador. Eles fizeram o mal, como haviam feito, aos olhos do Senhor, e então Deus os entregou, como havia feito, nas mãos de seus inimigos. Se não houvesse pecado, não haveria necessidade de Salvador; mas permitiu-se que o pecado abundasse, para que a graça pudesse abundar muito mais. Os inimigos a quem Deus os vendeu foram os filisteus, seus próximos vizinhos, que estavam entre eles, a primeira e principal das nações que foram devotadas à destruição, mas que Deus deixou para prová-los (cap. 31. 3), os cinco senhores dos filisteus, um povo insignificante em comparação com Israel (eles tinham apenas cinco cidades dignas de nota), e ainda assim, quando Deus fez uso deles como bastão em sua mão, eles foram muito opressivos e vexatórios. E esse problema durou mais do que qualquer outro: durou quarenta anos, embora provavelmente nem sempre tão violento. Quando Israel estava nesta angústia, nasceu Sansão; e aqui temos seu nascimento predito por um anjo. Observe,
I. Sua extração. Ele era da tribo de Dã. Dã significa juiz ou julgamento, Gn 30. 6. E provavelmente foi com os olhos em Sansão que o moribundo Jacó predisse: Dã julgará seu povo, isto é, "ele produzirá um juiz para seu povo, embora um dos filhos das servas, como um, assim como qualquer um, das tribos de Israel", Gênesis 49. 16. A sorte da tribo de Dã ficava próxima ao país dos filisteus e, portanto, alguém daquela tribo era o mais adequado para ser refreado sobre eles. Seus pais não tinham filhos há muito tempo. Muitas pessoas eminentes nasceram de mães que foram mantidas por muito tempo na falta da bênção dos filhos, como Isaque, José, Samuel e João Batista, para que a misericórdia pudesse ser mais aceitável quando chegasse. Cante, ó estéril! tu que não deste à luz, Is 54. 1. Observe que as misericórdias há muito esperadas muitas vezes provam ser misericórdias sinalizadoras, e parece que valeu a pena esperar por elas, e por elas outros podem ser encorajados a continuar sua esperança na misericórdia de Deus.
II. As boas novas trazidas à sua mãe, de que ela deveria ter um filho. O mensageiro era um anjo do Senhor (v. 3), mas aparecia como um homem, com o aspecto e as vestes de um profeta, ou homem de Deus. E este anjo (como supõe o erudito bispo Patrício, no v. 18) era o próprio Senhor, isto é, a Palavra do Senhor, que seria o Messias, pois o seu nome é chamado Maravilhoso - O grande Redentor preocupou-se de maneira particular com este redentor típico. Não foi tanto por causa de Manoá e sua esposa, obscuros danitas, que esta mensagem extraordinária foi enviada, mas por causa de Israel, de quem ele seria o libertador, e não apenas (seus serviços a Israel não parecem responder à grandeza de sua entrada), mas por causa do Messias, cujo tipo ele seria, e cujo nascimento deve ser predito por um anjo, como o dele foi. O anjo, na mensagem que entrega,
1. Toma conhecimento de sua aflição: Eis que agora és estéril e não dás à luz. Portanto, ela poderia deduzir que ele era um profeta, que embora fosse um estranho para ela, e que ela nunca tinha visto antes, ele sabia que essa era sua queixa. Ele conta isso a ela, não para repreendê-la, mas porque talvez naquele momento ela estivesse realmente pensando nessa aflição e lamentando-se por ser considerada uma pessoa sem filhos. Deus muitas vezes envia conforto ao seu povo oportunamente, quando eles mais se sentem com seus problemas. "Agora você é estéril, mas não será sempre assim", como ela temia, "nem por muito tempo".
2. Ele lhe assegura que ela conceberá e dará à luz um filho (v. 3) e repete a garantia, v. 5. Para mostrar o poder de uma palavra divina, o homem mais forte que já existiu foi um filho da promessa, como Isaque, nascido pela força e virtude de uma promessa, e pela fé nessa promessa, Hebreus 11.11; Gál 4. 23. Muitas mulheres, depois de terem sido estéreis por muito tempo, deram à luz um filho pela providência, mas Sansão o foi por promessa, porque uma figura da semente prometida, há tanto tempo esperada pela fé dos santos do Antigo Testamento,
3. Ele indica que a criança deveria ser nazireu desde o nascimento e, portanto, que a mãe deveria estar sujeita à lei dos nazireus (embora não sob o voto de nazireu) e não deveria beber vinho ou bebida forte enquanto esta criança tivesse seu filho. nutrição dela, seja no ventre ou no seio, v. 4, 5. Observe que este libertador de Israel deve ser da maneira mais estrita devotado a Deus e um exemplo de santidade. É mencionado como uma bondade para com o povo que Deus levantou de seus jovens para os nazireus, Amós 2. 11. Outros juízes corrigiram suas apostasias de Deus, mas Sansão deve aparecer como alguém, mais do que qualquer um deles, consagrado a Deus; e, apesar do que lemos sobre suas faltas, temos motivos para pensar que, sendo um nazireu criado por Deus, ele exemplificou, no decorrer de sua conversa, não apenas a cerimônia, mas a substância daquela separação para o Senhor na qual o nazireado consistia, Num 6. 2. Aqueles que desejam salvar outros devem distinguir-se por uma piedade singular. Samuel, que realizou a libertação de Israel dos filisteus, era nazireu por voto de sua mãe (1 Sm 1.11), como Sansão por determinação divina. A mãe deste libertador deve, portanto, negar-se a si mesma e não comer nada impuro; o que era lícito em outra época agora deveria ser abandonado. Assim como a promessa testou sua fé, este preceito testou sua obediência; pois Deus exige ambos daqueles a quem ele concederá seus favores. As mulheres grávidas devem evitar conscienciosamente tudo o que tenham motivos para pensar que possa ser prejudicial à saúde ou à boa constituição do fruto do seu corpo. E talvez a mãe de Sansão devesse abster-se de vinho e bebidas fortes, não apenas porque ele foi concebido para ser um nazireu, mas porque foi concebido para ser um homem de grande força, para o qual a temperança de sua mãe contribuiria.
4. Ele prediz o serviço que esta criança deverá prestar ao seu país: Ele começará a libertar Israel. Observe que é muito desejável que nossos filhos não apenas sejam inteiramente dedicados a Deus, mas também sejam instrumentos para o bem dos outros e para o serviço de sua geração - não reclusos, velas debaixo do alqueire, mas no castiçal. Observe, Ele começará a libertar Israel. Isto sugeria que a opressão dos filisteus deveria durar muito, pois a libertação de Israel dela não deveria sequer começar, nem um passo seria dado em direção a ela, até que esta criança, que agora estava por nascer, deveria ter crescido até a capacidade de começar isto. E ainda assim ele não deve completar a libertação: ele apenas começará a libertar Israel, o que sugere que o problema ainda deveria ser prolongado. Deus escolhe continuar a sua obra gradualmente e por várias mãos. Um estabelece o alicerce de uma boa obra, outro constrói e talvez um terceiro produza a pedra angular. Agora, aqui Sansão era um tipo de Cristo,
(1.) Como um nazireu de Deus, um nazireu desde o ventre. Pois, embora nosso Senhor Jesus não fosse um nazireu, ainda assim ele foi tipificado pelos nazireus, como sendo perfeitamente puro de todo pecado, nem sequer concebido nele, e inteiramente dedicado à honra de seu Pai. Da igreja judaica, no que diz respeito à carne, Cristo veio, porque a eles pertencia a promessa dele, Romanos 9.4,5. Em virtude dessa promessa, ele permaneceu por muito tempo no ventre daquela igreja, que por muitos séculos esteve grávida dele e, portanto, como a mãe de Sansão, durante aquela gravidez foi feita uma nação santa e um povo peculiar, e estritamente proibido de tocar em qualquer coisa impura por causa dele, que na plenitude dos tempos viria deles.
(2.) Como libertador de Israel; pois ele é Jesus, o Salvador, que salva o seu povo dos seus pecados. Mas com esta diferença: Sansão apenas começou a libertar Israel (Davi foi posteriormente levantado para completar a destruição dos filisteus), mas nosso Senhor Jesus é tanto Sansão quanto Davi, tanto o autor quanto o consumador da nossa fé.
III. O relatório que a esposa de Manoá, num transporte de alegria, traz com toda pressa ao marido, desta mensagem surpreendente v. 6, 7. As boas novas lhe foram trazidas quando ela estava sozinha, talvez religiosamente ocupada em meditação ou oração; mas ela não poderia, ela não iria, escondê-los de seu marido, mas dá-lhe um relato,
1. Do mensageiro. Era um homem de Deus. Seu semblante ela poderia descrever; era muito horrível: ele tinha uma aparência tão majestosa, um olho tão brilhante, um rosto tão brilhante, que impunha reverência e respeito tão poderosamente, que, de acordo com a ideia que ela tinha de um anjo, ele tinha o próprio semblante de um. Mas ela não pode dar nenhum relato de seu nome, nem a que tribo ou cidade de Israel ele pertencia, pois ele não achou adequado contar a ela, e, por sua vez, a simples visão dele causou-lhe tal admiração que ela não ousou perguntar a ele. Ela estava plenamente convencida de que ele era um servo de Deus; sua pessoa e mensagem, ela pensou, traziam consigo suas próprias evidências, e ela não perguntou mais nada.
2. Da mensagem. Ela lhe dá um relato particular tanto da promessa quanto do preceito (v. 7), para que ele também pudesse acreditar na promessa e pudesse em todas as ocasiões ser um monitor para ela observar o preceito. Assim, os companheiros de jugo devem comunicar uns aos outros suas experiências de comunhão com Deus e suas melhorias no relacionamento com ele, para que possam ser úteis uns aos outros no caminho que é chamado de santo.
A aparição do anjo a Manoá (1161 aC)
8 Então, Manoá orou ao SENHOR e disse: Ah! Senhor meu, rogo-te que o homem de Deus que enviaste venha outra vez e nos ensine o que devemos fazer ao menino que há de nascer.
9 Deus ouviu a voz de Manoá, e o Anjo de Deus veio outra vez à mulher, quando esta se achava assentada no campo; porém não estava com ela seu marido Manoá.
10 Apressou-se, pois, a mulher, e, correndo, noticiou-o a seu marido, e lhe disse: Eis que me apareceu aquele homem que viera a mim no outro dia.
11 Então, se levantou Manoá, e seguiu a sua mulher, e, tendo chegado ao homem, lhe disse: És tu o que falaste a esta mulher? Ele respondeu: Eu sou.
12 Então, disse Manoá: Quando se cumprirem as tuas palavras, qual será o modo de viver do menino e o seu serviço?
13 Respondeu-lhe o Anjo do SENHOR: Guarde-se a mulher de tudo quanto eu lhe disse.
14 De tudo quanto procede da videira não comerá, nem vinho nem bebida forte beberá, nem coisa imunda comerá; tudo quanto lhe tenho ordenado guardará.
Temos aqui o relato de uma segunda visita que o anjo de Deus fez a Manoá e sua esposa.
I. Manoá orou fervorosamente por isso. Ele não ficou incrédulo com a história que sua esposa lhe contou; ele sabia que ela era uma mulher virtuosa e, portanto, o coração de seu marido confiava nela com segurança; ele sabia que ela não iria impor-se a ele, muito menos ele, como Josefo o representa indignamente, tinha ciúmes da conversa de sua esposa com esse estranho; mas,
1. Ele toma como certo que este filho da promessa lhes será dado no devido tempo, e fala sem hesitação sobre o filho que nascerá. Não se encontrou tanta fé, não, nem em Zacarias, sacerdote, depois em esperar no altar do Senhor, e a quem o próprio anjo apareceu, como foi com este honesto danita. Coisas escondidas dos sábios e prudentes, que se valorizam pela gentileza de suas investigações, são muitas vezes reveladas aos pequeninos, que sabem valorizar os dons de Deus e aceitar a Palavra de Deus. Bem-aventurados aqueles que não viram e ainda assim, como Manoá aqui, creram.
2. Todo o seu cuidado é o que devem fazer com a criança que vai nascer. Observe que os homens bons são mais solícitos e desejosos de saber o dever que deve ser cumprido por eles do que de saber os eventos que ocorrerão a seu respeito; pois o dever é nosso, os eventos são de Deus. Salomão pergunta sobre o que os homens bons deveriam fazer, e não sobre o bem que deveriam ter, Ecl 2.3.
3. Ele, portanto, ora a Deus para que envie novamente o mesmo mensageiro abençoado, para dar-lhes mais instruções sobre o manejo deste nazireu, temendo que a alegria de sua esposa pela promessa a fizesse esquecer alguma parte do preceito, no qual ele estava desejoso de ser totalmente informado e não ficar sob nenhum erro: "Senhor, deixe o homem de Deus voltar a nós, pois desejamos conhecê-lo melhor." Observe que aqueles que ouviram do céu não podem deixar de desejar ouvir mais, repetidamente, para se encontrarem com o homem de Deus. Observe, Ele não vai nem envia seus servos para o exterior, para encontrar esse homem de Deus, mas o procura de joelhos, ora a Deus para que o envie e, assim buscando, o encontra. Teríamos os mensageiros de Deus, os ministros de seu evangelho, para trazer uma palavra adequada para nós e para nossa instrução? Roguemos ao Senhor que os envie a nós, para nos ensinar, Rom 15. 30, 32.
II. Deus concedeu-o graciosamente: Deus ouviu a voz de Manoá. Note que Deus não deixará de guiar, de uma forma ou de outra, aqueles que estão sinceramente desejosos de conhecer o seu dever, e se aplicam a ele para ensiná-los, por meio de seu conselho, Sal 25.8,9.
1. O anjo aparece pela segunda vez também para a esposa, quando ela está sentada sozinha, provavelmente cuidando dos rebanhos, ou de outra forma bem empregada no campo onde ela se retirou. A solidão é muitas vezes uma boa oportunidade de comunhão com Deus; boas pessoas nunca se consideraram menos sozinhas do que quando estão sozinhas, se Deus estiver com elas.
2. Ela vai com toda pressa chamar seu marido, sem dúvida implorando humildemente a permanência deste mensageiro abençoado até que ela retorne e seu marido com ela. Ela não desejava que ele fosse com ela até o marido, mas levaria o marido até ele. Aqueles que desejam se encontrar com Deus devem comparecer onde ele quiser se manifestar. "Oh", diz ela, muito feliz, "meu querido amor, suas orações foram atendidas - ali está o homem de Deus, veio nos fazer outra visita - aquele que veio outro dia", ou, como alguns leem, hoje, pois outro não está no original, e é bastante provável que ambas as visitas tenham ocorrido no mesmo dia e no mesmo local, e que na segunda vez ela se sentou esperando por ele. O homem de Deus está muito disposto a ligar para seu marido, João 4. 16. Aqueles que têm conhecimento das coisas de Deus deveriam convidar outros para o mesmo conhecimento, João 1.45, 46. Manoá não fica enojado porque o anjo não lhe apareceu pela segunda vez, mas de boa vontade vai atrás de sua esposa até o homem de Deus. Para expiar (por assim dizer) o primeiro aborto fatal, quando Eva pressionou sinceramente Adão para aquilo que era mau, e ele facilmente cedeu a ela, deixe os companheiros de jugo estimularem-se uns aos outros ao amor e às boas obras; e, se a esposa quiser liderar, não deixe o marido pensar que é um descrédito para ele segui-la naquilo que é virtuoso e louvável.
3. Manoá, tendo vindo ao anjo, e estando convencido por ele de que ele era o mesmo que havia aparecido a sua esposa, faz, com toda humildade,
(1.) Acolhe a promessa (v. 12): Agora venham as tuas palavras; esta foi a linguagem, não apenas do seu desejo, mas da sua fé, como a da Santíssima Virgem, Lucas 1.38. "Seja conforme a tua palavra. Senhor, eu me agarro ao que disseste e confio nisso; que aconteça."? As instruções foram dadas à sua esposa, mas ele se considera preocupado em ajudá-la no manejo cuidadoso desta semente prometida, de acordo com a ordem; pois o máximo cuidado de ambos os pais e seu constante esforço conjunto são pequenos o suficiente para serem engajados no bom ordenamento dos filhos que são devotados a Deus e criados para ele. Que ninguém delegue isso ao outro, mas ambos façam o melhor que puderem. Observe a partir da pergunta de Manoá,
[1.] Em geral, que, quando Deus se agrada em conceder qualquer misericórdia sobre nós, nosso grande cuidado deve ser como usá-la bem e como devemos, porque então é apenas uma misericórdia de fato quando é administrado corretamente. Deus nos deu corpos, almas, propriedades; como devemos ordená-los, para que possamos responder à intenção do doador e dar um bom relato deles?
[2.] Em particular, aqueles a quem Deus deu filhos devem ter muito cuidado com a forma como os ordenam e o que lhes fazem, para que possam expulsar a tolice que está ligada aos seus corações, formar as suas mentes e maneiras bem o tempo todo e treine-os no caminho que devem seguir. Nisto pais piedosos implorarão assistência divina. "Senhor, ensina-nos como podemos ordenar nossos filhos, para que sejam nazireus e sacrifícios vivos para ti."
4. O anjo repete as instruções que havia dado anteriormente (v. 13, 14): De tudo o que eu proibi, que ela tome cuidado; e tudo o que eu lhe ordenei, observe-o. Observe que há necessidade de muita cautela e observação, para o correto ordenamento de nós mesmos e de nossos filhos. Cuidado e observe; tome cuidado não apenas em beber vinho ou bebida forte, mas em comer qualquer coisa que venha da videira. Aqueles que desejam preservar-se puros devem manter distância daquilo que beira o pecado ou leva a ele. Quando ela estivesse grávida de um nazireu, ela não deveria comer nada impuro; portanto, aqueles em quem Cristo é formado devem purificar-se cuidadosamente de toda imundície da carne e do espírito, e não fazer nada que prejudique esse novo homem.
Alarme de Manoá (1161 AC)
15 Então, Manoá disse ao Anjo do SENHOR: Permite-nos deter-te, e te prepararemos um cabrito.
16 Porém o Anjo do SENHOR disse a Manoá: Ainda que me detenhas, não comerei de teu pão; e, se preparares holocausto, ao SENHOR o oferecerás. Porque não sabia Manoá que era o Anjo do SENHOR.
17 Perguntou Manoá ao Anjo do SENHOR: Qual é o teu nome, para que, quando se cumprir a tua palavra, te honremos?
18 Respondeu-lhe o Anjo do SENHOR e lhe disse: Por que perguntas assim pelo meu nome, que é maravilhoso?
19 Tomou, pois, Manoá um cabrito e uma oferta de manjares e os apresentou sobre uma rocha ao SENHOR; e o Anjo do SENHOR se houve maravilhosamente. Manoá e sua mulher estavam observando.
20 Sucedeu que, subindo para o céu a chama que saiu do altar, o Anjo do SENHOR subiu nela; o que vendo Manoá e sua mulher, caíram com o rosto em terra.
21 Nunca mais apareceu o Anjo do SENHOR a Manoá, nem a sua mulher; então, Manoá ficou sabendo que era o Anjo do SENHOR.
22 Disse Manoá a sua mulher: Certamente, morreremos, porque vimos a Deus.
23 Porém sua mulher lhe disse: Se o SENHOR nos quisera matar, não aceitaria de nossas mãos o holocausto e a oferta de manjares, nem nos teria mostrado tudo isto, nem nos teria revelado tais coisas.
Temos aqui uma conta,
I. Do que aconteceu entre Manoá e o anjo nesta entrevista. Foi uma gentileza para com ele que, enquanto o anjo estava com ele, lhe foi oculto que ele era um anjo; pois, se ele soubesse disso, teria sido um terror tão grande para ele que não ousaria conversar com ele como o fez (v. 16): Ele não sabia que era um anjo. Então Cristo estava no mundo, e o mundo não o conheceu. Verdadeiramente tu és um Deus que te esconde. Não podíamos suportar a visão da glória divina revelada. Tendo Deus determinado falar conosco por meio de homens como nós, profetas e ministros, mesmo quando ele falou por meio de seus anjos, ou por seu Filho, eles apareceram na semelhança de homens e foram tomados apenas por homens de Deus. Agora,
1. O anjo recusou-se a aceitar seu presente e designou-o para transformá-lo em sacrifício. Manoá, desejoso de mostrar algum sinal de respeito e gratidão a esse venerável estrangeiro que lhes trouxera essas boas novas, implorou que levasse consigo algum refresco (v. 15): Em breve prepararemos um cabrito para ti. Aqueles que acolhem a mensagem serão gentis com os mensageiros por causa daquele que os envia, 1 Tessalonicenses 5. 13. Mas o anjo lhe disse (v. 16) que ele não comeria do seu pão, assim como não comeria do pão de Gideão, mas, como ali, orientou-o a oferecê-lo a Deus, cap. 6. 20, 21. Os anjos não precisam de comida nem de bebida; mas a glorificação de Deus é a comida e a bebida deles, e era de Cristo, João 4. 34. E nós, em certa medida, fazemos a vontade de Deus como eles fazem se, embora não possamos viver sem carne e bebida, ainda comemos e bebemos para a glória de Deus, e assim transformamos até mesmo nossas refeições comuns em sacrifícios.
2. O anjo recusou-se a dizer-lhe seu nome e até agora não satisfez sua curiosidade. Manoá desejava saber seu nome (v. 17) e a que tribo ele pertencia, não como se duvidasse da veracidade de sua mensagem, mas para que pudesse retribuir sua visita e conhecê-lo melhor (é bom aumentar e melhorar o nosso conhecimento de bons homens e bons ministros); e ele tem um desígnio adicional: "Para que, quando tuas palavras se cumprirem, possamos te honrar, celebrar-te como um verdadeiro profeta e recomendar-te outros para instruções divinas - para que possamos chamar a criança que nascerá depois por teu nome, e assim te honrar, - ou para que possamos te enviar um presente, honrando alguém a quem Deus honrou. Mas o anjo nega seu pedido com uma espécie de freio à sua curiosidade (v. 18): Por que perguntas assim pelo meu nome? O próprio Jacó não conseguiu prevalecer por este favor, Gênesis 32. 29. Observe que não temos o que pedimos quando perguntamos não sabemos o quê. O pedido de Manoá foi feito honestamente e ainda assim foi negado. Deus disse a Moisés seu nome (Êx 3.13,14), porque houve uma ocasião particular para ele conhecê-lo, mas aqui não houve ocasião. O que Manoá pediu para instrução em seu dever foi-lhe prontamente informado (v. 12, 13), mas o que pediu para satisfazer sua curiosidade lhe foi negado. Deus, em sua Palavra, nos deu instruções completas a respeito de nosso dever, mas nunca planejou responder a todas as perguntas de uma cabeça especulativa. Ele lhe dá um motivo para sua recusa: é secreto. Os nomes dos anjos ainda não foram revelados, para evitar que fossem idolatrados. Depois do cativeiro, quando a igreja foi curada da idolatria, os anjos se deram a conhecer a Daniel pelos seus nomes, Miguel e Gabriel; e a Zacarias o anjo disse seu nome sem ser perguntado (Lucas 1. 19): Eu sou Gabriel. Mas aqui é secreto, ou é maravilhoso, maravilhoso demais para nós. Um dos nomes de Cristo é Maravilhoso, Is 9. 6. Seu nome foi um segredo por muito tempo, mas pelo evangelho ele é trazido à luz: Jesus, um Salvador. Manoá não deve perguntar porque não deve saber. Observe:
(1.) Existem coisas secretas que não nos pertencem e sobre as quais devemos nos contentar em manter no escuro enquanto estivermos aqui neste mundo.
(2.) Portanto, nunca devemos ceder a uma vã curiosidade em nossas investigações a respeito dessas coisas, Colossenses 2.18. Nescire velle quae Magister maximus docere non vult erudita inscita est – Ser voluntariamente ignorante daquelas coisas que nosso grande Mestre se recusa a nos ensinar é ser ao mesmo tempo ignorante e sábio.
3. O anjo ajudou e reconheceu seu sacrifício e, na despedida, deu-lhes a entender quem ele era. Ele os instruiu a oferecer seu holocausto ao Senhor, v. 16. Os louvores oferecidos a Deus são o entretenimento mais aceitável dos anjos; veja Apocalipse 22. 9, adore a Deus. E Manoá, tendo tão boa autorização, embora não fosse sacerdote e não tivesse altar, transformou sua comida em oferta de cereais e a ofereceu sobre uma rocha ao Senhor (v. 19), isto é, ele a trouxe e colocou para ser oferecido. "Senhor, aqui está, faça o que quiser com ele." Assim, devemos levar nossos corações a Deus como sacrifícios vivos e submetê-los à operação do seu Espírito. Estando todas as coisas prontas,
(1.) O anjo fez uma maravilha, pois seu nome era Maravilhoso. Provavelmente a maravilha que ele fez foi a mesma que fez por Gideão, ele fez o fogo descer do céu ou subir da rocha para consumir o sacrifício.
(2.) Ele ascendeu ao céu na chama do sacrifício. Com isso ficou claro que ele não era, como pensavam, um mero homem, mas um mensageiro vindo imediatamente do céu. Dali certamente ele desceu, pois para lá ele subiu, João 3.13; 6. 62. Isso significou a aceitação da oferta por parte de Deus e indica a que devemos a aceitação de todas as nossas ofertas, até mesmo à mediação do anjo da aliança, aquele outro anjo, que coloca muito incenso nas orações dos santos e assim as oferece diante do trono, Apocalipse 8. 3. A oração é a ascensão da alma a Deus. Mas é Cristo no coração, pela fé, que faz dela uma oferta de cheiro suave: sem ele, nossos serviços são fumaça ofensiva, mas, nele, chama aceitável. Podemos aplicá-lo ao sacrifício de Cristo por nós; ele ascendeu na chama da sua própria oferta, pois pelo seu próprio sangue entrou uma vez no lugar santo, Hebreus 9.12. Enquanto o anjo fazia isso, é dito duas vezes (v. 19, 20) que Manoá e sua esposa observaram. Esta é uma prova do milagre: o fato era verdadeiro, pois pela boca dessas duas testemunhas oculares o relato dele foi estabelecido. O anjo fez tudo o que foi feito no sacrifício; eles apenas observaram; contudo, sem dúvida, quando o anjo ascendeu ao céu, seus corações ascenderam com ele em agradecimento pela promessa que veio dali e na expectativa do desempenho que viria dali também. No entanto, quando o anjo ascendeu, eles não ousaram, como aqueles que foram testemunhas da ascensão de Cristo, ficar olhando para o céu, mas em santo temor e reverência caíram com o rosto no chão. E agora,
[1.] Eles sabiam que era um anjo. Estava claro que não era o corpo de um homem que eles viam, já que não estava acorrentado à terra, nem prejudicado pelo fogo; mas ascendeu, e ascendeu em chamas, e portanto com boa razão concluem que foi um anjo; porque ele faz dos seus anjos espíritos e dos seus ministros, chamas de fogo.
[2.] Mas ele não apareceu mais para eles; foi para uma ocasião específica, agora encerrada, que ele foi enviado, não para resolver uma correspondência constante, como acontece com os profetas. Eles deveriam lembrar e observar o que o anjo havia dito e não esperar ouvir mais.
II. Temos um relato das impressões que esta visão causou em Manoá e sua esposa. Enquanto o anjo agia maravilhosamente, eles olhavam e não diziam nada (por isso nos convém observar cuidadosamente as obras maravilhosas de Deus e ficar em silêncio diante dele); mas quando ele partiu, tendo terminado o seu trabalho, eles tiveram tempo para fazer suas reflexões.
1. Na reflexão de Manoá sobre isso há grande medo, v. 22. Ele havia falado com grande segurança sobre o filho do qual eles deveriam em breve ser os pais alegres (v. 8, 12), e ainda assim está agora em tal confusão por causa daquilo mesmo que deveria ter fortalecido e encorajado sua fé com a qual ele conta. nada além de ambos serem cortados imediatamente: certamente morreremos. Era uma opinião vulgar geralmente aceita entre os antigos judeus que ver Deus ou um anjo era uma morte presente; e essa noção superou totalmente sua fé no momento, como aconteceu com a de Gideão, cap. 6. 22.
2. Na reflexão de sua esposa sobre isso há grande fé, v. 23. Aqui o vaso mais fraco era o crente mais forte, o que talvez tenha sido a razão pela qual o anjo escolheu aparecer para ela uma e outra vez. O coração de Manoá começou a falhar, mas sua esposa, como uma ajudante idônea para ele, o encorajou. Dois são melhores do que um, pois, se um cair em desânimo, o outro ajudará a levantá-lo. Os companheiros de jugo devem ajudar piedosamente a fé e a alegria uns dos outros, conforme necessário. Ninguém poderia argumentar melhor do que a esposa de Manoá: Certamente morreremos, disse seu marido; "Não", disse ela, "não precisamos temer isso; nunca voltemos contra nós aquilo que é realmente para nós. Não morreremos a menos que Deus tenha o prazer de nos matar: nossa morte deve vir de suas mãos e de sua vontade. Agora, os sinais de seu favor que recebemos nos proíbem de pensar que ele planeja nossa destruição. Se ele tivesse pensado em nos matar,
(1.) Ele não teria aceitado nosso sacrifício, e nos deu a entender sua aceitação dele, voltando-se para nós e reduzindo-o a cinzas, Sl 20.3, margem. O sacrifício foi o resgate de nossas vidas, e o fogo fixado nele foi uma indicação clara do afastamento de sua ira de nós. O sacrifício dos ímpios é uma abominação, mas você veja, o nosso não é assim.
(2.) Ele não teria nos mostrado todas essas coisas, essas visões estranhas, agora em um momento em que há pouca ou nenhuma visão aberta (1 Sam 3. 1), nem ele teria feito essas promessas extremamente grandes e preciosas de um filho que seria um nazireu e um libertador de Israel - ele não teria nos dito coisas como essas se tivesse o prazer de nos matar. Não precisamos temer o murchamento daquelas raízes das quais tal ramo ainda está para brotar." Observe que, por meio disso, parece que Deus não planejou a morte dos pecadores, porque ele aceitou o grande sacrifício que Cristo ofereceu para sua salvação, colocou-os em uma maneira de obter seu favor, e assegurou-lhes isso após seu arrependimento. Se ele tivesse o prazer de matá-los, ele não o teria feito. E deixe aqueles bons cristãos que tiveram comunhão com Deus na palavra e oração, a quem ele graciosamente se manifestou, e que tiveram motivos para pensar que Deus aceitou suas obras, recebam encorajamento daí em um dia nublado e escuro. "Deus não teria feito o que fez por minha alma se ele tivesse planejado abandonar-me e deixar-me perecer finalmente; pois seu trabalho é perfeito, e ele não zombará de seu povo com seus favores." Aprenda a raciocinar como fez a esposa de Manoá: "Se Deus tivesse planejado que eu perecesse sob sua ira, ele não teria me dado tais sinais distintivos de seu favor." Ó mulher! grande é a tua fé.
O Nascimento de Sansão (1161 AC)
24 Depois, deu a mulher à luz um filho e lhe chamou Sansão; o menino cresceu, e o SENHOR o abençoou.
25 E o Espírito do SENHOR passou a incitá-lo em Maané-Dã, entre Zorá e Estaol.
Aqui está:
1. O nascimento de Sansão. A mulher que há muito era estéril deu à luz um filho, conforme a promessa; pois nenhuma palavra de Deus cairá por terra. Ele falou e não fará isso bem?
2. Seu nome, Sansão, foi derivado por alguns, de Shemesh, o sol, transformado em um diminutivo, sol exiguus - o sol em miniatura, talvez porque, tendo nascido como Moisés para ser um libertador, ele era como ele extremamente belo, seu rosto brilhava como um pequeno sol; ou seus pais o chamaram assim em memória do semblante brilhante daquele homem de Deus que lhes trouxe a atenção dele; embora eles não soubessem seu nome, ainda assim, agora que suas palavras haviam acontecido, eles o honraram. Um pequeno sol, porque nasceu um nazireu (pois os nazireus eram como rubis e safiras, Lam 4. 7, e por causa de sua grande força. O sol é comparado a um homem forte Sl 19. 5); por que um homem forte não deveria ser comparado ao sol quando ele sai em sua força? Um pequeno sol, porque é a glória e uma luz para seu povo Israel, um tipo de Cristo, o Sol da justiça.
3. Sua infância. Ele cresceu mais do que o normal em força e estatura, superando em muito o crescimento de outras crianças de sua idade; e não apenas nisso, mas em outros casos, parecia que o Senhor o abençoou, qualificou-o, tanto em corpo como em mente, para algo grande e extraordinário. Os filhos da promessa terão a bênção.
4. Sua juventude. Quando ele cresceu um pouco, o Espírito do Senhor começou a movê-lo (v. 25). Esta foi uma evidência de que o Senhor o abençoou. Onde Deus dá sua bênção, ele dá seu Espírito para se qualificar para a bênção. São realmente abençoados aqueles em quem o Espírito da graça começa a trabalhar cedo, nos dias de sua infância. Se o Espírito for derramado sobre os nossos descendentes, eles brotarão como salgueiros junto aos cursos de água, Is 44. 3, 4. O Espírito de Deus moveu Sansão no acampamento de Dã, isto é, na reunião geral dos bandos treinados daquela tribo, que provavelmente haviam formado um acampamento entre Zorá e Estaol, próximo ao local onde ele morava, para se opor às incursões dos filisteus; ali Sansão, quando criança, apareceu entre eles e se destacou por algumas ações muito corajosas, superando-os a todos em exercícios viris e testes de força: e provavelmente ele se mostrou mais zeloso do que o normal contra os inimigos de seu país, e descobriu mais de espírito público do que se poderia esperar de uma criança. O Espírito o moveu às vezes, não em todos os momentos, mas conforme o vento sopra, quando ele listou, para mostrar que o que ele fez não veio de si mesmo, pois então ele poderia ter feito a qualquer momento. Homens fortes se consideram muito animados pelo vinho (Sl 78. 65), mas Sansão não bebeu vinho, e ainda assim se destacou em força e coragem, e em tudo que era ousado e corajoso, pois ele tinha o Espírito de Deus o movendo; portanto, não vos embriagueis com vinho, mas enchei-vos do Espírito, que virá para aqueles que são sóbrios e temperantes.
Juízes 14
A ideia que este capítulo nos dá de Sansão não é o que se poderia esperar de alguém que, pela designação especial do céu, era um nazireu de Deus e um libertador de Israel; e ainda assim ele era ambos. Aqui está,
I. O namoro de Sansão com uma filha dos filisteus, e seu casamento com ela, v. 1-5, 7, 8.
II. A conquista de um leão e o prêmio que ele encontrou na carcaça dele, v. 5, 6, 8, 9.
III. O enigma de Sansão proposto a seus companheiros (versículos 10-14) e desvendado pela traição de sua esposa, versículos 15-18.
IV. A ocasião que isso lhe deu para matar trinta filisteus (v. 19) e romper sua nova aliança, v. 20.
Sansão escolhe uma esposa filisteia; Um leão morto por Sansão (1141 aC)
1 Desceu Sansão a Timna; vendo em Timna uma das filhas dos filisteus,
2 subiu, e declarou-o a seu pai e a sua mãe, e disse: Vi uma mulher em Timna, das filhas dos filisteus; tomai-ma, pois, por esposa.
3 Porém seu pai e sua mãe lhe disseram: Não há, porventura, mulher entre as filhas de teus irmãos ou entre todo o meu povo, para que vás tomar esposa dos filisteus, daqueles incircuncisos? Disse Sansão a seu pai: Toma-me esta, porque só desta me agrado.
4 Mas seu pai e sua mãe não sabiam que isto vinha do SENHOR, pois este procurava ocasião contra os filisteus; porquanto, naquele tempo, os filisteus dominavam sobre Israel.
5 Desceu, pois, com seu pai e sua mãe a Timna; e, chegando às vinhas de Timna, eis que um leão novo, bramando, lhe saiu ao encontro.
6 Então, o Espírito do SENHOR de tal maneira se apossou dele, que ele o rasgou como quem rasga um cabrito, sem nada ter na mão; todavia, nem a seu pai nem a sua mãe deu a saber o que fizera.
7 Desceu, e falou àquela mulher, e dela se agradou.
8 Depois de alguns dias, voltou ele para a tomar; e, apartando-se do caminho para ver o corpo do leão morto, eis que, neste, havia um enxame de abelhas com mel.
9 Tomou o favo nas mãos e se foi andando e comendo dele; e chegando a seu pai e a sua mãe, deu-lhes do mel, e comeram; porém não lhes deu a saber que do corpo do leão é que o tomara.
Aqui,
I. Sansão, sob a orientação extraordinária da Providência, busca uma ocasião para brigar com os filisteus, unindo-se em afinidade com eles - um método estranho, mas a verdade é que Sansão era ele próprio um enigma, um paradoxo de homem, não aquilo que era realmente grande e bom, por aquilo que era aparentemente fraco e mau, porque ele foi projetado não para ser um modelo para nós (que devemos andar por regra, não por exemplo), mas um tipo daquele que, embora soubesse sem pecado, foi feito pecado por nós e apareceu em semelhança de carne pecaminosa, para que pudesse condenar e destruir o pecado na carne, Romanos 8. 3.
1. Como a negociação do casamento de Sansão foi um caso comum, podemos observar:
(1.) Isso foi feito de maneira fraca e tola por parte dele ao colocar seu afeto em uma filha dos filisteus; a coisa parecia muito imprópria. Será que alguém que não é apenas israelita, mas nazireu, devotado ao Senhor, desejará tornar-se um com um adorador de Dagom? Deverá alguém marcado como patriota de seu país competir entre aqueles que são seus inimigos jurados? Ele viu esta mulher (v. 1), e ela lhe agradou muito, v. 3. Não parece que ele tivesse qualquer razão para considerá-la sábia ou virtuosa, ou de alguma forma capaz de ser uma companheira para ele; mas ele viu algo no rosto dela que era muito agradável à sua imaginação e, portanto, nada serviria, a não ser que ela fosse sua esposa. Aquele que na escolha de uma esposa é guiado apenas pelos olhos e governado pela sua fantasia, deverá depois agradecer a si mesmo se encontrar um filisteu em seus braços.
(2.) No entanto, foi sábio e bem feito não proceder a ponto de dirigir-se a ela antes de primeiro informar seus pais sobre o assunto. Ele lhes contou e desejou que a arranjassem para ele como esposa (v. 2). Nisto ele é um exemplo para todos os filhos. Em conformidade com a lei do quinto mandamento, os filhos não devem casar, nem avançar para o casamento, sem o conselho e consentimento dos pais; aqueles que o fazem (como o bispo Hall expressa aqui) deliberadamente se desfiliam e trocam afeições naturais por violentas. Os pais têm uma propriedade nos filhos como partes de si mesmos. No casamento esta propriedade é transferida; pois tal é a lei da relação que o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua esposa. Portanto, não é apenas cruel e ingrato, mas também muito injusto, alienar esta propriedade sem a sua concordância; aquele que assim rouba seu pai ou sua mãe, roubando-se deles, quem lhes é mais próximo e mais querido do que seus bens, e ainda assim diz: Não é transgressão, esse é o companheiro de um destruidor, Pv 28.24.
(3.) Seus pais fizeram bem em dissuadi-lo de se colocar em jugo desigual com os incrédulos. Que aqueles que professam religião, mas que procuram uma afinidade com os profanos e irreligiosos, integrando-se em famílias onde têm motivos para pensar que o temor de Deus não existe, nem a adoração de Deus, que ouçam o seu raciocínio e apliquem-no a si mesmos: "Nunca há uma mulher entre as filhas de teus irmãos, ou, se não for de nossa tribo, nunca uma entre todo o teu povo, nunca uma israelita, que te agrade, ou que você possa considerar digna de sua afeição, que você deveria se casar com uma filistéia?" No velho mundo, os filhos de Deus corromperam e arruinaram a si mesmos, suas famílias e aquela igreja verdadeiramente primitiva, ao se casarem com as filhas dos homens, Gênesis 6. 2. Deus proibiu o povo de Israel de se casar com as nações devotadas, uma das quais eram os filisteus, Deuteronômio 7. 3.
(4.) Se não houvesse uma razão especial para isso, certamente teria sido impróprio da parte dele insistir em sua escolha, e deles finalmente concordar com ela. No entanto, sua terna conformidade com seus afetos pode ser observada como um exemplo para os pais não serem irracionais ao contrariar as escolhas de seus filhos, nem negar seu consentimento, especialmente àqueles que o solicitaram oportuna e obedientemente, sem uma boa causa. Assim como os filhos devem obedecer aos pais no Senhor, os pais não devem provocar a ira nos filhos, para que não fiquem desanimados. Este nazireu, em sua sujeição aos pais, pedindo o consentimento deles e não procedendo até obtê-lo, não era apenas um exemplo para todas as crianças, mas um tipo do santo menino Jesus, que desceu com seus pais para Nazaré (daí chamado de Nazareno) e estava sujeito a eles, Lucas 2. 51.
2. Mas este tratado de casamento é expressamente dito ser do Senhor. Não apenas que Deus posteriormente a anulou para servir aos seus desígnios contra os filisteus, mas que ele colocou no coração de Sansão a necessidade de fazer essa escolha, para que ele pudesse ter ocasião contra os filisteus. Não era algo mau em si se casar com uma filistéia. Foi proibido por causa do perigo de ser ferido por idólatras; onde não apenas não houvesse perigo desse tipo, mas também se esperasse uma oportunidade de causar-lhes aquele dano que seria um bom serviço para Israel, a lei poderia muito bem ser dispensada. Foi dito (cap. 13. 25) que o Espírito do Senhor começou a movê-lo às vezes, e temos razões para pensar que ele próprio percebeu que o Espírito o movia neste momento, quando ele fez esta escolha, e que de outra forma ele teria cedido às dissuasões de seus pais, nem eles teriam finalmente consentido se ele não os tivesse convencido de que era do Senhor. Isso o levaria a conhecer e conversar com os filisteus, pelo que ele poderia ter oportunidades de irritá-los como de outra forma não teria. Ao que parece, a forma como os filisteus oprimiram Israel não foi através de grandes exércitos, mas através de incursões clandestinas dos seus gigantes e pequenos grupos dos seus saqueadores. Da mesma forma, portanto, Sansão deve lidar com eles; deixe-o, apenas por este casamento, ficar entre eles, e ele seria um espinho em seus lados. Jesus Cristo, tendo que nos libertar deste presente mundo mau e expulsar o seu príncipe, visitou-o ele mesmo, embora cheio de poluição e inimizade, e, ao assumir um corpo, em certo sentido juntou-se a ele em afinidade, para que ele pudesse destruir nossos inimigos espirituais, e seu próprio braço pudesse operar a salvação.
II. Sansão, por uma providência especial, é animado e encorajado a atacar os filisteus. Sendo esse o serviço para o qual ele foi designado, Deus, quando o chamou para isso, preparou-o para isso por meio de duas ocorrências:
1. Ao permitir-lhe, numa viagem a Timnate, a matar um leão. Muitos recusam prestar o serviço que poderiam prestar porque não conhecem a sua própria força. Deus deixou Sansão saber o que ele poderia fazer na força do Espírito do Senhor, para que ele nunca tivesse medo de enfrentar as maiores dificuldades. Davi, que iria completar a destruição dos filisteus, deveria primeiro tentar a sorte com um leão e um urso, para que daí pudesse inferir, como podemos supor que Sansão fez, que o incircunciso filisteu deveria ser como um deles, 1 Sam 17. 36.
(1.) O encontro de Sansão com o leão foi perigoso. Foi um jovem leão, do tipo mais feroz, que se lançou sobre ele, rugindo por sua presa e fixando seu olhar especialmente nele; ele rugiu ao encontrá-lo, então a palavra é. Ele estava sozinho nos vinhedos, onde havia divagado com seu pai e sua mãe (que mantinham a estrada), provavelmente para comer uvas. As crianças não consideram como se expõem ao leão que ruge que procura devorar quando, por um tolo gosto pela liberdade, vagueiam sob o olhar e a asa de seus pais prudentes e piedosos. Os jovens também não consideram os leões que espreitam nas vinhas, as vinhas dos vinhos tintos, tão perigosos como as cobras sob a relva verde. Se Sansão tivesse encontrado esse leão no caminho, ele poderia ter tido mais motivos para esperar ajuda de Deus e dos homens do que aqui, nas vinhas solitárias, fora de seu caminho. Mas havia uma providência especial nisso, e quanto mais perigoso era o encontro,
(2.) A vitória era tanto mais ilustre. Foi obtido sem qualquer dificuldade: ele estrangulou o leão e rasgou-lhe a garganta com a mesma facilidade com que estrangularia um cabrito, mas sem qualquer instrumento, não apenas sem espada nem arco, mas nem mesmo com um bastão ou faca; ele não tinha nada na mão. Cristo enfrentou o leão que rugia e o conquistou no início de sua obra pública (Mateus 4.1, etc.), e depois despojou principados e potestades, triunfando sobre eles em si mesmo, como alguns leem, e não por qualquer instrumento. Ele foi exaltado em sua própria força. O que acrescentou muito à glória do triunfo de Sansão sobre o leão foi que, depois de realizar esta grande façanha, ele não se vangloriou dela, nem sequer contou a seu pai ou a sua mãe aquilo que muitos em breve teriam publicado através do país inteiro. A modéstia e a humildade constituem a coroa mais brilhante das grandes atuações.
2. Fornecendo-lhe, na próxima viagem, mel na carcaça deste leão. Quando desceu da próxima vez para solenizar suas núpcias, e seus pais com ele, teve a curiosidade de entrar na vinha onde havia matado o leão, talvez para que, ao ver o lugar, pudesse afetar-se com a misericórdia daquela grande libertação, e poderia solenemente dar graças a Deus por isso. É bom, portanto, lembrar-nos dos antigos favores de Deus para conosco. Lá ele encontrou a carcaça do leão; é provável que as aves ou animais de rapina tenham comido a carne, e no esqueleto um enxame de abelhas se uniu e fez uma colmeia, e não ficou ocioso, mas ali depositou um bom estoque de mel, que era um dos produtos básicos de Canaã; havia tanta abundância que se diz que a terra manava leite e mel. Sansão, tendo um título melhor do que qualquer homem na colmeia, agarra o mel com as mãos. Isto supõe um encontro com as abelhas; mas aquele que não temia as patas do leão não tinha motivos para temer suas picadas. Assim como por sua vitória sobre o leão ele foi encorajado a enfrentar os gigantes filisteus, se houvesse ocasião, apesar de sua força e ferocidade, ao desalojar as abelhas ele foi ensinado a não temer a multidão dos filisteus; embora eles o cercassem como abelhas, ainda assim, em nome do Senhor, ele deveria destruí-los, Sl 118.12. Do mel que ele encontrou aqui,
(1.) Ele comeu sozinho, sem fazer perguntas por causa da consciência; pois os ossos mortos de um animal impuro não continham aquela poluição cerimonial que os ossos de um homem tinham. João Batista, aquele nazireu do Novo Testamento, vivia de mel silvestre.
(2.) Ele deu aos seus pais, e eles comeram; ele não comeu tudo sozinho. Você encontrou mel? Coma tanto quanto for suficiente para você, e nada mais, Pv 25.16. Ele deixou seus pais compartilharem com ele. Os filhos devem ser gratos aos pais com os frutos do seu próprio trabalho, e assim mostrar piedade em casa, 1 Tim 5. 4. Que aqueles que, pela graça de Deus, encontraram doçura na religião, comuniquem a sua experiência aos seus amigos e parentes, e convidem-nos a vir e partilhar com eles. Ele não disse a seus pais de onde o obteve, para que não tivessem escrúpulos em comê-lo. O bispo Hall observa aqui que aqueles que são menos sábios e mais escrupulosos do que Sansão recusam o uso dos dons de Deus porque os encontram em recipientes doentes. O mel ainda é mel, embora num leão morto. Tendo Nosso Senhor Jesus vencido Satanás, aquele leão que ruge, os crentes encontram mel na carcaça, força e satisfação abundantes, suficientes para si e para todos os seus amigos, daquela vitória.
Enigma de Sansão; Massacre dos Filisteus (1141 AC)
10 Descendo, pois, seu pai à casa daquela mulher, fez Sansão ali um banquete; porque assim o costumavam fazer os moços.
11 Sucedeu que, como o vissem, convidaram trinta companheiros para estarem com ele.
12 Disse-lhes, pois, Sansão: Dar-vos-ei um enigma a decifrar; se, nos sete dias das bodas, mo declarardes e descobrirdes, dar-vos-ei trinta camisas e trinta vestes festivais;
13 se mo não puderdes declarar, vós me dareis a mim as trinta camisas e as trinta vestes festivais. E eles lhe disseram: Dá-nos o teu enigma a decifrar, para que o ouçamos.
14 Então, lhes disse: Do comedor saiu comida, e do forte saiu doçura. E, em três dias, não puderam decifrar o enigma.
15 Ao sétimo dia, disseram à mulher de Sansão: Persuade a teu marido que nos declare o enigma, para que não queimemos a ti e a casa de teu pai. Convidastes-nos para vos apossardes do que é nosso, não é assim?
16 A mulher de Sansão chorou diante dele e disse: Tão-somente me aborreces e não me amas; pois deste aos meus patrícios um enigma a decifrar e ainda não mo declaraste a mim. E ele lhe disse: Nem a meu pai nem a minha mãe o declarei e to declararia a ti?
17 Ela chorava diante dele os sete dias em que celebravam as bodas; ao sétimo dia, lhe declarou, porquanto o importunava; então, ela declarou o enigma aos seus patrícios.
18 Disseram, pois, a Sansão os homens daquela cidade, ao sétimo dia, antes de se pôr o sol: Que coisa há mais doce do que o mel e mais forte do que o leão? E ele lhes citou o provérbio: Se vós não lavrásseis com a minha novilha, nunca teríeis descoberto o meu enigma.
19 Então, o Espírito do SENHOR de tal maneira se apossou dele, que desceu aos asquelonitas, matou deles trinta homens, despojou-os e as suas vestes festivais deu aos que declararam o enigma; porém acendeu-se a sua ira, e ele subiu à casa de seu pai.
20 Ao companheiro de honra de Sansão foi dada por mulher a esposa deste.
Temos aqui um relato da festa de casamento de Sansão e da ocasião que lhe deu para cair em desgraça com os filisteus.
I. Sansão obedeceu ao costume do país ao realizar uma festa de suas solenidades nupciais, que durou sete dias. Embora fosse nazireu, ele não fingiu ser singular em algo dessa natureza, mas fez como os jovens costumavam fazer nessas ocasiões. Não faz parte da religião ir contra os usos inocentes dos lugares onde vivemos: não, é uma censura à religião quando aqueles que a professam dão justa ocasião a outros para chamá-los de cobiçosos, sorrateiros e taciturnos. Um bom homem deve esforçar-se para tornar-se, no melhor sentido, um bom companheiro.
II. Os parentes de sua esposa prestaram-lhe o respeito habitual do lugar naquela ocasião, e trouxeram-lhe trinta jovens para lhe fazerem companhia durante a solenidade e para atendê-lo como seus padrinhos (v. 11): Quando o viram, que ele era um homem atraente, e que aparência ingênua e graciosa ele tinha, eles trouxeram-lhe isso para homenageá-lo e para melhorar sua conversa enquanto ele permaneceu entre eles. Ou melhor, quando o viram, que homem forte e robusto ele era, eles os trouxeram, aparentemente para serem seus companheiros, mas na verdade para serem um guarda dele, ou espiões para observá-lo. Eles tinham bastante inveja dele, mas teriam ficado com ainda mais se soubessem de sua vitória sobre o leão, que ele havia ocultado diligentemente. Os favores dos filisteus muitas vezes trazem alguma maldade ou outra coisa planejada neles.
III. Sansão, para entreter o grupo, propõe-lhes um enigma e faz uma aposta de que não conseguirão desvendá-lo em sete dias (v. 12-14). O costume, ao que parece, era muito antigo nessas ocasiões, quando os amigos estavam juntos, de ser inocentemente alegre, de não passar o tempo todo comendo e bebendo enfadonhamente, como o bispo Patrick expressa, ou em outras gratificações dos sentidos, como a música, danças ou espetáculos, mas sim propor questões pelas quais seu aprendizado e engenhosidade possam ser experimentados e melhorados. Isto convém aos homens, aos sábios, que se valorizem pela razão; mas muito diferentes disso são os entretenimentos infames e piores que os brutos desta era degenerada, que nada enviam além do copo e da saúde, até que a razão se afogue e a sabedoria afunde. Agora,
1. O enigma de Sansão foi invenção dele, pois foi sua própria realização que deu ocasião para isso: Do que come saiu a comida, e do forte saiu a doçura. Leia meu enigma, o que é isso? Os animais predadores não fornecem carne para o homem, mas o alimento veio do devorador; e aquelas criaturas que são fortes quando estão vivas geralmente cheiram forte e são totalmente ofensivas quando estão mortas, como cavalos, e ainda assim do forte, ou do amargo, como o siríaco e o árabe leem, veio a doçura. Se eles tivessem apenas o bom senso de considerar qual comedor é mais forte e qual comida é mais doce, eles teriam descoberto o enigma, e nem os leões nem o mel eram tão estranhos ao seu país que seus pensamentos precisassem estar fora do caminho; e a solução do enigma teria lhe dado a oportunidade de contar-lhes a divertida história em que se baseava. Este enigma é aplicável a muitos dos métodos da providência e graça divina. Quando Deus, por uma providência dominante, tira o bem do mal para sua igreja e seu povo, - quando aquilo que ameaçava sua ruína se torna vantajoso para eles, - quando seus inimigos se tornam úteis para eles, e a ira dos homens se volta para o louvor de Deus - então sai a comida do que come e a doçura do forte. Veja Fp 1. 12.
2. Sua aposta foi mais considerável para ele do que para eles, porque era um contra trinta sócios. Não foi uma aposta feita na providência de Deus, ou na sorte de um dado ou de uma carta, mas na sua engenhosidade, e não representou mais do que uma recompensa honorária pela inteligência e uma desgraça pela estupidez.
IV. Seus companheiros, quando não conseguiram explicar o enigma sozinhos, obrigaram sua esposa a obter dele a explicação do enigma (v. 15). Quer tivessem realmente uma capacidade estúpida, quer estivessem sob uma paixão particular naquela época, era estranho que nenhum dos trinta pudesse, durante todo esse tempo, tropeçar numa coisa tão clara como esta: O que é mais doce que o mel e o que é mais forte que o mel? Um leão? Deveria parecer que, tanto em inteligência quanto em boas maneiras, eles eram bárbaros - realmente bárbaros ao ameaçar a noiva de que, se ela não usasse meios com o noivo para deixá-los entender o que isso significava, eles queimariam a casa dela e de seu pai com fogo. Alguma coisa poderia ser mais brutal? Era suficientemente vil para transformar uma piada em algo sério, e aqueles eram indignos de uma conversa que se tornaria tão escandalosa em vez de confessar a sua ignorância e perder uma aposta tão pequena; nem lhes pouparia o crédito contar o enigma quando lhes foi contado. Foi ainda mais vil convencer a esposa de Sansão a ser uma traidora de seu próprio marido e fingir um interesse maior por ela do que ele tinha. Agora que estava casada, devia esquecer o seu próprio povo. No entanto, o mais desumano de tudo foi ameaçar, se ela não conseguisse prevalecer, queimar a ela e a todas as suas relações com fogo, e tudo por medo de perder para cada uma delas o valor de uma camisa e de um casaco: Você nos chamou para levar o que nós temos? Aqueles nunca devem fazer apostas que não possam perder de maneira mais mansa e fácil do que desta forma.
V. Sua esposa, por importunação irracional, obtém dele a chave de seu enigma. Foi no sétimo dia, isto é, no sétimo dia da semana (como conjectura o Dr. Lightfoot), mas no quarto dia da festa, que eles a solicitaram para seduzir o marido (v. 15), e ela o fez.
1. Com grande arte e administração (v. 16), resolvendo não acreditar que a amava, a menos que a satisfizesse nisso. Ela sabia que ele não suportaria que seu amor fosse questionado e, portanto, se alguma coisa funcionasse com ele, seria: "Você apenas me odeia e não me ama, se me negar"; ao passo que ele tinha muito mais motivos para dizer: "Você apenas me odeia e não me ama, se insistir nisso". E, para que ela não faça disso um teste para seu afeto, ele garante que não contou aos próprios pais, apesar da confiança que depositava neles. Se isso não prevalecer, ela tentará a poderosa eloquência das lágrimas: ela chorou diante dele o resto dos dias da festa, preferindo estragar a alegria, como as lágrimas da noiva devem fazer, do que não entender o que queria, e obrigar seus compatriotas, v. 2. Com grande sucesso. Por fim, bastante cansado de sua importunação, ele lhe contou qual era o significado de seu enigma, e embora possamos supor que ela prometeu segredo, e que se ele a informasse, ela não contaria a ninguém, ela imediatamente contou aos filhos do seu povo; nem ele poderia esperar melhor de um filisteu, especialmente quando os interesses de seu país estavam tão pouco preocupados. Veja Miq 7. 5, 6. O enigma é finalmente desvendado (v. 18): O que é mais doce que o mel, ou melhor comida? O que é mais forte que um leão ou um devorador maior? Sansão admite generosamente que eles ganharam a aposta, embora tivesse bons motivos para contestá-la, porque não haviam declarado o enigma, como foi o acordo (v. 12), mas este lhes foi declarado. Mas ele apenas achou por bem contar-lhes: se vocês não tivessem arado com minha novilha, se não tivessem aproveitado seu interesse por minha esposa, não teriam descoberto meu enigma. Satanás, em suas tentações, não poderia nos causar o mal que faz se não atacasse a novilha de nossa própria natureza corrupta.
VI. Sansão paga a sua aposta a estes filisteus com os despojos de outros compatriotas deles. Ele aproveitou a ocasião para brigar com os filisteus, desceu para Ashkelon, uma de suas cidades, onde provavelmente ele sabia que havia algum grande festival observado naquela época, para o qual muitos se reuniram, dos quais ele escolheu trinta, os matou, e pegou suas roupas e as deu aos que haviam explicado o enigma; de modo que, ao equilibrar a conta, parecia que os filisteus eram os perdedores, pois uma das vidas que perderam valia todas as roupas que ganharam: o corpo é mais do que as roupas. O Espírito do Senhor veio sobre ele, tanto para autorizá-lo quanto para capacitá-lo a fazer isso.
VII. Isto prova ser uma boa ocasião para afastar Sansão de seus novos parentes. Ele descobriu como seus companheiros haviam abusado dele e como sua esposa o havia traído e, portanto, sua raiva se acendeu (v. 19). É melhor ficar zangado com os filisteus do que amá-los, porque, quando nos unimos a eles, corremos o maior risco de sermos enredados por eles. E, encontrando esse mau uso entre eles, subiu para a casa de seu pai. Seria bom para nós se as indelicadezas que encontramos no mundo, e nossas decepções nele, tivessem apenas este bom efeito sobre nós, obrigando-nos, pela fé e pela oração, a retornar à casa de nosso Pai celestial e ali descansar. As inconveniências que ocorrem em nosso caminho devem nos fazer amar o lar e desejar estar lá. Assim que ele partiu, sua esposa foi entregue a outro (v. 20). Em vez de pedir perdão pelo mal que ela lhe causou, quando ele justamente demonstrou seu ressentimento apenas retirando-se em desagrado por um tempo, ela imediatamente se casa com aquele que era o chefe dos convidados, o amigo do noivo, que talvez ela amava muito e estava disposta a obedecer quando conseguiu que o marido lhe contasse o enigma. Veja quão pouca confiança deve ser depositada no homem, quando aqueles que usamos como amigos podem ser nossos inimigos.
Juízes 15
Sansão, quando cortejou uma aliança com os filisteus, apenas procurou uma ocasião contra eles, cap. 14. 4. Agora, aqui temos um relato adicional das ocasiões que ele aproveitou para enfraquecê-los e vingar-se, não das suas, mas das brigas de Israel. Tudo aqui é surpreendente; se alguma coisa for considerada incrível, porque impossível, deve ser lembrado que para Deus nada é impossível, e foi pelo Espírito do Senhor vindo sobre ele que ele foi direcionado e fortalecido para essas maneiras incomuns de fazer guerra.
I. Pela traição de sua esposa e de seu pai, ele aproveitou a oportunidade para queimar o trigo, v. 1-5.
II. Da bárbara crueldade dos filisteus para com sua esposa e seu pai, ele aproveitou a ocasião para feri-los com uma grande matança, v. 6-8.
III. Devido à traição de seus compatriotas, que o entregaram amarrado aos filisteus, ele aproveitou a ocasião para matar 1.000 deles com uma queixada de jumento, v. 9-17.
IV. Devido à angústia que ele enfrentava por falta de água, Deus aproveitou a ocasião para mostrar-lhe favor em um suprimento oportuno, v. 18-20.
Os tições de Sansão (1141 a.C.)
1 Passado algum tempo, nos dias da ceifa do trigo, Sansão, levando um cabrito, foi visitar a sua mulher, pois dizia: Entrarei na câmara de minha mulher. Porém o pai dela não o deixou entrar
2 e lhe disse: Por certo, pensava eu que de todo a aborrecias, de sorte que a dei ao teu companheiro; porém não é mais formosa do que ela a irmã que é mais nova? Toma-a, pois, em seu lugar.
3 Então, Sansão lhe respondeu: Desta feita sou inocente para com os filisteus, quando lhes fizer algum mal.
4 E saiu e tomou trezentas raposas; e, tomando fachos, as virou cauda com cauda e lhes atou um facho no meio delas.
5 Tendo ele chegado fogo aos tições, largou-as na seara dos filisteus e, assim, incendiou tanto os molhos como o cereal por ceifar, e as vinhas, e os olivais.
6 Perguntaram os filisteus: Quem fez isto? Responderam: Sansão, o genro do timnita, porque lhe tomou a mulher e a deu a seu companheiro. Então, subiram os filisteus e queimaram a ela e o seu pai.
7 Disse-lhes Sansão: Se assim procedeis, não desistirei enquanto não me vingar.
8 E feriu-os com grande carnificina; e desceu e habitou na fenda da rocha de Etã.
Aqui está:
I. O retorno de Sansão para sua esposa, a quem ele deixou descontente; talvez sem ouvir que ela foi dada a outro, quando o tempo esfriou um pouco seus ressentimentos, ele voltou para ela, visitou-a com um cordeiro. O valor do presente era insignificante, mas pretendia ser um símbolo de reconciliação, e talvez tenha sido então usado, quando aqueles que estavam em desacordo foram reunidos novamente; ele enviou isto, para que pudesse cear com ela em seus aposentos, e ela com ele, mediante sua provisão, e assim eles pudessem ser amigos novamente. Isso foi feito generosamente por Sansão, embora ele fosse a parte ofendida e a relação superior, a quem, portanto, ela estava obrigada pelo dever de pedir a paz e de fazer a primeira moção de reconciliação. Quando surgirem diferenças entre parentes próximos, sejam sempre considerados os mais sábios e os melhores aqueles que estão mais dispostos a perdoar e esquecer as ofensas e mais dispostos a se rebaixar e ceder em prol da paz.
II. A repulsa que ele encontrou. O pai dela o proibiu de se aproximar dela; pois na verdade ele a havia casado com outro. Ele se esforça,
1. Para justificar-se neste erro: Eu realmente pensei que você a odiava totalmente. Ele tinha uma opinião muito ruim de Sansão, avaliando aquele nazireu pelo temperamento comum dos filisteus; será que ele poderia pensar pior dele do que suspeitar que, por estar justamente zangado com sua esposa, ele a odiava totalmente e, por ter visto motivos para voltar para a casa de seu pai por um tempo, ele a abandonou para sempre? No entanto, isso é tudo o que ele tinha a dizer como desculpa pela ofensa. Assim, ele cometeu o pior dos ciúmes para patrocinar o pior dos roubos. Mas nunca nos apoiará em fazer o mal dizer: "Pensamos que outros planejaram o mal".
2. Ele se esforça para pacificar Sansão, oferecendo-lhe sua filha mais nova, a quem, por ser mais bonita, ele pensou que Sansão poderia aceitar, em plena recompensa pelo erro. Veja que confusões admitiram e trouxeram suas famílias aqueles que não eram governados pelo temor e pela lei de Deus, casando uma filha esta semana com um e na próxima semana com outro, dando a um homem uma filha primeiro e depois outra. Sansão desprezou sua proposta; ele sabia coisas melhores do que casar com a irmã dela, Levítico 18. 18.
III. A vingança que Sansão tomou contra os filisteus por esse abuso. Se ele tivesse planejado aqui apenas defender sua própria causa, ele teria desafiado seu rival e teria castigado apenas a ele e a seu sogro. Mas ele se considera uma pessoa pública, e a afronta é feita a toda a nação de Israel, pois provavelmente eles o desprezaram porque ele era daquela nação, e se agradaram com isso, por terem cometido tal abuso sobre um israelita; e, portanto, ele resolve desagradar aos filisteus, e não duvida que esse tratamento que ele recebeu entre eles o justificaria (v. 3): Agora serei mais irrepreensível do que os filisteus. Ele fizera o que lhe convinha ao oferecer-se para se reconciliar com a esposa, mas, tendo ela tornado isso impraticável, agora não podiam culpá-lo se ele demonstrasse o seu justo ressentimento. Observe que, quando surgem diferenças, devemos cumprir nosso dever para acabar com elas e, então, quaisquer que sejam as más consequências delas, seremos inocentes. Agora, a maneira que Sansão tomou para se vingar deles foi incendiando seus campos de trigo, o que seria um grande enfraquecimento e empobrecimento para o país, v. 1. O método que ele usou para fazer isso foi muito estranho. Ele enviou 150 casais de raposas, amarradas rabo a rabo, para os campos de trigo; cada casal tinha um pedaço de fogo entre o rabo, com o qual, aterrorizados, corriam para o trigo em busca de abrigo e ateavam fogo nele; assim, o fogo irromperia em muitos lugares ao mesmo tempo e, portanto, não poderia ser vencido, especialmente se isso fosse feito, como é provável que tenha sido, durante a noite. Ele poderia ter contratado homens para fazer isso, mas talvez não conseguisse encontrar israelitas suficientes que tivessem coragem para fazê-lo, e ele mesmo poderia fazê-lo, mas em um lugar de cada vez, o que não afetaria seu propósito. Nunca encontramos Sansão, em nenhuma de suas façanhas, fazendo uso de qualquer pessoa, seja servo ou soldado, portanto, neste projeto, ele optou por fazer uso de raposas como seus incendiários. Eles feriram Sansão com sua sutileza e malícia, e agora Sansão retribui o ferimento com raposas sutis e tições travessos. Pela mesquinhez e fraqueza dos animais que empregava, ele pretendia desprezar os inimigos contra os quais lutava. Este estratagema é frequentemente mencionado para mostrar como os adversários da igreja, que têm interesses e desígnios diferentes entre si, que olham e traçam caminhos contrários em outras coisas, ainda assim muitas vezes se uniram em um tição, em algum projeto amaldiçoado ou outro, para desperdiçar a igreja de Deus e, particularmente, acender nela o fogo da divisão.
2. O mal que ele causou aos filisteus foi muito grande. Foi na época da colheita do trigo (v. 1), de modo que a palha estando seca logo queimou os estoques de trigo que foram cortados, e o trigo em pé, e as vinhas e azeitonas. Isto foi um desperdício para as criaturas boas, mas onde outros atos de hostilidade são legais, destruir a forragem é justamente considerado assim: se ele pudesse tirar suas vidas, ele poderia tirar seu sustento. E Deus foi justo nisso: o trigo, e o vinho, e o azeite, que eles haviam preparado para Dagom, para ser uma oferta de manjares para ele, foram assim, no seu tempo, feitos um holocausto para a justiça de Deus.
IV. A indignação dos filisteus contra a esposa traiçoeira de Sansão e seu pai. Compreendendo que tinham provocado Sansão a causar este mal ao país, a ralé lançou-se sobre eles e queimou-os com fogo, talvez na sua própria casa. O próprio Sansão, eles não ousaram atacar e, portanto, com mais justiça do que talvez eles próprios tenham planejado, eles se vingaram daqueles que, eles não podiam deixar de reconhecer, lhe deram motivos para ficar com raiva. Em vez de se vingarem de Sansão, eles se vingaram dele, quando ele, por respeito à relação que mantinha com eles, não estava disposto a fazer isso por si mesmo. Veja a mão dele a quem pertence a vingança. Aqueles que agem traiçoeiramente serão estragados e tratados traiçoeiramente; e o Senhor é conhecido por esses julgamentos que ele executa, especialmente quando, como aqui, ele faz uso dos inimigos de seu povo como instrumentos para vingar-se uns dos outros pelas disputas de seu povo. Quando um filisteu bárbaro ateia fogo a um traiçoeiro, os justos podem alegrar-se ao ver a vingança, Sal 58. 10, 11. Assim a ira do homem louvará a Deus, Sl 76. 10. Os filisteus ameaçaram a esposa de Sansão de que, se ela não conseguisse resolver o enigma dele, eles queimariam a ela e a casa de seu pai com fogo, cap. 14. 15. Ela, para se salvar e agradar seus compatriotas, traiu o marido; e o que aconteceu? Exatamente aquilo que ela temia e procurava evitar através do pecado, veio sobre ela; ela e a casa de seu pai foram queimadas, e seus compatriotas, a quem ela procurou agradar pelo mal que cometeu ao marido, trouxeram esse mal sobre ela. Das travessuras das quais procuramos escapar através de quaisquer práticas ilegais, muitas vezes colocamos sobre nossas próprias cabeças. Aquele que assim salvar sua vida a perderá.
V. A ocasião que Sansão aproveitou para causar-lhes um dano ainda maior, que tocou seus ossos e sua carne. "Embora você tenha feito isso com eles, e assim mostrado o que faria comigo se pudesse, isso não me impedirá de ser ainda mais vexatório com você." Ou: "Embora vocês pensem que, ao fazer isso, vocês me satisfizeram pela afronta que recebi entre vocês, ainda assim eu tenho a causa de Israel para defender como pessoa pública, e pelos erros cometidos contra eles eu serei vingado de vocês, e, se você então tolerar seus insultos, eu cessarei, visando nada mais do que a libertação de Israel." Então ele os atingiu no quadril e na coxa com um grande golpe, assim é a palavra. Supomos que os ferimentos que ele lhes causou foram mortais, como muitas vezes provam os ferimentos no quadril ou na coxa e, portanto, traduzem isso em um grande massacre. Alguns pensam que ele apenas os mancou, incapacitou-os para o serviço, pois os cavalos eram mancados com os tendões cortados. Parece ser uma frase usada para expressar um ataque desesperado; ele os matou desordenadamente ou os derrotou a cavalo e a pé. Ele os golpeou com o quadril sobre a coxa, isto é, com a força que tinha, não em seus braços e mãos, mas em seus quadris e coxas, pois ele os chutou e desprezou, e assim os mortificou, pisoteou-os em sua raiva, e os pisou em sua fúria, Is 63. 3. E, quando terminou, retirou-se para uma fortaleza natural no topo da rocha Etã, onde esperou para ver se os filisteus seriam domesticados pela correção que ele lhes dera.
Sansão preso pelos homens de Judá (1140 aC)
9 Então, os filisteus subiram, e acamparam-se contra Judá, e estenderam-se por Leí.
10 Perguntaram-lhes os homens de Judá: Por que subistes contra nós? Responderam: Subimos para amarrar Sansão, para lhe fazer a ele como ele nos fez a nós.
11 Então, três mil homens de Judá desceram até à fenda da rocha de Etã e disseram a Sansão: Não sabias tu que os filisteus dominam sobre nós? Por que, pois, nos fizeste isto? Ele lhes respondeu: Assim como me fizeram a mim, eu lhes fiz a eles.
12 Descemos, replicaram eles, para te amarrar, para te entregar nas mãos dos filisteus. Sansão lhes disse: Jurai-me que vós mesmos não me acometereis.
13 Eles lhe disseram: Não, mas somente te amarraremos e te entregaremos nas suas mãos; porém de maneira nenhuma te mataremos. E amarraram-no com duas cordas novas e fizeram-no subir da rocha.
14 Chegando ele a Leí, os filisteus lhe saíram ao encontro, jubilando; porém o Espírito do SENHOR de tal maneira se apossou dele, que as cordas que tinha nos braços se tornaram como fios de linho queimados, e as suas amarraduras se desfizeram das suas mãos.
15 Achou uma queixada de jumento, ainda fresca, à mão, e tomou-a, e feriu com ela mil homens.
16 E disse: Com uma queixada de jumento um montão, outro montão; com uma queixada de jumento feri mil homens.
17 Tendo ele acabado de falar, lançou da sua mão a queixada. Chamou-se aquele lugar Ramate-Leí.
Aqui está,
I. Sansão perseguido violentamente pelo filisteu. Eles subiram juntos, uma força mais formidável do que aquela que tinham juntos quando Sansão os atingiu no quadril e na coxa; e acamparam-se em Judá, e espalharam-se por todo o país, para descobrir Sansão, que ouviram ter vindo por aqui. Quando os homens de Judá, que se submeteram docilmente ao seu jugo, alegaram que haviam pago seu tributo e que ninguém de sua tribo lhes havia ofendido, eles admitem abertamente que não pretendiam nada nesta invasão a não ser capturar Sansão; eles não lutariam nem contra o pequeno nem contra o grande, mas apenas contra aquele juiz de Israel (v. 10), para fazer com ele como ele fez conosco, isto é, para ferir-lhe o quadril e a coxa, como ele fez com os nossos - um olho para um olho. Aqui estava um exército enviado contra um homem, pois na verdade ele próprio era um exército. Assim, todo um bando de homens foi enviado para prender nosso Senhor Jesus, aquele bendito Sansão, embora uma décima parte teria servido agora que sua hora havia chegado, e dez vezes mais não teriam feito nada se ele não tivesse cedido.
II. Sansão foi vilmente traído e entregue pelos homens de Judá. De Judá eram eles? Ramos degenerados daquela tribo valente! Totalmente indignos de carregar em seu estandarte o leão da tribo de Judá. Talvez eles estivessem insatisfeitos com Sansão porque ele não era da tribo deles. Por um tolo gosto pela sua precedência perdida, eles prefeririam ser oprimidos pelos filisteus do que resgatados por um danita. Muitas vezes a libertação da igreja tem sido obstruída por tais invejas e pretensos pontos de honra. Pelo contrário, foi porque eles temiam os filisteus e estavam dispostos, de qualquer forma, a tirá-los do seu país. Se seus espíritos não tivessem sido perfeitamente intimidados e quebrantados por seus pecados e problemas, e eles não tivessem sido entregues a um espírito de sono, eles teriam aproveitado esta bela oportunidade para se livrar do jugo do filisteu. Se eles ainda tivessem a menor centelha de ingenuidade e coragem, tendo um homem tão corajoso como Sansão para liderá-los, eles teriam agora feito uma luta ousada pela recuperação de sua liberdade; mas não é de admirar que aqueles que se rebaixaram ao inferno na adoração de seus deuses de estrume (Is 57.9) se rebaixassem assim ao pó, em submissão aos seus insultantes opressores. O pecado desanima os homens, ou melhor, os apaixona e esconde de seus olhos as coisas que pertencem à sua paz. Provavelmente Sansão foi até a fronteira daquele país para oferecer seu serviço, supondo que seus irmãos teriam entendido como Deus por sua mão os libertaria, como Moisés fez, Atos 7. 25. Mas eles o expulsaram deles, e de maneira muito dissimulada:
1. Culpou-o pelo que havia feito contra os filisteus, como se ele tivesse lhes causado um grande dano. Esses retornos ingratos são frequentemente recebidos por aqueles que prestaram o melhor serviço imaginável ao seu país. Assim, nosso Senhor Jesus fez muitas boas obras, e por estas eles estavam prontos para apedrejá-lo.
2. Eles imploraram a ele que permitisse que o amarrassem e o entregassem aos filisteus. Covardes e ingratos miseráveis! Apaixonados por seus grilhões e apaixonados pela servidão! Assim, os judeus entregaram nosso Salvador, sob o pretexto de temer que os romanos viessem e tomassem seu lugar e sua nação. Com que sórdido espírito servil eles argumentam: Não sabes que os filisteus nos governam? E de quem foi a culpa? Eles sabiam que não tinham o direito de governá-los, nem teriam sido vendidos em suas mãos se não tivessem primeiro se vendido para praticar a maldade.
III. Sansão cedeu mansamente para ser amarrado por seus compatriotas e entregue nas mãos de seus inimigos enfurecidos, v. 12, 13. Agora ele poderia facilmente tê-los derrotado e mantido o topo de sua rocha contra esses 3.000 homens, e nenhum deles poderia, ou ousou, colocar as mãos nele; mas ele se submeteu pacientemente:
1. Para que pudesse dar um exemplo de grande mansidão, misturado com grande força e coragem; como alguém que governava seu próprio espírito, ele sabia como ceder e também como conquistar.
2. Para que, ao ser entregue aos filisteus, ele pudesse ter a oportunidade de causar uma matança entre eles.
3. Para que ele pudesse ser um tipo de Cristo, que, quando mostrou o que podia fazer, ao abater aqueles que vieram prendê-lo, cedeu para ser amarrado e levado como um cordeiro ao matadouro. Sansão justificou-se no que havia feito contra os filisteus: "O que eles fizeram comigo, eu fiz com eles; foi uma medida de justiça necessária, e eles não deveriam retaliar contra mim, pois eles começaram." Ele fez um pacto com os homens de Judá de que, se ele se colocasse nas mãos deles, eles próprios não cairiam sobre ele, porque então ele seria tentado a cair sobre eles, o que ele relutava em fazer. Isso eles lhe prometeram (v. 13), e então ele se rendeu. Os homens de Judá, sendo seus traidores, foram na verdade seus assassinos; eles próprios não o matariam, mas fizeram o que era pior: entregaram-no nas mãos dos filisteus incircuncisos, que eles sabiam que fariam pior do que matá-lo, abusariam dele e o atormentariam até a morte. Talvez eles pensassem, como alguns pensam que Judas fez quando traiu a Cristo, que ele, por sua grande força, se livraria de suas mãos; mas não agradeço a eles se ele tivesse se libertado, e, se eles pensassem que ele faria isso, eles poderiam por si mesmos ter pensado isso novamente, que ele poderia e iria libertá-los também se eles aderissem a ele e fizessem dele sua cabeça. Justamente é prolongada a miséria daqueles que, para agradar aos seus piores inimigos, abusam assim do seu melhor amigo. Nunca os homens estiveram tão apaixonados, exceto aqueles que assim trataram nosso bendito Salvador.
4. Sansão cumprindo bem sua parte contra os filisteus, mesmo quando foi entregue em suas mãos, firmemente preso com duas cordas novas. Os filisteus, quando o tiveram entre eles, gritaram contra ele (v. 14), triunfando assim com seu sucesso e insultando-o. Se Deus não tivesse amarrado suas mãos mais rápido do que os homens de Judá amarraram as dele, eles teriam atirado nele (como seus arqueiros fizeram em Saul) para despachá-lo imediatamente, em vez de gritar com ele e dar-lhe tempo para se ajudar. Mas a sua segurança e alegria eram um presságio da sua ruína. Quando eles gritaram contra ele como um homem abatido, confiante de que tudo era deles, então o Espírito do Senhor desceu sobre ele, desceu poderosamente sobre ele, inspirando-o com força e resolução mais do que comuns. Assim,
1. Ele logo se libertou de suas amarras. As duas novas cordas, na primeira luta que ele teve, quebraram e foram derretidas (como é a palavra original) de suas mãos, sem dúvida para grande espanto e terror daqueles que gritaram contra ele, cujos gritos foram por este meio transformados em brados. Observe que quando o Espírito do Senhor desceu sobre ele, suas cordas foram afrouxadas. Onde está o Espírito do Senhor, há liberdade, e aqueles que são assim libertados são realmente livres. Isso tipificou a ressurreição de Cristo pelo poder do Espírito de santidade. Nele ele afrouxou as ligaduras da morte, e suas cordas, as vestes mortuárias, caíram de suas mãos sem serem afrouxadas, como aconteceu com Lázaro, porque era impossível que o poderoso Salvador fosse detido por elas; e assim ele triunfou sobre os poderes das trevas que gritavam contra ele, como se o tivessem seguro.
2. Ele causou uma grande destruição entre os filisteus, que se reuniram ao seu redor para zombar dele. Veja como ele estava mal armado: ele não tinha arma melhor do que a mandíbula de um jumento, mas que execução ele fez com ela! Ele nunca o tirou de sua mão até que com ele colocou 1.000 filisteus mortos no local; e assim essa promessa foi mais do que cumprida. Um de vocês perseguirá mil, Josué 23. 10. Um osso da mandíbula era uma coisa inconveniente de se agarrar e, alguém poderia pensar, poderia ser facilmente arrancado de sua mão, e alguns golpes como os que ele deu com ele poderiam tê-lo esmagado e quebrado, e ainda assim ele aguentou bem e durou. Se fosse a mandíbula de um leão, especialmente aquela que ele próprio havia matado, poderia ter ajudado a aumentar sua fantasia e a fazê-lo considerar-se ainda mais formidável; mas pegar o osso daquele animal desprezível era fazer maravilhas pelas coisas tolas do mundo, para que a excelência do poder fosse de Deus e não do homem. Um dos dignos de Davi matou 300 filisteus de uma só vez, mas foi com uma lança, 1 Crônicas 11. 11. Outra grande quantidade deles até que sua mão ficou cansada e presa à espada, 2 Sam 23. 10. Mas todos eles ficaram aquém de Sansão. O que poderia ser considerado muito difícil para ele fazer, sobre quem o Espírito do Senhor desceu poderosamente! Através de Deus agiremos valentemente. Era estranho que os homens de Judá não viessem em seu auxílio: os covardes podem atacar um inimigo em queda. Mas ele deveria ser um tipo daquele que pisava sozinho no lagar.
V. Sansão comemorando sua própria vitória, já que os homens de Judá não fariam nem isso por ele. Ele compôs um pequeno cântico, que cantou para si mesmo, pois as filhas de Israel não o encontraram, como depois fizeram com Saul, para cantar, com mais razão, Sansão matou seus milhares. O tema deste cântico era: Com a queixada de um jumento, montões sobre montões, matei mil homens. A mesma palavra em hebraico (chamor) significa tanto um asno quanto uma pilha, de modo que esta é uma paronomasia elegante e representa os filisteus caindo tão mansos quanto asnos. Ele também deu um nome ao lugar, para perpetuar a desgraça dos filisteus, v. 17. Ramath-lehi, o levantamento do maxilar. No entanto, ele não carregou o osso gloriosamente consigo para uma exibição, mas jogou-o fora quando terminou. Tão pouco eram as relíquias valorizadas naquela época.
A sede de Sansão aliviada (1140 aC)
18 Sentindo grande sede, clamou ao SENHOR e disse: Por intermédio do teu servo deste esta grande salvação; morrerei eu, agora, de sede e cairei nas mãos destes incircuncisos?
19 Então, o SENHOR fendeu a cavidade que estava em Leí, e dela saiu água; tendo Sansão bebido, recobrou alento e reviveu; daí chamar-se aquele lugar En-Hacoré até ao dia de hoje.
20 Sansão julgou a Israel, nos dias dos filisteus, vinte anos.
Aqui está:
I. A angústia em que Sansão se sentiu após esta grande apresentação (v. 18): Ele estava com muita sede. Foi um efeito natural do grande calor que ele sentiu e das grandes dores que sofreu; seu zelo o consumiu, devorou-o e fez com que ele se esquecesse de si mesmo, até que, quando teve tempo de fazer uma pequena pausa, se viu reduzido ao último extremo por falta de água e prestes a desmaiar. Talvez houvesse uma mão especial de Deus nisso, como houve em toda a transação; e Deus, por meio disso, impediria que ele se orgulhasse de sua grande força e grandes realizações, e o deixaria saber que ele era apenas um homem e sujeito às calamidades que são comuns aos homens. E Josefo diz: O objetivo era castigá-lo por não fazer menção de Deus e de sua mão em seu memorial da vitória que havia obtido, mas por levar todos os elogios para si: Eu matei mil homens; agora que está pronto para morrer de sede, ele tem a convicção sensata de que seu próprio braço não poderia tê-lo salvado, sem a mão direita e o braço direito de Deus. Sansão bebeu grande parte do sangue dos filisteus, mas o sangue nunca saciará a sede de ninguém. A Providência ordenou que não houvesse água perto dele, e ele estava tão cansado que não podia ir muito longe para procurá-la; os homens de Judá, alguém poderia pensar, deveriam tê-lo encontrado, agora que ele havia saído de um conquistador, com pão e vinho, como Melquisedeque fez com Abrão, para expiar o dano que lhe haviam causado; mas eles prestaram tão pouca atenção ao seu libertador que ele estava prestes a morrer por falta de um gole de água. Assim, os maiores desrespeitos são frequentemente atribuídos àqueles que prestam os maiores serviços. Cristo na cruz, disse: tenho sede.
II. Sua oração a Deus nesta angústia. Aqueles que se esquecem de atender a Deus com seus louvores talvez sejam compelidos a atendê-lo com suas orações. Muitas vezes as aflições são enviadas para trazer pessoas ingratas a Deus. Duas coisas ele implora a Deus nesta oração:
1. Ele ter experimentado o poder e a bondade de Deus em seu sucesso tardio: Tu entregaste esta grande libertação nas mãos de teu servo. Ele se reconhece servo de Deus naquilo que vinha fazendo: “Senhor, não reconhecerás um pobre servo teu, que se despendeu em teu serviço? Eu sou teu, salva-me”. Sobre a libertação; pois, se Deus não o tivesse ajudado, ele não apenas não teria conquistado os filisteus, mas teria sido engolido por eles. Ele reconhece que isso vem de Deus e agora corrige seu erro anterior ao presumi-lo demais para si mesmo; e isso ele implora em sua situação atual. Observe que as experiências passadas do poder e da bondade de Deus são excelentes apelos em oração por mais misericórdia. "Senhor, muitas vezes livraste, não livrarás ainda? 2 Cor 1. 10. Tu começaste, não queres terminar? Tu fizeste o maior, não farás o menor?" Sal 56. 13.
2. Ele sendo agora exposto a seus inimigos: "Para que eu não caia nas mãos dos incircuncisos, e então eles triunfarão, contarão isso em Gate e nas ruas de Ashkelon; e isso não resultará na desonra de Deus para seus campeão se tornou uma presa tão fácil para os incircuncisos?" Os melhores apelos são aqueles tirados da glória de Deus.
III. O alívio oportuno que Deus lhe enviou. Deus ouviu sua oração e enviou-lhe água, seja dos ossos, seja da terra, através dos ossos. Aquele osso que ele transformou em instrumento do serviço de Deus, para recompensá-lo, tornou-se um instrumento de seu suprimento. Mas inclino-me bastante para a nossa leitura marginal: Deus abriu um lugar oco que estava em Leí: o lugar desta ação foi, desde a mandíbula, chamado Leí; mesmo antes da ação, encontramos o assim chamado, v. 9, 14. E ali, naquele campo, ou colina, ou planície, ou o que quer que fosse, que era assim chamado, Deus fez com que uma fonte se abrisse repentina e oportunamente bem perto dele, e água brotasse dela em abundância, que continuou por um longo período. Desta bela água ele bebeu e seu ânimo reviveu. Deveríamos ser mais gratos pela misericórdia da água se considerássemos o quanto podemos dispensá-la. E este exemplo de alívio de Sansão deve nos encorajar a confiar em Deus e a buscá-lo, pois, quando quiser, ele pode abrir rios em lugares altos. Veja Is 41. 17, 18.
4. O memorial disso, no nome que Sansão deu a esta fonte emergente, En-hakkore, o poço daquele que chorou, mantendo assim em lembrança tanto sua própria angústia, que o levou a chorar, quanto o favor de Deus para ele, em resposta a seu choro. Muitas fontes de conforto que Deus abre ao seu povo, que pode ser apropriadamente chamado por este nome; é o bem daquele que chorou. Sansão deu um nome ao lugar que o denotava como grande e triunfante — Ramath-leí, o levantamento do maxilar; mas aqui ele lhe dá outro nome, que o denota necessitado e dependente.
V. A continuação do governo de Sansão após estas conquistas. Por fim, Israel submeteu-se àquele a quem havia traído. Agora estava fora de questão que Deus estava com ele, de modo que daí em diante todos eles o possuíam e eram dirigidos por ele como seu juiz. A pedra que os construtores recusaram tornou-se a pedra angular. O fato de o governo datar da época dos filisteus indica a baixa condição de Israel; no entanto, foi uma misericórdia para Israel que, embora fossem oprimidos por um inimigo estrangeiro, ainda assim tivessem um juiz que preservou a ordem e os impediu de arruinar uns aos outros. Durante vinte anos o seu governo continuou, de acordo com os usos da administração dos juízes; mas não temos nenhum relato dos detalhes, exceto o início de seu governo neste capítulo e o final dele no próximo.
Juízes 16
O nome de Sansão (já observamos antes) significa um pequeno sol (sol parvus); vimos este sol nascer muito brilhante e seu raio matinal forte e claro; e, nada parecendo o contrário, tomamos como certo que o meio do dia foi proporcionalmente ilustre, enquanto ele julgou Israel por vinte anos; mas a história melancólica deste capítulo nos dá um relato de sua noite que não elogiou seu dia. Este pequeno sol se pôs sob uma nuvem e, ainda assim, logo no pôr-do-sol, lançou um raio tão forte e glorioso que o tornou, mesmo então, um tipo de Cristo, conquistador pela morte. Aqui está,
I. Sansão grandemente ameaçado por sua familiaridade com uma prostituta, e dificilmente escapando, v. 1-3.
II. Sansão bastante arruinado pela sua familiaridade com outra prostituta, Dalila. Observe,
1. Como ele foi traído por ela por suas próprias concupiscências, v. 4.
2. Como ele foi traído por ela aos seus inimigos jurados, os filisteus, que,
(1.) Por meio dela finalmente conseguiram descobrir dele onde estava sua grande força, ver. 5-17.
(2.) Então roubou-lhe a força, tirando-lhe da cabeça a coroa da sua separação, v. 18-20.
(3.) Então o agarrou, cegou-o, aprisionou-o, abusou dele e, em uma festa solene, fez uma exibição dele, v. 21-25. Mas, por último, ele se vingou deles derrubando o teatro sobre suas cabeças e morrendo com eles, v. 26-31.
A fuga de Sansão de Gaza (1120 aC)
1 Sansão foi a Gaza, e viu ali uma prostituta, e coabitou com ela.
2 Foi dito aos gazitas: Sansão chegou aqui. Cercaram-no, pois, e toda a noite o esperaram, às escondidas, na porta da cidade; e, toda a noite, estiveram em silêncio, pois diziam: Esperaremos até ao raiar do dia; então, daremos cabo dele.
3 Porém Sansão esteve deitado até à meia-noite; então, se levantou, e pegou ambas as folhas da porta da cidade com suas ombreiras, e, juntamente com a tranca, as tomou, pondo-as sobre os ombros; e levou-as para cima, até ao cimo do monte que olha para Hebrom.
Aqui está:
1. O pecado de Sansão. Ele tomar uma filisteia como esposa, no início de seu tempo, era até certo ponto desculpável, mas unir-se a uma prostituta que ele acidentalmente viu entre eles foi uma profanação tão grande de sua honra como israelita, como nazireu, que nós não posso deixar de corar ao lê-lo. Não diga isso em Gate. Esta impureza vil torna o rosto gracioso deste nazireu mais negro que um carvão, Lam 4. 7, 8. Não descobrimos que Sansão tivesse algum negócio em Gaza; se ele fosse até lá em busca de uma prostituta, alguém estaria disposto a esperar que, por pior que as coisas fossem, não houvesse prostitutas entre as filhas de Israel. Alguns pensam que ele foi até lá para observar em que posição os filisteus estavam, para poder obter algumas vantagens contra eles; nesse caso, ele esqueceu seu negócio, negligenciou-o e caiu nessa armadilha. Seu pecado começou em seus olhos, com os quais ele deveria ter feito uma aliança; ele viu ali uma mulher vestida de prostituta, e a concupiscência que concebeu gerou o pecado; ele se achegou a ela.
2. O perigo de Sansão. Foi enviado aviso aos magistrados de Gaza, talvez pela própria prostituta traiçoeira, de que Sansão estava na cidade, v. 2. Provavelmente ele veio disfarçado, ou no crepúsculo da noite, e entrou em uma pousada ou bar, que por acaso era mantido por esta prostituta. Os portões da cidade foram então fechados, guardas colocados, todos mantidos em silêncio, para que Sansão não suspeitasse de perigo. Agora eles pensavam que o tinham em uma prisão e não duvidavam que aconteceria a sua morte na manhã seguinte. Ó, se todos aqueles que entregam seus apetites sensuais à embriaguez, à impureza ou a quaisquer concupiscências carnais se vissem assim cercados, emboscados e marcados para a ruína por seus inimigos espirituais! Quanto mais rápido dormem e quanto mais seguros estão, maior é o perigo.
3. A fuga de Sansão. Ele se levantou à meia-noite, talvez acordado por um sonho, dormindo na cama (Jó 33. 15), pelo seu anjo da guarda, ou melhor, pelos controlos da sua própria consciência. Ele levantou-se com uma aversão penitente (esperamos) ao pecado que estava cometendo agora, e a si mesmo por causa dele, e com uma resolução piedosa de não retornar a ele, - levantou-se sob uma apreensão do perigo que corria, que ele era como alguém que dormia no topo de um mastro - levantou-se com pensamentos como estes: "Esta é uma cama adequada para um nazireu dormir? Deverá um templo do Deus vivo ser assim poluído? Posso estar seguro sob este culpa?" Foi ruim ele ter se deitado sem essas verificações; mas teria sido pior se ele ainda estivesse sob eles. Ele segue imediatamente em direção ao portão da cidade, provavelmente encontra os guardas dormindo, caso contrário os teria feito dormir pela última vez, fica para não arrombar os portões, mas arranca os postes, leva-os, portões e tranca e tudo, tudo muito grande e forte e com um grande peso, mas ele os carrega nas costas por vários quilômetros, até o topo de uma colina, desdenhando da tentativa deles de protegê-lo com portões e grades, planejando assim tornar-se mais formidável para os filisteus e mais aceitável para o seu povo, para dar assim uma prova da grande força que Deus lhe havia dado e um tipo da vitória de Cristo sobre a morte e a sepultura. Ele não apenas rolou a pedra da porta do sepulcro, e assim saiu, mas carregou os portões do túmulo, com tranca e tudo, e assim deixou-o, para sempre, como uma prisão aberta para todos os que são seus; não deve, nem pode, detê-los sempre. Ó morte! onde está o teu aguilhão? Onde estão os teus portões? Graças a ele que não apenas obteve uma vitória para si mesmo, mas também nos dá a vitória!
A traição de Dalila (1120 aC)
4 Depois disto, aconteceu que se afeiçoou a uma mulher do vale de Soreque, a qual se chamava Dalila.
5 Então, os príncipes dos filisteus subiram a ela e lhe disseram: Persuade-o e vê em que consiste a sua grande força e com que poderíamos dominá-lo e amarrá-lo, para assim o subjugarmos; e te daremos cada um mil e cem siclos de prata.
6 Disse, pois, Dalila a Sansão: Declara-me, peço-te, em que consiste a tua grande força e com que poderias ser amarrado para te poderem subjugar.
7 Respondeu-lhe Sansão: Se me amarrarem com sete tendões frescos, ainda não secos, então, me enfraquecerei, e serei como qualquer outro homem.
8 Os príncipes dos filisteus trouxeram a Dalila sete tendões frescos, que ainda não estavam secos; e com os tendões ela o amarrou.
9 Tinha ela no seu quarto interior homens escondidos. Então, ela lhe disse: Os filisteus vêm sobre ti, Sansão! Quebrou ele os tendões como se quebra o fio da estopa chamuscada; assim, não se soube em que lhe consistia a força.
10 Disse Dalila a Sansão: Eis que zombaste de mim e me disseste mentiras; ora, declara-me, agora, com que poderias ser amarrado.
11 Ele lhe disse: Se me amarrarem bem com cordas novas, com que se não tenha feito obra nenhuma, então, me enfraquecerei e serei como qualquer outro homem.
12 Dalila tomou cordas novas, e o amarrou, e disse-lhe: Os filisteus vêm sobre ti, Sansão! Tinha ela no seu quarto interior homens escondidos. Ele as rebentou de seus braços como um fio.
13 Disse Dalila a Sansão: Até agora, tens zombado de mim e me tens dito mentiras; declara-me, pois, agora: com que poderias ser amarrado? Ele lhe respondeu: Se teceres as sete tranças da minha cabeça com a urdidura da teia e se as firmares com pino de tear, então, me enfraquecerei e serei como qualquer outro homem. Enquanto ele dormia, tomou ela as sete tranças e as teceu com a urdidura da teia.
14 E as fixou com um pino de tear e disse-lhe: Os filisteus vêm sobre ti, Sansão! Então, despertou do seu sono e arrancou o pino e a urdidura da teia.
15 Então, ela lhe disse: Como dizes que me amas, se não está comigo o teu coração? Já três vezes zombaste de mim e ainda não me declaraste em que consiste a tua grande força.
16 Importunando-o ela todos os dias com as suas palavras e molestando-o, apoderou-se da alma dele uma impaciência de matar.
17 Descobriu-lhe todo o coração e lhe disse: Nunca subiu navalha à minha cabeça, porque sou nazireu de Deus, desde o ventre de minha mãe; se vier a ser rapado, ir-se-á de mim a minha força, e me enfraquecerei e serei como qualquer outro homem.
A criança queimada teme o fogo; contudo, Sansão, que tem mais do que a força de um homem, nisto fica aquém da sabedoria de uma criança; pois, embora ele tenha sido mais de uma vez levado ao mais alto grau de travessura e perigo pelo amor às mulheres e pelo desejo por elas, ainda assim ele não quis ser avisado, mas aqui novamente é pego na mesma armadilha, e esta terceira vez compensa todas. Salomão parece referir-se especialmente a esta história de Sansão quando, em sua advertência contra a impureza, ele dá o relato de uma mulher prostituta (Pv 7.26), que ela derrubou muitos feridos, sim, muitos homens fortes foram mortos por ela.; e (Pv 6.26) que a adúltera caçará a vida preciosa. Esta mulher má, que levou Sansão à ruína, é aqui chamada de Dalila, um nome infame, e apropriadamente usado para expressar a pessoa ou coisa que, por meio de lisonja ou falsidade, traz prejuízo e destruição àqueles a quem finge bondade. Veja aqui,
I. O carinho que Sansão tinha por Dalila: ele a amava. Alguns pensam que ela era sua esposa, mas então ele a teria em sua própria casa; outros, que ele a cortejou para torná-la sua esposa; mas há muitos motivos para suspeitar que era uma afeição pecaminosa que ele tinha por ela e que vivia em impureza com ela. Se ela era israelita ou filistéia, não é certo. Se fosse israelita, o que é pouco provável, ainda assim ela tinha o coração de um filisteu.
II. O interesse que os senhores dos filisteus demonstraram com ela em trair Sansão, v. 1. O que eles disseram a ela que pretendiam era humilhá-lo ou afligi-lo; eles prometeriam não lhe causar nenhum dano, apenas o incapacitariam para não causar nenhum dano a eles. E parecia que eles fizeram tanta consciência dessa promessa que, mesmo então, quando ele estivesse à mercê deles, eles não o matariam, não, nem quando a navalha que cortou seu cabelo poderia, mais cedo e mais facilmente, ter cortado sua garganta.
2. O que eles desejavam, para isso, era saber onde estava sua grande força e por que meios ele poderia ser preso. Talvez eles imaginassem que ele tinha algum feitiço ou encanto que carregava consigo, pela força com que fazia essas grandes coisas, e não duvidavam que, se conseguissem isso dele, ele seria controlável; e, portanto, tendo anteriormente tido motivos suficientes para saber qual era o seu lado cego, esperava descobrir o seu enigma uma segunda vez, arando com a sua novilha. Eles contrataram Dalila para arrancar isso dele, dizendo-lhe que isso seria uma gentileza para com eles, e talvez assegurando-lhe que isso não deveria se transformar em nenhum dano real, seja para ele ou para ela.
3. Para isso eles deram lances altos, prometendo dar a cada um deles 1.100 moedas de prata, 5.500 no total. Tantos shekels equivaliam a mais de 1000 libras esterlinas; com isso ela foi contratada para trair alguém que ela fingia amar. Veja que maldade horrível é a raiz do amor ao dinheiro. Nosso bendito Salvador foi assim traído por alguém a quem chamava de amigo, e também com um beijo, por torpe lucro. Não é de admirar que aqueles que não são castos, como Dalila, sejam injustos; aqueles que perdem a honestidade em um caso a perderão em outro.
III. As artes pelas quais ele a afastava de vez em quando e mantinha seus próprios conselhos por um longo tempo. Ela perguntou-lhe onde estava sua grande força e se era possível que ele fosse amarrado e afligido (v. 6), fingindo que ela apenas desejava que ele satisfizesse sua curiosidade naquela única coisa, e que ela pensava que era impossível ele deveria estar vinculado de outra forma que não por seus encantos.
1. Quando ela insistiu muito com ele, ele lhe disse:
(1.) Que ele poderia ser amarrado com sete cordões verdes. A experiência foi tentada (v. 8), mas não funcionou: ele quebrou a corda tão facilmente quanto um fio de estopa se quebra quando toca o fogo, v. 9.
(2.) Quando ela continuou a importuná-lo (v. 10), ele lhe disse que com duas cordas novas ele poderia ficar tão apertado e prejudicado que poderia ser tratado tão facilmente quanto qualquer outro homem, v. 11. Esta experiência também foi tentada, mas falhou: as novas cordas romperam-se do seu braço como um fio.
(3.) Quando ela ainda o pressionou para comunicar o segredo, e o repreendeu como uma crueldade por ele ter zombado dela por tanto tempo, ele então disse a ela que a tecelagem das sete mechas de sua cabeça faria uma grande alteração em ele. Isso chegou mais perto do assunto do que qualquer coisa que ele já havia dito, mas não funcionou: sua força parecia estar muito em seu cabelo, quando, ao experimentar isso, puramente pela força de seu cabelo, ele carregou embora o pino da viga e da alma.
2. Na realização de todas estas experiências, é difícil dizer se aparece mais fraqueza de Sansão ou maldade de Dalila.
(1.) Poderia alguma coisa ser mais perversa do que sua importunação inquieta e irracional com ele para descobrir um segredo que ela sabia que colocaria sua vida em perigo se algum dia fosse alojado em qualquer lugar que não fosse em seu próprio peito? O que poderia ser mais vil e dissimulado, mais falso e traiçoeiro, do que deitar a cabeça no colo dela, como alguém a quem ela amava, e ao mesmo tempo planejar traí-lo àqueles por quem ele era mortalmente odiado?
(2.) Poderia alguma coisa ser mais fraca do que continuar uma negociação com alguém que, ele viu tão claramente, pretendia lhe causar um mal, - que ele prestasse ouvidos por tanto tempo a um pedido tão atrevido, que ela poderia saber como fazer-lhe uma travessura - que quando ele percebeu mentirosos esperando por ele na câmara, e que eles estavam prontos para prendê-lo se pudessem, ele não saiu imediatamente da câmara, com uma resolução nunca para entrar mais nisso - ou melhor, para que ele deitasse novamente a cabeça naquele colo do qual tantas vezes foi despertado com aquele alarme: Os filisteus estão sobre ti, Sansão? Dificilmente se pode imaginar um homem tão perfeitamente obcecado e desprovido de qualquer consideração como Sansão estava agora; mas a prostituição é uma daquelas coisas que tiram o coração. É difícil dizer o que Sansão quis dizer ao fazer com que ela tentasse tantas vezes se ela poderia enfraquecê-lo e afligi-lo; alguns pensam que ele mesmo não sabia onde estava sua força, mas, ao que parece, ele sabia, pois, quando ele disse a ela aquilo que de fato o incapacitaria, dizem: Ele disse a ela de todo o coração. Parece que ele pretendia zombar dela e tentar desligá-lo com uma piada, confundir os mentirosos à espreita e torná-los idiotas; mas foi muito imprudente da parte dele não abandonar o campo assim que percebeu que não era capaz de manter o terreno.
IV. A revelação que ele finalmente fez deste grande segredo; e, se a revelação se mostrasse fatal para ele, ele deveria agradecer a si mesmo, que não tinha o poder de afastar o conselho de alguém que manifestamente buscava sua ruína. Certamente em vão a rede é estendida à vista de qualquer pássaro, mas aos olhos de Sansão a rede é estendida, e ainda assim ele é apanhado nela. Se ele não estivesse cego antes dos filisteus arrancarem seus olhos, ele poderia ter se visto traído. Dalila significa consumidora; ela era assim com ele. Observe:
1. Como ela o provocou, dizendo-lhe que não acreditaria que ele a amasse, a menos que ele a satisfizesse neste assunto (v. 15): Como podes dizer: Eu te amo, quando seu coração não está comigo? Isto é, "quando você não pode confiar em mim os conselhos do seu coração?" Amantes apaixonados não suportam que seu amor seja questionado; eles fariam qualquer coisa em vez de suspeitar de sua sinceridade. Aqui, portanto, Dalila tinha esse tolo afetuoso (desculpe-me por chamá-lo assim) em vantagem. Esta exposição baseia-se, de fato, numa grande verdade: só aqueles que têm o nosso amor, não os que têm as nossas boas palavras ou os nossos bons desejos, mas os que têm os nossos corações. Isso é amor sem dissimulação; mas é falsidade e lisonja no mais alto grau dizer que amamos aqueles com quem nossos corações não estão. Como podemos dizer que amamos nosso irmão, a quem vimos, ou a Deus, a quem não vimos, se nossos corações não estão com ele? Ela continuou muitos dias incomodando-o com sua importunação, de modo que ele não teve prazer em sua vida com ela (v. 16); por que então ele não a deixou? Foi porque ele foi cativado por ela pelo poder do amor, falsamente chamado, mas verdadeiramente luxúria. Isto o enfeitiçou e o embriagou perfeitamente, e pela força disso veja,
2. Como ela o conquistou (v. 17): Ele lhe contou de todo o coração. Deus o deixou sozinho para fazer essa coisa tola, para puni-lo por se entregar aos desejos da impureza. O anjo que predisse seu nascimento nada disse sobre sua grande força, mas apenas que ele deveria ser nazireu e, particularmente, que nenhuma navalha passaria sobre sua cabeça, cap. 13. 5. Sua consagração a Deus deveria ser sua força, pois ele deveria ser fortalecido de acordo com o poder glorioso daquele Espírito que operou nele poderosamente, para que sua força, por promessa, não por natureza, pudesse ser um tipo e figura da força espiritual dos crentes, Colossenses 1.11,29. Portanto, a insígnia de sua consagração foi a garantia de sua força; se perder o primeiro, ele sabe que perderá o segundo. "Se eu for barbeado, não serei mais nazireu e então minhas forças se perderão." O fato de sua força corporal depender tanto de seu cabelo, que não poderia ter nenhuma influência natural sobre ele, de uma forma ou de outra, nos ensina a magnificar as instituições divinas e a esperar a graça de Deus, e a continuação dela, apenas o uso daqueles meios de graça para os quais ele nos designou para atendê-lo, a palavra, os sacramentos e a oração. Nestes vasos de barro está este tesouro.
Sansão traído (1120 aC)
18 Vendo, pois, Dalila que já ele lhe descobrira todo o coração, mandou chamar os príncipes dos filisteus, dizendo: Subi mais esta vez, porque, agora, me descobriu ele todo o coração. Então, os príncipes dos filisteus subiram a ter com ela e trouxeram com eles o dinheiro.
19 Então, Dalila fez dormir Sansão nos joelhos dela e, tendo chamado um homem, mandou rapar-lhe as sete tranças da cabeça; passou ela a subjugá-lo; e retirou-se dele a sua força.
20 E disse ela: Os filisteus vêm sobre ti, Sansão! Tendo ele despertado do seu sono, disse consigo mesmo: Sairei ainda esta vez como dantes e me livrarei; porque ele não sabia ainda que já o SENHOR se tinha retirado dele.
21 Então, os filisteus pegaram nele, e lhe vazaram os olhos, e o fizeram descer a Gaza; amarraram-no com duas cadeias de bronze, e virava um moinho no cárcere.
Temos aqui as consequências fatais da loucura de Sansão ao trair sua própria força; ele logo pagou caro por isso. Uma prostituta é um fosso profundo; aquele que é abominado pelo Senhor cairá nela. Nesse poço, Sansão afunda. Observe:
1. Que cuidado Dalila teve para garantir o dinheiro para si mesma. Ela agora percebeu, pela maneira como ele falou, que ele havia lhe contado todo o seu coração, e os senhores dos filisteus que a contrataram para fazer essa coisa vil foram chamados; mas eles devem ter certeza de trazer o dinheiro em suas mãos, v. 18. Os salários da injustiça são produzidos de acordo com isso, desconhecidos por Sansão. Teria entristecido alguém ver um dos homens mais corajosos do mundo ser vendido e comprado, como uma ovelha para o matadouro; como este exemplo mancha toda a glória do homem e proíbe o homem forte de se gabar de sua força!
2. Que atitude ela tomou para entregá-lo a eles de acordo com o acordo. Muitos no mundo, pela centésima parte do que foi dado aqui a Dalila, venderiam aqueles pelos quais eles fingem ter maior respeito. Não confie então em um amigo, não confie em um guia. Veja que método traiçoeiro ela adotou (v. 19): Ela o fez dormir de joelhos. Josefo diz: Ela deu-lhe uma bebida intoxicante, que o fez dormir. Não sabemos que opiáceos ela poderia roubar em sua xícara, mas não podemos supor que ele bebesse vinho ou bebida forte conscientemente, pois isso significaria tanto a perda de seu nazireado quanto o corte de seu cabelo. Ela fingia a maior gentileza, mesmo quando planejava as maiores travessuras, que ainda assim ela não poderia ter cometido se não o tivesse feito dormir. Veja as consequências fatais da segurança. Satanás arruína os homens embalando-os para dormir, lisonjeando-os com uma boa opinião sobre sua própria segurança e, assim, fazendo com que eles não se lembrem de nada e não tenham medo de nada, e então ele rouba-lhes a força e a honra e os leva cativos à sua vontade. Quando dormimos, nossos inimigos espirituais não dormem. Quando ele estava dormindo, ela tinha uma pessoa pronta para cortar seu cabelo, o que ele fez tão silenciosamente e tão rapidamente que não o acordou, mas claramente o afligiu; mesmo durante o sono, seu espírito manifestamente mergulhou nele. Acho que podemos supor que se essa má ação lhe tivesse sido cometida durante o sono por algum corpo rancoroso, sem que ele próprio fosse cúmplice, como aconteceu aqui, não teria tido esse efeito estranho sobre ele; mas foi sua própria maldade que o corrigiu. Foi a sua iniquidade, caso contrário não teria sido tanto a sua infelicidade.
3. A pouca preocupação que ele próprio tinha com isso. Ele não pôde deixar de sentir falta do cabelo assim que acordou, e mesmo assim disse: "Vou me sacudir como das outras vezes.depois de dormir”, ou “como em outras ocasiões em que os filisteus estavam sobre mim, para fazer valer a minha parte contra eles”. Talvez ele tenha pensado em se sacudir com mais facilidade, e que sua cabeça ficaria mais leve, agora que seu cabelo foi cortado, sem pensar em quão mais pesado era o peso da culpa do que o do cabelo. Ele logo encontrou em si mesmo alguma mudança, temos motivos para pensar assim, e ainda assim não sabia que o Senhor havia se afastado dele: ele não considerou isso esta foi a razão da mudança. Observe que muitos perderam a presença favorável de Deus e não estão cientes disso; eles provocaram Deus a se afastar deles, mas não são sensíveis à sua perda, nem nunca reclamam dela. Suas almas definham e enfraquecem, seus dons murcham, tudo vai contra eles; e ainda assim eles não atribuem isso à causa certa: eles não estão cientes de que Deus se afastou deles, nem estão em qualquer cuidado de se reconciliar com ele ou para recuperar seu favor. Quando Deus partiu, não podemos fazer como em outras ocasiões.
4. Que melhorias os filisteus logo fizeram em suas vantagens contra ele, v. 21. Os filisteus o levaram quando Deus se afastou dele. Aqueles que se afastaram da proteção de Deus tornam-se presas fáceis para seus inimigos. Se dormirmos no colo das nossas concupiscências, certamente acordaremos nas mãos dos filisteus. É provável que eles tenham prometido a Dalila não matá-lo, mas tomaram uma atitude eficaz para incapacitá-lo. A primeira coisa que fizeram, quando o tiveram nas mãos e descobriram que podiam dominá-lo, foi arrancar-lhe os olhos, aplicando-lhes fogo, diz a versão árabe. Eles consideravam que seus olhos nunca mais voltariam, como talvez seu cabelo pudesse acontecer, e que os braços mais fortes pouco poderiam fazer sem olhos para guiá-los e, portanto, se agora o cegarem, eles o cegarão para sempre. Seus olhos eram a entrada de seu pecado: ele viu a prostituta em Gaza e foi até ela (v. 1), e agora seu castigo começou ali. Agora que os filisteus o cegaram, ele teve tempo de lembrar como a sua própria luxúria o cegou. O melhor preservativo dos olhos é afastá-los da contemplação da vaidade. Eles o trouxeram para Gaza, para que ali ele pudesse aparecer em fraqueza, onde ultimamente havia dado tantas provas de sua força (v. 3), e ser uma piada para aqueles para quem ele havia sido um terror. Eles o amarraram com grilhões de bronze que antes haviam sido presos pelas cordas de sua própria iniquidade, e ele trabalhou na prisão, trabalhou no poço da noiva, seja para lucro deles ou para punição, ou para ambos. O diabo faz isso pelos pecadores, cega as mentes daqueles que não acreditam, e assim os escraviza e os protege em seus interesses. Pobre Sansão, como você caiu! Como foi a tua honra lançada ao pó! Como a glória e a defesa de Israel se tornaram o trabalho árduo e o triunfo dos filisteus! A coroa caiu de sua cabeça; ai dele, porque pecou. Que todos tomem cuidado com sua queda para preservar sua pureza e vigiar contra todas as concupiscências carnais; pois toda a nossa glória se foi e nossa defesa nos abandonou, quando a aliança de nossa separação com Deus, como nazireus espirituais, é profanada.
A Morte de Sansão; O triunfo de Sansão na morte (1120 aC)
22 E o cabelo da sua cabeça, logo após ser rapado, começou a crescer de novo.
23 Então, os príncipes dos filisteus se ajuntaram para oferecer grande sacrifício a seu deus Dagom e para se alegrarem; e diziam: Nosso deus nos entregou nas mãos a Sansão, nosso inimigo.
24 Vendo-o o povo, louvavam ao seu deus, porque diziam: Nosso deus nos entregou nas mãos o nosso inimigo, e o que destruía a nossa terra, e o que multiplicava os nossos mortos.
25 Alegrando-se-lhes o coração, disseram: Mandai vir Sansão, para que nos divirta. Trouxeram Sansão do cárcere, o qual os divertia. Quando o fizeram estar em pé entre as colunas,
26 disse Sansão ao moço que o tinha pela mão: Deixa-me, para que apalpe as colunas em que se sustém a casa, para que me encoste a elas.
27 Ora, a casa estava cheia de homens e mulheres, e também ali estavam todos os príncipes dos filisteus; e sobre o teto havia uns três mil homens e mulheres, que olhavam enquanto Sansão os divertia.
28 Sansão clamou ao SENHOR e disse: SENHOR Deus, peço-te que te lembres de mim, e dá-me força só esta vez, ó Deus, para que me vingue dos filisteus, ao menos por um dos meus olhos.
29 Abraçou-se, pois, Sansão com as duas colunas do meio, em que se sustinha a casa, e fez força sobre elas, com a mão direita em uma e com a esquerda na outra.
30 E disse: Morra eu com os filisteus. E inclinou-se com força, e a casa caiu sobre os príncipes e sobre todo o povo que nela estava; e foram mais os que matou na sua morte do que os que matara na sua vida.
31 Então, seus irmãos desceram, e toda a casa de seu pai, tomaram-no, subiram com ele e o sepultaram entre Zorá e Estaol, no sepulcro de Manoá, seu pai. Julgou ele a Israel vinte anos.
Embora o último estágio da vida de Sansão tenha sido inglório, e se pudesse desejar que houvesse um véu sobre ele, ainda assim, este relato aqui dado de sua morte pode diminuir, embora não acabe completamente, a reprovação disso; pois houve honra em sua morte. Sem dúvida, ele se arrependeu grandemente de seu pecado, da desonra que ele causou a Deus e de ter perdido a honra que Deus havia colocado sobre ele; pois aparece que Deus se reconciliou com ele,
1. Pelo retorno do sinal de seu nazireado (v. 22): Seu cabelo começou a crescer novamente, como quando ele foi barbeado, isto é, a ficar tão grosso e tão longo quanto quando foi cortado. É provável que seu agradecimento geral a Dagom não tenha sido adiado por muito tempo, antes do qual o cabelo de Sansão havia crescido, pelo que, e a atenção particular dada a isso, parece ter sido extraordinário, e projetado para uma indicação especial do retorno do favor de Deus para ele após seu arrependimento. Pois o crescimento de seu cabelo não foi a causa nem o sinal do retorno de suas forças, além de ser o distintivo de sua consagração, e um sinal de que Deus o aceitou como nazireu novamente, após a interrupção, sem aquelas cerimônias que foram nomeados para a restauração de um nazireu falecido, o que ele não teve agora a oportunidade de realizar, Nm 6. 9. É estranho que os filisteus em cujas mãos ele estava não voltassem a ter cuidado com o crescimento de seu cabelo e não o cortassem; mas talvez eles quisessem que sua grande força retornasse para ele, para que pudessem obter muito mais trabalho dele, e agora que ele estava cego, eles não temiam que ele os ferisse.
2. Pelo uso que Deus fez dele para a destruição dos inimigos de seu povo, e isso num momento em que seria mais para a vindicação da honra de Deus, e não imediatamente para a defesa e libertação de Israel. Observe,
I. Quão insolentemente os filisteus ofenderam o Deus de Israel,
1. Pelos sacrifícios que ofereceram a Dagon, seu rival. Eles chamam esse Dagon de seu deus, um deus criado por eles mesmos, representado por uma imagem, cuja parte superior tinha a forma de um homem, a parte inferior de um peixe, puramente uma criatura fantasiosa; no entanto, serviu-lhes para se oporem ao Deus vivo e verdadeiro. A esta pretensa divindade eles atribuem seu sucesso (v. 23, 24): Nosso deus entregou Sansão, nosso inimigo, e o destruidor de nosso país, em nossas mãos. Assim sonharam, embora ele não pudesse fazer nem o bem nem o mal. Eles sabiam que Dalila o havia traído e pagaram-lhe por isso, mas atribuem isso ao seu deus e são confirmados por isso em sua crença no poder dele para protegê-los. Todas as pessoas caminharão assim em nome dos seus deuses: louvar-lhes-ão as suas realizações; e não devemos prestar este tributo ao nosso Deus, cujo reino governa sobre tudo? No entanto, considerando as artes perversas que eles usaram para colocar Sansão em suas mãos, deve-se confessar que apenas uma divindade de monturo como Dagon era adequada para ser feita patrona da vilania. Sacrifícios foram oferecidos e canções de louvor cantadas no dia geral de ação de graças por esta vitória obtida sobre um homem; houve grandes expressões de alegria, e tudo para honra de Dagon. Temos muito mais motivos para louvar todos os nossos sucessos ao nosso Deus. Graças sejam dadas àquele que nos faz triunfar em Cristo Jesus!
2. Pela brincadeira que fizeram com Sansão, o campeão de Deus, refletiram sobre o próprio Deus. Quando eles estavam alegres com o vinho, para torná-los mais alegres, Sansão deveria ser chamado para brincar com eles (v. 25, 27), isto é, para eles brincarem. Tendo sacrificado ao seu deus, e comido e bebido do sacrifício, eles se levantaram para brincar, de acordo com o costume dos idólatras (1 Cor 10.7), e Sansão deve ser o tolo na peça. Eles se fizeram rir e uns aos outros ao ver como, sendo cego, ele tropeçou e errou. É provável que eles tenham batido no rosto deste juiz de Israel (Mq 5.1) e tenham dito: Profetiza quem te feriu. Foi um exemplo de sua barbárie pisotear assim um homem miserável, ao vê-lo há algum tempo eles teriam tremido. Isso colocou Sansão nas profundezas da miséria, e como uma espada em seus ossos foram as suas reprovações, quando disseram: Onde está agora o teu Deus? Nada poderia ser mais doloroso para um espírito tão grande; contudo, sendo um penitente, sua tristeza segundo Deus o torna paciente, e ele aceita a indignidade como punição por sua iniquidade. Por mais injustos que fossem os filisteus, ele não podia deixar de reconhecer que Deus era justo. Ele se divertiu com seus próprios enganos e com seus próprios enganadores, e com justiça os filisteus foram soltos sobre ele para brincar com ele. A impureza é um pecado que torna os homens vis e os expõe ao desprezo. Será ferido e desonrado aquele cujo coração for enganado por uma mulher, e sua reprovação não será apagada. A vergonha e o desprezo eternos serão a porção daqueles que estão cegos e presos às suas próprias concupiscências. O diabo que os enganou os insultará.
II. Quão justamente o Deus de Israel trouxe destruição repentina sobre eles pelas mãos de Sansão. Milhares de filisteus se reuniram para assistir seus senhores nos sacrifícios e alegrias deste dia e para serem os espectadores desta comédia; mas foi para eles uma tragédia fatal, pois foram todos mortos e enterrados nas ruínas da casa: se era um templo ou um teatro, ou se era algum pequeno edifício construído para esse fim, é incerto. Observe,
1. Que foram destruídos: Todos os senhores dos filisteus (v. 27), que por meio de subornos corromperam Dalila para trair Sansão para eles. O mal perseguiu esses pecadores. Muitas pessoas também, no número de 3.000, e entre elas muitas mulheres, uma das quais, é provável, era aquela prostituta de Gaza mencionada. Sansão foi levado ao pecado pelas mulheres filisteus, e agora uma grande matança é feita entre elas, como foi por ordem de Moisés entre as mulheres de Midiã, porque foram elas que fizeram com que os filhos de Israel transgredissem contra o Senhor no assunto. de Peor, Num 31. 16.
2. Quando foram destruídos.
(1.) Quando estavam alegres, seguros e joviais, e longe de se arriscarem a qualquer perigo. Quando eles viram Sansão segurar as colunas, podemos supor, o fato de ele ter feito isso serviu-lhes de brincadeira, e eles também zombaram disso: O que esse judeu fraco fará? Como os pecadores são levados à desolação num momento! Eles se exaltam de orgulho e alegria, para que sua queda seja ainda mais terrível. Nunca invejemos a alegria das pessoas más, mas inferimos deste exemplo que o seu triunfo é curto e a sua alegria apenas por um momento.
(2.) Foi quando eles estavam louvando Dagom, seu deus, e dando a ele aquela honra que é devida somente a Deus, que não é menos do que traição contra o Rei dos reis, sua coroa e dignidade. Justamente, portanto, o sangue desses traidores é misturado com seus sacrifícios. Belsazar foi interrompido quando louvava seus deuses feitos pelo homem, Dan 5. 4.
(3.) Foi quando eles estavam zombando de um israelita, um nazireu, e insultando-o, perseguindo aquele a quem Deus havia ferido. Nada preenche mais rapidamente a medida da iniquidade de qualquer pessoa ou povo do que zombar e abusar dos servos de Deus, sim, embora seja por sua própria tolice que eles são abatidos. Não sabem o que fazem, nem a quem afrontam, os que brincam com um homem bom.
3. Como foram destruídos. Sansão derrubou a casa sobre eles, Deus sem dúvida colocando isso em seu coração, como uma pessoa pública, para vingar assim a disputa de Deus com eles, a de Israel e a dele.
(1.) Ele ganhou forças para fazer isso através da oração. Aquela força que havia perdido pelo pecado, ele, como um verdadeiro penitente, recupera pela oração; como Davi, que, quando provocou a retirada do Espírito da graça, orou (Sl 51.12): Restaura-me a alegria da tua salvação e sustenta-me com o teu Espírito livre. Podemos supor que esta foi apenas uma oração mental, e que sua voz não foi ouvida (pois foi feita em uma multidão barulhenta e clamorosa de filisteus); mas, embora sua voz não tenha sido ouvida pelos homens, ainda assim sua oração foi ouvida por Deus e graciosamente respondida, e embora ele não tenha vivido para prestar contas dessa sua oração, como Neemias fez da sua, Deus não apenas a aceitou no céu, mas, ao revelá-lo aos escritores inspirados, providenciou para que fosse registrado em sua igreja. Ele orou a Deus para que se lembrasse dele e o fortalecesse desta vez, reconhecendo assim que sua força para o que ele já havia feito vinha de Deus, e implorou que pudesse ser concedido a ele mais uma vez, para dar-lhes um golpe de despedida. Que não foi por um princípio de paixão ou vingança pessoal, mas por um santo zelo pela glória de Deus e de Israel, que ele desejou fazer isso, resulta da aceitação e resposta de Deus à oração. Sansão morreu orando, assim como nosso bendito Salvador; mas Sansão orou por vingança, Cristo por perdão.
(2.) Ele teve a oportunidade de fazer isso apoiando-se nos dois pilares que eram os principais suportes do edifício, e estavam, ao que parece, tão próximos um do outro que ele poderia segurá-los ao mesmo tempo, v. 29. Agarrando-os, ele os derrotou com todas as suas forças, clamando em alta voz: Deixe-me morrer com os filisteus. Animamque in vulnere ponit – Ao infligir o ferimento, ele morre. A vasta multidão de pessoas que estavam no telhado olhando para baixo para ver o esporte, podemos supor, contribuiu para sua queda. Um peso muito maior do que o que foi projetado para carregar talvez pudesse ter afundado por si mesmo, pelo menos tornou a queda mais fatal para aqueles que estavam dentro: e de fato poucos deles conseguiram escapar de serem sufocados ou esmagados até a morte. Isto foi feito, não por qualquer força natural de Sansão, mas pelo poder onipotente de Deus, e não é apenas maravilhoso, mas milagroso aos nossos olhos. Agora, nisso,
[1.] Os filisteus ficaram grandemente mortificados. Todos os seus senhores e grandes homens foram mortos, e abundância do seu povo, e isto no meio do seu triunfo; o templo de Dagon (como muitos pensam que a casa era) foi demolido e Dagon enterrado nele. Isso daria um grande freio à insolência dos sobreviventes e, se Israel ainda lhes restasse tanto bom senso e espírito para melhorar as vantagens desta conjuntura, eles poderiam agora ter se livrado do jugo dos filisteus.
[2.] Sansão pode muito bem ser justificado e considerado inocente de qualquer assassinato pecaminoso, seja dele mesmo ou dos filisteus. Ele era uma pessoa pública, inimigo declarado dos filisteus, contra os quais poderia, portanto, tirar todas as vantagens. Eles estavam agora fazendo guerra contra ele da maneira mais bárbara; todos os presentes ajudaram e encorajaram, e justamente morreram com ele. Nem ele foi feito um suicida; pois não era a sua própria vida que ele almejava, embora tivesse muitos motivos para se cansar dela, mas a vida dos inimigos de Israel, pela qual ele corajosamente renunciou à sua, sem considerá-la cara para ele, então para que ele pudesse terminar sua carreira com honra.
[3.] Deus foi muito glorificado ao perdoar as grandes transgressões de Sansão, das quais isso era uma evidência. Foi dito que o fato de o príncipe dar uma comissão a um condenado equivale a um perdão. No entanto, embora fosse um Deus que o perdoou, ele vingou-se de suas invenções (Sl 99.8) e, ao permitir que seu campeão morresse acorrentado, alertou todos a prestarem atenção às concupiscências que guerreiam contra a alma. Contudo, temos boas razões para esperar que, embora Sansão tenha morrido com os filisteus, ele não teve a sua porção eterna com eles. O Senhor conhece aqueles que são dele.
[4.] Cristo foi claramente tipificado. Ele derrubou o reino do diabo, como Sansão fez com o templo de Dagon; e, quando morreu, obteve a mais gloriosa vitória sobre os poderes das trevas. Então, quando seus braços foram estendidos sobre a cruz, como os de Sansão para os dois pilares, ele deu um abalo fatal nas portas do inferno e, através da morte, destruiu aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo (Hb 2. 14, 15), e aqui excedeu Sansão, que ele não apenas morreu com os filisteus, mas ressuscitou para triunfar sobre eles.
Por último, a história de Sansão conclui:
1. Com um relato de seu sepultamento. Seus próprios parentes, animados pelas glórias que acompanharam sua morte, vieram e encontraram seu corpo entre os mortos, trouxeram-no honrosamente para seu próprio país e o enterraram no lugar dos sepulcros de seus pais, estando os filisteus em tal consternação. que eles não ousaram se opor a isso.
2. Com a repetição do relato que tivemos antes da continuação de seu governo: Ele julgou Israel vinte anos; e, se eles não tivessem sido tão maus e sorrateiros quanto ele era corajoso e ousado, ele os teria deixado livres do jugo dos filisteus. Eles poderiam ter sido fáceis, seguros e felizes, se tivessem dado permissão a Deus e a seus juízes para fazê-los assim.
Juízes 17
Todos concordam que o que está relatado neste e nos demais capítulos até o final deste livro não foi feito, como ocorre a narrativa, depois de Sansão, mas muito antes, mesmo logo após a morte de Josué, nos dias de Fineias, o filho de Eleazar, cap. 20. 28. Mas está incluído aqui na última parte do livro para não interromper a história dos Juízes. Para que possa parecer quão feliz a nação estava com os juízes, é mostrado aqui como eles ficaram infelizes quando não havia nenhum.
I. Então começou a idolatria na família de Mica, cap. 17.
II. Depois se espalhou pela tribo de Dã, cap. 18.
III. Então a vilania foi cometida em Gibeá de Benjamim, cap. 19.
IV. Então toda aquela tribo foi destruída por apoiá-la, cap. 20.
V. Então foram adotados expedientes estranhos para manter aquela tribo, cap. 21. Portanto, bendito seja Deus pelo governo sob o qual estamos! Neste capítulo somos informados de como Mica, um efraimita, se equipou:
1. Com uma imagem para seu deus, ver. 1-6.
2. Com um levita, tal como ele era, para seu sacerdote, v. 7-13.
Mica e seus deuses (1406 aC)
1 Havia um homem da região montanhosa de Efraim cujo nome era Mica,
2 o qual disse a sua mãe: Os mil e cem siclos de prata que te foram tirados, por cuja causa deitavas maldições e de que também me falaste, eis que esse dinheiro está comigo; eu o tomei. Então, lhe disse a mãe: Bendito do SENHOR seja meu filho!
3 Assim, restituiu os mil e cem siclos de prata a sua mãe, que disse: De minha mão dedico este dinheiro ao SENHOR para meu filho, para fazer uma imagem de escultura e uma de fundição, de sorte que, agora, eu to devolvo.
4 Porém ele restituiu o dinheiro a sua mãe, que tomou duzentos siclos de prata e os deu ao ourives, o qual fez deles uma imagem de escultura e uma de fundição; e a imagem esteve em casa de Mica.
5 E, assim, este homem, Mica, veio a ter uma casa de deuses; fez uma estola sacerdotal e ídolos do lar e consagrou a um de seus filhos, para que lhe fosse por sacerdote.
6 Naqueles dias, não havia rei em Israel; cada qual fazia o que achava mais reto.
Aqui temos,
I. Mica e sua mãe brigando.
1. O filho rouba a mãe. A anciã havia acumulado, com muito esforço e poupança, uma grande soma de dinheiro, 1.100 moedas de prata. É provável que ela pretendesse, quando morresse, deixá-lo para o filho: nesse meio tempo, fez bem a ela olhar para ele e contá-lo. O jovem tinha uma família de filhos crescidos, pois tinha um em idade de ser sacerdote. Ele sabe onde encontrar o dinheiro da mãe, acha que precisa mais dele do que ela, não pode ficar até que ela morra e, por isso, leva-o embora em particular para seu próprio uso. Embora seja um erro dos pais negar aos filhos o que é adequado e levá-los à tentação de desejá-los em seus túmulos, ainda assim, mesmo isso não desculpará de forma alguma a maldade daqueles filhos que roubam de seus pais e pensam tudo o que podem obter deles, embora pelos métodos mais indiretos.
2. A mãe amaldiçoa o filho, ou quem lhe roubou o dinheiro. Parecia que ela suspeitava do filho; pois, quando ela amaldiçoou, ela falou em seus ouvidos tão alto, e com tanta paixão e veemência, que fez seus ouvidos formigarem. Veja que danos causa o amor ao dinheiro, como destrói o dever e o conforto de todas as relações. Foi o amor ao dinheiro que tornou Mica tão desobediente a sua mãe a ponto de roubá-la, e a tornou tão cruel e desprovida de afeto natural para com seu filho a ponto de amaldiçoá-lo se ele o tivesse e o escondesse. As perdas externas levam as pessoas boas às suas orações, mas as pessoas más às suas maldições. A prata desta mulher era seu deus antes de ser transformada em uma imagem esculpida ou fundida, caso contrário, a perda dela não a teria levado a uma paixão que a fizesse esquecer e quebrar todas as leis da decência e da piedade. É uma coisa muito tola para aqueles que são provocados a lançar suas maldições como um louco que lança tições, flechas e morte, uma vez que não sabem, mas podem atingir aqueles que lhes são mais queridos.
II. Mica e sua mãe se reconciliaram.
1. O filho ficou tão apavorado com as maldições da mãe que devolveu o dinheiro. Embora ele tivesse tão pouca graça para aceitá-lo, ainda lhe restava tanta coisa que não ousou guardá-lo quando sua mãe lançou uma maldição atrás dele. Ele não pode acreditar que o dinheiro de sua mãe lhe fará algum bem sem a bênção de sua mãe, nem ousa negar o roubo quando é acusado dele, nem reter o dinheiro quando este é exigido pelo proprietário de direito. É melhor não fazer o mal, mas a segunda melhor opção, quando for feito, é desfazê-lo novamente por meio do arrependimento, da confissão e da restituição. Que os filhos tenham medo de que as orações dos pais sejam contra eles; pois, embora a maldição sem causa não venha, ainda assim aquilo que é justamente merecido pode ser temido com justiça, mesmo que tenha sido pronunciado de forma apaixonada e indecente.
2. A mãe ficou tão satisfeita com o arrependimento do filho que se lembrou das maldições e as transformou em orações pelo bem-estar do filho: Bendito sejas tu pelo Senhor, meu filho. Quando aqueles que foram culpados de uma falta parecem ser livres e ingênuos em reconhecê-la, deveriam ser elogiados pelo seu arrependimento, em vez de ainda serem condenados e repreendidos pela sua culpa.
III. Mica e sua mãe concordaram em transformar seu dinheiro em um deus e estabeleceram a idolatria em sua família; e este parece ter sido o primeiro exemplo de revolta de qualquer israelita contra Deus e sua adoração instituída após a morte de Josué e dos anciãos que sobreviveram a ele, e é, portanto, particularmente relacionado. E embora esta fosse apenas a adoração do Deus verdadeiro por meio de uma imagem, contra o segundo mandamento, ainda assim isso abriu a porta para a adoração de outros deuses, Baalim e os bosques, contra o primeiro e grande mandamento. Observe,
1. A invenção da mãe neste assunto. Quando a prata foi restaurada, ela fingiu que a havia dedicado ao Senhor (v. 3), ou antes de ser roubada, e então ela teria esse pensamento como a razão pela qual ela ficou tão triste com a perda dela e foi imprecatada mal para aquele que o havia levado, porque era uma coisa dedicada e, portanto, amaldiçoada, ou depois que foi roubado ela fez um voto de que, se pudesse recuperá-lo, ela o dedicaria a Deus, e então ela teria a providência que até agora a favoreceu a ponto de trazê-lo de volta às suas mãos para assumir seu voto. "Venha", disse ela ao filho, "o dinheiro é meu, mas você está pensando nisso; que não seja meu nem seu, mas vamos ambos concordar em transformá-lo em uma imagem para uso religioso." Se ela tivesse feito um uso que fosse de fato para o serviço e honra de Deus, esta teria sido uma boa maneira de resolver o assunto entre eles; mas, do jeito que estava, o projeto era perverso. Provavelmente esta velha era uma das que saíram do Egito e mandaria fazer as imagens que ela viu lá; agora que começou a adorar, ela lembrou as loucuras de sua juventude e talvez disse ao filho que essa forma de adorar a Deus por meio de imagens era, até onde ela sabia, a antiga religião.
2. A conformidade do filho com ela. Ao que parece, quando ela propôs a coisa pela primeira vez, ele tropeçou, sabendo qual era o segundo mandamento; pois, quando ela disse (v. 3), ela o projetou para seu filho fazer uma imagem, mas ele a devolveu à sua mãe (relutando em ter uma mão na confecção da imagem), e ela a deu ao fundidor e fez a coisa acontecer, culpando-o talvez por ter escrúpulos nisso. Mas, quando as imagens foram feitas, Mica, pela persuasão de sua mãe, não apenas se reconciliou com elas, mas também ficou muito satisfeito e apaixonado por elas; tão estranhamente fascinante era a idolatria, e tão apoiada pelas tradições recebidas de seus pais, 1 Pedro 1:18; Jr 44. 17. Mas observe como a cobiça da velha prevaleceu, em parte, acima da sua superstição. Ela dedicou totalmente a prata para fazer as imagens esculpidas e fundidas (v. 3), todas as 1.100 peças; mas, quando foi feito, ela serviu menos de um quinto da parte, até mesmo 200 siclos. Ela achava que isso era suficiente e, na verdade, era demais para uma imagem que é uma professora de mentiras. Se tivesse sido verdadeiramente dedicado à honra de Deus, ele não teria sido adiado com parte do preço, mas teria manifestado seu ressentimento pela afronta, como fez no caso de Ananias e Safira. Agora observe,
(1.) Qual foi a corrupção aqui introduzida. O homem Mica tinha uma casa de deuses, uma casa de Deus, então a LXX, pois assim ele pensava, tão boa quanto a de Siló, e melhor, porque era sua, de sua própria invenção e à sua disposição; pois as pessoas adoram ter sua religião sob controle, para administrá-la como quiserem. Uma casa de erro, assim diz o caldeu, pois realmente era assim, um desvio do caminho da verdade e uma entrada para todo engano. A idolatria é uma grande trapaça e um dos piores erros. O que ele pretendia no progresso de sua idolatria, quer ele tenha planejado a princípio ou não, era imitar e rivalizar tanto com os oráculos de Deus quanto com suas ordenanças.
[1.] Seus oráculos; pois ele fez terafins, pequenas imagens com as quais poderia aconselhar conforme houvesse ocasião e receber informações, orientações e previsões. O que o urim e o tumim eram para o príncipe e para o povo, esses terafins deveriam ser para sua família; contudo, ele não podia pensar que o verdadeiro Deus os possuísse ou desse respostas por meio deles e, portanto, dependia dos demônios adorados pelos pagãos para inspirá-los e torná-los úteis a ele. Assim, embora a honra de Jeová fosse pretendida (v. 3), ainda assim, tendo sido abandonada a sua instituição, estes israelitas inevitavelmente caíram na idolatria e na adoração de demônios.
[2.] Suas ordenanças. Algum quarto ou aposento na casa de Mica foi designado para o templo ou casa de Deus; um éfode, ou vestimenta sagrada, foi fornecido para seu sacerdote oficiar, em imitação daqueles usados no tabernáculo de Deus, e ele consagrou um de seus filhos, provavelmente o mais velho, para ser seu sacerdote. E, quando ele erigiu uma imagem esculpida ou fundida para representar o objeto de sua adoração, não é de admirar que um sacerdote de sua autoria e criação servisse para ser o administrador dela. Aqui não há menção de qualquer altar, sacrifício ou incenso em homenagem a esses deuses de prata, mas, tendo um sacerdote, é provável que ele tivesse tudo isso, a menos que suponhamos que, a princípio, seus deuses se destinassem apenas a ser adorados, como os terafins de Labão; mas o início da idolatria, como de outros pecados, é como o jorro de água: rompa a represa e você traz um dilúvio. Aqui começou a idolatria e se espalhou como uma lepra preocupante. Lightfoot gostaria que observássemos que, assim como 1.100 moedas de prata foram aqui dedicadas à fabricação de um ídolo, o que arruinou a religião, especialmente na tribo de Dã (como descobriremos atualmente), que era a tribo de Sansão, então 1.100 moedas de prata foi dada por cada senhor filisteu para a ruína de Sansão.
(2.) Qual foi a causa desta corrupção (v. 6): Não havia rei em Israel, nenhum juiz ou príncipe soberano para tomar conhecimento da criação dessas imagens (às quais, sem dúvida, o país logo recorreu), e para dar ordens para a destruição delas, ninguém para convencer Mica de seu erro e para contê-lo e puni-lo, para deter esta doença a tempo, pela qual a propagação da infecção poderia ter sido felizmente evitada. Cada homem fez o que era certo aos seus próprios olhos, e logo eles fizeram o que era mau aos olhos do Senhor. Quando ficaram sem um rei para manter a boa ordem entre eles, a casa de Deus foi abandonada, seus sacerdotes foram negligenciados e tudo foi à ruína entre eles. Veja o que é um governo de misericórdia, e que razão há para que não apenas orações e intercessões, mas também ações de graças, sejam feitas pelos reis e por todos os que têm autoridade, 1 Tim 2. 1, 2. Nada contribui mais, sob Deus, para o sustento da religião no mundo, do que a devida administração dessas duas grandes ordenanças, magistratura e ministério.
7 Havia um moço de Belém de Judá, da tribo de Judá, que era levita e se demorava ali.
8 Esse homem partiu da cidade de Belém de Judá para ficar onde melhor lhe parecesse. Seguindo, pois, o seu caminho, chegou à região montanhosa de Efraim, até à casa de Mica.
9 Perguntou-lhe Mica: Donde vens? Ele lhe respondeu: Sou levita de Belém de Judá e vou ficar onde melhor me parecer.
10 Então, lhe disse Mica: Fica comigo e sê-me por pai e sacerdote; e cada ano te darei dez siclos de prata, o vestuário e o sustento. O levita entrou
11 e consentiu em ficar com aquele homem; e o moço lhe foi como um de seus filhos.
12 Consagrou Mica ao moço levita, que lhe passou a ser sacerdote; e ficou em casa de Mica.
13 Então, disse Mica: Sei, agora, que o SENHOR me fará bem, porquanto tenho um levita por sacerdote.
Temos aqui um relato de Mica fornecendo um levita para seu capelão, pensando que seu filho, porque o herdeiro de sua propriedade, era bom demais para oficiar, ou melhor, porque não era da tribo de Deus, não era bom o suficiente. Observe,
I. O que trouxe este levita a Mica. Por parte de mãe, ele era da família de Judá, e vivia em Belém entre os parentes de sua mãe (pois aquela não era uma cidade dos levitas), ou, por algum outro motivo, como estrangeiro ou preso, peregrinava ali. Dali ele foi peregrinar onde pudesse encontrar um lugar, e em suas viagens chegou à casa de Mica no Monte Efraim (v. 8). Agora,
1. Alguns pensam que foi por sua infelicidade que ele precisou ser removido, seja porque foi perseguido e abusado, ou melhor, negligenciado e passou fome em Belém. Deus havia feito provisão abundante para os levitas, mas o povo reteve suas dívidas e não os ajudou a tomar posse das cidades que lhes foram designadas; de modo que foram reduzidos a apuros e nenhum cuidado foi tomado para seu alívio. O abandono de Deus por parte de Israel começou com o abandono dos levitas, contra os quais eles são advertidos, Dt 12.19. É um sinal de que a religião vai decair quando bons ministros são negligenciados e perdem o seu sustento. Mas,
2. Parece que foi culpa e loucura dele, que ele adorasse vagar, se jogou onde estava e perdeu o respeito de seus amigos, e, tendo uma cabeça errante, iria em busca de fortuna, como nós dizemos. Não podemos conceber que as coisas ainda tivessem chegado a tal ponto entre eles que um levita fosse pobre, a menos que fosse sua própria culpa. Assim como aqueles que podem consertar, mas não podem, são dignos de pena, também devem ser punidos aqueles que podem consertar, mas não o fazem. Sendo a inquietação, alguém poderia pensar, uma inquietação constante, é estranho que qualquer israelita, especialmente qualquer levita, a afete.
II. Que acordo Mica fez com ele. Se ele não estivesse suficientemente satisfeito com seu filho como sacerdote, ele teria ido ou enviado ao exterior para consultar um levita, mas agora ele apenas pega um que cai em suas mãos, o que mostra que ele não tinha grande zelo na matéria. É provável que este levita errante tivesse ouvido falar, no país, da casa dos deuses de Mica, sua imagem esculpida e fundida, que, se ele tivesse algo do espírito de um levita nele, o teria levado até lá para reprovar Mica por sua idolatria, para contar quão diretamente contrário era à lei de Deus, e como isso traria os julgamentos de Deus sobre ele; mas em vez disso, como um ramo vil e degenerado daquela tribo sagrada, ele vai para lá oferecer seu serviço: Você tem algum trabalho para um levita? Pois estou fora do mercado e vou passar uma temporada onde possa encontrar um lugar; tudo o que ele pretendia era conseguir pão, não fazer o bem. Miqueias o convida para sua família (v. 10) e lhe promete:
1. Boa preferência: sê-me pai e sacerdote. Embora seja um jovem e seja levado à porta, ainda assim, se o tomar por sacerdote, ele o respeitará como um pai, longe de colocá-lo entre seus servos. Ele não pede suas credenciais, não perde tempo para perguntar como se comportou no local de seu último assentamento, não considera se, embora fosse um levita, ainda assim não poderia ter um caráter tão ruim a ponto de ser uma praga e um escândalo para sua família, mas pensa que, embora fosse um grande libertino, ele poderia servir como sacerdote para uma imagem esculpida, como o sacerdote de Jeroboão do povo mais baixo, 1 Reis 12. 31. Não é de admirar que aqueles que conseguem fazer com que qualquer coisa sirva a um deus também possam fazer com que qualquer coisa sirva a um sacerdote.
2. Uma manutenção tolerável. Ele lhe permitirá comer, beber e roupas, um terno duplo, então a palavra está na margem, um melhor e um pior, um para uso diário e outro para dias santos, e dez siclos, cerca de vinte e cinco xelins, um ano para gastar dinheiro — um salário baixo em comparação com o que Deus providenciou para os levitas que se comportaram bem; mas aqueles que abandonam o serviço de Deus nunca melhorarão, nem encontrarão um mestre melhor. O ministério é a melhor vocação, mas o pior comércio do mundo.
III. O acordo do levita com ele (v. 11): Ele se contentou em morar com o homem; embora seu trabalho fosse supersticioso e seus salários escandalosos, ele não se opunha a nenhum dos dois, mas considerava-se feliz por ter construído uma casa tão boa. Mica, considerando-se mais santo do que qualquer um dos seus vizinhos, presumiu consagrar este levita. Como se a sua construção, mobiliário e dotação desta capela o autorizassem, não só a nomear a pessoa que ali deveria oficiar, mas a conferir-lhe aquelas ordens que ele não tinha o direito de dar nem o outro de receber. E agora ele mostra-lhe respeito como pai e ternura como filho, e está disposto a compensar a deficiência da moeda que lhe deu.
IV. A satisfação de Mica nisso (v. 13): Agora sei que o Senhor me fará bem (isto é, ele esperava que seu novo estabelecimento ganhasse reputação entre seus vizinhos, o que seria vantajoso para ele, pois ele participaria do lucro de seu altar; ou melhor, ele esperava que Deus o apoiasse e o abençoasse em tudo o que ele fizesse) porque tenho um levita para ser meu sacerdote.
1. Ele pensou que era um sinal do favor de Deus para ele e suas imagens o fato de ter enviado tão oportunamente um levita à sua porta. Assim, aqueles que se agradam com suas próprias ilusões, se a Providência inesperadamente lhes traz às mãos algo que os promova em seu mau caminho, são muito propensos a inferir daí que Deus está satisfeito com eles.
2. Ele pensava que agora que o erro de seu sacerdócio foi corrigido, tudo estava bem, embora ele ainda mantivesse sua imagem esculpida e fundida. Observe que muitos se enganam com uma boa opinião sobre seu estado por meio de uma reforma parcial. Eles pensam que são tão bons quanto deveriam ser, porque, em algum caso particular, não são tão maus como têm sido, como se a correção de uma falha expiasse a persistência em todas as outras.
3. Ele achava que transformar um levita em sacerdote era um ato muito meritório, que na verdade era uma usurpação presunçosa e muito provocadora para Deus. O orgulho, a ignorância e a autolisonja dos homens empreenderão, não apenas a justificação, mas também a magnificação e santificação, das mais ousadas impiedades e invasões às prerrogativas divinas. Com muita razão, Mica poderia ter dito: "Agora posso temer que Deus me amaldiçoe, porque debochei de um de sua própria tribo e o atraí para a adoração de uma imagem esculpida"; contudo, por isso ele espera que Deus lhe faça bem.
4. Ele pensou que ter um levita em casa com ele certamente lhe daria direito ao favor divino. Os corações carnais tendem a se basear demais em seus privilégios externos e a concluir que Deus certamente lhes fará bem, porque nascem de pais piedosos, vivem em famílias de oração, estão ligados na sociedade com aqueles que são muito bons e sentam-se sob um ministério avivado; ao passo que tudo isso é apenas como ter um levita como sacerdote, o que não representa nenhuma segurança de que Deus lhes fará bem, a menos que eles próprios sejam bons e façam bom uso dessas vantagens.
Juízes 18
Como a idolatria se infiltrou na família de Miqueias, lemos no capítulo anterior, como foi transportada daí para a tribo de Dã, temos um relato neste capítulo, e como ela se estabeleceu em uma cidade notável; pois quão grande é um pequeno fogo que acende! A tribo de Dã teve seu destino atribuído a eles por último de todas as tribos e, por ser muito estreito para eles, uma cidade considerável no canto extremo de Canaã, ao norte, foi acrescentada a ela. "Deixe-os pegar e pegue;" foi chamado Laish ou Leshem, Jos 19. 47. Agora, aqui nos é dito:
I. Como eles enviaram espiões para lhes trazer um relato do lugar, que, aliás, conheceu o sacerdote de Mica, ver. 1-6.
II. Que relatório encorajador esses espias trouxeram, v. 7-10.
III. Que forças foram enviadas para conquistar Laís, v. 11-13.
IV. Como eles, aliás, saquearam Mica de seus deuses, v. 14-26.
V. Com que facilidade eles conquistaram Laís (v. 27-29) e, quando o conseguiram, ergueram nela a imagem esculpida, v. 30, 31.
A Expedição dos Danitas (1406 AC)
1 Naqueles dias, não havia rei em Israel, e a tribo dos danitas buscava para si herança em que habitar; porquanto, até àquele dia, entre as tribos de Israel, não lhe havia caído por sorte a herança.
2 Enviaram os filhos de Dã cinco homens dentre todos os da sua tribo, homens valentes, de Zorá e de Estaol, a espiar e explorar a terra; e lhes disseram: Ide, explorai a terra. Chegaram à região montanhosa de Efraim, até à casa de Mica, e ali pernoitaram.
3 Estando eles junto da casa de Mica, reconheceram a voz do moço, do levita; chegaram-se para lá e lhe disseram: Quem te trouxe para aqui? Que fazes aqui? E que é que tens aqui?
4 Ele respondeu: Assim e assim me fez Mica; pois me assalariou, e eu lhe sirvo de sacerdote.
5 Então, lhe disseram: Consulta a Deus, para que saibamos se prosperará o caminho que levamos.
6 Disse-lhes o sacerdote: Ide em paz; o caminho que levais está sob as vistas do SENHOR.
Aqui está:
1. O olhar que esses danitas tinham sobre Laís, não sobre toda a tribo de Dã, mas sobre uma família deles, a cuja sorte, na subdivisão de Canaã, caiu aquela cidade. Até então, esta família havia peregrinado com seus irmãos, que haviam tomado posse de seu lote, que ficava entre Judá e os filisteus, e recusaram ir para sua própria cidade, porque não havia rei em Israel para governá-los (v. 1). Ficava bem distante, separado do resto da tribo; estava inteiramente nas mãos do inimigo e, portanto, eles prefeririam aproveitar seus irmãos em vez de irem longe para se sustentarem. Mas por fim a necessidade forçou-os a despertar e começaram a pensar numa herança para habitar. É melhor ter um pouco de si do que sempre depender dos outros.
2. A investigação que esta família dos danitas fez a respeito de Laís: Eles enviaram cinco homens para vasculhar a terra (v. 2), para que pudessem conhecer o caráter do país, se era uma herança pela qual valia a pena ir tão longe, e a postura do povo, se tornarem senhores dele era algo praticável, que força era necessária para isso e qual era a melhor maneira de atacá-lo. Os homens que enviaram eram homens valorosos que, se caíssem nas mãos dos inimigos, sabiam como encarar o perigo de frente. É prudente olhar antes de saltar. A propósito, Dã tinha a sutileza de uma serpente (Gn 49. 17), bem como a coragem de um filhote de leão, saltando de Basã, Dt 33. 22.
3. O conhecimento que seus espiões tiveram do sacerdote de Mica e o uso que fizeram desse conhecimento. Parece que eles conheciam esse levita anteriormente, ele tendo estado algumas vezes em seu país em suas caminhadas; e, embora seu semblante pudesse estar alterado, eles o reconheceram novamente pela sua voz. Eles ficaram surpresos ao encontrá-lo tão longe, perguntaram o que o trouxe até ali, e ele lhes contou (v. 4) que negócios ele tinha ali e que encorajamento. Eles, compreendendo que ele tinha um oráculo sob sua custódia, desejaram que ele lhes dissesse se deveriam prosperar no seu atual empreendimento (v. 5). Veja seu descuido e indiferença para com Deus e sua providência; eles não teriam consultado o Senhor de forma alguma se a menção desse levita aos terafins que ele tinha com ele não tivesse colocado isso em suas cabeças. Muitos nunca pensam em religião, mas apenas quando ela se coloca no seu caminho e não conseguem evitá-la, como se fossem clientes casuais. Veja sua ignorância da lei divina, que eles pensavam que Deus, que havia proibido o uso religioso de imagens esculpidas, ainda os reconheceria ao consultar uma imagem e lhes daria uma resposta de paz. Ele deveria ser questionado por eles? Ezequiel 14. 3. Eles parecem ter tido uma opinião maior sobre os terafins de Mica do que sobre o urim de Deus; pois eles haviam passado por Siló e, pelo que parece, não haviam consultado o sumo sacerdote de Deus, mas o levita maltrapilho de Mica será um oráculo para eles. Ele recorre ao seu método habitual de consultar seus terafins; e, acreditando ele mesmo ou não, ele aceitou tão bem a situação que os fez acreditar que tinha uma resposta de Deus encorajando-os a prosseguir e assegurando-lhes o bom sucesso (v. 6): “Ide em paz, você estará seguro e poderá ser tranquilo, pois diante do Senhor está o seu caminho", isto é, "ele o aprova" (como se diz que o Senhor conhece o caminho dos justos com aceitação), "e, portanto, ele fará próspero, seus olhos estarão sobre você para o bem, ele dirigirá seu caminho e preservará sua saída e entrada.” Observe que nosso grande cuidado deve ser que nosso caminho seja tal como Deus aprova e, se assim for, possamos seguir em paz. Se Deus se importa conosco, lancemos sobre ele nossos cuidados e tenhamos a certeza de que não podemos nos perder se ele for adiante de nós.
7 Partiram os cinco homens, e chegaram a Laís, e viram que o povo que havia nela estava seguro, segundo o costume dos sidônios, em paz e confiado. Nenhuma autoridade havia que, por qualquer coisa, o oprimisse; também estava longe dos sidônios e não tinha trato com nenhuma outra gente.
8 Então, voltaram a seus irmãos, a Zorá e a Estaol; e estes lhes perguntaram: Que nos dizeis?
9 Eles disseram: Disponde-vos e subamos contra eles; porque examinamos a terra, e eis que é muito boa. Estais aí parados? Não vos demoreis em sair para ocupardes a terra.
10 Quando lá chegardes, achareis um povo confiado, e a terra é ampla; porque Deus vo-la entregou nas mãos; é um lugar em que não há falta de coisa alguma que há na terra.
11 Então, partiram dali, da tribo dos danitas, de Zorá e de Estaol, seiscentos homens armados de suas armas de guerra.
12 Subiram e acamparam-se em Quiriate-Jearim, em Judá; pelo que chamaram a este lugar Maané-Dã, até ao dia de hoje; está por detrás de Quiriate-Jearim.
13 Dali, passaram à região montanhosa de Efraim e chegaram até à casa de Mica.
Aqui está:
I. A observação que os espiões fizeram sobre a cidade de Laís e a postura de seus habitantes. Nunca um lugar foi tão mal governado e tão mal guardado, que o tornasse uma presa muito fácil para o invasor.
1. Era mal governado, pois cada homem poderia ser tão mau quanto quisesse, e não havia magistrado, nenhum herdeiro de moderação (como diz a palavra), que pudesse sequer envergonhá-los em qualquer coisa, muito menos condenou-os à morte, de modo que pelas imoralidades mais atrevidas eles provocaram a ira de Deus, e por todos os tipos de travessuras mútuas enfraqueceram e consumiram uns aos outros. Veja aqui,
(1.) O que é o cargo de magistrado. Devem ser herdeiros da restrição, isto é, preservar um vínculo constante de poder, como herdeiros de uma herança, nos lugares onde estão, para a restrição daquilo que é mau. Eles são possuidores de moderação, aos quais foi confiada sua autoridade para esse fim, para que possam controlar e suprimir tudo o que é perverso e ser um terror para os malfeitores. É somente a graça de Deus que pode renovar as mentes depravadas dos homens e transformar os seus corações; mas o poder do magistrado pode restringir suas más práticas e amarrar suas mãos, para que a maldade dos ímpios não seja tão prejudicial ou tão contagiosa como seria de outra forma. Embora a espada da justiça não possa cortar a raiz da amargura, ela pode cortar os seus ramos e impedir o seu crescimento e propagação, e esse vício não pode passar sem controlo, pois então torna-se ousado e perigoso, e a comunidade partilha a culpa.
(2.) Veja qual método deve ser usado para restringir a maldade. Os pecadores devem ser envergonhados, para que aqueles que não serão restringidos pela vergonha do pecado diante de Deus e de suas próprias consciências possam ser restringidos pela vergonhosa punição diante dos homens. Devem ser tentadas todas as maneiras de afastar o pecado do semblante e cobri-lo com desprezo, para fazer com que as pessoas se envergonhem de sua ociosidade, embriaguez, trapaça, mentira e outros pecados, fazendo com que a reputação sempre apareça do lado da virtude.
(3.) Veja quão miseráveis e quão próximos da ruína estão aqueles lugares que não têm magistrados ou que empunham a espada para qualquer propósito; os ímpios então andam por todos os lados, Sal 12. 8. E como estamos felizes com boas leis e um bom governo.
2. Estava mal guardado. O povo de Laís era descuidado, quieto e seguro, seus portões deixados abertos, seus muros em mau estado, porque não tinham nenhuma apreensão de perigo, embora sua maldade fosse tão grande que eles tinham motivos para temer a vingança divina todos os dias. Foi um sinal de que os israelitas, através de sua preguiça e covardia, não eram agora um terror tão grande para os cananeus como eram quando chegaram entre eles, caso contrário a cidade de Laís, que provavelmente sabia ter sido designada a eles, não teria sido tão segura. Embora fossem uma cidade aberta e interiorana, viviam em segurança, como os zidonianos (que eram cercados pelo mar e bem fortificados pela arte e pela natureza), mas estavam longe dos zidonianos, que, portanto, não podiam ajudá-los., nem ajudar a defendê-los do perigo para o qual, ao debochar de suas maneiras, eles ajudaram a trazê-los. E, por último, eles não tinham negócios com homem algum, o que revela a ociosidade que afetavam (não seguiam nenhum comércio, e assim se tornaram preguiçosos e luxuosos, e totalmente incapazes de se defenderem) ou a independência que afetavam: eles desprezavam ser ou em sujeição ou aliança com qualquer um de seus vizinhos e, portanto, não tinham ninguém para protegê-los nem trazer qualquer ajuda para eles. Eles não se importavam com ninguém e, portanto, ninguém se importava com eles. Tais eram os homens de Laís.
II. O encorajamento que consequentemente deram aos seus compatriotas que os enviaram para levar a cabo o seu desígnio nesta cidade. Provavelmente os danitas formaram noções das dificuldades insuperáveis do empreendimento, pensaram que era impossível tornarem-se senhores de Laís e, portanto, mantiveram-se por tanto tempo fora de posse dele, talvez sugerindo o mesmo uns aos outros, em sua incredulidade, que não era um país pelo qual valesse a pena ir tão longe e correr tal risco, ciúmes que os espiões (e não eram, neste caso, espiões maus) tinham em atenção no seu relatório.
1. Eles representam o lugar como desejável: “Se confiardes em nossos julgamentos, vimos a terra, e concordamos em nosso veredicto sobre a vista de que, eis que é muito boa (v. 9), melhor do que este país montanhoso em que estamos aqui amontoados pelos filisteus. Você não precisa duvidar de viver confortavelmente nele, pois é um lugar onde não há falta de coisa alguma" (v. 10). Veja que boa terra era Canaã, que esta cidade que ficava mais ao norte, no canto mais extremo do país, ficava em um local tão frutífero.
2. Eles representam isso como alcançável. Eles não questionam de forma alguma, mas, com a bênção de Deus, poderão em breve tomar posse dela; pois o povo está seguro. E quanto mais seguro é sempre menos seguro. "Deus o entregou em suas mãos, e você pode tê-lo à sua disposição." Eles os incitam ao empreendimento: "Levantem-se, para que possamos enfrentá-los, vamos fazê-lo rápida e resolutamente." Eles reclamam com eles por seus atrasos e os repreendem por sua lentidão: Você ainda está? Não seja preguiçoso para ir. Os homens precisam ser assim estimulados a cuidar até mesmo de seus interesses. O céu é uma terra muito boa, onde não há falta de nada; nosso Deus, pela promessa, o entregou em nossas mãos; não sejamos então preguiçosos em garantir isso e em nos apegar à vida eterna, mas nos esforcemos para entrar.
III. A expedição dos Danitas contra Laís. Esta família em particular, a cuja sorte caiu aquela cidade, agora finalmente se dirige a ela, v. 11-13. Os militares eram apenas 600 ao todo, nem uma centésima parte daquela tribo, pois quando entraram em Canaã, os danitas eram mais de 64.000, Nm 26. 43. Foi estranho que nenhum de seus irmãos de sua própria tribo, muito menos de qualquer outra, tenha vindo em seu auxílio; mas foi muito depois de Israel chegar a Canaã que apareceu entre eles qualquer coisa de espírito público, ou preocupação por um interesse comum, razão pela qual raramente se uniam em uma cabeça comum, e isso os manteve baixos e insignificantes. Parece (pelo v. 21) que esses 600 foram o número total que foi se estabelecer ali, pois tinham consigo suas famílias e efeitos, seus pequeninos e gado, tão confiantes estavam no sucesso. As outras tribos deram-lhes passagem gratuita pelo seu país. O primeiro dia de marcha os levou a Quiriate-Jearim (v. 12), e os acampamentos militares agora se tornaram coisas tão raras em Israel que o lugar onde descansaram naquela noite passou a ser chamado de Mahaneh-dan, e provavelmente o acampamento de Dã. o lugar de onde começaram sua marcha entre Zorá e Estaol foi chamado pelo mesmo nome e significa cap. 13. 25. A marcha do segundo dia os levou ao monte Efraim, perto da casa de Mica (v. 13), e ali devemos fazer uma pausa.
Os deuses de Mica foram roubados; A tentativa de Mica de recuperar seus ídolos (1406 aC)
14 Os cinco homens que foram espiar a terra de Laís disseram a seus irmãos: Sabeis vós que, naquelas casas, há uma estola sacerdotal, e ídolos do lar, e uma imagem de escultura, e uma de fundição? Vede, pois, o que haveis de fazer.
15 Então, foram para lá, e chegaram à casa do moço, o levita, em casa de Mica, e o saudaram.
16 Os seiscentos homens que eram dos filhos de Dã, armados de suas armas de guerra, ficaram à entrada da porta.
17 Porém, subindo os cinco homens que foram espiar a terra, entraram e apanharam a imagem de escultura, a estola sacerdotal, os ídolos do lar e a imagem de fundição, ficando o sacerdote em pé à entrada da porta, com os seiscentos homens que estavam armados com as armas de guerra.
18 Entrando eles, pois, na casa de Mica e tomando a imagem de escultura, a estola sacerdotal, os ídolos do lar e a imagem de fundição, disse-lhes o sacerdote: Que estais fazendo?
19 Eles lhe disseram: Cala-te, e põe a mão na boca, e vem conosco, e sê-nos por pai e sacerdote. Ser-te-á melhor seres sacerdote da casa de um só homem do que seres sacerdote de uma tribo e de uma família em Israel?
20 Então, se alegrou o coração do sacerdote, tomou a estola sacerdotal, os ídolos do lar e a imagem de escultura e entrou no meio do povo.
21 Assim, viraram e, tendo posto diante de si os meninos, o gado e seus bens, partiram.
22 Estando já longe da casa de Mica, reuniram-se os homens que estavam nas casas junto à dele e alcançaram os filhos de Dã.
23 E clamaram após eles, os quais, voltando-se, disseram a Mica: Que tens, que convocaste esse povo?
24 Respondeu-lhes: Os deuses que eu fiz me tomastes e também o sacerdote e vos fostes; que mais me resta? Como, pois, me perguntais: Que é o que tens?
25 Porém os filhos de Dã lhe disseram: Não nos faças ouvir a tua voz, para que, porventura, homens de ânimo amargoso não se lancem sobre ti, e tu percas a tua vida e a vida dos da tua casa.
26 Assim, prosseguiram o seu caminho os filhos de Dã; e Mica, vendo que eram mais fortes do que ele, voltou-se e tornou para sua casa.
Os danitas enviaram seus espiões para descobrir um país para eles, e eles se apressaram em sua busca; mas aqui, agora que chegaram ao local (pois até que isso lhes trouxesse à mente, não parece que tivessem mencionado isso a seus irmãos), eles os obrigam a uma descoberta adicional - eles podem dizer-lhes onde há deuses: “Aqui, nestas casas, há um éfode, e terafins, e muitas coisas boas para devoção, tais como não temos semelhantes em nosso país; agora, portanto, considere o que você deve fazer, ver deles, e obtivemos uma boa resposta deles; vale a pena tê-los, ou melhor, vale a pena roubá-los (isto é, tê-los nas piores condições) e, se pudermos nos tornar senhores desses deuses, teremos mais esperança prosperar e nos tornarmos senhores de Laís." Até agora eles estavam certos, que era desejável ter a presença de Deus com eles, mas miseravelmente enganados quando tomaram essas imagens (que eram mais adequadas para serem usadas em uma peça de marionetes do que em atos de devoção) como símbolos da presença de Deus. Eles pensaram que um oráculo seria uma ótima companhia para eles em seu empreendimento, e em vez de um conselho de guerra para consultá-los em todas as emergências; e, como o lugar onde iriam se estabelecer era tão longe de Siló, eles pensaram que precisavam mais de uma casa de deuses entre eles do que Mica, que morava tão perto dela. Eles próprios poderiam ter feito um éfode e terafins tão bons quanto estes, e que também servissem ao seu propósito; mas a reputação que eles possuíam (embora já tivessem essa reputação há algum tempo) entreteu-os com uma estranha veneração por esta casa de deuses, que eles logo teriam abandonado se tivessem tido o bom senso de investigar sobre sua origem e examinar se havia algo divino em sua instituição. Estando determinados a levar esses deuses junto com eles, somos informados aqui de como eles roubaram as imagens, persuadiram o sacerdote e assustaram Mica para que não tentasse resgatá-los.
I. Os cinco homens que conheciam a casa e os caminhos que levavam a ela, e principalmente à capela, entraram e pegaram as imagens, com o éfode, os terafins e todos os pertences, enquanto os 600 mantinham o sacerdote conversando no portão. Veja o pouco cuidado que esse triste sacerdote tinha com seus deuses; enquanto ele passeava pelo portão e olhava para os estranhos, seu tesouro (tal como era) havia desaparecido. Veja quão impotentes eram esses deuses arrependidos, que não conseguiram evitar que fossem roubados. É mencionado como a reprovação dos ídolos por eles próprios terem ido para o cativeiro, Is 46. 2. Ó, que estupidez desses danitas! Como eles poderiam imaginar que aqueles deuses deveriam protegê-los e não conseguiram evitar que fossem roubados? No entanto, porque eles atendiam pelo nome de deuses, como se não bastasse que tivessem consigo a presença do Deus invisível, nem que estivessem em relação ao tabernáculo, onde havia até mesmo sinais visíveis de sua presença, nada irá servi-los, mas eles devem ter deuses para ir diante deles, não de fato criados por eles mesmos, mas, o que era tão ruim, por eles mesmos roubados. A idolatria deles começou no roubo, um prólogo adequado para tal ópera. Para quebrar o segundo mandamento, eles começam com o oitavo e tomam os bens do próximo para torná-los seus deuses. O Deus santo odeia o roubo para holocaustos, mas o diabo adora. Se esses danitas tivessem apreendido as imagens para desfigurá-las e aboli-las, e o sacerdote para puni-lo, eles teriam agido como os israelitas, e teriam parecido ciumentos de seu Deus, como fizeram seus pais (Js 22.16); mas tomá-los para uso próprio foi um crime tão complicado que mostrou que eles não temiam a Deus nem consideravam o homem, mas estavam perfeitamente perdidos tanto para a piedade quanto para a honestidade.
II. Eles atacaram o sacerdote e bajularam-no com bom humor, não apenas para deixar os deuses irem, mas para acompanhá-los; pois sem ele eles não sabiam bem como fazer uso dos deuses. Observe,
1. Como eles o tentaram. Eles lhe garantiram uma preferência melhor com eles do que a que ele tinha agora. Seria mais honroso e proveitoso ser capelão de um regimento (pois eles não existiam mais, embora se autodenominassem uma tribo) do que ser apenas capelão doméstico de um cavalheiro particular. Deixe-o ir com eles, e ele terá mais dependentes dele, mais sacrifícios levados ao seu altar e mais honorários pela consulta aos seus terafins, do que tinha aqui.
2. Como eles o conquistaram. Um pouco de persuasão serviu: Seu coração se alegrou, v. 20. A proposta agradou bastante sua fantasia divagante, que nunca o deixava ficar muito tempo em um lugar, e satisfez sua cobiça e ambição. Ele não tinha motivos para dizer, a não ser que estava bem onde estava; Mica não o enganou nem mudou seu salário. Ele não foi movido por nenhum remorso de consciência por assistir a uma imagem esculpida: se ele tivesse ido a Siló para ministrar aos sacerdotes do Senhor, de acordo com o dever de um levita, ele poderia ter sido bem-vindo lá (Dt 18.6), e sua remoção teria sido louvável; mas, em vez disso, ele leva consigo as imagens e leva a infecção da idolatria a uma cidade inteira. Teria sido muito injusto e ingrato para Mica se ele próprio tivesse ido embora, mas foi muito mais injusto levar consigo as imagens, nas quais ele sabia que o coração de Mica estava determinado. No entanto, não se poderia esperar melhor de um levita traiçoeiro. Que casa pode ter certeza daquele que abandonou a casa do Senhor? Ou a qual amigo ele será fiel se tiver sido falso com seu Deus? Ele não podia fingir que estava sob força compulsiva, pois estava feliz em ir embora. Se dez siclos o ganhassem (como expressa o bispo Hall), onze o perderiam; pois o que pode deter aqueles que naufragaram de boa consciência? O mercenário foge porque é mercenário. O sacerdote e seus deuses foram para o meio do povo. Lá eles o colocaram, para que pudessem protegê-lo de voltar ele mesmo, se sua mente mudasse, ou de ser trazido de volta por Mica; ou talvez este posto tenha sido atribuído a ele em imitação da ordem da marcha de Israel pelo deserto, na qual a arca e os sacerdotes foram no meio do acampamento.
III. Eles assustaram Mica quando ele os perseguiu para recuperar seus deuses. Assim que percebeu que sua capela havia sido saqueada e que seu capelão havia fugido dele, ele reuniu todas as forças que pôde e perseguiu os ladrões (v. 22). Seus vizinhos, e talvez inquilinos, que costumavam se juntar a ele em suas devoções, estavam dispostos a ajudá-lo nesta ocasião; eles se reuniram e perseguiram os ladrões, que, tendo seus filhos e gado diante deles (v. 21), não podiam ter muita pressa, de modo que logo os alcançaram, esperando pela força da razão recuperar o que foi roubado, pois a desproporção de seus números era tal que eles não podiam esperar fazê-lo com a força dos braços. Os perseguidores os chamaram, desejando falar-lhes uma palavra; os que estavam na retaguarda (onde é provável que tenham colocado os mais ferozes e fortes da sua companhia, esperando que fossem atacados) viraram-se e perguntaram a Mica o que o afligia por estar tão preocupado, e o que ele teria. Ele discute com eles e defende seu direito, que ele pensava que deveria prevalecer; mas eles, em resposta, alegaram seu poder, que, como se provou, prevaleceu; pois é comum que o poder supere o certo.
1. Ele insiste no mal que certamente lhe cometeram (v. 24): “Tu tiraste os meus deuses, as minhas imagens de Deus, às quais tenho um título incontestável, porque eu mesmo as fiz, e das quais tenho tais uma afeição por que estou arruinado se os perder; pois o que tenho mais que me fará algum bem se estes forem perdidos? Agora,
(1.) Isto nos revela a loucura dos idólatras e o poder que Satanás tem sobre eles. Que tolice foi para ele chamar de seus deuses aqueles que ele havia feito, quando somente aquele que nos criou deve ser adorado por nós como um Deus! Na verdade, foi uma tolice dedicar seu coração a coisas tão tolas e ociosas e considerar-se desfeito quando as perdeu!
(2.) Isso pode nos revelar nossa idolatria espiritual. Aquela criatura na qual depositamos nossa felicidade, sobre a qual depositamos nossos afetos desordenadamente e da qual não podemos de forma alguma encontrar em nossos corações para nos separarmos, da qual dizemos: "O que temos mais?" do qual fazemos um ídolo. Isso é colocado no lugar de Deus e é um usurpador, com o qual nos preocupamos como se nossa vida e conforto, nossa esperança e felicidade, e nosso tudo, estivessem ligados a isso. Mas,
(3.) Se todas as pessoas andarem assim em nome de seu deus, não seremos da mesma maneira afetados por nosso Deus, o verdadeiro Deus? Consideremos que ter interesse em Deus e comunhão com ele é incomparavelmente a porção mais rica, e a perda de Deus a perda mais dolorosa. Ai de nós se ele partir, pois o que temos mais? As almas abandonadas que lamentam o Senhor podem muito bem se perguntar, como Mica fez, que você deveria perguntar o que as aflige; pois os sinais do favor de Deus são suspensos, seus confortos são retirados, e o que eles têm a mais?
2. Eles insistem no mal que certamente lhe causariam se ele processasse sua demanda. Eles não ouviram a razão, nem fizeram justiça, nem mesmo se ofereceram para pagar-lhe o custo principal que ele havia suportado com essas imagens, nem prometeram fazer a restituição do que haviam levado quando cumpriram seu propósito atual com eles nesta expedição e tiveram tempo para copiá-los e fazer com que outros gostassem deles: muito menos tiveram qualquer compaixão por uma perda que ele lamentava tão amargamente. Eles nem sequer lhe deram boas palavras, mas resolveram justificar o seu roubo com homicídio se ele não abandonasse imediatamente as suas reivindicações. "Tome cuidado para que companheiros furiosos não corram sobre você e você perca sua vida, e isso é pior do que perder seus deuses." Homens perversos e irracionais consideram uma grande provocação ser solicitado a fazer justiça e a se apoiarem em seu poder contra o direito e a razão. O crime de Mica é pedir o seu próprio, mas, por isso, ele corre o risco de perder a vida e a vida da sua família. Mica não tem coragem suficiente para arriscar sua vida no resgate de seus deuses, tão pouca opinião ele tem sobre a capacidade deles de protegê-lo e sustentá-lo e, portanto, docilmente os abandona (v. 26): Ele se virou e voltou. para a sua casa; e se a perda de seus ídolos apenas o convencesse (como, alguém poderia pensar, deveria) de sua vaidade e impotência, e de sua própria loucura em colocar seu coração neles, e o enviasse de volta ao Deus verdadeiro de quem ele havia recebido revoltados, aquele que os perdeu teria um negócio muito melhor do que aqueles que os levaram pela força das armas. Se a perda de nossos ídolos nos cura do amor por eles e nos faz dizer: O que mais temos que fazer com os ídolos? A perda será um ganho indescritível. Veja Is 2. 20; 30. 22.
A conquista de Laís (1406 aC)
14 Os cinco homens que foram espiar a terra de Laís disseram a seus irmãos: Sabeis vós que, naquelas casas, há uma estola sacerdotal, e ídolos do lar, e uma imagem de escultura, e uma de fundição? Vede, pois, o que haveis de fazer.
15 Então, foram para lá, e chegaram à casa do moço, o levita, em casa de Mica, e o saudaram.
16 Os seiscentos homens que eram dos filhos de Dã, armados de suas armas de guerra, ficaram à entrada da porta.
17 Porém, subindo os cinco homens que foram espiar a terra, entraram e apanharam a imagem de escultura, a estola sacerdotal, os ídolos do lar e a imagem de fundição, ficando o sacerdote em pé à entrada da porta, com os seiscentos homens que estavam armados com as armas de guerra.
18 Entrando eles, pois, na casa de Mica e tomando a imagem de escultura, a estola sacerdotal, os ídolos do lar e a imagem de fundição, disse-lhes o sacerdote: Que estais fazendo?
19 Eles lhe disseram: Cala-te, e põe a mão na boca, e vem conosco, e sê-nos por pai e sacerdote. Ser-te-á melhor seres sacerdote da casa de um só homem do que seres sacerdote de uma tribo e de uma família em Israel?
20 Então, se alegrou o coração do sacerdote, tomou a estola sacerdotal, os ídolos do lar e a imagem de escultura e entrou no meio do povo.
21 Assim, viraram e, tendo posto diante de si os meninos, o gado e seus bens, partiram.
22 Estando já longe da casa de Mica, reuniram-se os homens que estavam nas casas junto à dele e alcançaram os filhos de Dã.
23 E clamaram após eles, os quais, voltando-se, disseram a Mica: Que tens, que convocaste esse povo?
24 Respondeu-lhes: Os deuses que eu fiz me tomastes e também o sacerdote e vos fostes; que mais me resta? Como, pois, me perguntais: Que é o que tens?
25 Porém os filhos de Dã lhe disseram: Não nos faças ouvir a tua voz, para que, porventura, homens de ânimo amargoso não se lancem sobre ti, e tu percas a tua vida e a vida dos da tua casa.
26 Assim, prosseguiram o seu caminho os filhos de Dã; e Mica, vendo que eram mais fortes do que ele, voltou-se e tornou para sua casa.
Aqui está,
I. Laish conquistado pelos Danitas. Eles prosseguiram em sua marcha e, como não encontraram nenhum desastre, talvez tenham concluído que não haviam feito nada de errado ao roubar Mica. Muitos justificam-se na sua impiedade pela sua prosperidade. Observe,
1. Em que postura eles encontraram o povo de Laís, tanto os da cidade quanto os do campo. Eles estavam quietos e seguros, não tinham inveja dos cinco espiões que estiveram entre eles para vasculhar a terra, nem tinham qualquer informação sobre a aproximação deste inimigo, o que os tornava uma presa muito fácil para este pequeno punhado de homens que veio sobre eles. Observe que muitos são levados à destruição por causa de sua segurança. Satanás obtém vantagem contra nós quando somos descuidados e fora de nossa vigilância. Feliz, portanto, é o homem que sempre teme.
2. Que vitória completa eles obtiveram sobre eles: Eles mataram todo o povo à espada e incendiaram a cidade tanto quanto acharam adequado reconstruir (v. 27, 28), e, por tudo o que aparece, aqui eles não encontraram resistência; porque a medida da iniquidade dos cananeus estava cheia, a dos danitas estava apenas começando a encher.
3. Como os conquistadores se instalaram no seu lugar, v. 28, 29. Eles construíram a cidade, ou grande parte dela, de novo (os edifícios antigos estavam em decadência), e chamaram-na de Dã, para ser uma testemunha para eles de que, embora separados tão longe de seus irmãos, eles eram, no entanto, danitas. por nascimento, o que poderá doravante, devido à sua distância, ser posto em causa. Devemos nos preocupar em não perder o privilégio de nossa relação com o Israel de Deus e, portanto, devemos aproveitar todas as ocasiões para reconhecê-lo e preservar a lembrança dele para os nossos depois de nós.
II. A idolatria imediatamente se instalou ali. Deus graciosamente cumpriu sua promessa, colocando-os na posse daquilo que lhes cabia, obrigando-os assim a serem fiéis àquele que o havia feito com eles. Eles herdaram o trabalho do povo, para que pudessem observar as suas estátuas, Sal 105. 44, 45. Mas a primeira coisa que fazem depois de se estabelecerem é quebrar suas estátuas. Assim que começaram a se acalmar, ergueram a imagem de escultura (v. 30), atribuindo perversamente seu sucesso àquele ídolo que, se Deus não tivesse sido infinitamente paciente, teria sido sua ruína. Assim, um idólatra próspero continua a ofender, imputando esse seu poder ao seu deus, Hab 1.11. Seu levita, que oficiava como sacerdote, é finalmente nomeado aqui - Jônatas, filho de Gérson, filho de Manassés. A palavra Manassés, no original, tem a letra n, colocada sobre a cabeça, o que, dizem alguns rabinos judeus, é uma indicação de que deveria ser omitida, e então Manassés será Moisés, e este levita, dizem eles, era neto do famoso Moisés, que de fato teve um filho chamado Gérson; mas, dizem eles, o historiador, em homenagem a Moisés, por meia interposição daquela carta, transformou o nome em Manassés. O latim vulgar diz Moisés. E se de fato Moisés teve um neto que era libertino e foi escolhido como uma ferramenta adequada para ser usada no estabelecimento da idolatria, este não é o único exemplo (que Deus queira que fosse!) da infeliz degeneração da posteridade de grandes e bons homens. Os filhos dos filhos nem sempre são a coroa dos velhos. Mas o erudito bispo Patrick considera isso uma presunção ociosa do rabino e supõe que esse Jônatas seja de alguma outra família dos levitas. Por quanto tempo essas corrupções continuaram, somos informados no final.
1. Que a posteridade deste Jônatas continuou a atuar como sacerdotes para esta família de Dã que estava assentada em Laís, e na região ao redor, até o cativeiro. Depois que a imagem de Mica foi removida, esta família manteve o caráter de sacerdotes e foi respeitada como tal por aquela cidade, e é muito provável que Jeroboão estivesse de olho neles quando colocou ali um de seus bezerros (que eles poderiam acolher em Dã, e adquirir alguma reputação, quando os sacerdotes do Senhor não queriam nada com eles), e que esta família oficiava como alguns de seus sacerdotes.
2. Que essas imagens continuaram até a época de Samuel, por tanto tempo a arca de Deus esteve em Siló; e é provável que nele tenha sido tomado um cuidado eficaz para suprimir e abolir essa idolatria. Veja como é perigoso admitir uma infecção, pois as enfermidades espirituais não são curadas tão cedo quanto são detectadas.
Juízes 19
Os três capítulos restantes deste livro contêm uma história trágica da maldade dos homens de Gibeá, patrocinados pela tribo de Benjamim, pela qual essa tribo foi severamente castigada e quase totalmente isolada pelo resto das tribos. Isto parece ter sido feito não muito depois da morte de Josué, pois foi quando não havia rei nem juiz em Israel (v. 1 e cap. 21.25), e Fineias era então sumo sacerdote, cap. 20. 28. Essas iniquidades específicas, a idolatria dos danitas e a imoralidade dos benjamitas, deixaram entrar aquela apostasia geral, cap. 3. 7. O abuso da concubina do levita está aqui particularmente relacionado.
I. Sua fuga adúltera dele, v. 1, 2.
II. Sua reconciliação com ela e a jornada que ele fez para levá-la para casa, v. 3.
III. O tipo de entretenimento que seu pai oferece a ele, v. 4-9.
IV. O abuso que ele sofreu em Gibeá, onde, sendo ignorante, foi forçado a parar.
1. Ele foi negligenciado pelos homens de Gibeá (v. 10-15) e recebido por um efraimita que peregrinava entre eles, v. 16-21.
2. Eles o atacaram em seus aposentos, como fizeram os sodomitas nas missões de Ló, v. 22-24.
3. Eles violentamente forçaram sua concubina à morte, v. 25-28.
V. O caminho que ele tomou para enviar aviso disso a todas as tribos de Israel, v. 29, 30.
Fuga da Concubina do Levita; O levita reconciliou-se com sua concubina; O levita abençoado em Gibeá (1410 aC)
1 Naqueles dias, em que não havia rei em Israel, houve um homem levita, que, peregrinando nos longes da região montanhosa de Efraim, tomou para si uma concubina de Belém de Judá.
2 Porém ela, aborrecendo-se dele, o deixou, tornou para a casa de seu pai, em Belém de Judá, e lá esteve os dias de uns quatro meses.
3 Seu marido, tendo consigo o seu servo e dois jumentos, levantou-se e foi após ela para falar-lhe ao coração, a fim de tornar a trazê-la. Ela o fez entrar na casa de seu pai. Este, quando o viu, saiu alegre a recebê-lo.
4 Seu sogro, o pai da moça, o deteve por três dias em sua companhia; comeram, beberam, e o casal se alojou ali.
5 Ao quarto dia, madrugaram e se levantaram para partir; então, o pai da moça disse a seu genro: Fortalece-te com um bocado de pão, e, depois, partireis.
6 Assentaram-se, pois, e comeram ambos juntos, e beberam; então, disse o pai da moça ao homem: Peço-te que ainda esta noite queiras passá-la aqui, e se alegre o teu coração.
7 Contudo, o homem levantou-se para partir; porém o seu sogro, instando com ele, fê-lo pernoitar ali.
8 Madrugando ele ao quinto dia para partir, disse o pai da moça: Fortalece-te, e detende-vos até ao declinar do dia; e ambos comeram juntos.
9 Então, o homem se levantou para partir, ele, e a sua concubina, e o seu moço; e disse-lhe seu sogro, o pai da moça: Eis que já declina o dia, a tarde vem chegando; peço-te que passes aqui a noite; vai-se o dia acabando, passa aqui a noite, e que o teu coração se alegre; amanhã de madrugada, levantai-vos a caminhar e ide para a vossa casa.
10 Porém o homem não quis passar ali a noite; mas levantou-se, e partiu, e veio até à altura de Jebus (que é Jerusalém), e com ele os dois jumentos albardados, como também a sua concubina.
11 Estando, pois, já perto de Jebus e tendo-se adiantado o declinar-se do dia, disse o moço a seu Senhor: Caminhai, agora, e retiremo-nos a esta cidade dos jebuseus e passemos ali a noite.
12 Porém o seu Senhor lhe disse: Não nos retiraremos a nenhuma cidade estranha, que não seja dos filhos de Israel, mas passemos até Gibeá.
13 Disse mais a seu moço: Caminha, e cheguemos a um daqueles lugares e pernoitemos em Gibeá ou em Ramá.
14 Passaram, pois, adiante e caminharam, e o sol se lhes pôs junto a Gibeá, que pertence a Benjamim.
15 Retiraram-se para Gibeá, a fim de, nela, passarem a noite; entrando ele, assentou-se na praça da cidade, porque não houve quem os recolhesse em casa para ali pernoitarem.
Os assuntos internos deste levita não teriam sido relatados em grande parte assim, senão para abrir caminho para a seguinte história dos ferimentos que lhe foram causados, na qual toda a nação se interessou. A primeira observação do bispo Hall sobre esta história é: que não há reclamação de um estado ordenado público, mas há um levita em uma extremidade dele, seja como agente ou como paciente. Na idolatria de Mica, um levita estava ativo; na maldade de Gibeá, um levita foi passivo; nenhuma tribo sentirá mais necessidade de governo do que a de Levi; e, em todo o livro dos Juízes, nenhuma menção é feita a ninguém daquela tribo, senão a essas duas. Este levita era do monte Efraim. Ele se casou com uma esposa de Belém-Judá. Ela é chamada de sua concubina, porque não era dotada, pois talvez ele não tivesse nada com que dotá-la, sendo ele próprio um peregrino e não estabelecido; mas não parece que ele tivesse outra esposa, e a margem a chama de esposa, concubina. Ela veio da mesma cidade de onde veio o levita de Mica, como se Belém-Judá devesse um duplo mal ao monte Efraim, pois ela era tão ruim para a esposa de um levita quanto a outra para um levita.
I. A concubina deste levita se prostituiu e fugiu do marido, v. 2. O caldeu lê apenas que ela se comportou insolentemente com ele, ou o desprezou, e, ele ficando descontente com isso, ela se afastou dele e (o que não era justo) foi recebida e entretida na casa de seu pai. Se seu marido a expulsasse de casa injustamente, seu pai deveria ter lamentado sua aflição; mas, quando ela traiçoeiramente se afastou do marido para abraçar o seio de um estranho, seu pai não deveria ter tolerado seu pecado. Talvez ela não tivesse violado seu dever para com o marido se não soubesse muito bem onde deveria ser gentilmente recebida. A ruína dos filhos muitas vezes se deve em grande parte à indulgência dos pais.
II. O levita foi pessoalmente cortejar o retorno dela. Era um sinal de que não havia rei, nem juiz em Israel, caso contrário ela teria sido processada e condenada à morte como adúltera; mas, em vez disso, ela é abordada da maneira mais gentil por seu marido ferido, que faz uma longa viagem de propósito para suplicar-lhe que se reconcilie (v. 3). Se ele a tivesse afastado, teria sido um crime da parte dele voltar para ela novamente, Jer 3. 1. Mas, tendo ela ido embora, foi uma virtude dele perdoar a ofensa e, embora a parte tenha errado, fazer o primeiro movimento para que ela voltasse a ser amiga. Faz parte do caráter da sabedoria do alto ser gentil e fácil de ser suplicada. Ele falou com ela amigavelmente, ou confortavelmente (pois assim a frase hebraica de falar ao coração geralmente significa), o que sugere que ela estava triste, arrependida pelo que havia feito de errado, o que provavelmente ele ouviu falar quando veio buscá-la de volta. Assim, Deus promete a respeito do Israel adúltero (Os 2.14): Eu a levarei ao deserto e falarei confortavelmente a ela.
III. Seu pai o acolheu muito bem e, por sua extraordinária bondade para com ele, esforçou-se por expiar o semblante que ele havia dado à filha ao se afastar dele e por confirmá-lo em sua disposição de se reconciliar com ela.
1. Ele o recebe gentilmente, alegra-se em vê-lo (v. 3), trata-o generosamente durante três dias. E o levita, para mostrar que estava perfeitamente reconciliado, aceitou sua bondade, e não descobrimos que ele repreendeu a ele ou a sua filha pelo que estava errado, mas foi tão fácil e agradável como em sua primeira festa de casamento. Torna-se necessário que todos, mas especialmente os levitas, perdoem como Deus faz. Tudo entre eles dava uma perspectiva esperançosa de viverem confortavelmente juntos no futuro; mas, se eles pudessem ter previsto o que lhes aconteceu dentro de um ou dois dias, como toda a sua alegria teria sido amarga e transformada em luto! Quando os assuntos de nossa família estão na melhor situação, devemos nos alegrar com tremor, porque não sabemos que problemas um dia poderão surgir. Não podemos prever que mal está perto de nós, mas devemos considerar o que pode estar, para que não estejamos seguros, como se o amanhã precisasse ser como este dia e muito mais abundante, Is 56. 12.
2. Ele está muito zeloso por sua estadia, como mais uma demonstração de suas calorosas boas-vindas. O carinho que tinha por ele e o prazer que sentia em sua companhia procediam:
(1.) De uma consideração civilizada por ele como seu genro e um ramo enxertado de sua própria casa. Observe que o amor e o dever são devidos àqueles com quem estamos relacionados pelo casamento, bem como àqueles que são ossos de nossos ossos: e aqueles que mostram bondade como este levita fez podem esperar receber bondade como ele. E,
(2.) De um respeito piedoso por ele como um levita, um servo da casa de Deus; se ele era um levita como deveria ser (e nada parece em contrário), ele deve ser elogiado por cortejar sua estadia, achar sua conversa proveitosa e ter a oportunidade de aprender com ele o bom conhecimento do Senhor, esperando também que o Senhor lhe fará bem, porque tem um levita por genro, e o abençoará por causa dele.
[1.] Ele o força a ficar no quarto dia, e isso foi gentil; sem saber quando eles poderão ficar juntos novamente, ele o compromete a ficar o máximo que puder. O levita, embora tratado com nobreza, precisava urgentemente partir. O coração de um homem bom está onde estão seus negócios; porque qual ave que vagueia longe do seu ninho assim é o homem que vagueia longe do seu lugar. É um sinal de que um homem tem pouco o que fazer em casa ou pouco ânimo para fazer o que tem de fazer, quando pode ter prazer em passar muito tempo no exterior, onde não tem nada para fazer. É especialmente bom ver um levita disposto a voltar para casa, para suas poucas ovelhas, no deserto. No entanto, este levita foi vencido pela importunação e pela gentil persuasão para ficar mais tempo do que pretendia (v. 5-7). Devemos evitar o extremo de uma cedência excessivamente fácil, negligenciando o nosso dever, por um lado, e o da melancolia e da obstinação, negligenciando os nossos amigos e a sua bondade, por outro lado. Nosso Salvador, após sua ressurreição, foi persuadido a ficar com seus amigos por mais tempo do que inicialmente sugeriu ser seu propósito, Lucas 24.28, 29.
[2.] Ele o força a ficar até a tarde do quinto dia, e isso, como ficou provado, foi cruel (v. 8, 9). Ele não o deixaria de forma alguma sair antes do jantar, prometendo-lhe que jantaria cedo, pretendendo assim, como havia feito no dia anterior, detê-lo mais uma noite; mas o levita estava concentrado na casa do Senhor em Siló (v. 18) e, impaciente para chegar lá, não quis mais ficar. Se tivessem partido cedo, poderiam ter chegado a algum alojamento melhor do que aquele que agora eram obrigados a ocupar, ou melhor, poderiam ter chegado a Siló. Observe que as gentilezas planejadas por nossos amigos muitas vezes provam, no caso, lesões reais; o que é destinado ao nosso bem-estar torna-se uma armadilha. Quem sabe o que é bom para um homem nesta vida? O levita foi imprudente ao partir tão tarde; ele poderia ter chegado melhor em casa se tivesse ficado mais uma noite e aproveitado o dia anterior.
IV. Ao voltar para casa, ele foi forçado a se hospedar em Gibeá, uma cidade da tribo de Benjamim, mais tarde chamada de Gibeá de Saul, que ficava no seu caminho em direção a Siló e ao monte Efraim. Quando anoiteceu e as sombras da noite se estenderam, eles começaram a pensar (como nos cabe fazer quando observamos o dia de nossa vida se aproximando de um período) onde deveriam se alojar. Quando a noite chegou, eles não puderam prosseguir a viagem. Quem anda nas trevas não sabe para onde vai. Eles não podiam deixar de desejar o descanso, para o qual se destinava a noite, como o dia para o trabalho.
1. O servo propôs que se hospedassem em Jebus, depois em Jerusalém, mas ainda na posse dos jebuseus. “Venha”, disse o servo, “alojemo-nos nesta cidade dos jebuseus”. E, se tivessem feito isso, é provável que tivessem um uso muito melhor do que o que encontraram em Gibeá de Benjamim. Os israelitas depravados e perdulários são piores e muito mais perigosos do que os próprios cananeus. Mas o senhor, como convém a alguém da tribo de Deus, de modo algum se hospedaria, não, nem uma noite, numa cidade de estranhos (v. 12), não porque questionasse sua segurança entre eles, mas porque não estava disposto, se ele poderia evitá-lo, ter tanta intimidade e familiaridade com eles quanto uma noite de alojamento, nem ficar tão em dívida com eles. Ao evitar este lugar, ele testemunharia contra a iniquidade daqueles que contraíram amizade e familiaridade com estas nações devotadas. Que os israelitas, especialmente os levitas, se associem com os israelitas, e não com os filhos do estrangeiro.
2. Tendo passado por Jebus, que ficava a cerca de cinco ou seis milhas de Belém (o lugar de onde vieram), e não tendo luz do dia para levá-los a Ramá, pararam em Gibeá (v. 13-15); ali sentaram-se na rua, sem que ninguém lhes oferecesse alojamento. Naqueles países, naquela época, não havia pousadas ou bares onde, como acontece conosco, os viajantes pudessem se divertir pelo seu dinheiro, mas eles levavam entretenimento consigo, como fez este levita (v. 19), e dependia da cortesia e hospitalidade dos habitantes para hospedagem. Aproveitemos, portanto, quando estivermos em viagem, para agradecer a Deus por isso, entre outras conveniências de viajar, por haver pousadas para receber estranhos, e nas quais eles possam ser bem-vindos e bem acomodados pelo seu dinheiro. Certamente não há nenhum país no mundo onde alguém possa ficar em casa com mais satisfação, ou ir para o estrangeiro com mais conforto, do que na nossa própria nação. Este viajante, embora fosse levita (e Deus havia ordenado particularmente que seu povo fosse gentil em todas as ocasiões), teve uma recepção muito fria em Gibeá: Nenhum homem os levou para sua casa. Se eles tivessem alguma razão para pensar que ele era um levita, talvez isso tornasse aquelas pessoas mal-intencionadas ainda mais tímidas com ele. Há aqueles que terão isso sob sua responsabilidade no grande dia: eu era um estranho e você não me acolheu.
O levita recebido em Gibeá (1410 aC)
16 Eis que, ao anoitecer, vinha do seu trabalho no campo um homem velho; era este da região montanhosa de Efraim, mas morava em Gibeá; porém os habitantes do lugar eram benjamitas.
17 Erguendo o velho os olhos, viu na praça da cidade este viajante e lhe perguntou: Para onde vais e donde vens?
18 Ele lhe respondeu: Estamos viajando de Belém de Judá para os longes da região montanhosa de Efraim, donde sou; fui a Belém de Judá e, agora, estou de viagem para a Casa do SENHOR; e ninguém há que me recolha em casa,
19 ainda que há palha e pasto para os nossos jumentos, e também pão e vinho para mim, e para a tua serva, e para o moço que vem com os teus servos; de coisa nenhuma há falta.
20 Então, disse o velho: Paz seja contigo; tudo quanto te vier a faltar fique a meu cargo; tão-somente não passes a noite na praça.
21 Levou-o para casa e deu pasto aos jumentos; e, tendo eles lavado os pés, comeram e beberam.
Embora não houvesse ninguém em Gibeá, ainda assim provou que havia alguém em Gibeá, que mostrou alguma civilidade para com este levita angustiado, que ficou feliz por alguém ter notado ele. Era estranho que algumas daquelas pessoas perversas, que, quando escurecia, faziam tanto mal a ele e à sua concubina, não os convidassem, sob pretexto de bondade, para que pudessem ter uma oportunidade mais justa de perpetrar a sua vilania; mas ou eles não tinham inteligência suficiente para serem tão planejados, ou não tinham maldade suficiente para serem tão enganadores. Ou, talvez, nenhum deles separadamente pensou em tal maldade, até que na noite escura e escura eles se reuniram para planejar o mal que deveriam fazer. Pessoas más na confederação tornam umas às outras muito piores do que qualquer uma delas seria sozinha. Quando o levita, sua esposa e servo começaram a temer que precisassem ficar deitados na rua a noite toda (e, como bons, jaziam na cova dos leões), foram finalmente convidados para uma casa, e somos informados aqui,
I. Quem foi aquele homem gentil que os convidou.
1. Ele era um homem do monte Efraim e apenas peregrinou em Gibeá. De todas as tribos de Israel, os benjamitas tinham mais motivos para serem gentis com os pobres viajantes, pois seu ancestral, Benjamim, nasceu na estrada, sua mãe estava então em viagem e muito perto deste lugar, Gênesis 35:16, 17. No entanto, eles tiveram o coração duro com um viajante em perigo, enquanto um efraimita honesto teve compaixão dele e, sem dúvida, foi ainda mais gentil com ele, quando, ao indagar, descobriu que era seu compatriota, também do Monte Efraim.. Aquele que era apenas um peregrino em Gibeá era ainda mais compassivo com um viajante, pois conhecia o coração de um estranho, Êxodo 23:9; Deuteronômio 10. 19. As pessoas boas, que se consideram estrangeiras e peregrinas neste mundo, deveriam, por esta razão, ser ternas umas com as outras, porque todas pertencem ao mesmo país melhor e não estão em casa aqui.
2. Ele era um homem velho, que mantinha algumas das virtudes expiradas de um israelita. A nova geração estava totalmente corrompida; se restava algo de bom entre eles, era apenas com aqueles que eram velhos e partiam.
3. Ele estava voltando do trabalho de campo ao entardecer. A noite chama trabalhadores para casa, Sl 104. 23. Mas, ao que parece, este foi o único trabalhador que esta noite trouxe para casa em Gibeá. Os demais se entregaram à preguiça e ao luxo, e não é de admirar que houvesse entre eles, como em Sodoma, abundância de impureza, quando havia entre eles, como em Sodoma, abundância de ociosidade, Ez 16.49. Mas aquele que era honestamente diligente em seus negócios durante todo o dia estava disposto a ser generosamente hospitaleiro com esses pobres estranhos à noite. Que os homens trabalhem, para que tenham que dar, Ef 4.28. Parece no v. 21 que ele era um homem de alguma substância, e ainda assim estava trabalhando no campo. A propriedade de nenhum homem o privilegiará na ociosidade.
II. Quão livre e generoso ele foi em seu convite. Ele não ficou até que lhe pediram uma noite de hospedagem; mas quando os viu (v. 17), indagou sobre suas circunstâncias e antecipou-os com sua bondade. Assim, nosso bom Deus responde antes de chamarmos. Observe que uma disposição de caridade espera apenas oportunidade, não importunação, para fazer o bem, e socorrerá à primeira vista, sem ser solicitada. Por isso lemos sobre um olhar generoso, Pv 22.9. Se Gibeá era como Sodoma, este velho era como Ló em Sodoma, que se sentou à porta para convidar estranhos, Gênesis 19. 1. Assim, Jó abriu suas portas ao viajante e não permitiu que ele se hospedasse na rua, Jó 31. 32. Observe,
1. Quão pronto ele estava para dar crédito ao relato do levita sobre si mesmo, quando não viu nenhuma razão para questionar a veracidade disso. A caridade não é capaz de desconfiar, mas espera todas as coisas (1 Cor 13. 7) e não fará uso da desculpa de Nabal para sua grosseria com Davi. Muitos servos hoje em dia se separam de seus senhores, 1 Sam 25. 10. O levita, em seu relato de si mesmo, professou que agora estava indo para a casa do Senhor (v. 18), pois ali ele pretendia comparecer, seja com uma oferta pela culpa pelos pecados de sua família, ou oferta de paz pela misericórdia de sua família, ou de ambos, antes de ir para sua própria casa. E, se os homens de Gibeá tivessem alguma indicação de que ele estava preso dessa maneira, provavelmente não estariam dispostos a entretê-lo. Os samaritanos não aceitariam a Cristo porque o seu rosto estava voltado para Jerusalém, Lucas 9. 53. Mas por esta razão, porque ele era levita e agora estava indo para a casa do Senhor, este bom velhinho foi ainda mais gentil com ele. Assim ele recebeu um discípulo em nome de um discípulo, um servo de Deus por causa do seu Mestre.
2. Quão livre ele era para lhe proporcionar entretenimento. O próprio levita recebeu todo o necessário (v. 19), não queria nada além de alojamento, mas seu anfitrião generoso ficaria encarregado de seu entretenimento (v. 20): Que todas as tuas necessidades caiam sobre mim; então ele o levou para sua casa. Assim, Deus, de uma forma ou de outra, levantará amigos para o seu povo e ministros, mesmo quando eles parecerem desamparados.
A Maldade de Gibeá; Os Israelitas Incitados à Vingança (1410 AC)
22 Enquanto eles se alegravam, eis que os homens daquela cidade, filhos de Belial, cercaram a casa, batendo à porta; e falaram ao velho, Senhor da casa, dizendo: Traze para fora o homem que entrou em tua casa, para que abusemos dele.
23 O Senhor da casa saiu a ter com eles e lhes disse: Não, irmãos meus, não façais semelhante mal; já que o homem está em minha casa, não façais tal loucura.
24 Minha filha virgem e a concubina dele trarei para fora; humilhai-as e fazei delas o que melhor vos agrade; porém a este homem não façais semelhante loucura.
25 Porém aqueles homens não o quiseram ouvir; então, ele pegou da concubina do levita e entregou a eles fora, e eles a forçaram e abusaram dela toda a noite até pela manhã; e, subindo a alva, a deixaram.
26 Ao romper da manhã, vindo a mulher, caiu à porta da casa do homem, onde estava o seu Senhor, e ali ficou até que se fez dia claro.
27 Levantando-se pela manhã o seu Senhor, abriu as portas da casa e, saindo a seguir o seu caminho, eis que a mulher, sua concubina, jazia à porta da casa, com as mãos sobre o limiar.
28 Ele lhe disse: Levanta-te, e vamos; porém ela não respondeu; então, o homem a pôs sobre o jumento, dispôs-se e foi para sua casa.
29 Chegando a casa, tomou de um cutelo e, pegando a concubina, a despedaçou por seus ossos em doze partes; e as enviou por todos os limites de Israel.
30 Cada um que a isso presenciava aos outros dizia: Nunca tal se fez, nem se viu desde o dia em que os filhos de Israel subiram da terra do Egito até ao dia de hoje; ponderai nisso, considerai e falai.
Aqui está,
I. A grande maldade dos homens de Gibeá. Não se poderia imaginar que alguma vez entrasse no coração dos homens que tinham o uso da razão humana, dos israelitas que tinham o benefício da revelação divina, ser tão perversos. "Senhor, o que é o homem!" disse Davi, "que criatura má ele é!" “Senhor, o que é o homem”, podemos dizer ao ler esta história, “que criatura vil ele é, quando se entrega às concupiscências de seu próprio coração!” Os pecadores são aqui chamados de filhos de Belial, isto é, homens ingovernáveis, homens que não suportam jugo, filhos do diabo (pois ele é Belial), assemelhando-se a ele e unindo-se a ele na rebelião contra Deus e seu governo. Os filhos de Benjamim, de quem Moisés havia dito: O amado do Senhor habitará em segurança com ele (Dt 33.12), tornaram-se tais filhos de Belial que um homem honesto não pode hospedar-se em segurança entre eles. Os sofredores eram um levita e sua esposa, e aquele homem gentil que lhes dava entretenimento. Somos estranhos na terra e devemos esperar um uso estranho. Diz-se que eles estavam alegrando seus corações quando esse problema lhes sobreveio (v. 22). Se a alegria fosse inocente, ela nos ensina como são incertas a continuidade de todos os nossos confortos e prazeres; quando estamos tão satisfeitos com nossos amigos, não sabemos quão próximos estão nossos inimigos; nem, se estivermos bem nesta hora, podemos ter certeza de que estará assim na próxima. Se a alegria foi pecaminosa e excessiva, que seja um aviso para mantermos uma guarda estrita sobre nós mesmos, para que não nos tornemos intemperantes no uso de coisas lícitas, nem sejamos transportados para a indecência por nossa alegria; pois o fim dessa alegria é o peso. Deus poderá em breve mudar a nota daqueles que alegram seus corações e transformar seu riso em luto e sua alegria em tristeza. Vejamos qual era a maldade destes benjamitas.
1. Fizeram um ataque rude e insolente, durante a noite, à habitação de um homem honesto, que não só vivia pacificamente entre eles, mas mantinha uma boa casa e era uma bênção e um ornamento para a sua cidade. Eles cercaram a casa e, para grande terror dos que estavam dentro, bateram na porta com toda a força que podiam (v. 22). A casa de um homem é o seu castelo, onde ele deve estar seguro e tranquilo, e, onde há lei, é colocada sob a proteção especial dela; mas não havia rei em Israel para manter a paz e proteger os homens honestos dos filhos da violência.
2. Eles tinham um rancor especial pelos estrangeiros que estavam dentro de seus portões, que apenas desejavam uma noite de hospedagem entre eles, contrariando as leis da hospitalidade, que todas as nações civilizadas consideram sagradas, e que o dono da casa implorou a eles. (v. 23): Vendo que este homem entrou em minha casa. Esses são espíritos vis e abjetos, de fato, que pisoteiam os indefesos e usam ainda mais um homem por ser um estranho, de quem eles não conhecem o mal.
3. Eles planejaram da maneira mais suja e abominável (que não deve ser pensada sem horror e detestação) abusar do levita, a quem talvez eles tivessem observado ser jovem e atraente: Traga-o para fora para que possamos conhecê-lo. Certamente teríamos concluído que eles pretendiam apenas perguntar de onde ele veio e conhecer seu caráter, mas que o bom homem da casa, que entendeu muito bem o significado deles, por sua resposta nos deixa saber que eles pretendiam a gratificação daquele mais antinatural e pior do que a luxúria brutal que foi expressamente proibida pela lei de Moisés e chamada de abominação, Levítico 18. 22. Aqueles que são culpados disso são classificados no Novo Testamento entre os piores e mais vis dos pecadores (1 Tm 1.10), e aqueles que não herdarão o reino de Deus, 1 Cor 6.9. Agora,
(1.) Este foi o pecado de Sodoma, e por isso é chamado de Sodomia. O Mar Morto, que era o monumento permanente da vingança de Deus sobre Sodoma, por sua imundície, era um dos limites de Canaã e ficava a poucos quilômetros de Gibeá. Podemos supor que os homens de Gibeá tinham visto isso muitas vezes, e ainda assim não se preocuparam com isso, mas fizeram pior do que Sodoma (Ezequiel 16:48), e pecaram logo após a semelhança de sua transgressão. Quem teria esperado (diz o bispo Hall) que tal abominação extrema saísse dos lombos de Jacó? Até os piores pagãos eram santos para eles. De que lhes serviu o fato de terem a arca de Deus em Siló, quando tinham Sodoma em suas ruas - a lei de Deus em suas periferias, mas o diabo em seus corações? Nada além do próprio inferno pode produzir uma criatura pior do que um israelita depravado.
(2.) Este foi o castigo da sua idolatria, aquele pecado ao qual eles eram, acima de todos os outros, mais viciados. Porque eles gostavam de não reter Deus em seu conhecimento, por isso ele os entregou a essas afeições vis, pelas quais eles se desonraram como o haviam desonrado por sua idolatria e transformaram sua glória em vergonha, Rm 1.24,28. Veja e admire, neste caso, a paciência de Deus. Por que esses filhos de Belial não ficaram cegos, como os sodomitas? Por que não choveu fogo e enxofre do céu sobre sua cidade? Foi porque Deus deixaria que Israel os punisse pela espada, e reservaria seu próprio castigo para o estado futuro, no qual aqueles que vão atrás de carne estranha sofrerão a vingança do fogo eterno, Judas 7.
4. Eles ficaram surdos às repreensões e ao raciocínio do bom homem da casa, que, estando bem familiarizado (podemos supor) com a história de Ló e dos sodomitas, decidiu imitar Ló. Compare Gênesis 19. 6-8. Ele foi até eles como Ló fez, falou-lhes civilizadamente, chamou-os de irmãos, implorou-lhes que desistissem, implorou pela proteção de sua casa sob a qual seus convidados estavam, e representou-lhes a grande maldade de sua tentativa: "Não tão perversamente, tão perversamente." Ele chama isso de loucura e coisa vil. Mas em uma coisa ele se conformou demais com o exemplo de Ló (já que somos capazes de imitar homens bons para segui-los mesmo em seus passos falsos), ao oferecer-lhes sua filha para fazerem o que quisessem com ela. Ele não tinha poder para prostituir assim sua filha, nem deveria ter feito esse mal para que o bem pudesse vir. Mas esta sua proposta perversa pode ser, em parte, desculpada pela grande surpresa e terror que sentiu, pela sua preocupação com os seus convidados e por ter considerado muito de perto o que Ló fez no caso semelhante, especialmente por não descobrir que os anjos que foram reprovados por isso. E talvez ele esperasse que a menção disso como uma gratificação mais natural de sua luxúria os tivesse enviado de volta às suas meretrizes comuns. Mas eles não lhe quiseram ouvir, v. 25. As concupiscências obstinadas são como a víbora surda que tapa os ouvidos; eles cauterizam a consciência e a tornam insensível.
5. Eles pegaram a esposa do levita entre eles e abusaram dela até a morte, v. 25. Eles desprezaram a oferta de sua filha pelo velho à sua luxúria, ou porque ela não era bonita ou porque sabiam que ela era uma pessoa de grande seriedade e modéstia: mas, quando o levita lhes trouxe sua concubina, eles a levaram consigo à força. para o lugar designado para a sua imundícia. Josefo, em sua narrativa desta história, faz dela a pessoa que eles planejaram quando cercaram a casa, e não diz nada sobre seu plano vilão para o próprio levita. Eles a viram (diz ele) na rua, quando chegaram à cidade, e ficaram encantados com sua beleza; e talvez, embora ela estivesse reconciliada com o marido, sua aparência não indicava que ela fosse uma das mais modestas. Muitos causam danos desse tipo a si mesmos por sua conduta e comportamento desenfreados; uma pequena faísca pode acender um grande fogo. Alguém poderia pensar que o levita deveria tê-los seguido, para ver o que aconteceu com sua esposa, mas é provável que ele não ousasse, para que não lhe fizessem mal. No final miserável desta mulher, podemos ver a mão justa de Deus castigando-a pela sua antiga impureza, quando ela se prostituiu contra o seu marido. Embora seu pai a tivesse apoiado, seu marido a tivesse perdoado, e a culpa foi esquecida agora que a briga foi resolvida, ainda assim Deus se lembrou disso contra ela quando ele permitiu que esses homens ímpios abusassem dela de forma tão miserável; por mais injustos que fossem no tratamento que dispensaram a ela, ao permitir isso, o Senhor foi justo. Sua punição respondeu ao seu pecado, Culpa libido fuit, poena libido fuit – A luxúria foi seu pecado, e a luxúria foi seu castigo. Pela lei de Moisés ela deveria ter sido condenada à morte por seu adultério. Ela escapou do castigo dos homens, mas a vingança a perseguiu; pois, se não havia rei em Israel, ainda assim havia um Deus em Israel, um Deus que julga na terra. Não devemos pensar que é suficiente fazer as pazes com os homens, a quem ofendemos por nossos pecados, mas devemos nos preocupar, pelo arrependimento e pela fé, em fazer as pazes com Deus, que não vê como os homens veem, nem menospreza o pecado. como os homens costumam fazer. A justiça de Deus neste assunto não atenua de forma alguma a horrível maldade desses homens de Gibeá, do que nada poderia ser mais bárbaro e desumano.
II. O aviso que foi enviado desta maldade a todas as tribos de Israel. A pobre mulher abusada dirigiu-se ao alojamento do marido assim que a luz do dia se aproximou e obrigou estes filhos de Belial a deixá-la ir (pois estas obras das trevas odeiam e temem a luz). Ela caiu na porta, com as mãos na soleira, implorando perdão (por assim dizer) por sua transgressão anterior, e naquela postura de penitente, com a boca na poeira, ela expirou. Lá ele a encontrou (v. 26, 27), supôs que ela dormia, ou tomada de vergonha e confusão pelo que havia acontecido, mas logo percebeu que ela estava morta (v. 28), pegou seu cadáver, o qual, podemos supor, tinha por toda parte marcas das mãos, das pancadas e outros abusos que havia recebido. Nesta triste ocasião, ele desistiu de seu propósito de ir para Siló e foi diretamente para casa. Aquele que saiu na esperança de retornar alegremente voltou novamente melancólico e desconsolado, sentou-se e considerou: "Será este um ferimento digno de ser ignorado?" Ele não pode pedir fogo do céu para consumir os homens de Gibeá, como fizeram aqueles anjos que foram, da mesma maneira, insultados pelos sodomitas. Não havia rei em Israel, nem (pelo que parece) qualquer sinédrio, ou grande conselho, ao qual apelar e exigir justiça. Fineias é sumo sacerdote, mas cuida de perto dos negócios do santuário e não será juiz ou divisor. Portanto, não lhe resta outra saída senão apelar ao povo: deixe a comunidade julgar. Embora não tivessem uma assembleia geral declarada de todas as tribos, é provável que cada tribo tivesse uma reunião de seus chefes dentro de si. A cada uma das tribos, nas respectivas reuniões, ele enviou por mensageiros especiais um protesto pelo mal que lhe foi cometido, em todas as suas circunstâncias agravantes, e com ele um pedaço do cadáver de sua esposa (v. 29), ambos para confirmar a veracidade da história e afetá-los ainda mais com ela. Ele o dividiu em doze pedaços, segundo os ossos, então alguns o leram, isto é, pelas juntas, enviando um para cada tribo, até mesmo para Benjamim entre os demais, com a esperança de que alguns deles se sentissem motivados a se juntar à punição de tão grande vilania, e ainda mais calorosamente porque cometido por alguns de sua própria tribo. Na verdade, parecia muito bárbaro mutilar assim um cadáver que, tendo sido tão miseravelmente desonrado, deveria ter sido enterrado decentemente; mas o levita pretendia, por meio deste, não apenas representar o uso bárbaro de sua esposa, a quem seria melhor cortar em pedaços do que usar como o fizeram, mas também expressar sua própria preocupação apaixonada e, assim, excitar o mesmo neles. E teve o efeito desejado. Todos os que viram os pedaços do cadáver e foram informados sobre o assunto expressaram os mesmos sentimentos sobre ele.
1. Que os homens de Gibeá foram culpados de uma iniquidade muito hedionda, como nunca antes havia sido conhecida em Israel. Foi um crime complicado, carregado e enegrecido de todos os agravantes possíveis. Eles não eram tolos a ponto de zombar desse pecado ou de encerrar a história com uma piada.
2. Que uma assembleia geral de todo o Israel fosse convocada, para debater o que era adequado ser feito para punir esta maldade, para que se pudesse pôr fim a esta ameaçadora inundação de devassidão, e a ira de Deus não pudesse ser derramada sobre toda a nação por isso. Não é um caso comum e, portanto, eles estimulam uns aos outros para se reunirem na ocasião com isto: pensem nisso, aceitem conselhos e falem o que pensam. Temos aqui as três grandes regras pelas quais aqueles que têm assento no conselho devem seguir em todos os assuntos árduos.
(1.) Que cada homem se retire para si mesmo e avalie o assunto de forma imparcial e completa em seus próprios pensamentos, e considere-o com seriedade e calma, sem preconceito de nenhum dos lados, antes de falar sobre o assunto.
(2.) Deixe-os conversar livremente sobre o assunto, e cada homem siga o conselho de seu amigo, conheça sua opinião e suas razões, e avalie-as.
(3.) Então, que cada homem fale o que pensa e dê o seu voto de acordo com a sua consciência. Na multidão de tais conselheiros há segurança.
Juízes 20
A história deste capítulo deve ser trazida para o livro das guerras do Senhor, mas parece tão triste e desconfortável quanto qualquer artigo de toda essa história; pois não há nada nele que pareça minimamente brilhante ou agradável, a não ser o zelo piedoso de Israel contra a maldade dos homens de Gibeá, que fez do seu lado uma guerra justa e santa; mas, por outro lado, a obstinação dos benjamitas em proteger os seus criminosos, que foi a base da guerra, a vasta perda que os israelitas sofreram ao prosseguir a guerra, e (embora a causa justa tenha finalmente sido vitoriosa) o desencadeamento da guerra em a extirpação quase total da tribo de Benjamim torna-a, do início ao fim, melancólica. E, no entanto, isso aconteceu logo após o glorioso estabelecimento de Israel na terra da promessa, onde se esperaria que tudo fosse próspero e sereno. Neste capítulo temos:
I. A causa do levita ouvida em uma convenção geral das tribos, v. 1-7.
II. Uma resolução unânime de vingar sua disputa contra os homens de Gibeá, v. 8-11.
III. Os benjamitas aparecem em defesa dos criminosos, v. 12-17.
IV. A derrota de Israel na batalha do primeiro e segundo dias, v. 18-25.
V. Sua humilhação diante de Deus naquela ocasião, v. 26-28.
VI. A derrota total que deram aos benjamitas no terceiro combate, por meio de um estratagema, pelo qual foram todos isolados, exceto 600 homens, v. 29-48. E tudo isso é o efeito das indignidades cometidas a um pobre levita e sua esposa; tão pouco consideram aqueles que praticam a iniquidade qual será o seu fim.
A combinação contra Gibeá (1410 aC)
1 Saíram todos os filhos de Israel, e a congregação se ajuntou perante o SENHOR em Mispa, como se fora um só homem, desde Dã até Berseba, como também a terra de Gileade.
2 Os príncipes de todo o povo e todas as tribos de Israel se apresentaram na congregação do povo de Deus. Havia quatrocentos mil homens de pé, que puxavam da espada.
3 Ouviram os filhos de Benjamim que os filhos de Israel haviam subido a Mispa. Disseram os filhos de Israel: Contai-nos como sucedeu esta maldade.
4 Então, respondeu o homem levita, marido da mulher que fora morta, e disse: Cheguei com a minha concubina a Gibeá, cidade de Benjamim, para passar a noite;
5 os cidadãos de Gibeá se levantaram contra mim e, à noite, cercaram a casa em que eu estava; intentaram matar-me e violaram a minha concubina, de maneira que morreu.
6 Então, peguei a minha concubina, e a fiz em pedaços, e os enviei por toda a terra da herança de Israel, porquanto fizeram vergonha e loucura em Israel.
7 Eis que todos sois filhos de Israel; eia! Dai a vossa palavra e conselho neste caso.
8 Então, todo o povo se levantou como um só homem, dizendo: Nenhum de nós voltará para sua tenda, nenhum de nós se retirará para casa.
9 Porém isto é o que faremos a Gibeá: subiremos contra ela por sorte.
10 Tomaremos dez homens de cem de todas as tribos de Israel, e cem de mil, e mil de dez mil, para providenciarem mantimento para o povo, a fim de que este, vindo a Gibeá de Benjamim, faça a ela conforme toda a loucura que tem feito em Israel.
11 Assim, se ajuntaram contra esta cidade todos os homens de Israel, unidos como um só homem.
Aqui está:
I. Uma reunião geral de toda a congregação de Israel para examinar o assunto relativo à concubina do levita e considerar o que deveria ser feito a respeito (v. 1, 2). Não parece que tenham sido convocados pela autoridade de qualquer chefe comum, mas se uniram pelo consentimento e acordo, por assim dizer, de um coração comum, inflamado com um zelo santo pela honra de Deus e de Israel.
1. O local do encontro foi Mizpá; eles se reuniram ao Senhor ali, pois Mizpá estava tão perto de Siló que seu acampamento poderia muito bem se estender de Mizpá a Siló. Siló era uma cidade pequena e, portanto, quando houve uma assembleia geral do povo para se representar diante de Deus, eles escolheram Mizpá como sede, que era a próxima cidade vizinha digna de nota, talvez porque não estivessem dispostos a dar aquele problema para Siló que uma assembleia tão grande ocasionaria, sendo o residente dos sacerdotes que assistiam ao tabernáculo.
2. As pessoas que se reuniram foram todas de Israel, desde Dã (a cidade recentemente chamada, cap. 18. 29) no norte até Berseba no sul, com a terra de Gileade (isto é, as tribos do outro lado do Jordão), todos como um só homem, tão unânimes eram na sua preocupação com o bem público. Aqui estava uma assembleia do povo de Deus, não uma convocação dos levitas e sacerdotes, embora um levita fosse a pessoa principal envolvida na causa, mas uma assembleia do povo, a quem o levita se referia com um Appello populum - eu apelo ao povo. O povo de Deus era composto por 400.000 soldados de infantaria que desembainhavam a espada, isto é, estavam armados e disciplinados, e aptos para o serviço, e alguns deles talvez fossem os que conheceram as guerras de Canaã, cap. 3. 1. Nesta assembleia de todo o Israel, os chefes (ou cantos) do povo (pois os governantes são as pedras angulares do povo, que mantêm todos unidos) apresentaram-se como representantes do resto. Prestaram-se nos respectivos postos, à frente dos milhares e das centenas, dos cinquenta e das dezenas, que presidiram; para tanta ordem e governo, podemos supor, pelo menos, que eles tinham entre eles, embora não tivessem general ou comandante-chefe. Então aqui estava,
(1.) Um congresso geral dos estados para aconselhamento. Os chefes do povo apresentaram-se para liderar e dirigir este assunto.
(2.) Um encontro geral da milícia para a ação, todos os que empunhavam a espada e eram homens de guerra (v. 17), não mercenários nem homens pressionados, mas os melhores proprietários livres, que trabalhavam por conta própria. Israel tinha mais de 600.000 habitantes quando entrou em Canaã, e temos motivos para pensar que naquela época eles estavam muito aumentados, em vez de diminuídos; mas então todos entre vinte e sessenta eram militares, agora podemos supor que mais da metade estava isenta de portar armas para cultivar a terra; para que estes fossem como os bandos treinados. A milícia das duas tribos e meia era de 40.000 (Js 4.13), mas as tribos eram muito mais.
II. Aviso dado à tribo de Benjamim sobre esta reunião (v. 3): Ouviram que os filhos de Israel tinham subido a Mizpá. Provavelmente eles receberam uma intimação legal para comparecerem com seus irmãos, para que a causa pudesse ser debatida de maneira justa, antes que qualquer resolução fosse tomada sobre ela, e assim os danos que se seguiram teriam sido felizmente evitados; mas a notícia que receberam desta reunião os endureceu e exasperou, em vez de despertá-los para pensar nas coisas que pertenciam à sua paz e honra.
III. Um exame solene do crime imputado aos homens de Gibeá. Uma representação muito horrível disso foi feita pelo relatório dos mensageiros que foram enviados para reuni-los, mas era apropriado que fosse investigado mais de perto, porque tais coisas muitas vezes são piores do que realmente eram; portanto, foi nomeada uma comissão para interrogar as testemunhas (sob juramento, sem dúvida) e para relatar o assunto. É apenas o testemunho do próprio levita que está registrado aqui, mas é provável que seu servo e o velho tenham sido examinados e deram seu testemunho, pois mais de um foi examinado aparece no original (v. 3), que é, conte-nos; e a lei determinava que ninguém fosse condenado à morte, muito menos tantos, com base no depoimento de apenas uma testemunha. O levita dá um relato específico do assunto: que ele veio a Gibeá apenas como viajante para se hospedar ali, não dando a menor sombra de suspeita de que ele planejou algum mal para eles (v. 4), e que os homens de Gibeá, mesmo aqueles que eram importantes entre eles, que deveriam ter sido uma proteção para o estranho dentro de seus portões, atacaram descontroladamente a casa onde ele estava hospedado e pensaram em matá-lo; ele não pôde, por vergonha, relatar a exigência que eles, sem vergonha, fizeram, cap. 19. 22. Eles declararam seu pecado como Sodoma, mesmo o pecado de Sodoma, mas sua modéstia não permitiu que ele o repetisse; bastava dizer que o teriam matado, pois ele preferia ter sido morto a se submeter à vilania deles; e, se o tivessem em suas mãos, teriam abusado dele até a morte, veja o que fizeram com sua concubina: Eles a forçaram a morrer. E, para provocar indignação em seus compatriotas por esta maldade, ele enviou pedaços do corpo mutilado a todas as tribos, que os reuniram para prestarem testemunho contra a lascívia e a loucura cometidas em Israel. Toda lascívia é loucura, mas especialmente a lascívia em Israel. Para aqueles que contaminam seus próprios corpos que têm o selo honroso da aliança em sua carne, para aqueles que desafiam a vingança divina a quem ela é tão claramente revelada do céu — Nabal é o seu nome, e a loucura está com eles. Ele conclui sua declaração com um apelo ao julgamento do tribunal (v. 7): Todos vocês são filhos de Israel e, portanto, conhecem a lei e o julgamento, Ester 1.13. “Vocês são um povo santo para Deus e têm pavor de tudo que desonra a Deus e contamina a terra; vocês são da mesma comunidade, membros do mesmo corpo e, portanto, provavelmente sofrerão com as enfermidades dela; vocês são filhos de Israel, que devem cuidar especialmente dos levitas, a tribo de Deus, entre vocês, e, portanto, dar o seu conselho e aconselhar o que deve ser feito."
IV. A resolução que eles chegaram foi que, estando agora juntos, eles não se dispersariam até que vissem a vingança ser tomada sobre esta cidade perversa, que era a reprovação e o escândalo de sua nação. Observe,
1. Seu zelo contra a lascívia cometida. Eles não retornariam para suas casas, por mais que suas famílias e seus assuntos domésticos os desejassem, até que tivessem reivindicado a honra de Deus e de Israel, e recuperado com suas espadas, se não pudesse ser obtido de outra forma, aquela satisfação pelo crime que a justiça da nação exigia. Com isso eles se mostraram realmente filhos de Israel, que preferiam o interesse público às suas preocupações privadas.
2. Sua prudência em enviar um corpo considerável de suas forças para buscar provisões para o restante, v. 9, 10. Um entre dez, e ele escolhido por sorteio, 40.000 ao todo, deve ir aos seus respectivos países, de onde vieram, para buscar pão e outros bens necessários à subsistência deste grande exército; pois quando voltaram de casa, levaram consigo provisões apenas para uma viagem a Mizpá, não para um acampamento (que poderia ser longo) antes de Gibeá. Isso foi para evitar que eles se dispersassem em busca de alimento, pois, se tivessem feito isso, teria sido difícil reuni-los novamente, especialmente todos com tão bom ânimo. Observe que quando surge nas pessoas um zelo piedoso por qualquer bom trabalho, é melhor atacar enquanto o ferro está quente, pois esse zelo pode esfriar rapidamente se o prosseguimento do trabalho for adiado. Que nunca se diga que deixamos para amanhã aquele bom trabalho que poderíamos muito bem ter feito hoje.
3. Sua unanimidade nestes conselhos e sua execução. A resolução foi votada, Nemine contradicente — Sem voz dissidente (v. 8); era um e tudo; e, quando foi posto em execução, eles foram unidos como um só homem. Esta era a sua glória e força: as diversas tribos não tinham interesses separados quando se tratava do bem comum.
A Guerra com os Benjamitas (1410 AC)
12 As tribos de Israel enviaram homens por toda a tribo de Benjamim, para lhe dizerem: Que maldade é essa que se fez entre vós?
13 Dai-nos, agora, os homens, filhos de Belial, que estão em Gibeá, para que os matemos e tiremos de Israel o mal; porém Benjamim não quis ouvir a voz de seus irmãos, os filhos de Israel.
14 Antes, os filhos de Benjamim se ajuntaram, vindos das cidades em Gibeá, para saírem a pelejar contra os filhos de Israel.
15 E contaram-se, naquele dia, os filhos de Benjamim vindos das cidades; eram vinte e seis mil homens que puxavam da espada, afora os moradores de Gibeá, de que se contavam setecentos homens escolhidos.
16 Entre todo este povo havia setecentos homens escolhidos, canhotos, os quais atiravam com a funda uma pedra num cabelo e não erravam.
17 Contaram-se dos homens de Israel, afora os de Benjamim, quatrocentos mil homens que puxavam da espada, e todos eles, homens de guerra.
Aqui está:
I. A exigência justa que as tribos de Israel, agora acampadas, enviaram à tribo de Benjamim, para entregar à justiça os malfeitores de Gibeá (v. 12, 13). Se a tribo de Benjamim tivesse vindo, como deveriam ter feito, à assembleia, e concordado com eles em sua resolução, não haveria ninguém com quem lidar, a não ser apenas os homens de Gibeá, mas eles, por sua ausência, participando com os criminosos, a aplicação deve ser feita a todos eles. Os israelitas eram zelosos contra a maldade cometida, mas eram discretos em seu zelo, e não achavam que isso os justificaria a atacar toda a tribo de Benjamim, a menos que eles, recusando-se a desistir dos criminosos e protegendo-os contra justiça, deveriam tornar-se culpados, ex post facto – como cúmplices após o fato. Eles desejam que eles considerem quão grande foi a maldade que foi cometida (v. 12), e que foi cometida entre eles: e quão necessário era, portanto, que eles próprios punissem os malfeitores com a morte, de acordo com a lei de Moisés, ou entregá-los à assembleia geral, para serem punidos de forma ainda mais pública e solene, para que o mal possa ser afastado de Israel, a culpa nacional removida, a infecção interrompida pelo corte da parte gangrenada e os julgamentos nacionais evitados; pois o pecado era tão parecido com o dos sodomitas que eles poderiam temer, com razão, que se não o punissem, Deus faria chover granizo do céu sobre eles, como fez, não apenas em Sodoma, mas nas cidades vizinhas. Se os israelitas não tivessem feito esta exigência razoável, teriam muito mais motivos para lamentar as seguintes desolações de Benjamim. Todos os métodos de acomodação devem ser usados antes de irmos para a guerra ou recorrermos à lei. A exigência foi como a de Joabe para Abel, 2 Sam 20. 20, 21. "Apenas entregue o traidor e deporemos as armas." Nestes termos, e em nenhum outro, Deus estará em paz conosco, que nos separamos de nossos pecados, que mortificamos e crucificamos nossas concupiscências, e então tudo ficará bem; sua ira será dissipada.
II. A miserável obstinação e perversidade dos homens de Benjamim, que parecem ter sido tão unânimes e zelosos em suas resoluções de apoiar os criminosos quanto o resto das tribos de puni-los, tão pouco noção tinham eles de sua honra, dever, e interesse.
1. Eles eram tão prodigiosamente vis que patrocinavam a maldade cometida: eles não davam ouvidos à voz de seus irmãos (v. 13), seja porque aqueles daquela tribo eram geralmente mais cruéis e depravados naquela época do que os demais. das tribos e, portanto, não suportariam que isso fosse punido em outras das quais eles se sabiam culpados (algumas das partes mais frutíferas e agradáveis de Canaã caíram para esta tribo; sua terra, como a de Sodoma, era tão o jardim do Senhor, o que talvez tenha ajudado a tornar os habitantes, como os homens de Sodoma, ímpios e pecadores diante do Senhor, Gênesis 13. 10, 13), ou porque (como sugere o bispo Patrick) eles consideraram mal que o outras tribos deveriam interferir em suas preocupações; eles não fariam aquilo que sabiam ser seu dever porque foram lembrados disso por seus irmãos, por quem desprezavam ser ensinados e controlados. Se houvesse algum homem sábio entre eles que tivesse cumprido a exigência feita, ainda assim eles foram dominados pela maioria, que assim tornou seu o crime dos homens de Gibeá. Assim, temos comunhão com as obras infrutíferas das trevas se dissermos: Uma confederação com aqueles que o fizeram, e nos tornarmos culpados dos pecados de outros homens, apoiando-os e defendendo-os. Parece que não há causa tão má, mas encontrará alguns patronos, alguns defensores, para apoiá-la; mas ai daqueles por quem tais ofensas ocorrem. Aqueles terão muito a responder por aqueles que obstruem o curso da justiça necessária e fortalecem as mãos dos ímpios, dizendo: Ó homem ímpio! Você não morrerá.
2. Eles foram tão prodigiosamente vaidosos e presunçosos que atacaram a força unida de todo o Israel. Nunca, certamente, os homens ficaram tão terrivelmente apaixonados como quando pegaram em armas em oposição,
(1.) Por uma causa tão boa como a de Israel. Como poderiam eles esperar prosperar quando lutaram contra a justiça e, consequentemente, contra o próprio Deus justo, contra aqueles que tinham o sumo sacerdote e o oráculo divino ao seu lado, e assim agiram em franca rebelião contra a autoridade sagrada e suprema da nação?
(2.) Para uma força tão grande como Israel tinha. A desproporção de seus números era muito maior do que isso, Lucas 14:31,32, onde aquele que tinha apenas 10.000 não ousou encontrar aquele que veio contra ele com 20.000 e, portanto, desejou condições de paz. Lá o inimigo estava apenas em dois para um, aqui acima de quinze para um; no entanto, eles desprezavam as condições de paz. Todas as forças que puderam trazer ao campo foram apenas 26.000 homens, além de 700 homens de Gibeá (v. 15); contudo, com estes eles ousarão enfrentar 400.000 homens de Israel. Assim, os pecadores são apaixonados pela sua própria ruína e provocam o ciúme daquele que é infinitamente mais forte do que eles, 1 Coríntios 10.22. Mas parece que eles dependiam da habilidade de seus homens para compensar o que faltava em número, especialmente um regimento de fundeiros, 700 homens, que, embora canhotos, eram tão hábeis em atirar pedras que não teriam um fio de cabelo além de seu alvo. Mas estes bons atiradores estavam muito longe do seu objetivo quando abraçaram esta má causa. Benjamim significa o filho da mão direita, mas encontramos sua posteridade canhota.
18 Levantaram-se os israelitas, subiram a Betel e consultaram a Deus, dizendo: Quem dentre nós subirá, primeiro, a pelejar contra Benjamim? Respondeu o SENHOR: Judá subirá primeiro.
19 Levantaram-se, pois, os filhos de Israel pela manhã e acamparam-se contra Gibeá.
20 Saíram os homens de Israel à peleja contra Benjamim; e, junto a Gibeá, se ordenaram contra ele.
21 Então, os filhos de Benjamim saíram de Gibeá e derribaram por terra, naquele dia, vinte e dois mil homens de Israel.
22 Porém se animou o povo dos homens de Israel e tornaram a ordenar-se para a peleja, no lugar onde, no primeiro dia, o tinham feito.
23 Antes, subiram os filhos de Israel, e choraram perante o SENHOR até à tarde, e consultaram o SENHOR, dizendo: Tornaremos a pelejar contra os filhos de Benjamim, nosso irmão? Respondeu o SENHOR: Subi contra ele.
24 Chegaram-se, pois, os filhos de Israel contra os filhos de Benjamim, no dia seguinte.
25 Também os de Benjamim, no dia seguinte, saíram de Gibeá de encontro a eles e derribaram ainda por terra mais dezoito mil homens, todos dos que puxavam da espada.
Temos aqui a derrota dos homens de Israel na primeira e na segunda batalha contra os benjamitas.
I. Antes de seu primeiro combate, eles pediram conselho a Deus sobre a ordem de sua batalha e foram orientados, mas ainda assim foram severamente espancados. Eles não achavam que era apropriado perguntar a Deus se deveriam atacar Benjamim (o caso era bastante claro: os homens de Gibeá deveriam ser punidos por sua maldade, e Israel deveria infligir o castigo ou isso não seria feito), mas "Quem irá primeiro?" (v. 18), isto é, “Quem será o general do nosso exército?” pois, qualquer que seja a tribo designada para ir primeiro, o príncipe dessa tribo deve ser considerado o comandante-chefe de todo o corpo. Pois, se eles quisessem dizer apenas a ordem de sua marcha, teria sido apropriado perguntar: "Quem irá em seguida?" E então, "Quem é o próximo?" Mas, se sabem que Judá deve ir primeiro, sabem que todos devem observar as ordens do príncipe daquela tribo. Essa honra foi dada a Judá porque nosso Senhor Jesus surgiria daquela tribo, que em todas as coisas teria a preeminência. A tribo que subiu primeiro teve o posto mais honroso, mas também o mais perigoso, e provavelmente perdeu mais no combate. Quem lutaria pela precedência que vê o perigo disso? No entanto, embora Judá, aquela tribo forte e valente, suba primeiro, e todas as tribos de Israel os acompanhem, o pequeno Benjamim (assim é chamado, Sl 68.27), é muito difícil para todos eles. Todo o exército sitia Gibeá. Os benjamitas avançam para levantar o cerco, e o exército prepara-se para lhes dar uma recepção calorosa. Mas entre os benjamitas que os atacaram na frente com uma fúria incrível, e os homens de Gibeá que atacaram pela retaguarda, eles ficaram confusos e perderam 22.000 homens. Aqui não foram feitos prisioneiros, pois não houve quartel, mas todos foram mortos à espada.
II. Antes do segundo embate, eles novamente pediram conselho a Deus, e mais solenemente do que antes; pois choraram diante do Senhor até a tarde (v. 23), lamentando a perda de tantos homens valentes, especialmente porque era um sinal do desagrado de Deus e daria oportunidade aos benjamitas de triunfarem no sucesso de sua maldade. Também neste momento eles não perguntaram quem deveria subir primeiro, mas se deveriam subir. A razão íntima pela qual eles deveriam ter escrúpulos em fazê-lo, especialmente agora que a Providência os havia desaprovado, porque Benjamin era seu irmão, e uma disposição para depor as armas se Deus assim os ordenasse. Deus ordenou que subissem; ele permitiu a tentativa, pois, embora Benjamin fosse irmão deles, ele era um membro gangrenado do corpo deles e deveria ser extirpado. Diante disso, eles se encorajaram, talvez mais por suas próprias forças do que pela comissão divina, e fizeram um segundo atentado contra as forças dos rebeldes, no mesmo lugar onde a batalha anterior foi travada (v. 22), com a esperança de recuperando seu crédito no mesmo local onde o haviam perdido, que não mudariam supersticiosamente, como se houvesse algo de azar no local. Mas foram repelidos pela segunda vez, com a perda de 18.000 homens. A perda do dia anterior foi de 40.000, o que era apenas um décimo de todo o exército, e o mesmo número que eles haviam sorteado para buscar alimentos. Eles se dizimaram para esse serviço, e agora Deus os dizimou novamente para o massacre. Mas o que diremos a essas coisas, para que uma causa tão justa e honrosa seja prejudicada uma e outra vez? Eles não estavam travando a batalha de Deus contra o pecado? Eles não tinham sua comissão? O que, e ainda assim abortar assim!
1. Os julgamentos de Deus são muito profundos e seu caminho está no mar. Nuvens e trevas frequentemente o cercam, mas o julgamento e a justiça são sempre a habitação de seu trono. Podemos ter certeza da justiça, quando não podemos ver as razões, dos procedimentos de Deus.
2. Deus mostraria a eles, e a nós neles, que a corrida não é para os rápidos, nem a batalha para os fortes, que não devemos confiar nos números, o que talvez os israelitas tenham feito com muita segurança. Nunca devemos colocar o peso sobre um braço de carne, que somente a Rocha dos séculos suportará.
3. Deus planejou por meio deste corrigir Israel por seus pecados. Eles fizeram bem em mostrar tanto zelo contra a maldade de Gibeá: mas não havia com eles, mesmo com eles, pecados contra o Senhor seu Deus? Devem ser levados a conhecer a sua própria iniquidade aqueles que se empenham em condenar a iniquidade dos outros. Alguns pensam que foi uma repreensão para eles por não testemunharem contra a idolatria de Mica e dos Danitas, pela qual a sua religião foi corrompida, como fizeram agora contra a lascívia de Gibeá e dos Benjamitas, pela qual a paz pública foi perturbada, embora Deus os havia ordenado particularmente a declarar guerra aos idólatras, Deuteronômio 13.12, etc. disso. O interesse da graça no coração e da religião no mundo pode ser frustrado e sofrer grandes perdas e parecer bastante degradado, mas o julgamento será finalmente levado à vitória. Vincimur in prælio, sed non in bello — Somos frustrados numa batalha, mas não em toda a campanha. O direito pode cair, mas surgirá.
A derrota dos benjamitas (1410 aC)
26 Então, todos os filhos de Israel, todo o povo, subiram, e vieram a Betel, e choraram, e estiveram ali perante o SENHOR, e jejuaram aquele dia até à tarde; e, perante o SENHOR, ofereceram holocaustos e ofertas pacíficas.
27 E os filhos de Israel perguntaram ao SENHOR (porquanto a arca da Aliança de Deus estava ali naqueles dias;
28 e Fineias, filho de Eleazar, filho de Arão, ministrava perante ela naqueles dias), dizendo: Tornaremos a sair ainda a pelejar contra os filhos de Benjamim, nosso irmão, ou desistiremos? Respondeu o SENHOR: Subi, que amanhã eu os entregarei nas vossas mãos.
29 Então, Israel pôs emboscadas em redor de Gibeá.
30 Ao terceiro dia, subiram os filhos de Israel contra os filhos de Benjamim e se ordenaram à peleja contra Gibeá, como das outras vezes.
31 Então, os filhos de Benjamim saíram de encontro ao povo, e, deixando-se atrair para longe da cidade, começaram a ferir alguns do povo, e mataram, como das outras vezes, uns trinta dos homens de Israel, pelas estradas, das quais uma sobe para Betel, a outra, para Gibeá do Campo.
32 Então, os filhos de Benjamim disseram: Vão derrotados diante de nós como dantes. Porém os filhos de Israel disseram: Fujamos e atraiamo-los da cidade para as estradas.
33 Todos os homens de Israel se levantaram do seu lugar e se ordenaram para a peleja em Baal-Tamar; e a emboscada de Israel saiu do seu lugar, das vizinhanças de Geba.
34 Dez mil homens escolhidos de todo o Israel vieram contra Gibeá, e a peleja se tornou renhida; porém eles não imaginavam que a calamidade lhes tocaria.
35 Então, feriu o SENHOR a Benjamim diante de Israel; e mataram os filhos de Israel, naquele dia, vinte e cinco mil e cem homens de Benjamim, todos dos que puxavam da espada;
36 assim, viram os filhos de Benjamim que estavam feridos. Os homens de Israel retiraram-se perante os benjamitas, porquanto estavam confiados na emboscada que haviam posto contra Gibeá.
37 A emboscada se apressou, e acometeu a Gibeá, e de golpe feriu-a toda a fio de espada.
38 Os homens de Israel tinham um sinal determinado com a emboscada, que era fazerem levantar da cidade uma grande nuvem de fumaça.
39 Então, os homens de Israel deviam voltar à peleja. Começara Benjamim a ferir e havia já matado uns trinta entre os homens de Israel, porque diziam: Com efeito, já estão derrotados diante de nós, como na peleja anterior.
40 Então, a nuvem de fumaça começou a levantar-se da cidade, como se fora uma coluna; virando-se Benjamim a olhar para trás de si, eis que toda a cidade subia em chamas para o céu.
41 Viraram os homens de Israel, e os de Benjamim pasmaram, porque viram que a calamidade lhes tocaria.
42 E viraram diante dos homens de Israel, para o caminho do deserto; porém a peleja os apertou; e os que vinham das cidades os destruíram no meio deles.
43 Cercaram a Benjamim, seguiram-no e, onde repousava, ali o alcançavam, até diante de Gibeá, para o nascente do sol.
44 Caíram de Benjamim dezoito mil homens, todos estes homens valentes.
45 Então, viraram e fugiram para o deserto, à penha Rimom; e, na respiga, mataram ainda pelos caminhos uns cinco mil homens, e de perto os seguiram até Gidom, e feriram deles dois mil homens.
46 Todos os que de Benjamim caíram, naquele dia, foram vinte e cinco mil homens que puxavam da espada, todos eles homens valentes.
47 Porém seiscentos homens viraram e fugiram para o deserto, à penha Rimom, onde ficaram quatro meses.
48 Os homens de Israel voltaram para os filhos de Benjamim e passaram a fio de espada tudo o que restou da cidade, tanto homens como animais, em suma, tudo o que encontraram; e também a todas as cidades que acharam puseram fogo.
Temos aqui um relato completo da vitória completa que os israelitas obtiveram sobre os benjamitas no terceiro combate: a causa justa foi finalmente vitoriosa, quando seus administradores corrigiram o que estava errado; pois, quando uma boa causa sofre, é por falta de boa gestão. Observe então como a vitória foi obtida e como foi perseguida.
I. Como a vitória foi obtida. Duas coisas em que eles confiaram demais nos combates anteriores: a bondade de sua causa e a superioridade de seu número. É verdade que tinham ao seu lado o direito e a força, o que constituía grandes vantagens; mas dependiam demais deles, negligenciando os deveres aos quais agora, nesta terceira vez, ao verem seu erro, se dedicam.
1. Anteriormente, eles estavam tão confiantes na bondade de sua causa que consideraram desnecessário dirigir-se a Deus em busca de sua presença e bênção. Eles presumiam que Deus os abençoaria, ou melhor, talvez concluíssem que ele lhes devia seu favor, e não podiam retê-lo com justiça, pois foi em defesa da virtude que eles apareceram e pegaram em armas. Mas Deus, tendo-lhes mostrado que não tinha obrigação de prosperar seu empreendimento, que não precisava deles nem estava ligado a eles, que eles estavam mais em dívida com ele pela honra de serem ministros de sua justiça do que ele com eles pelo serviço, agora eles se tornaram humildes peticionários pelo sucesso. Antes de apenas consultarem o oráculo de Deus: Quem subirá primeiro? E, vamos subir? Mas agora eles imploraram seu favor, jejuaram e oraram, e ofereceram holocaustos e ofertas pacíficas (v. 26), para fazer expiação pelo pecado e um reconhecimento de sua dependência de Deus, e como uma expressão de seu desejo para com ele. Não podemos esperar a presença de Deus conosco, a menos que a busquemos da maneira que ele designou. E quando eles estavam nesta situação, e assim buscaram o Senhor, então ele não apenas lhes ordenou que subissem contra os benjamitas pela terceira vez, mas também lhes deu uma promessa de vitória: Amanhã os entregarei nas tuas mãos.
2. Eles estavam anteriormente tão confiantes na grandeza de sua força que consideraram desnecessário usar qualquer arte, armar qualquer emboscada ou armar um estratagema, não duvidando, mas conquistando puramente com mão forte; mas agora eles viam que era necessário usar alguma política, como se tivessem um inimigo para lidar com eles que fosse superior em número; consequentemente, eles colocaram emboscadas à espreita (v. 29) e ganharam seu ponto de vista, como fizeram seus pais antes em Ai (Josué 8.), sendo mais provável que estratagemas desse tipo entrassem em vigor após uma derrota anterior, que libertou o inimigo, e tornou o pretenso voo menos suspeito. A gestão deste artifício é aqui amplamente descrita. A garantia que Deus lhes dera do sucesso na ação daquele dia, em vez de torná-los negligentes e presunçosos, colocou todas as cabeças e mãos no trabalho para a efetivação do que Deus havia prometido.
(1.) Observe o método que eles adotaram. O corpo do exército enfrentou a cidade de Gibeá, como já haviam feito antes, avançando em direção às portas. Os benjamitas, cujo exército estava agora aquartelado em Gibeá, atacaram-nos com grande bravura. Os sitiantes recuaram, retiraram-se com precipitação, como se o seu coração lhes desfalecesse ao ver os benjamitas, no que estavam dispostos a acreditar, imaginando orgulhosamente que pelo seu sucesso anterior se tinham tornado muito formidáveis. Os israelitas sofreram alguma perda nesta fuga falsa, cerca de trinta homens foram isolados na sua retaguarda, v. 31, 39. Mas, quando todos os benjamitas foram retirados da cidade, a emboscada tomou a cidade (v. 37), deu um sinal ao corpo do exército (v. 38, 40), que imediatamente se voltou contra eles (v. 41), e, ao que parece, outro grupo considerável que estava postado em Baal-Tamar veio sobre eles ao mesmo tempo (v. 33); de modo que os benjamitas ficaram bastante cercados, o que os colocou na maior consternação possível. Um sentimento de culpa agora os desanimava, e quanto maiores eram suas esperanças, mais grave era essa confusão. A princípio a batalha foi acirrada (v. 34), os benjamitas lutaram com fúria; mas, quando viram a armadilha para a qual foram arrastados, pensaram que um par de saltos (como dizemos) valia dois pares de mãos, e fizeram o melhor que puderam em direção ao deserto (v. 42); mas em vão: a batalha os alcançou e, para completar sua angústia, aqueles que saíram das cidades de Israel, que esperavam para ver o acontecimento da batalha, juntaram-se aos seus perseguidores e ajudaram a isolá-los. A mão de todos os homens estava contra eles.
(2.) Observe nesta história,
[1.] Que os benjamitas, no início da batalha, estavam confiantes de que o dia era deles: Eles são derrotados diante de nós. Às vezes, Deus permite que homens ímpios sejam elevados em sucessos e esperanças, para que sua queda seja ainda mais dolorosa. Veja quão curta é a alegria deles e seu triunfo apenas por um momento. Não se vanglorie aquele que está cingido com o arreio, a menos que tenha motivos para se gloriar em Deus.
[2.] O mal estava perto deles e eles não sabiam disso. Mas (v. 41) eles viram, quando já era tarde demais para evitá-lo, que o mal havia caído sobre eles. Que males podem estar perto de nós em qualquer momento, não podemos dizer, mas quanto menos são temidos, mais pesadamente caem. Os pecadores não serão persuadidos a ver o mal perto deles, mas quão terrível será quando ele vier e não houver como escapar! 1 Tessalonicenses 5. 3.
[3.] Embora os homens de Israel tenham desempenhado seu papel tão bem neste combate, ainda assim a vitória é atribuída a Deus (v. 35): O Senhor feriu Benjamim diante de Israel. A batalha era dele, e o sucesso também.
[4.] Eles pisotearam os homens de Benjamim com facilidade quando Deus lutou contra eles. É fácil pisotear aqueles que fizeram de Deus seu inimigo. Veja Mal 4. 3.
II. Como a vitória foi processada e melhorada numa execução militar feita contra estes pecadores contra as suas próprias almas.
1. A própria Gibeá, aquele ninho de lascívia, foi destruída em primeiro lugar. A emboscada que entrou de surpresa na cidade avançou, isto é, dispersou-se pelas diversas partes dela, o que poderiam facilmente fazer, agora que todos os homens de guerra haviam saído e muito presunçosamente a deixaram indefesa; e feriram à espada todos os que encontraram, até mesmo mulheres e crianças (v. 37), e incendiaram a cidade, v. 40. O pecado traz ruína às cidades.
2. O exército no campo foi completamente derrotado e isolado: 18.000 homens valorosos jaziam mortos no local, v. 3. Aqueles que escaparam do campo foram perseguidos e impedidos de fugir, em número de 7.000. Não adianta pensar em escapar da vingança divina. O mal persegue os pecadores e os alcançará.
4. Mesmo aqueles que ficaram em casa foram envolvidos na ruína. Eles deixaram sua espada devorar para sempre, sem considerar que isso seria amargura no final, como Abner suplica muito depois, quando estava à frente de um exército de benjamitas, provavelmente de olho nesta mesma história, 2 Sam 2. 25, 26. Eles mataram à espada todos os que respiravam e incendiaram todas as cidades. Assim, de toda a tribo de Benjamim, pelo que parece, não restou ninguém vivo, exceto 600 homens que se abrigaram na rocha de Rimom e permaneceram ali perto por quatro meses. Agora,
(1.) É difícil justificar esta severidade, pois foi um ato de Israel. Toda a tribo de Benjamim foi culpada; mas devem eles, portanto, ser tratados como cananeus devotados? Que isso foi feito no calor da guerra, que esta era a forma de obter vitórias a que a espada de Israel estava acostumada, que os israelitas estavam extremamente exasperados contra os benjamitas pela matança que haviam cometido entre eles nos dois combates anteriores, irá apenas um pouco para desculpar a crueldade desta execução. É verdade que eles juraram que qualquer pessoa que não subisse a Mizpá seria condenada à morte, cap. 21. 5. Mas isso, se fosse um juramento justificável, estendia-se apenas aos homens de guerra; o resto não era esperado. No entanto,
(2.) É fácil justificar a mão de Deus nisso. Benjamim havia pecado contra ele, e Deus havia ameaçado que, se o esquecessem, pereceriam como pereceram as nações que existiram antes deles (Dt 8.20), que foram todos isolados dessa maneira.
(3.) Da mesma forma, é fácil aplicá-lo para alertar contra o início do pecado: eles são como o jorro de água, portanto, deixe-o de lado antes de ser interferido, pois não sabemos o que acontecerá no final. A ruína eterna das almas será pior e mais terrível do que todas essas desolações de uma tribo. Este caso de Gibeá é mencionado duas vezes pelo profeta Oseias como o início da corrupção de Israel e um padrão para tudo o que se seguiu (Os 9.9): Eles se corromperam profundamente como nos dias de Gibeá; e (Os 10.9): Pecaste desde os dias de Gibeá; e acrescenta-se que a batalha em Gibeá contra os filhos da iniquidade não os alcançou (isto é, a princípio não os alcançou).
Juízes 21
As ruínas da tribo de Benjamim que lemos no capítulo anterior; agora temos aqui:
I. A lamentação que Israel fez sobre essas ruínas, v. 1-4, 6, 15.
II. A provisão que fizeram para repará-los dos 600 homens que escaparam, para os quais arranjaram esposas,
1. Das virgens de Jabes-Gileade, quando destruíram aquela cidade por não terem enviado as suas forças para o encontro geral, v. 5, 7-14.
2. Das filhas de Siló, v. 16-25. E assim termina esta história melancólica.
Lamentação pelos benjamitas; Esposas fornecidas aos benjamitas (1409 aC)
1 Ora, haviam jurado os homens de Israel em Mispa, dizendo: Nenhum de nós dará sua filha por mulher aos benjamitas.
2 Veio o povo a Betel, e ali ficaram até à tarde diante de Deus, e levantaram a voz, e prantearam com grande pranto.
3 Disseram: Ah! SENHOR, Deus de Israel, por que sucedeu isto em Israel, que, hoje, lhe falte uma tribo?
4 Ao dia seguinte, o povo, pela manhã, se levantou e edificou ali um altar; e apresentaram holocaustos e ofertas pacíficas.
5 Disseram os filhos de Israel: Quem de todas as tribos de Israel não subiu à assembleia do SENHOR? Porque se tinha feito um grande juramento acerca do que não viesse ao SENHOR a Mispa, que dizia: Será morto.
6 Os filhos de Israel tiveram compaixão de seu irmão Benjamim e disseram: Foi, hoje, eliminada uma tribo de Israel.
7 Como obteremos mulheres para os restantes deles, pois juramos, pelo SENHOR, que das nossas filhas não lhes daríamos por mulheres?
8 E disseram: Há alguma das tribos de Israel que não tenha subido ao SENHOR a Mispa? E eis que ninguém de Jabes-Gileade viera ao acampamento, à assembleia.
9 Quando se contou o povo, eis que nenhum dos moradores de Jabes-Gileade se achou ali.
10 Por isso, a congregação enviou lá doze mil homens dos mais valentes e lhes ordenou, dizendo: Ide e, a fio de espada, feri os moradores de Jabes-Gileade, e as mulheres, e as crianças.
11 Isto é o que haveis de fazer: a todo homem e a toda mulher que se houver deitado com homem destruireis.
12 Acharam entre os moradores de Jabes-Gileade quatrocentas moças virgens, que não se deitaram com homem; e as trouxeram ao acampamento, a Siló, que está na terra de Canaã.
13 Toda a congregação, pois, enviou mensageiros aos filhos de Benjamim que estavam na penha Rimom, e lhes proclamaram a paz.
14 Nesse mesmo tempo, voltaram os benjamitas; e se lhes deram por mulheres as que foram conservadas com vida, das de Jabes-Gileade; porém estas ainda não lhes bastaram.
15 Então, o povo teve compaixão de Benjamim, porquanto o SENHOR tinha feito brecha nas tribos de Israel.
Podemos observar nestes versículos,
I. O zelo ardente que os israelitas expressaram contra a maldade dos homens de Gibeá, conforme foi aprovado pela tribo de Benjamim. É dada aqui a oportunidade de mencionar dois exemplos de seu zelo nesta ocasião, que não encontramos antes:
1. Enquanto a convenção geral dos estados se reunia e esperava a casa cheia antes de prosseguir, eles se comprometeram com a grande execração, que chamaram de Cherum, de destruir totalmente todas aquelas cidades que não enviassem seus representantes. e sua cota de homens nesta ocasião, ou sentenciaram a essa maldição aqueles que assim recusassem (v. 5); pois eles considerariam esses recusadores como não tendo indignação com o crime cometido, nenhuma preocupação em proteger a nação dos julgamentos de Deus pela administração da justiça, nem qualquer consideração pela autoridade de um consentimento comum, pelo qual foram convocados para encontrar.
2. Depois de conhecerem e ouvirem a causa, fizeram outro juramento solene de que nenhum de todos os milhares de Israel então presentes, nem qualquer um daqueles a quem eles representavam (sem a intenção de vincular sua posteridade), deveria, se pudessem ajudá-lo, casar uma filha com um benjamita. Isto foi feito um artigo da guerra, não com qualquer intenção de extirpar a tribo, mas porque em geral eles tratariam aqueles que eram então atores e cúmplices desta vilania em todos os aspectos como trataram as nações devotadas de Canaã, a quem eram não apenas obrigados a destruir, mas com quem foram proibidos de casar; e porque, em particular, eles julgaram aqueles indignos de se casar com uma filha de Israel que tinha sido tão bárbara e abusiva com alguém do sexo terno, do que nada poderia ser feito de mais vil, nem uma indicação mais certa dada de uma mente perfeitamente perdida para toda honra e virtude. Podemos supor que o fato de o levita ter enviado os pedaços mutilados do corpo de sua esposa para as diversas tribos ajudou muito a inspirá-los com toda essa fúria, e muito mais do que uma mera narrativa do fato, embora tão bem atestada, teria feito, tanto o olho afeta o coração.
II. A profunda preocupação que os israelitas expressaram pela destruição da tribo de Benjamim quando esta foi consumada. Observe,
1. A onda de sua raiva pelo crime de Benjamim não foi tão alta e tão forte antes, mas a maré de sua tristeza pela destruição de Benjamim subiu tão alta e tão forte depois: Eles se arrependeram de seu irmão Benjamim, v. 6, 15. Eles não se arrependeram do seu zelo contra o pecado; há uma santa indignação contra o pecado, fruto da tristeza segundo Deus, que é para a salvação, da qual não se deve arrepender, 2 Coríntios 7.10, 11. Mas eles se arrependeram das tristes consequências do que haviam feito, de terem levado o assunto além do que era justo ou necessário. Teria sido suficiente destruir tudo o que encontraram em armas; eles não precisavam ter eliminado os lavradores e pastores, as mulheres e as crianças. Observe que:
(1.) Pode haver exagero em fazer o bem. Deve-se ter muito cuidado no governo de nosso zelo, para que aquilo que parecia sobrenatural em suas causas não se revele antinatural em seus efeitos. Essa não é uma boa divindade que engole a humanidade. Muitas guerras mal terminaram quando foram bem iniciadas.
(2.) Mesmo a justiça necessária deve ser feita com compaixão. Deus não pune com prazer, nem os homens deveriam fazê-lo.
(3.) Paixões fortes geram arrependimento. O que dizemos e fazemos no calor, nossos pensamentos mais calmos geralmente desejam ser desfeitos novamente.
(4.) Numa guerra civil (de acordo com o uso dos romanos) nenhuma vitória deve ser celebrada com triunfos, porque, qualquer que seja o lado que ganhe, a comunidade perde, pois aqui há uma tribo isolada de Israel. Qual é o melhor valor do corpo para um membro esmagar outro? Agora,
2. Como expressaram a sua preocupação?
(1.) Pela tristeza pela violação que foi feita. Eles vieram para a casa de Deus, pois para lá trouxeram todas as suas dúvidas, todos os seus conselhos, todos os seus cuidados e todas as suas tristezas. Deveria ser ouvida nesta ocasião, não a voz de alegria e louvor, mas apenas a de lamentação, e pranto, e ai: Eles levantaram a voz e choraram muito (v. 2), não tanto pelos 40.000 a quem eles haviam perdido (estes não seriam tão perdidos entre onze tribos), mas pela destruição total de uma tribo inteira; pois esta foi a queixa que fizeram diante de Deus (v. 3): Falta uma tribo. Deus cuidou de cada tribo; seu número doze era aquele pelo qual eram conhecidos; cada tribo tinha sua posição designada no acampamento e sua pedra no peitoral do sumo sacerdote; cada tribo recebeu sua bênção tanto de Jacó quanto de Moisés; e seria uma censura intolerável para eles se eliminassem alguém deste ilustre júri e perdessem um entre doze, especialmente Benjamin, o mais jovem, que era particularmente querido por Jacó, seu ancestral comum, e a quem todos os demais deveriam de uma maneira particular. Benjamim não é; o que então será de Jacó? Benjamin se tornou um Benoni, o filho da mão direita, um filho da tristeza! Nesta dificuldade construíram um altar, não em competição, mas em comunhão com o altar designado à porta do tabernáculo, que não era grande o suficiente para conter todos os sacrifícios que pretendiam; pois eles ofereceram holocaustos e ofertas pacíficas, para agradecer por sua vitória, mas para expiar sua própria loucura em buscá-la e para implorar o favor divino em sua situação atual. Cada coisa que nos entristece deve nos levar a Deus.
(2.) Pelo seu tratado amigável com os pobres refugiados angustiados que estavam escondidos na rocha Rimon, a quem enviaram um ato de indenização, assegurando-lhes, com base na fé pública, que agora não os tratariam mais como inimigos, mas os receberiam como irmãos. A separação dos amigos deveria, portanto, ser a renovação da amizade. Mesmo aqueles que pecaram, se finalmente se arrependerem, devem ser perdoados e consolados, 2 Cor 2. 7.
(3.) Pelo cuidado que tiveram em fornecer esposas para eles, para que sua tribo pudesse ser reconstruída e suas ruínas reparadas. Se os homens de Israel tivessem se procurado, teriam ficado secretamente satisfeitos com a extinção das famílias de Benjamim, porque então a terra que lhes foi atribuída seria transferida para o resto das tribos, ob defectum sanguinis - por falta de herdeiros, e ser facilmente apreendido por falta de ocupantes; mas aqueles que não têm o espírito dos israelitas pretendem erguer-se sobre as ruínas dos seus vizinhos. Eles estavam tão longe de qualquer projeto desse tipo que todos os chefes estavam trabalhando para descobrir formas e meios para a reconstrução desta tribo. Todas as mulheres e filhos de Benjamim foram mortos: juraram não casar suas filhas com nenhum deles; era contra a lei divina que eles se igualassem aos cananeus; obrigá-los a isso seria, na verdade, convidá-los a ir servir outros deuses. O que eles devem fazer então pelas esposas deles? Embora os pobres e angustiados benjamitas que estavam escondidos na rocha temessem que seus irmãos estivessem planejando arruiná-los, eles estavam ao mesmo tempo empenhados em preferi-los; e foi o seguinte:
[1.] Havia uma justiça necessária a ser feita na cidade de Jabes-Gileade, que pertencia à tribo de Gade, do outro lado do Jordão. Ao examinar a lista de convocação (que foi feita, cap. 20. 2), descobriu-se que ninguém daquela cidade apareceu na convocação geral (v. 8, 9), e foi então resolvido, antes que aparecessem, quem estava ausente, que qualquer cidade de Israel fosse culpada de tal desprezo pela autoridade e interesse público, aquela cidade deveria ser um anátema; Jabes-Gileade está sob essa sentença severa, que de forma alguma pode ser dispensada. Aqueles que pouparam os cananeus em muitos lugares, que foram devotados à destruição por ordem divina, não conseguiram encontrar em seus corações o que poupar seus irmãos que foram devotados por sua própria maldição. Por que não enviaram agora homens para erradicar os jebuseus de Jerusalém, para evitar que o pobre levita tivesse sido forçado a ir para Gibeá? Cap. 19. 11, 12. Os homens são geralmente mais zelosos em apoiar a sua própria autoridade do que a de Deus. Portanto, é enviado um destacamento de 12.000 homens para executar a sentença em Jabes-Gileade. Tendo descoberto que quando todo o corpo do exército foi contra Gibeá, o povo foi considerado grande demais para que Deus os entregasse em suas mãos, nesta expedição eles enviaram apenas alguns. Sua comissão é passar todos à espada, homens, mulheres e crianças (v. 11), de acordo com essa lei (Lv 27.29). Tudo o que for dedicado pelos homens, por aqueles que têm poder para fazê-lo, certamente será condenado à morte.
[2.] Um expediente é, portanto, formado para fornecer esposas aos benjamitas. Quando Moisés enviou o mesmo número de homens para vingar o Senhor em Midiã, foram dadas as mesmas ordens que aqui, para que todas as mulheres casadas fossem mortas com seus maridos, como se fossem um só com elas, mas que as virgens fossem salvas vivas, Números 31. 17, 18. Esse precedente foi suficiente para apoiar a distinção aqui feita entre uma esposa e uma virgem, v. 11, 12. 400 virgens que eram casadas foram encontradas em Jabes-Gileade, e estas foram casadas com muitos dos benjamitas sobreviventes. Seus pais não estavam presentes quando foi feito o voto de não se casar com benjamitas, para que não tivessem nenhuma obrigação por isso: e além disso, sendo presas capturadas na guerra, estavam à disposição dos conquistadores. Talvez a aliança agora contratada entre Benjamim e Jabes-Gileade tenha feito Saul, que era benjamita, o mais preocupado com aquele lugar (1 Sm 11.4), embora então habitado por novas famílias.
As Virgens de Shiloh Surpresas (1409 AC)
16 Disseram os anciãos da congregação: Como obteremos mulheres para os restantes ainda, pois foram exterminadas as mulheres dos benjamitas?
17 Disseram mais: A herança dos que ficaram de resto não na deve perder Benjamim, visto que nenhuma tribo de Israel deve ser destruída.
18 Porém nós não lhes poderemos dar mulheres de nossas filhas, porque os filhos de Israel juraram, dizendo: Maldito o que der mulher aos benjamitas.
19 Então, disseram: Eis que, de ano em ano, há solenidade do SENHOR em Siló, que se celebra para o norte de Betel, do lado do nascente do sol, pelo caminho alto que sobe de Betel a Siquém e para o sul de Lebona.
20 Ordenaram aos filhos de Benjamim, dizendo: Ide, e emboscai-vos nas vinhas,
21 e olhai; e eis aí, saindo as filhas de Siló a dançar em rodas, saí vós das vinhas, e arrebatai, dentre elas, cada um sua mulher, e ide-vos à terra de Benjamim.
22 Quando seus pais ou seus irmãos vierem queixar-se a nós, nós lhes diremos: por amor de nós, tende compaixão deles, pois, na guerra contra Jabes-Gileade, não obtivemos mulheres para cada um deles; e também não lhes destes, pois neste caso ficaríeis culpados.
23 Assim fizeram os filhos de Benjamim e levaram mulheres conforme o número deles, das que arrebataram das rodas que dançavam; e foram-se, voltaram à sua herança, reedificaram as cidades e habitaram nelas.
24 Então, os filhos de Israel também partiram dali, cada um para a sua tribo, para a sua família e para a sua herança.
25 Naqueles dias, não havia rei em Israel; cada um fazia o que achava mais reto.
Temos aqui o método adotado para fornecer esposas aos 200 benjamitas que permaneceram. E, embora a tribo estivesse reduzida a um pequeno número, eles só tinham o cuidado de fornecer a cada homem uma esposa, e não mais, sob o pretexto de multiplicá-las mais rapidamente. Eles podem não lhes conceder suas filhas, mas para salvar seu juramento, e ainda assim casar algumas de suas filhas com eles, eles os colocam em uma forma de pegá-las de surpresa e de se casarem com elas, o que deveria ser ratificado pelo consentimento de seus pais., ex post facto – depois. Quanto menos consideração for usada antes de fazer um voto, mais comumente haverá necessidade de consideração posterior para mantê-lo.
I. O que deu oportunidade para isso foi um baile público em Shiloh, nos campos, no qual todas as jovens daquela cidade e das partes adjacentes que estavam tão dispostas se reuniram para dançar, em homenagem a uma festa do Senhor então observada, provavelmente a festa dos tabernáculos (v. 19), pois essa festa (diz o bispo Patrick) era a única época em que as virgens judias podiam dançar, e isso não tanto para sua própria recreação, mas para expressar sua santa alegria, como Davi quando dançou diante da arca, caso contrário a atual postura melancólica dos assuntos públicos teria tornado a dança fora de época, como Is 22.12,13. A dança era muito modesta e casta. Não foi uma dança mista; nenhum homem dançou com essas filhas de Siló, nem nenhuma mulher casada até agora esqueceu sua gravidade a ponto de se juntar a elas. No entanto, a sua dança em público tornou-as uma presa fácil para aqueles que tinham um plano sobre elas, de onde o bispo Hall observa que as emboscadas dos espíritos malignos levam muitas almas da dança para uma terrível desolação.
II. Os anciãos de Israel deram autoridade aos benjamitas para fazerem isso, para ficarem de espreita nas vinhas que cercavam o lugar onde costumavam dançar e, quando estivessem no meio de sua diversão, para atacá-las e pegar todos uma esposa para si e levá-las imediatamente para seu próprio país, v. 20, 21. Eles sabiam que nenhuma de suas próprias filhas estaria lá, de modo que não se poderia dizer que os pais dessas virgens as dariam, pois nada sabiam sobre o assunto. Uma salva lamentável é melhor do que nenhuma, para salvar a quebra de um juramento: seria muito melhor ser cauteloso ao fazer votos, para que não houvesse ocasião depois, como houve aqui, de dizer diante do anjo que foi um erro. Aqui estava uma maneira muito absurda de combinar casamentos, quando se deve presumir que tanto o afeto mútuo dos jovens quanto o consentimento dos pais viriam depois; o caso foi extraordinário e não pode de forma alguma ser incluído em um precedente. Casamentos precipitados muitas vezes ocasionam um arrependimento vagaroso; e que conforto se pode esperar de um casamento feito pela força ou por fraude? As virgens de Jabes-Gileade foram tiradas do meio do sangue e da matança, mas estas de Siló, do meio da alegria; as primeiras tinham motivos para serem gratas por terem suas vidas como presa, e as últimas, é de se esperar, não tiveram motivos para reclamar, depois de um tempo, quando se viram equiparadas, não a homens de fortunas destruídas e desesperadas., como pareciam ser, que recentemente foram retirados de uma caverna, mas para homens das melhores e maiores propriedades do país, como devem ser quando o destino de toda a tribo de Benjamim, que consistia de 45.600 homens (Num 26. 41), voltou a ser dividido entre 600, que tinham todos por sobrevivência.
III. Eles se comprometeram a pacificar os pais dessas jovens. Quanto à violação de sua autoridade paterna, eles a perdoariam facilmente quando considerassem a que classes justas suas filhas pertenciam e que mães em Israel elas provavelmente seriam; mas o juramento pelo qual eles estavam obrigados, de não dar suas filhas aos benjamitas, talvez pudesse ficar com alguns deles, cujas consciências eram ternas, mas, quanto a isso, isso poderia satisfazê-los:
1. Que a necessidade era urgente (v. 22): Não reservamos a cada homem sua esposa, reconhecendo agora que eles fizeram mal ao destruir todas as mulheres, e desejando expiar a construção muito rigorosa de seu voto de destruí-las ao máximo. Uma construção favorável de seu voto de não corresponder a eles. "E, portanto, para o nosso bem, que fomos muito severos, deixe-os ficar com o que têm." Pois,
2. Em rigor, não foi uma violação de seu voto; juraram não lhes dar as filhas, mas não juraram recuperá-las se fossem levadas à força, de modo que, se houvesse alguma culpa, os mais velhos deveriam ser os responsáveis, e não os pais. E Quod fieri non debuit, factum valet – Aquilo que não deveria ter sido feito ainda é válido quando é feito. A coisa foi feita e só é ratificada por conivência, conforme a lei Num 30. 4.
Por último, no final de tudo o que temos,
1. O estabelecimento da tribo de Benjamim novamente. Os poucos que restaram voltaram para a herança daquela tribo. E logo depois, dentre eles, surgiu Eúde, que era famoso em sua geração, o segundo juiz de Israel, cap. 3. 15.
2. A dissolução e dispersão do exército de Israel, v. 24. Eles não criaram um exército permanente, nem pretenderam fazer quaisquer alterações ou estabelecimentos no governo; mas quando terminou o caso para o qual foram convocados, eles partiram silenciosamente na paz de Deus, cada homem para sua família. Os serviços públicos não devem fazer-nos pensar que estamos acima dos nossos assuntos privados e do dever de sustentar a nossa própria casa.
3. Uma repetição da causa destas confusões, v. 25. Embora Deus fosse seu Rei, cada homem seria seu próprio mestre, como se não houvesse rei. Bendito seja Deus pela magistratura.