Salmo 61
Davi, neste salmo, como em muitos outros, começa com um coração triste, mas termina com um ar agradável - começa com orações e lágrimas, mas termina com cânticos de louvor. Assim a alma, ao ser elevada a Deus, volta ao gozo de si mesma. Deveria parecer que Davi foi expulso e banido quando escreveu este salmo, se por Saul ou Absalão é incerto: alguns pensam que por Absalão, porque ele se autodenomina "o rei" (versículo 6), mas isso se refere ao Rei Messias. Davi, neste salmo, decide perseverar no seu dever, encorajado tanto pela sua experiência como pelas suas expectativas.
I. Ele invocará a Deus porque Deus o protegeu, ver 1-3.
II. Ele invocará a Deus porque Deus providenciou o bem para ele, ver 4, 5.
III. Ele louvará a Deus porque tinha a certeza da continuação do favor de Deus para com ele, ver 6-8. Para que, ao cantar este salmo, encontremos aquilo que é muito expressivo tanto da nossa fé como da nossa esperança, das nossas orações e dos nossos louvores; e algumas passagens deste salmo são muito peculiares.
Clamando a Deus em angústia.
Para o músico-chefe de Neginah. Um salmo de Davi.
1 Ouve, ó Deus, a minha súplica; atende à minha oração.
2 Desde os confins da terra clamo por ti, no abatimento do meu coração. Leva-me para a rocha que é alta demais para mim;
3 pois tu me tens sido refúgio e torre forte contra o inimigo.
4 Assista eu no teu tabernáculo, para sempre; no esconderijo das tuas asas, eu me abrigo. Selá.
Nestes versículos podemos observar,
I. A estreita adesão e aplicação de Davi a Deus por meio da oração no dia de sua angústia: “Aconteça o que acontecer, a ti clamarei (v. 2), - não clamarei a outros deuses, mas somente a ti, - não cairei. sair contigo porque me afliges, mas ainda olha para ti e espera em ti - não fala contigo de uma maneira fria e descuidada, mas clama a ti com a maior importunação e fervor de espírito, como alguém que não vai deixar você vai, a menos que me abençoe. Isto ele fará,
1. Não obstante a sua distância do santuário, da casa de oração, onde costumava frequentar como no tribunal de pedidos: "Desde o fim da terra, desde o mais remoto e obscuro canto do país, clamarei a ti." Observe que, onde quer que estejamos, podemos ter liberdade de acesso a Deus e encontrar um caminho aberto para o trono da graça. Undique ad cœlos tantundem est viæ - O céu é igualmente acessível de todos os lugares. "Não, porque estou aqui no fim da terra, em tristeza e solidão, por isso clamarei a ti." Observe que aquilo que nos separa de nossos outros confortos deve nos levar tanto mais perto de Deus, a fonte de todo conforto.
2. Apesar do abatimento e desânimo de seu espírito: "Embora meu coração esteja oprimido, ele não está tão abatido, tão sobrecarregado, mas para que possa ser elevado a Deus em oração; se não for capaz de ser assim elevado, ele certamente está muito abatido. Não, porque meu coração está pronto para ser oprimido, portanto clamarei a ti, pois dessa forma ele será apoiado e revivido. Observe que o choro deve acelerar a oração e não amortecê-la. Alguém está aflito? Deixe-o orar, Tg 5. 13; Sal. 102, título.
II. A petição específica que ele fez a Deus quando seu coração estava sobrecarregado e ele estava prestes a afundar: Leva-me à rocha que é mais alta do que eu; isto é,
1. "Para a rocha que é muito alta para eu subir, a menos que você me ajude a fazê-lo. Senhor, dê-me uma garantia e satisfação de minha própria segurança que eu nunca poderei alcançar, exceto por sua graça especial trabalhando com tanta fé em mim."
2. "Para a rocha no topo da qual estarei mais longe do alcance de meus problemas e mais perto da região serena e tranquila, do que posso estar por qualquer poder ou sabedoria própria." O poder e a promessa de Deus são uma rocha mais alta do que nós. Esta rocha é Cristo; estão seguros os que estão nele. Não podemos chegar a esta rocha a menos que Deus, pelo seu poder, nos conduza. Vou te colocar na fenda da rocha, Êxodo 33. 22. Devemos, portanto, pela fé e pela oração, colocar-nos sob a administração divina, para que possamos ser levados sob a proteção divina.
III. Seu desejo e expectativa de uma resposta de paz. Ele implora com fé (v. 1): "Ouve o meu clamor, ó Deus! Atende à minha oração; isto é, deixa-me ter o conforto presente de saber que sou ouvido (Sl 20 6), e no devido tempo deixa-me tenho aquilo pelo que oro."
IV. A base dessa expectativa e o apelo que ele usa para fazer cumprir sua petição (v. 3): “Tu tens sido um abrigo para mim; encontrei em ti uma rocha mais alta do que eu; portanto, confio que ainda me levarás a aquela pedra." Observe que as experiências passadas sobre os benefícios de confiar em Deus, pois deveriam nos motivar ainda a nos mantermos próximos dele, também deveriam nos encorajar a ter esperança de que não será em vão. "Tu tens sido minha torre forte contra o inimigo, e estás tão forte como sempre, e teu nome é um refúgio para os justos como sempre foi." Pv 18. 10.
V. Sua resolução de continuar no caminho do dever para com Deus e na dependência dele, v. 1. O serviço de Deus será seu trabalho e negócio constante. Todos aqueles que esperam encontrar em Deus seu abrigo e torre forte devem fazer isso: ninguém, exceto seus servos subalternos, tem o benefício de sua proteção. Habitarei no teu tabernáculo para sempre. Davi foi agora banido do tabernáculo, o que era sua maior queixa, mas ele está certo de que Deus, por sua providência, o traria de volta ao seu tabernáculo, porque ele, por sua graça, operou nele uma bondade tão grande para com o tabernáculo que ele resolveu fazer dele sua residência perpétua, Sal 27. 4. Ele fala de permanecer nele para sempre porque aquele tabernáculo era um tipo e figura do céu, Hb 9.8, 24. Aqueles que habitam no tabernáculo de Deus, como é uma casa de dever, durante a sua curta vida na terra, habitarão naquele tabernáculo que é a casa da glória durante um sempre sem fim.
2. A graça de Deus e a aliança da graça serão seu conforto constante: farei meu refúgio no esconderijo de suas asas, como os pintinhos buscam calor e segurança sob as asas da galinha. Aqueles que encontraram em Deus um abrigo para eles ainda deveriam recorrer a ele em todas as suas dificuldades. Esta vantagem têm aqueles que permanecem no tabernáculo de Deus, para que no tempo de angústia ele os esconda lá.
Misericórdias recolhidas.
5 Pois ouviste, ó Deus, os meus votos e me deste a herança dos que temem o teu nome.
6 Dias sobre dias acrescentas ao rei; duram os seus anos gerações após gerações.
7 Permaneça para sempre diante de Deus; concede-lhe que a bondade e a fidelidade o preservem.
8 Assim, salmodiarei o teu nome para sempre, para cumprir, dia após dia, os meus votos.
Nestes versículos podemos observar,
I. Com que prazer Davi relembra o que Deus havia feito por ele anteriormente (v. 5): Tu, ó Deus! Ouviste meus votos, isto é,
1. “Os próprios votos que fiz, e com os quais liguei minha alma: você os notou; você os aceitou, porque fez com sinceridade, e ficou satisfeito com eles; você se lembrou deles e me lembrou deles. Deus lembrou Jacó de seus votos, Gênesis 31.13; 35. 1. Observe que Deus é uma testemunha de todos os nossos votos, de todos os nossos bons propósitos e de todas as nossas promessas solenes de nova obediência. Ele mantém um relato deles, o que deveria ser uma boa razão para nós, como foi com Davi aqui, por que deveríamos cumprir nossos votos, v. 5. Pois aquele que ouve os votos que fizemos nos fará ouvir a respeito deles, se não forem cumpridos.
2. "As orações que acompanharam esses votos; aquelas que você graciosamente ouviu e respondeu", o que o encorajou agora a orar, ó Deus! Ouça meu choro. Aquele que nunca disse à semente de Jacó: Procure-me em vão, não começará agora a dizer isso. "Tu ouviste os meus votos e deste-lhes uma resposta real; pois me deste uma herança daqueles que temem o teu nome." Note,
(1.) Há um povo peculiar no mundo que teme o nome de Deus, que com santo temor e reverência, aceitam e acomodam-se a todas as descobertas que ele tem o prazer de fazer de si mesmo para os filhos dos homens.
(2.) Existe uma herança peculiar a esse povo peculiar, confortos presentes, garantias de sua felicidade futura. O próprio Deus é sua herança, sua porção para sempre. Os levitas que tinham Deus como herança deveriam aceitá-lo e não esperar muito como seus irmãos; portanto, aqueles que temem a Deus têm o suficiente nele e, portanto, não devem reclamar se tiverem apenas pouco do mundo.
(3.) Não precisamos desejar uma herança melhor do que a daqueles que temem a Deus. Se Deus trata conosco como costuma tratar com aqueles que amam o seu nome, não precisamos desejar ser tratados melhor.
II. Com que segurança ele aguarda a continuação de sua vida (v. 6): Prolongarás a vida do rei. Isto também pode ser entendido:
1. Por si mesmo. Se foi escrito antes de ele chegar à coroa, ainda assim, sendo ungido por Samuel e sabendo o que Deus havia falado em sua santidade, ele poderia com fé chamar a si mesmo de rei, embora agora perseguido como fora da lei; ou talvez tenha sido escrito quando Absalão tentou destroná-lo e forçá-lo ao exílio. Houve quem pretendesse encurtar a sua vida, mas ele confiou em Deus para prolongar a sua vida, o que fez até à idade do homem fixada por Moisés (ou seja, setenta anos), a qual, sendo gasta no serviço da sua geração segundo a vontade de Deus (Atos 13.36), pode ser contado como muitas gerações, porque muitas gerações seriam melhores para ele. Sua resolução foi permanecer no tabernáculo de Deus para sempre (v. 4), em cumprimento ao dever; e agora sua esperança é que ele permaneça diante de Deus para sempre, de uma forma consolada. Aqueles que permanecem com um bom propósito neste mundo que permanecem diante de Deus, que o servem e andam em seu temor; e aqueles que o fizerem permanecerão diante dele para sempre. Ele fala de si mesmo na terceira pessoa, porque o salmo foi entregue ao músico principal para uso da igreja, e ele desejava que o povo, ao cantá-lo, fosse encorajado com a certeza de que, apesar da malícia de seus inimigos, seu rei, como eles desejavam, viveria para sempre. Ou,
2. Do Messias, o Rei de quem ele era um tipo. Foi um conforto para Davi pensar, aconteça o que acontecer com ele, que os anos do Ungido do Senhor durariam tantas gerações, e que o aumento de seu governo e a paz não deveriam ter fim. O Mediador permanecerá diante de Deus para sempre, pois ele sempre aparece na presença de Deus por nós, e vive sempre, fazendo intercessão; e, porque ele vive, nós também viveremos.
III. Com que importunação ele implora a Deus que o tome e o mantenha sempre sob sua proteção: Ó, prepare a misericórdia e a verdade que possam preservá-lo! As promessas de Deus e a nossa fé nelas não devem substituir, mas acelerar e encorajar a oração. Davi tem certeza de que Deus prolongará sua vida e, portanto, ora para que ele a preserve, não para que ele lhe prepare um salva-vidas forte ou um castelo bem fortificado, mas que ele prepare misericórdia e verdade para sua preservação; isto é, que a bondade de Deus proveria sua segurança de acordo com a promessa. Não precisamos desejar estar mais seguros do que sob a proteção da misericórdia e da verdade de Deus. Isto pode ser aplicado ao Messias: “Seja ele enviado na plenitude dos tempos, em cumprimento da verdade a Jacó e da misericórdia a Abraão”, Miqueias 7.20; Lucas 1. 72, 73.
IV. Com que alegria ele promete o retorno grato do dever a Deus (v. 8): Assim cantarei louvores ao teu nome para sempre. Observe que a preservação de nós por parte de Deus nos convida a louvá-lo; e, portanto, devemos desejar viver, para que possamos louvá-lo: Deixe minha alma viver, e ela te louvará. Devemos fazer do louvor a Deus o trabalho do nosso tempo, até o fim (enquanto nossas vidas forem prolongadas, devemos continuar louvando a Deus), e então isso se tornará o trabalho da nossa eternidade, e o louvaremos para sempre. Para que eu possa cumprir diariamente meus votos. Seu louvor a Deus foi em si o cumprimento de seus votos, e dispôs seu coração para o cumprimento de seus votos em outros casos. Observe:
1. Os votos que fizemos devemos cumprir conscientemente.
2. Louvar a Deus e pagar-lhe os nossos votos deve ser o nosso trabalho diário constante; todos os dias devemos fazer algo nesse sentido, porque é quase pouco em comparação com o que é devido, porque diariamente recebemos novas misericórdias e porque, se pensarmos muito em fazê-lo diariamente, não podemos esperar fazê-lo eternamente..
Salmo 62
Este salmo não contém nada diretamente de oração ou louvor, nem aparece em que ocasião foi escrito, nem se em qualquer ocasião específica, seja triste ou alegre. Mas nele,
I. Davi, com grande prazer, professa sua própria confiança em Deus e dependência dele, e se encoraja a continuar esperando nele, ver 1-7.
II. Com muita seriedade, ele estimula e encoraja outros a confiarem em Deus da mesma forma, e não em qualquer criatura, ver 8-12.
Ao cantá-lo devemos nos estimular a esperar em Deus.
Esperando em Deus; Confiança em Deus.
Ao músico-chefe, a Jeduthun. Um salmo de Davi.
1 Somente em Deus, ó minha alma, espera silenciosa; dele vem a minha salvação.
2 Só ele é a minha rocha, e a minha salvação, e o meu alto refúgio; não serei muito abalado.
3 Até quando acometereis vós a um homem, todos vós, para o derribardes, como se fosse uma parede pendida ou um muro prestes a cair?
4 Só pensam em derribá-lo da sua dignidade; na mentira se comprazem; de boca bendizem, porém no interior maldizem.
5 Somente em Deus, ó minha alma, espera silenciosa, porque dele vem a minha esperança.
6 Só ele é a minha rocha, e a minha salvação, e o meu alto refúgio; não serei jamais abalado.
7 De Deus dependem a minha salvação e a minha glória; estão em Deus a minha forte rocha e o meu refúgio.
Nestes versículos temos,
I. A profissão de Davi de dependência de Deus, e somente dele, para todo o bem (v. 1): Verdadeiramente a minha alma espera em Deus. No entanto (assim alguns) ou "Seja como for, sejam quais forem as dificuldades ou perigos que eu possa encontrar, embora Deus me desaprove e eu encontre desânimo em meu atendimento a ele, ainda assim minha alma espera em Deus." (ou está em silêncio diante de Deus, como diz a palavra), "Não diz nada contra o que faz, mas espera silenciosamente o que fará." Estamos no caminho do dever e do conforto quando nossas almas esperam em Deus, quando alegremente nos referimos, e a decisão de todos os nossos assuntos, à sua vontade e sabedoria, quando concordamos e nos acomodamos a todas as dispensações de seu providência, e esperamos pacientemente um evento duvidoso, com total satisfação em sua justiça e bondade, seja ela qual for. Minha alma não está sujeita a Deus? Portanto, a LXX. Assim é, certamente assim deveria ser; nossas vontades devem ser fundidas com a vontade dele. A minha alma tem respeito por Deus, porque dele vem a minha salvação. Ele não duvida que sua salvação virá, embora agora ele esteja ameaçado e em perigo, e ele espera que ela venha de Deus, e somente dele; pois em vão se espera das colinas e das montanhas, Jeremias 3.23; Sal 121. 1, 2. "Dele eu sei que isso acontecerá e, portanto, nele esperarei pacientemente até que chegue, pois a hora dele é a melhor." Podemos aplicá-lo à nossa salvação eterna, que é chamada de salvação de Deus (Sl 50.23); dele vem; ele o preparou para nós, ele nos prepara para isso e nos preserva para isso e, portanto, deixa nossas almas esperarem nele, para serem conduzidas através deste mundo para aquela salvação eterna, da maneira que ele achar adequada.
II. A base e a razão desta dependência (v. 2): Somente ele é minha rocha e minha salvação; ele é minha defesa.
1. "Ele já existe há tanto tempo; nele encontrei abrigo, força e socorro. Ele, por sua graça, me apoiou e me sustentou sob meus problemas, e por sua providência me defendeu dos insultos de meus inimigos e me livrou das dificuldades em que estava mergulhado; e, portanto, confio que ele me livrará", 2 Cor 1. 10.
2. "Só ele pode ser minha rocha e minha salvação. As criaturas são insuficientes; elas não são nada sem ele e, portanto, olharei acima delas para ele."
3. "Ele se comprometeu por aliança a ser assim. Mesmo aquele que é a rocha eterna é minha rocha; aquele que é o Deus da salvação é minha salvação; aquele que é o Altíssimo é meu lugar alto; e, portanto, eu tenho todas as razões do mundo para confiar nele."
III. A melhoria que ele faz em sua confiança em Deus.
1. Confiando em Deus, seu coração está firme. "Se Deus for minha força e poderoso libertado, não ficarei muito comovido (isto é, não serei desfeito e arruinado); posso ficar chocado, mas não serei afundado." Ou: “Não ficarei muito perturbado e inquieto em meu próprio peito. Posso ficar com algum medo, mas não terei medo de nenhum espanto, nem de modo a ser colocado fora da posse de minha própria alma. Fique perplexa, mas não desesperada", 2 Coríntios 4.8. Esta esperança em Deus será uma âncora da alma, segura e firme.
2. Seus inimigos são menosprezados, e todas as suas tentativas contra ele são encaradas com desprezo. Se Deus é por nós, não precisamos temer o que o homem pode fazer contra nós, por mais poderoso e malicioso que seja. Ele aqui,
(1.) Dá um caráter de seus inimigos: Eles imaginam o mal, planejam-no com uma grande quantidade do veneno da serpente e o planejam com muita sutileza da serpente, e isso contra um homem, um semelhante, contra um único homem, isso não é igual para eles, pois são muitos; eles continuaram sua perseguição maliciosa, embora a Providência muitas vezes tivesse derrotado seus desígnios maliciosos. "Até quando você fará isso? Você nunca se convencerá de seu erro? Sua malícia nunca se esgotará?" Eles são unânimes em suas consultas para derrubar um homem excelente de sua excelência, para tirar um homem honesto de sua integridade, para enredá-lo no pecado, que é a única coisa que pode efetivamente nos derrubar de nossa excelência, para empurrar um homem, a quem Deus exaltou, abaixo de sua dignidade, e assim lutar contra Deus. A inveja estava na base de sua malícia; eles ficaram tristes com o avanço de Davi e, portanto, conspiraram, diminuindo seu caráter e denegrindo aquilo (que o estava expulsando de sua excelência) para impedir sua promoção. Para isso, eles o caluniam, e gostam de ouvir tais maus caracteres dados sobre ele e tais maus relatos levantados e divulgados a respeito dele, pois eles próprios sabem que são falsos: Eles se deleitam com mentiras. E como eles não têm consciência de mentir a respeito dele, para lhe causar um mal, também não têm consciência de mentir para ele, para esconder o mal que planejam, e realizá-lo de forma mais eficaz: Eles abençoam com a boca (eles elogiam Davi na cara dele), mas eles amaldiçoam interiormente; em seus corações eles desejam-lhe todo o mal, e secretamente estão conspirando contra ele e em suas conspirações realizam algum desígnio maligno, pelo qual esperam arruiná-lo. É perigoso confiar em homens que são assim falsos; mas Deus é fiel.
(2.) Ele lê sua condenação, pronuncia uma sentença de morte sobre eles, não como um rei, mas como um profeta: Todos vocês serão mortos, pelos justos julgamentos de Deus. Saul e seus servos foram mortos pelos filisteus no monte Gilboa, de acordo com esta predição. Aqueles que buscam a ruína dos escolhidos de Deus estão apenas preparando a ruína para si mesmos. A igreja de Deus está construída sobre uma rocha que permanecerá de pé, mas aqueles que lutam contra ela, e seus patronos e protetores, serão como um muro curvado e uma cerca cambaleante, que, tendo um alicerce podre, afunda com o próprio peso, cai repentinamente e sepulta em suas ruínas aqueles que se colocam sob sua sombra e abrigo. Davi, tendo depositado sua confiança em Deus, prevê a derrubada de seus inimigos e, na verdade, os desafia e ordena que façam o pior.
3. Ele próprio é encorajado a continuar esperando em Deus (v. 5-7): Alma minha, espera somente em Deus. Observe que devemos nos estimular a continuar fazendo o bem que fazemos, e a fazê-lo cada vez mais, como aqueles que, pela graça, experimentaram o conforto e o benefício disso. Achamos bom esperar em Deus e, portanto, devemos incumbir nossas almas, e até mesmo encantá-las, de uma dependência tão constante dele que possa nos tornar sempre tranquilos. Ele havia dito (v. 1): Dele vem a minha salvação; ele diz (v. 5): Minha expectativa vem dele. Sua salvação era o principal assunto de sua expectativa; deixe-o receber isso de Deus, e ele não espera mais. Sua salvação vem de Deus, todas as suas outras expectativas vêm dele. “Se Deus salvar minha alma, como em todas as outras coisas, deixe-o fazer o que quiser comigo, e eu concordarei com suas disposições, sabendo que todas elas se voltarão para minha salvação”, Fp 1.19. Ele repete (v. 6) o que havia dito a respeito de Deus (v. 2), como alguém que não apenas tinha certeza disso, mas também estava muito satisfeito com isso, e que se demorava muito nisso em seus pensamentos: Somente ele é minha rocha e minha salvação; ele é minha defesa, eu sei que é; mas ali ele acrescenta: não ficarei muito comovido; aqui, não ficarei comovido de forma alguma. Observe que quanto mais a fé é praticada, mais ativa ela é. Crescit eundo - Cresce ao ser exercitado. Quanto mais meditamos nos atributos e promessas de Deus, e em nossa própria experiência, mais terreno obtemos para nossos medos, que, como Hamã, quando começarem a cair, cairão diante de nós, e seremos mantidos em perfeita paz, Isa. 26. 3. E, à medida que a fé de Davi em Deus avança para uma permanência inabalável, sua alegria em Deus se transforma em um triunfo santo (v. 7): Em Deus está minha salvação e minha glória. Onde está a nossa salvação, aí está a nossa glória; pois o que é a nossa salvação senão a glória a ser revelada, o peso eterno da glória? E aí deve estar a nossa glória. Em Deus nos gloriemos o dia todo. “A rocha da minha força (isto é, minha rocha forte, sobre a qual construo minhas esperanças e me mantenho) e meu refúgio, para o qual fujo em busca de abrigo quando sou perseguido, está em Deus, e somente nele, não há outro para onde fugir, não há outro em quem confiar; quanto mais penso nisso, mais satisfeito fico com a escolha que fiz." Assim ele se deleita no Senhor, e então cavalga sobre os lugares altos da terra, Is 58.14.
Uma exortação para confiar em Deus.
8 Confiai nele, ó povo, em todo tempo; derramai perante ele o vosso coração; Deus é o nosso refúgio.
9 Somente vaidade são os homens plebeus; falsidade, os de fina estirpe; pesados em balança, eles juntos são mais leves que a vaidade.
10 Não confieis naquilo que extorquis, nem vos vanglorieis na rapina; se as vossas riquezas prosperam, não ponhais nelas o coração.
11 Uma vez falou Deus, duas vezes ouvi isto: Que o poder pertence a Deus,
12 e a ti, Senhor, pertence a graça, pois a cada um retribuis segundo as suas obras.
Aqui temos a exortação de Davi aos outros para que confiem em Deus e esperem nele, como ele havia feito. Aqueles que encontraram o conforto dos caminhos de Deus convidarão outros para esses caminhos; há o suficiente em Deus para que todos os santos possam beber, e nunca teremos menos para outros compartilharem conosco.
I. Ele aconselha todos a esperarem em Deus, como ele fez, v. 8. Observe,
1. A quem ele dá este bom conselho: Vocês (isto é, todas as pessoas); todos serão bem-vindos para confiar em Deus, pois ele é a confiança de todos os confins da terra, Sl 65. 5. Vocês, povo da casa de Israel (então os caldeus); são especialmente engajados e convidados a confiar em Deus, pois ele é o Deus de Israel; e não deveria um povo buscar o seu Deus?
2. Qual é o bom conselho que ele dá.
(1.) Confiar em Deus: "Confie nele; lide com ele e esteja disposto a negociar com confiança; confie nele para realizar todas as coisas para você, em sua sabedoria e bondade, em seu poder e promessa, em sua providência e graça. Faça isso em todos os momentos. " Devemos ter sempre uma confiança habitual em Deus, devemos viver uma vida de dependência dele, devemos confiar tanto nele em todos os momentos que não devemos em nenhum momento colocar essa confiança em nós mesmos, ou em qualquer criatura; que deve ser colocada somente nele; e devemos ter uma confiança real em Deus em todas as ocasiões, confiar nele em todas as emergências, para nos guiar quando estivermos em dúvida, para nos proteger quando estivermos em perigo, para nos suprir quando estivermos em necessidade, para nos fortalecer, por cada boa palavra e trabalho.
(2.) Para conversar com Deus: Abra seu coração diante dele. A expressão parece aludir ao derramamento das libações diante do Senhor. Quando fazemos uma confissão penitente do pecado, nossos corações são derramados diante de Deus, 1 Sm 7.6. Mas aqui se refere à oração, que, se for como deveria ser, é o derramamento do coração diante de Deus. Devemos apresentar-lhe as nossas queixas, oferecer-lhe os nossos desejos com toda a humilde liberdade e depois submeter-nos inteiramente à sua disposição, submetendo pacientemente a nossa vontade à dele: isto é derramar o nosso coração.
3. Que encorajamento ele nos dá para seguirmos este bom conselho: Deus é um refúgio para nós, não apenas o meu refúgio (v. 7), mas um refúgio para todos nós, mesmo para todos os que fugirem para ele e se abrigarem nele.
II. Ele nos adverte para tomarmos cuidado para não desperdiçarmos nossa confiança, na qual, tanto quanto em qualquer coisa, o coração é enganoso, Jer 17.5-9. Aqueles que confiam verdadeiramente em Deus (v. 1) confiarão somente nele, v. 5.
1. Não confiemos nos homens deste mundo, porque são canas quebradas (v. 9): Certamente os homens de baixo nível são vaidade, totalmente incapazes de nos ajudar, e os homens de alto nível são uma mentira, que enganará nós se confiarmos neles. Poder-se-ia pensar que homens de baixo grau seriam confiáveis por sua multidão e número, sua força corporal e serviço, e homens de alto grau por sua sabedoria, poder e influência; mas nem um nem outro são confiáveis. Dos dois, os homens de alto nível são mencionados como os mais enganadores; pois são mentira, o que denota não apenas vaidade, mas iniquidade. Não estamos tão propensos a depender de homens de baixa posição como do rei e do capitão do exército, que, pela figura que representam, nos tentam a confiar neles e, assim, quando nos falham, provam ser uma mentira. Mas coloque-os na balança, na balança das Escrituras, ou melhor, faça um teste com eles, veja como eles se provarão, se atenderão às suas expectativas deles ou não, e você escreverá Tekel sobre eles; são igualmente mais leves que a vaidade; não há dependência de sua sabedoria para nos aconselhar, de seu poder para agir por nós, de sua boa vontade para conosco, não, nem de suas promessas, em comparação com Deus, nem de outra forma senão em subordinação a ele.
2. Não confiemos nas riquezas deste mundo, não deixemos que elas se tornem a nossa cidade forte (v. 10): Não confiemos na opressão; isto é, nas riquezas obtidas por meio de fraude e violência, porque onde há muito, geralmente é obtido por meio de sucata ou poupança indireta (nosso Salvador chama isso de riqueza da injustiça, Lucas 16:9), ou nas artes de obter riquezas. “Não pensem que, porque vocês têm abundância ou estão no caminho de obtê-la, vocês estão seguros o suficiente; pois isso é tornar-se vão no roubo, isto é, enganar a si mesmos enquanto pensam em enganar os outros”. Aquele que confiou na abundância das suas riquezas fortaleceu-se na sua maldade (Sl 52.7); mas no final ele será um tolo, Jer 17.11. Que ninguém seja tão estúpido a ponto de pensar em apoiar-se no seu pecado, muito menos em apoiar-se neste pecado. Não, porque é difícil ter riquezas e não confiar nelas, se elas aumentarem, embora por meios lícitos e honestos, devemos tomar cuidado para não deixarmos nossas afeições desordenadamente por elas: "Não coloque seu coração nelas; não estejam ansiosos por elas, não tenham complacência nelas como o resto de suas almas, nem confiem nelas como sua porção; não seja excessivamente solícito com elas; não valorize a si mesmo e aos outros por meio delas; não faça da riqueza do mundo o seu principal bem e fim mais elevado: em suma, não faça dela um ídolo. ele disse à sua alma: Acalme-se nestas coisas, Lucas 12:19. É um mundo sorridente que provavelmente afastará o coração de Deus, em quem somente ele deveria estar posto.
III. Ele dá uma boa razão pela qual devemos confiar em Deus, porque ele é um Deus de infinito poder, misericórdia e justiça (v. 11, 12). Disto ele próprio estava bem certo e gostaria que tivéssemos certeza disso: Deus falou uma vez; duas vezes ouvi isso; isto é,
1. "Deus falou isso, e eu ouvi isso, uma vez, sim, duas vezes. Ele falou isso, e eu ouvi isso pela luz da razão, que facilmente infere isso da natureza do infinitamente perfeito sendo de suas obras tanto de criação quanto de providência. Ele falou isso, e eu ouvi uma vez, sim, duas vezes (isto é, muitas vezes), pelos eventos que me preocuparam em particular. Ele falou isso e eu ouvi-o pela luz da revelação, por sonhos e visões (Jó 4:15), pela gloriosa manifestação de si mesmo no Monte Sinai” (ao qual, alguns pensam, se refere especialmente), “e pela palavra escrita”. Deus muitas vezes nos disse que Deus grande e bom ele é, e devemos prestar atenção com a mesma frequência ao que ele nos disse. Ou,
2. "Embora Deus tenha falado isso apenas uma vez, eu ouvi duas vezes, ouvi diligentemente, não apenas com meus ouvidos externos, mas com minha alma e mente." Para alguns, Deus fala duas vezes e eles não ouvirão nem uma vez; mas para outros ele fala apenas uma vez, e eles ouvem duas vezes. Compare Jó 33. 14. Agora, o que é assim falado e ouvido?
(1.) Que o Deus com quem temos que lidar é infinito em poder. O poder pertence a Deus; ele é todo-poderoso e pode fazer tudo; com ele nada é impossível. Todos os poderes de todas as criaturas derivam dele, dependem dele e são usados por ele como lhe agrada. Dele é o poder, e a ele devemos atribuí-lo. Esta é uma boa razão pela qual devemos confiar nele em todos os momentos e viver numa dependência constante dele; pois ele é capaz de fazer por nós tudo o que confiamos a ele.
(2.) Que ele é um Deus de bondade infinita. Aqui o salmista volta seu discurso para o próprio Deus, desejando dar-lhe a glória de sua bondade, que é a sua glória: Também a ti, Senhor! pertence à misericórdia. Deus não é apenas o maior, mas o melhor dos seres. A misericórdia está com ele, Sal 130. 4, 7. Ele é misericordioso de uma forma que lhe é peculiar; ele é o Pai das misericórdias, 2 Cor 1.3. Esta é mais uma razão pela qual devemos confiar nele e responde às objeções de nossa pecaminosidade e indignidade; embora não mereçamos nada além de sua ira, ainda assim podemos esperar todo o bem de sua misericórdia, que está sobre todas as suas obras.
(3.) Que ele nunca fez, nem fará, qualquer mal a qualquer uma de suas criaturas: Pois tu retribuiste a cada homem segundo a sua obra. Embora ele nem sempre faça isso visivelmente neste mundo, ele o fará no dia da recompensa. Nenhum serviço prestado a ele ficará sem recompensa, nem qualquer afronta que lhe for feita ficará impune, a menos que haja arrependimento. Com isso parece que o poder e a misericórdia pertencem a ele. Se ele não fosse um Deus de poder, há pecadores que seriam grandes demais para serem punidos. E se ele não fosse um Deus de misericórdia, há serviços que seriam inúteis demais para serem recompensados. Isto parece evidenciar especialmente a justiça de Deus ao julgar os apelos feitos a ele pela inocência injustiçada; ele certamente julgará de acordo com a verdade, reparando os feridos e vingando-os daqueles que lhes foram prejudiciais, 1 Reis 8. 32. Que aqueles, portanto, que são injustiçados, entreguem sua causa a ele e confiem nele para defendê-la.
Salmo 63
Este salmo contém tanto calor e devoção viva quanto qualquer um dos salmos de Davi em tão pouco espaço. Assim como as mais doces das epístolas de Paulo foram aquelas datadas de uma prisão, alguns dos mais doces salmos de Davi foram aqueles que foram escritos, como este, no deserto. O que mais o entristeceu em seu banimento foi a falta de ordenanças públicas; estes ele aqui deseja ser restaurado ao prazer; e a necessidade atual apenas aguçou seu apetite. No entanto, não são nas ordenanças, mas no Deus das ordenanças, que está o seu coração. E aqui temos,
I. Seu desejo para com Deus, ver 1, 2.
II. Sua estima por Deus, ver 3, 4.
III. Sua satisfação em Deus, ver 5.
IV. Sua comunhão secreta com Deus, ver 6.
V. Sua alegre dependência de Deus, ver. 7, 8. 4. Seu santo triunfo em Deus sobre seus inimigos e na certeza de sua própria segurança, ver 9-11.
Uma alma devota e piedosa tem pouca necessidade de orientação sobre como cantar este salmo, então naturalmente ela fala sua própria linguagem genuína; e uma alma não santificada, que não está familiarizada e não é afetada pelas coisas divinas, dificilmente é capaz de cantá-lo com compreensão.
Afeições Devotas.
Salmo de Davi, quando ele estava no deserto de Judá.
1 Ó Deus, tu és o meu Deus forte; eu te busco ansiosamente; a minha alma tem sede de ti; meu corpo te almeja, como terra árida, exausta, sem água.
2 Assim, eu te contemplo no santuário, para ver a tua força e a tua glória.
O título nos conta quando o salmo foi escrito, quando Davi estava no deserto de Judá; isto é, na floresta de Hareth (1 Sam 22. 5) ou no deserto de Zife, 1 Sam 23. 15.
1. Mesmo em Canaã, embora fosse uma terra frutífera e com um povo numeroso, ainda assim havia desertos, lugares menos frutíferos e menos habitados do que outros lugares. Será assim no mundo, na igreja, mas não no céu; ali é tudo cidade, tudo paraíso, e nenhum deserto; o deserto ali florescerá como a rosa.
2. Os melhores e mais queridos santos e servos de Deus podem às vezes ter sua sorte lançada em um deserto, o que os torna solitários, desolados e aflitos, carentes, errantes e inseguros, e sem saber o que fazer consigo mesmos.
3. Todas as dificuldades de um deserto não devem nos desafinar dos cantos sagrados; mas mesmo assim é nosso dever e interesse manter uma alegre comunhão com Deus. Existem salmos próprios para um deserto, e temos motivos para agradecer a Deus por estarmos no deserto de Judá, e não no deserto de Sin.
Davi, nesses versículos, se esforça para se apegar a Deus,
I. Por uma fé viva e ativa: Ó Deus! Tu és meu Deus. Observe que, em todos os nossos discursos a Deus, devemos considerá-lo Deus e nosso Deus, e este será nosso conforto em um estado desértico. Devemos reconhecer que Deus existe, que falamos com alguém que realmente existe e está presente conosco, quando dizemos: Ó Deus! Que é uma palavra séria; pena que deva ser usado como sinônimo. E devemos reconhecer sua autoridade sobre nós e propriedade em nós, e nossa relação com ele: "Tu és meu Deus, meu por criação e, portanto, meu legítimo proprietário e governante, meu por aliança e meu próprio consentimento." Devemos dizê-lo com o maior prazer para nós mesmos e com gratidão a Deus, como aqueles que estão decididos a cumpri-lo: Ó Deus! Tu és meu Deus.
II. Por afetos piedosos e devotos, de acordo com a escolha que fez de Deus e a aliança que fez com ele.
1. Ele resolve buscar a Deus, e seu favor e graça: Tu és meu Deus e, portanto, eu te buscarei; pois não deveria um povo buscar o seu Deus? Is 8. 19. Devemos procurá-lo; devemos cobiçar seu favor como nosso bem principal e consultar sua glória como nosso objetivo mais elevado; devemos buscar conhecê-lo por meio de sua palavra e buscar misericórdia dele por meio da oração. Devemos procurá-lo,
(1.) Cedo, com o máximo cuidado, como quem tem medo de sentir falta dele; devemos começar nossos dias com ele, começar todos os dias com ele: Cedo te buscarei.
(2.) Sinceramente: “Minha alma tem sede de ti e minha carne anseia por ti (isto é, todo o meu homem é afetado por esta busca) aqui em uma terra seca e sedenta.” Observe,
[1.] Sua reclamação na falta da presença favorável de Deus. Ele estava numa terra seca e sedenta; então ele o calculou, não tanto porque fosse um deserto, mas porque estava distante da arca, da palavra e dos sacramentos. Este mundo é uma terra cansada (assim diz a palavra); o mesmo acontece com os mundanos que têm sua parte nisso - isso não lhes proporcionará nenhuma satisfação verdadeira; é assim para os piedosos que passam por ele - é um vale de Baca; eles podem prometer pouco a si mesmos com isso.
[2.] Sua importunação por aquela presença de Deus: Minha alma tem sede e anseia por ti. Sua carência acelerou seus desejos, que eram muito intensos; ele tinha sede como o cervo caçado pelos riachos; ele aceitaria nada menos que isso. Seus desejos eram quase impacientes; ele ansiava, ele definhava, até que fosse restaurado à liberdade das ordenanças de Deus. Observe que as almas graciosas olham para o mundo com um santo desdém e olham para Deus com um desejo santo.
2. Ele deseja desfrutar de Deus. O que é que ele deseja tão apaixonadamente? Qual é a sua petição e qual é o seu pedido? É isto (v. 2): ver o teu poder e a tua glória, assim como te vi no santuário. Isto é,
(1.) “Para vê-lo aqui neste deserto como o vi no tabernáculo, para vê-lo em segredo como o vi na assembleia solene”. Observe que quando somos privados do benefício das ordenanças públicas, devemos desejar e nos esforçar para manter em nossos retiros a mesma comunhão com Deus que tivemos na grande congregação. Um quarto pode ser transformado em um pequeno santuário. Ezequiel teve as visões do Todo-Poderoso na Babilônia e João na ilha de Patmos. Quando estamos sozinhos podemos ter o Pai conosco, e isso é suficiente.
(2.) "Para vê-lo novamente no santuário como eu o vi lá anteriormente." Ele deseja ser tirado do deserto, não para poder ver seus amigos novamente e ser restaurado aos prazeres e alegrias da corte, mas para que possa ter acesso ao santuário, não para ver os sacerdotes lá, e a cerimônia da adoração, mas para ver o teu poder e glória (isto é, o teu poder glorioso, ou a tua glória poderosa, que é colocada para todos os atributos e perfeições de Deus), "para que eu possa aumentar meu conhecimento com eles e ter as impressões agradáveis deles feitos em meu coração" - para contemplar a glória do Senhor a ponto de ser transformado na mesma imagem, 2 Coríntios 3.18. “Para que eu possa ver o teu poder e a tua glória”, ele não diz, como eu os vi, mas “como eu te vi”. Não podemos ver a essência de Deus, mas o vemos ao ver pela fé seus atributos e perfeições. Essas paisagens das quais Davi aqui se agrada com a lembrança. Foram minutos preciosos que ele passou em comunhão com Deus; ele adorava pensar sobre eles novamente; destes ele lamentou a perda e desejou ser restaurado. Observe que aquilo que tem sido o deleite e é o desejo das almas graciosas, em sua participação nas ordenanças solenes, é ver Deus e seu poder e glória nelas.
Louvores alegres.
3 Porque a tua graça é melhor do que a vida; os meus lábios te louvam.
4 Assim, cumpre-me bendizer-te enquanto eu viver; em teu nome, levanto as mãos.
5 Como de banha e de gordura farta-se a minha alma; e, com júbilo nos lábios, a minha boca te louva,
6 no meu leito, quando de ti me recordo e em ti medito, durante a vigília da noite.
Quão rapidamente as queixas e orações de Davi se transformaram em louvores e ações de graças! Depois de dois versículos que expressam seu desejo de buscar a Deus, aqui estão alguns que expressam sua alegria e satisfação por tê-lo encontrado. Orações fiéis podem rapidamente se transformar em louvores alegres, se a culpa não for nossa. Alegrem-se os corações daqueles que buscam ao Senhor (Sl 105.3), e louvem-no por operar neles esses desejos e por lhes dar a certeza de que Ele os satisfará. Davi estava agora no deserto e ainda assim teve seu coração muito dilatado ao abençoar a Deus. Mesmo na aflição, não precisamos querer motivo de louvor, se tivermos apenas um coração para isso. Observe,
I. Pelo que Davi louvará a Deus (v. 3): Porque a tua benignidade é melhor que a vida, que as vidas, a vida e todos os confortos da vida, a vida em seu melhor estado, a vida longa e a prosperidade. A benignidade de Deus é em si mesma, e na conta de todos os santos, melhor que a vida. É a nossa vida espiritual, e isso é melhor que a vida temporal, Sl 30. 5. É mil vezes melhor morrer no favor de Deus do que viver sob a sua ira. Davi, no deserto, descobre, por experiência confortável, que a benignidade de Deus é melhor que a vida; e portanto (diz ele) meus lábios te louvarão. Observe que aqueles que têm seus corações revigorados com os sinais do favor de Deus deveriam tê-los ampliados em seus louvores. Temos muitas razões para louvar a Deus porque temos melhores provisões e melhores posses do que a riqueza deste mundo pode nos proporcionar, e que no serviço de Deus, e em comunhão com ele, temos melhores empregos e melhores prazeres do que podemos ter nos negócios e conversar neste mundo.
II. Como ele louvará a Deus e por quanto tempo. Ele resolve viver uma vida de gratidão a Deus e dependência dele. Observe,
1. Sua maneira de abençoar a Deus: "Assim te abençoarei, assim como comecei agora; as atuais afeições devotas não passarão, como a nuvem da manhã, mas brilharão cada vez mais, como o sol da manhã." Ou: “Eu te abençoarei com a mesma seriedade e fervor com que orei a ti”.
2. Sua continuidade e perseverança nisso: eu te abençoarei enquanto eu viver. Observe que louvar a Deus deve ser o trabalho de toda a nossa vida; devemos sempre manter um sentimento de gratidão por seus favores anteriores e repetir nossas ações de graças por eles. Devemos todos os dias agradecer-lhe pelos benefícios com os quais somos diariamente carregados. Devemos em tudo dar graças e não ser desviados deste dever por nenhuma das aflições do tempo presente. Quaisquer que sejam os dias que viveremos para ver, por mais escuros e nublados que sejam, embora cheguem os dias dos quais dizemos: Não temos prazer neles, ainda assim, cada dia deve ser um dia de ação de graças, até o dia da nossa morte. Neste trabalho devemos gastar nosso tempo porque neste trabalho esperamos passar uma eternidade abençoada.
3. Seu constante respeito por Deus em todas as ocasiões, que deve acompanhar seus louvores a ele: levantarei minhas mãos em teu nome. Devemos estar atentos ao nome de Deus (a tudo aquilo pelo qual ele se fez conhecido) em todas as nossas orações e louvores, que somos ensinados para começar, - Santificado seja o teu nome, e para concluir, - Tua é a glória. Devemos estar atentos a isto no nosso trabalho e na nossa guerra; devemos levantar as mãos para o nosso dever e contra os nossos inimigos especiais em nome de Deus, isto é, na força do seu Espírito e graça, Sl 71.16; Zacarias 10. 12. Devemos fazer todos os nossos votos em nome de Deus; devemos nos engajar com ele e depender de sua graça. E quando levantamos as mãos que pendem, com conforto e alegria, deve ser em nome de Deus; dele nossos confortos devem ser buscados e a ele devem ser dedicados. Em ti nos gloriamos o dia todo.
III. Com que prazer e deleite ele louvaria a Deus.
1. Com complacência interior: A minha alma se fartará como de tutano e de gordura, não apenas como de pão, que é nutritivo, mas como de tutano, que é agradável e delicioso, Is 25. 6. Davi espera que ele retorne novamente ao desfrute das ordenanças de Deus, e então ficará satisfeito, ainda mais por ter estado sob restrição por um tempo. Ou, se não, ainda na bondade amorosa de Deus, e conversando com ele na solidão, ele ficará satisfeito. Observe que existe aquilo em um Deus gracioso, e em comunhão com ele, que dá satisfação abundante a uma alma graciosa, Sl 36.8; 65. 4. E existe aquilo em uma alma graciosa que obtém satisfação abundante em Deus e comunhão com ele. Os santos têm contentamento com Deus; eles não desejam mais do que seu favor para fazê-los felizes: e eles têm uma complacência transcendente em Deus, em comparação com a qual todas as delícias dos sentidos são insípidas e sem sabor, como água de poça em comparação com o vinho desta consolação.
2. Com expressões externas desta satisfação; ele louvará a Deus com lábios alegres. Ele irá louvá-lo,
(1.) Abertamente. Sua boca e lábios louvarão a Deus. Quando com o coração o homem crê e é grato, com a boca deve ser feita confissão de ambos, para a glória de Deus; não que as atuações da boca sejam aceitas sem o coração (Mt 15.8), mas da abundância do coração a boca deve falar (Sl 45.1), tanto para excitar nossas próprias afeições devotas quanto para a edificação de outros.
(2.) Alegremente. Devemos louvar a Deus com lábios alegres; devemos dedicar-nos a esse e a outros deveres da religião com grande alegria e pronunciar os louvores a Deus a partir de um princípio de santa alegria. Lábios de louvor devem ser lábios alegres.
4. Como ele se entretinha com pensamentos de Deus quando estava mais retirado (v. 6): Eu te louvarei quando me lembrar de ti na minha cama. Devemos louvar a Deus sempre que nos lembramos dele. Agora que Davi estava excluído das ordenanças públicas, ele abundava ainda mais em comunhão secreta com Deus, e assim fez algo para compensar sua perda. Observe aqui:
1. Como Davi se esforçou para pensar em Deus. Deus estava em todos os seus pensamentos, o que é o inverso do caráter do homem ímpio, Sl 10.4. Os pensamentos de Deus estavam prontos para ele: "Lembro-me de ti; isto é, quando vou pensar, encontro-te à minha direita, presente na minha mente." Este assunto deve primeiro oferecer-se como aquilo que não podemos esquecer ou ignorar. E eles foram fixados nele: "Eu medito em ti." Os pensamentos de Deus não devem ser pensamentos transitórios, passando pela mente, mas pensamentos permanentes, habitando na mente.
2. Quando Davi se empenhou assim - na cama e nas vigílias noturnas. Davi estava agora errante e inseguro, mas, onde quer que fosse, levava consigo a sua religião. Em minhas camas (alguns); sendo caçado por Saul, ele raramente ficava duas noites seguidas na mesma cama; mas onde quer que ele se deitasse, se, como Jacó, no chão frio e com uma pedra como travesseiro, bons pensamentos de Deus se deitavam com ele. Davi esteve tão ocupado o dia todo, mudando de posição para sua própria segurança, que mal teve tempo para se dedicar solenemente aos exercícios religiosos e, portanto, em vez de não ter tempo para eles, negou-se ao sono necessário. Ele estava agora em contínuo perigo de vida, de modo que podemos supor que o cuidado e o medo muitas vezes mantiveram seus olhos acordados e lhe proporcionaram noites cansativas; mas então ele se divertiu e se consolou com pensamentos de Deus. Às vezes encontramos Davi chorando em sua cama (Sl 6.6), mas assim ele enxugou as lágrimas. Quando o sono sai de nossos olhos (por causa de dor, ou doença do corpo, ou qualquer perturbação na mente), nossas almas, ao se lembrarem de Deus, podem ficar tranquilas e repousar. Talvez uma hora de meditação piedosa nos faça mais bem do que uma hora de sono. Veja Sal 16. 7; 17.3; 4. 4; 119. 62. Havia vigílias noturnas no tabernáculo para louvar a Deus (Sl 134.1), nas quais, provavelmente, Davi, quando teve liberdade, juntou-se aos levitas; e agora que não conseguia manter-se com eles, manteve o tempo com eles e desejou estar entre eles.
Confiança em Deus; Davi triunfando na esperança.
7 Porque tu me tens sido auxílio; à sombra das tuas asas, eu canto jubiloso.
8 A minha alma apega-se a ti; a tua destra me ampara.
9 Porém os que me procuram a vida para a destruir abismar-se-ão nas profundezas da terra.
10 Serão entregues ao poder da espada e virão a ser pasto dos chacais.
11 O rei, porém, se alegra em Deus; quem por ele jura gloriar-se-á, pois se tapará a boca dos que proferem mentira.
Davi, tendo expressado os seus desejos para com Deus e os seus louvores a ele, expressa aqui a sua confiança nele e as suas alegres expectativas dele (v. 7): À sombra das tuas asas me alegrarei, aludindo quer às asas dos querubins. estendida sobre a arca da aliança, entre a qual se diz que Deus habita ("Regozijar-me-ei nos teus oráculos, e na aliança e comunhão contigo"), ou nas asas de uma ave, sob as quais os jovens indefesos têm abrigo, como os filhotes da águia (Êxodo 19. 4, Dt 32. 11), que fala do poder divino, e os filhotes da galinha comum (Mt 23. 37), que fala mais da ternura divina. É uma frase frequentemente usada nos salmos (Sl 17. 8; 36. 7; 57. 1; 61. 4; 91. 4), e em nenhum outro lugar neste sentido, exceto Rute 2. 12, onde Rute, quando se tornou prosélita, é disse para confiar sob as asas do Deus de Israel. É nosso dever alegrar-nos à sombra das asas de Deus, o que denota o nosso recurso a ele pela fé e pela oração, tão naturalmente como as galinhas, quando têm frio ou medo, correm por instinto sob as asas da galinha. Insinua também nossa confiança nele como capaz e pronto para nos ajudar e nosso revigoramento e satisfação em seu cuidado e proteção. Tendo nos comprometido com Deus, devemos estar tranquilos e satisfeitos, e aquietados do medo do mal. Agora vamos ver mais além,
I. Quais foram os apoios e incentivos da confiança de Davi em Deus. Duas coisas serviam de suporte para aquela esperança da qual a palavra de Deus era o único fundamento:
1. Suas experiências anteriores do poder de Deus em aliviá-lo: "Porque tu tens sido minha ajuda quando outras ajudas e ajudantes falharam comigo, portanto ainda me regozijarei em tua salvação, confiarei em ti para o futuro e farei isso com deleite e santa alegria. Tu foste não apenas meu ajudador, mas minha ajuda;" pois nunca poderíamos ter nos ajudado, nem nenhuma criatura poderia ter sido útil para nós, a não ser por ele. Aqui podemos estabelecer nosso Ebenezer, dizendo: Até agora o Senhor nos ajudou e devemos, portanto, decidir que nunca o abandonaremos, nunca desconfiaremos dele, nem jamais desistiremos de caminhar com ele.
2. A sensação atual que ele tinha da graça de Deus conduzindo-o nessas atividades (v. 8): Minha alma te segue com afinco, o que demonstra um desejo muito sincero e um esforço sério e vigoroso para manter a comunhão com Deus; se não podemos ter sempre Deus em nossos braços, devemos tê-lo sempre em nossos olhos, estendendo-nos para ele como nosso prêmio, Fp 3.14. Buscar fortemente a Deus é segui-lo de perto, como aqueles que têm medo de perdê-lo de vista, e segui-lo rapidamente, como aqueles que desejam estar com ele. Isso Davi fez, e ele reconhece, para a glória de Deus, Tua mão direita me sustenta. Deus o sustentou,
(1.) Sob suas aflições, para que ele não afundasse sob elas. Abaixo estão os braços eternos.
(2.) Em suas devoções. Deus o sustentou em seus santos desejos e atividades, para que ele não se cansasse de fazer o bem. Aqueles que seguem a Deus com afinco logo fracassariam e desmaiariam se a mão direita de Deus não os sustentasse. É ele quem nos fortalece na busca por ele, vivifica nossas boas afeições e nos conforta enquanto ainda não alcançamos o que buscamos. É pelo poder de Deus (que é a sua mão direita) que somos impedidos de cair. Agora, isso foi um grande encorajamento para o salmista ter esperança de que, no devido tempo, ele lhe daria aquilo que ele tão sinceramente desejava, porque ele, por sua graça, desenvolveu nele esses desejos e os manteve.
II. O que Davi triunfou nas esperanças.
1. Que seus inimigos fossem arruinados, v. 9, 10. Houve quem procurasse a sua alma para destruí-la, não só a sua vida (que atacaram, tanto para impedir a sua chegada à coroa como porque o invejavam e odiavam pela sua sabedoria, piedade e utilidade), mas a sua alma, que eles procuraram destruir, banindo-o das ordenanças de Deus, que são o alimento e o sustento da alma (fazendo assim o que podiam para matá-la de fome), e enviando-o para servir outros deuses, fazendo assim o que podiam para envenená-la, 1 Sam 26. 19. Mas ele prevê e prediz:
(1.) Que eles irão para as partes mais baixas da terra, para a sepultura, para o inferno; sua inimizade para com Davi seria sua morte e sua condenação, sua ruína, sua ruína eterna.
(2.) Que eles cairão pela espada, pela espada da ira de Deus e de sua justiça, pela espada do homem, Jó 19. 28, 29. Eles morrerão de forma violenta, Apocalipse 13. 10. Isto se cumpriu em Saul, que caiu pela espada, sua própria espada; Davi predisse isso, mas não o executaria quando estivesse em seu poder, uma e outra vez; pois preceitos, não profecias, são nossa regra.
(3.) Que serão uma porção para as raposas; ou seus cadáveres serão presa de feras vorazes (Saul permanecerá por um bom tempo insepulto) ou suas casas e propriedades serão uma habitação para feras, Is 34.14. Tal será a condenação dos inimigos de Cristo, que se opõem ao seu reino e interesse no mundo; Traga-os e mate-os diante de mim, Lucas 19. 27.
2. Que ele mesmo finalmente alcançasse seu objetivo (v. 11), que fosse promovido ao trono para o qual havia sido ungido: O rei se regozijará em Deus.
(1.) Ele se autodenomina rei, porque sabia que o era no propósito e designação divinos; assim, Paulo, enquanto ainda está no conflito, escreve que é mais do que um conquistador, Romanos 8.37. Os crentes são feitos reis, embora não devam ter o domínio até a manhã da ressurreição.
(2.) Ele não duvida que, embora agora estivesse semeando em lágrimas, deveria colher com alegria. O rei se alegrará.
(3.) Ele resolve fazer de Deus o Alfa e o Ômega de todas as suas alegrias. Ele se alegrará em Deus. Agora, isso se aplica às glórias e alegrias do exaltado Redentor. O Messias, o Príncipe, se regozijará em Deus; ele já entrou na alegria que lhe foi proposta e sua glória será completada em sua segunda vinda. Duas coisas seriam o bom efeito do avanço de Davi:
[1.] Seria o consolo de seus amigos. Todo aquele que jurar a ele (isto é, a Davi), que se interessar por ele e fizer um juramento de lealdade a ele, se gloriará em seu sucesso; ou todo aquele que jura por ele (isto é, pelo bendito nome de Deus, e não por qualquer ídolo, Dt 6.13), e então significa todas as pessoas boas, que fazem uma profissão sincera e aberta do nome de Deus; eles se gloriarão em Deus; eles se gloriarão no avanço de Davi. Aqueles que te temem ficarão felizes quando me verem. Aqueles que abraçam de coração a causa de Cristo finalmente se gloriarão em sua vitória. Se sofrermos com ele, reinaremos com ele.
[2.] Seria a refutação de seus inimigos: A boca daqueles que falam mentiras, de Saul, e Doeg, e outros que deturparam Davi e insultaram-no, como se sua causa estivesse desesperada, será totalmente interrompida; eles não terão mais uma palavra a dizer contra ele, mas serão para sempre silenciados e envergonhados. Aplique isso aos inimigos de Cristo, àqueles que falam mentiras sobre ele, como fazem todos os hipócritas, que dizem que o amam enquanto seus corações não estão com ele; sua boca será fechada com essa palavra, eu não te conheço de onde você é; eles ficarão para sempre sem palavras, Mateus 22. 12. Também as bocas daqueles que falam mentiras contra ele, que pervertem os caminhos retos do Senhore falar mal de sua santa religião, será interrompido naquele dia em que o Senhor vier prestar contas de todos os discursos duros que os pecadores ímpios proferiram contra ele. A segunda vinda de Cristo será o triunfo eterno de todos os seus amigos e seguidores fiéis, que podem, portanto, agora triunfar nas esperanças crentes dela.
Salmo 64
Todo este salmo faz referência aos inimigos, perseguidores e caluniadores de Davi; havia muitos deles, e eles lhe causaram muitos problemas, quase todos os seus dias, de modo que não precisamos adivinhar nenhuma ocasião específica em que este salmo foi escrito.
I. Ele ora a Deus para preservá-lo de seus desígnios maliciosos contra ele, ver 1, 2.
II. Ele dá um caráter muito ruim a eles, como homens marcados para a ruína por sua própria maldade, ver. 3-6.
III. Pelo espírito de profecia ele prediz a sua destruição, o que resultaria na glória de Deus e no encorajamento do seu povo, ver. 7-10. Ao cantar este salmo, devemos observar o efeito da antiga inimizade que existe na semente da mulher contra a semente da serpente, e assegurar-nos de que a cabeça da serpente será finalmente esmagada, para honra e alegria da santa semente.
Malícia dos inimigos de Davi.
Para o músico principal. Um salmo de Davi.
1 Ouve, ó Deus, a minha voz nas minhas perplexidades; preserva-me a vida do terror do inimigo.
2 Esconde-me da conspiração dos malfeitores e do tumulto dos que praticam a iniquidade,
3 os quais afiam a língua como espada e apontam, quais flechas, palavras amargas,
4 para, às ocultas, atingirem o íntegro; contra ele disparam repentinamente e não temem.
5 Teimam no mau propósito; falam em secretamente armar ciladas; dizem: Quem nos verá?
6 Projetam iniquidade, inquirem tudo o que se pode excogitar; é um abismo o pensamento e o coração de cada um deles.
Davi, nesses versículos, apresenta diante de Deus uma representação do seu próprio perigo e do caráter de seus inimigos, para fazer valer sua petição de que Deus o protegeria e os puniria.
I. Ele implora sinceramente a Deus que o preserve (v. 1, 2): Ouve a minha voz, ó Deus! Na minha oração; isto é, conceda-me aquilo pelo qual oro, e é isso, Senhor, preserve minha vida do medo do inimigo, do inimigo que tenho medo. Ele faz um pedido pela sua vida, que lhe é, de modo particular, cara, porque sabe que está desenhada para ser muito útil a Deus e à sua geração. Quando sua vida é atingida, não se pode pensar que ele deveria manter a paz, Est 7.2,4. E, se ele alegar seu medo do inimigo, isso não será menosprezo para sua coragem; seu pai Jacó, aquele príncipe com Deus, fez isso antes dele. Gênesis 22. 11: Livra-me da mão de Esaú, porque o temo. Preservai a minha vida do medo, não apenas da coisa que temo, mas do medo inquietante dela; isto é, de fato, a preservação da vida, pois o medo causa tormento, especialmente o medo da morte, razão pela qual alguns ficam sujeitos à escravidão durante toda a vida. Ele ora: “Esconde-me do conselho secreto dos ímpios, do mal que eles secretamente consultam entre si para fazerem contra mim, e da insurreição dos que praticam a iniquidade, que unem forças, como unem conselhos, para me fazer uma maldade." Observe que o conselho secreto termina em uma insurreição; práticas traiçoeiras começam em confederações e conspirações traiçoeiras. "Esconda-me deles, para que não me encontrem, para que não me alcancem. Deixe-me estar seguro sob sua proteção."
II. Ele reclama da grande malícia e maldade de seus inimigos: “Senhor, esconde-me deles, pois eles são os piores dos homens, não dignos de serem coniventes; são homens perigosos, que não se apegam a nada; de modo que eu sou desfeito se você não tomar minha parte."
1. Eles são muito rancorosos em suas calúnias e censuras, v. 3, 4. Eles são descritos como militares, com sua espada e arco, arqueiros que miram com precisão, secretamente e de repente, e atiram no pássaro inofensivo que não se vê em perigo. Mas,
(1.) Suas línguas são suas espadas, espadas flamejantes, espadas de dois gumes, espadas desembainhadas, desembainhadas com raiva, com as quais cortam, ferem e matam o bom nome de seus próximos. A língua é um membro pequeno, mas, como a espada, ostenta grandes coisas, Tg 3. 5. É uma arma perigosa.
(2.) Palavras amargas são suas flechas - reflexões obscenas, apelidos injuriosos, falsas representações e calúnias, os dardos inflamados do maligno, incendiados até o inferno. Para estes a sua malícia curva os seus arcos, para lançar estas flechas com ainda mais força.
(3.) O homem justo é a sua marca; contra ele está o seu baço, e eles não podem falar pacificamente nem dele nem com ele. Quanto melhor é um homem, mais ele é invejado por aqueles que são maus e mais mal se fala dele.
(4.) Eles administram isso com muita arte e sutileza. Atiram em segredo, para que aqueles contra quem atiram não os descubram e evitem o perigo, pois em vão a rede se estende à vista de qualquer pássaro. E de repente eles atiram, sem dar ao homem um aviso legal ou qualquer oportunidade de se defender. Maldito seja aquele que assim fere secretamente o seu próximo na sua reputação, Dt 27. 24. Não há proteção contra uma injúria feita por uma língua falsa.
(5.) Nisto eles não temem, isto é, estão confiantes em seu sucesso, e não duvidam de que por esses métodos alcançarão o ponto que sua malícia visa. Ou melhor, eles não temem a ira de Deus, pois serão a porção de uma língua falsa. Eles são atrevidos e ousados nas maldades que fazem às pessoas boas, como se nunca devessem ser responsabilizados por isso.
2. São muito próximos e muito resolutos nos seus projetos maliciosos.
(1.) Eles fortalecem e corroboram a si mesmos e uns aos outros neste assunto maligno e, ao se unirem nele, tornam-se uns aos outros mais amargos e mais ousados. Fortiter calumniari, aliquid adhærebit - Coloque uma abundância de reprovação; parte certamente grudará. É ruim fazer algo errado, mas é pior encorajar a nós mesmos e uns aos outros a fazê-lo; isso está fazendo o trabalho do diabo por ele. É um sinal de que o coração está endurecido ao mais alto grau quando está totalmente disposto a fazer o mal e não teme cores. É função da consciência desencorajar os homens em um assunto maligno, mas, quando isso é frustrado, o caso é desesperador.
(2.) Eles consultam a si mesmos e uns aos outros sobre como fazer o maior mal e de forma mais eficaz: Eles comungam sobre armar armadilhas em segredo. Toda a sua comunhão está no pecado e toda a sua comunicação é como pecar com segurança. Eles realizam conselhos de guerra para descobrir os expedientes mais eficazes para causar danos; cada armadilha que eles armaram já foi comentada antes, e foi armada com todos os artifícios de sua inteligência perversa combinada.
(3.) Eles se agradam com uma presunção ateísta de que o próprio Deus não toma conhecimento de suas práticas perversas: Eles dizem: Quem os verá? Uma descrença prática na onisciência de Deus está na base de toda a maldade dos ímpios.
3. Eles são muito diligentes em colocar seus projetos em execução (v. 6): “Eles investigam a iniquidade; eles se esforçam muito para descobrir alguma iniquidade ou outra para me responsabilizar; muito tempo atrás, e coloquei as coisas ao máximo, para que eles pudessem ter algo de que me acusar;" ou: "Eles são diligentes em descobrir novas artes para me causar danos; nisso eles realizam uma busca diligente; eles vão em frente e não poupam custos nem trabalho". Homens maus desenterram maldades. Metade do esforço que muitos fazem para condenar suas almas serviria para salvá-las. Eles são mestres em todas as artes do mal e da destruição, pois o pensamento interior de cada um deles, e o coração, são profundos; profundo como o inferno, desesperadamente perverso, quem pode saber disso? Pela inexplicável maldade da sua inteligência e da sua vontade, eles mostram-se, tanto na sutileza como na malignidade, a descendência genuína da velha serpente.
Os julgamentos de Deus sobre os perseguidores.
7 Mas Deus desfere contra eles uma seta; de súbito, se acharão feridos.
8 Dessarte, serão levados a tropeçar; a própria língua se voltará contra eles; todos os que os veem meneiam a cabeça.
9 E todos os homens temerão, e anunciarão as obras de Deus, e entenderão o que ele faz.
10 O justo se alegra no SENHOR e nele confia; os de reto coração, todos se gloriam.
Podemos observar aqui,
I. Os julgamentos de Deus que certamente deveriam recair sobre esses maliciosos perseguidores de Davi. Embora eles se encorajassem em sua maldade, aqui está o que, se eles acreditassem e considerassem, seria suficiente para desencorajá-los. E é observável como o castigo responde ao pecado.
1. Eles atiraram em Davi secreta e repentinamente, para feri-lo; mas Deus atirará contra eles, pois ele ordena suas flechas contra os perseguidores (Sl 7.13), contra a face deles, Sl 21.12. E as flechas de Deus atingirão com mais segurança, voarão mais rápido e penetrarão mais fundo do que as deles fazem ou podem. Eles têm muitas flechas, mas são apenas palavras amargas, e as palavras são apenas vento: a maldição sem causa não virá. Mas Deus tem uma flecha que será a morte deles, sua maldição que nunca é sem causa e, portanto, virá; com ela serão repentinamente feridos, isto é, o ferimento será uma surpresa para eles, porque estavam seguros e não temerosos de qualquer perigo.
2. Suas línguas caíram sobre ele, mas Deus fará com que suas línguas caíssem sobre eles mesmos. Eles fazem isso pelo deserto de seus pecados; Deus faz isso pela justiça de sua ira. Quando Deus trata com os homens de acordo com o deserto de seus pecados de língua, e traz sobre eles aqueles males que eles imprecaram apaixonada e maliciosamente sobre os outros, então ele faz com que suas próprias línguas caiam sobre eles; e é peso suficiente para afundar um homem no inferno, como um talento de chumbo. Muitos cortaram as suas próprias gargantas, e muitos mais condenaram as suas próprias almas, com as suas línguas, e isso será um agravamento da sua condenação. Ó Israel! Tu te destruíste, estás enredado nas palavras da tua boca. Se você desprezar, só você suportará isso. Aqueles que amam a maldição, ela virá até eles. Às vezes, a maldade secreta dos homens é trazida à luz pela sua própria confissão, e então a sua própria língua cai sobre eles.
II. A influência que esses julgamentos deveriam ter sobre os outros; pois isso é feito à vista de todos, Jó 34. 26.
1. Seus vizinhos devem evitá-los e mudar para sua própria segurança. Eles fugirão, como fizeram os homens de Israel das tendas de Corá, Datã e Abirão, Números 16. 27. Alguns pensam que isto se cumpriu com a morte de Saul, quando não só o seu exército foi disperso, mas os habitantes do país vizinho ficaram tão aterrorizados com a queda, não só do seu rei, mas dos seus três filhos, que abandonaram as suas cidades e fugiu, 1 Sam 31. 7.
2. Os espectadores devem reverenciar a providência de Deus.
(1.) Eles compreenderão e observarão a mão de Deus em tudo (e, a menos que o façamos, provavelmente não lucraremos com as dispensações da Providência, Oseias 14.9): Eles considerarão sabiamente o que ele fez. Há necessidade de consideração e reflexão séria para apreender corretamente o fato, e necessidade de sabedoria para dar-lhe uma interpretação verdadeira. Vale a pena considerar a ação de Deus (Ec 7.13), mas deve ser considerada com sabedoria, para que não coloquemos um brilho corrupto em um texto puro.
(2.) Eles serão afetados por um santo temor a Deus ao considerá-lo. Todos os homens (todos os que têm em si alguma coisa de razão humana) temerão e tremerão por causa dos julgamentos de Deus, Sl 119.120. Eles temerão fazer o mesmo, temerão ser considerados perseguidores do povo de Deus. Fira o escarnecedor e os simples tomarão cuidado.
(3.) Eles declararão a obra de Deus. Eles falarão uns aos outros e a todos sobre eles sobre a justiça de Deus ao punir os perseguidores. O que nós mesmos consideramos sabiamente, devemos declarar sabiamente aos outros, para sua edificação e glória de Deus. Este é o dedo de Deus.
3. Pessoas boas tomarão conhecimento disso de maneira especial, e isso os afetará com santo prazer.
(1.) Aumentará sua alegria: Os justos se alegrarão no Senhor, não se alegrarão com a miséria e a ruína de seus semelhantes, mas se alegrarão porque Deus é glorificado, e sua palavra cumprida, e a causa da inocência ferida implorada eficazmente.
(2.) Deve encorajar sua fé. Eles se comprometerão com ele no caminho do dever e estarão dispostos a aventurar-se por ele com total confiança nele.
(3.) Sua alegria e fé se expressarão em uma santa jactância: Todos os retos de coração, que mantêm uma boa consciência e se aprovam diante de Deus, se gloriarão, não em si mesmos, mas no favor de Deus, em sua justiça e bondade, sua relação com ele e interesse nele. Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.
Salmo 65
Neste salmo somos orientados a dar a Deus a glória do seu poder e bondade, que aparecem,
I. No reino da graça (ver 1), ouvindo a oração (ver 2), perdoando os pecados (ver 3), satisfazendo as almas das pessoas (ver 4), protegendo-as e apoiando-as, ver 5.
II. No reino da Providência, fixando as montanhas (ver 6), acalmando o mar (ver 7), preservando a sucessão regular de dia e noite (ver 8) e tornando a terra fecunda, ver 9-13.
Estas são bênçãos pelas quais todos devemos a Deus e, portanto, podemos facilmente acomodar este salmo a nós mesmos ao cantá-lo.
Os louvores de Sião; Motivos para devotos.
Para o músico principal. Um salmo e cântico de Davi.
1 A ti, ó Deus, confiança e louvor em Sião! E a ti se pagará o voto.
2 Ó tu que escutas a oração, a ti virão todos os homens,
3 por causa de suas iniquidades. Se prevalecem as nossas transgressões, tu no-las perdoas.
4 Bem-aventurado aquele a quem escolhes e aproximas de ti, para que assista nos teus átrios; ficaremos satisfeitos com a bondade de tua casa – o teu santo templo.
5 Com tremendos feitos nos respondes em tua justiça, ó Deus, Salvador nosso, esperança de todos os confins da terra e dos mares longínquos;
O salmista aqui não tem nenhuma preocupação particular no trono da graça, mas começa dirigindo-se a Deus, como o mestre de uma assembleia e a boca de uma congregação; e observe,
I. Como ele dá glória a Deus, v. 1. Por humilde gratidão: O louvor te espera, ó Deus! Em Sião, espera até que chegue, para que seja recebido com gratidão em sua primeira aproximação. Quando Deus vem em nossa direção com seus favores, devemos ir ao seu encontro com nossos louvores e esperar até o amanhecer. "O louvor espera, com total satisfação em tua santa vontade e dependência de tua misericórdia." Quando estamos prontos em tudo para dar graças, então o louvor espera por Deus. “O louvor aguarda a tua aceitação” os levitas permaneciam à noite na casa do Senhor, prontos para cantar seus cânticos de louvor na hora marcada (Sl 134. 1, 2), e assim seu louvor esperava por ele. O louvor é silencioso para ti (assim é a palavra), como se desejasse palavras para expressar a grande bondade de Deus e ficasse impressionado com uma admiração silenciosa por isso. Assim como existem gemidos sagrados que não podem ser proferidos, também existem adorações sagradas que não podem ser proferidas e, ainda assim, serão aceitas por aquele que sonda o coração e conhece o que é a mente do espírito. Nosso louvor é silencioso, para que os louvores dos anjos abençoados, que primam pela força, possam ser ouvidos. Não lhe seja dito que eu falo, pois se um homem se oferecer para proclamar todo o louvor de Deus, certamente será engolido, Jó 37. 20. Diante de ti o louvor é considerado silêncio (assim os caldeus), tão exaltado é Deus acima de todas as nossas bênçãos e louvores. O louvor é devido a Deus de todo o mundo, mas espera por ele apenas em Sião, na sua igreja, entre o seu povo. Todas as suas obras o louvam (ministram matéria para louvor), mas somente seus santos o abençoam com adorações reais. A igreja redimida canta seu novo cântico no Monte Sião, Apocalipse 14. 1, 3. Em Sião era a morada de Deus, Sal 76. 2. Felizes os que ali habitam com ele, pois ainda o louvarão.
2. Pela fidelidade sincera: A ti será cumprido o voto, isto é, será oferecido o sacrifício que foi prometido. Não seremos aceitos em nossas ações de graças a Deus pelas misericórdias que recebemos, a menos que tomemos consciência de pagar os votos que fizemos quando estávamos em busca da misericórdia; pois é melhor não jurar do que jurar e não pagar.
II. Pelo que ele lhe dá glória.
1. Por ouvir a oração (v. 2): O louvor te espera; e por que está tão pronto?
(1.) "Porque estás pronto a atender às nossas petições. Ó tu que ouves a oração! Tu podes responder a todas as orações, pois és capaz de fazer por nós mais do que somos capazes de pedir ou pensar (Ef 3.20), e responderás a todas as orações de fé, seja com bondade ou bondade." É muito para a glória da bondade de Deus, e para o nosso encorajamento, que ele seja um Deus que ouve orações, e tenha considerado isso um dos títulos de sua honra; e estaremos muito carentes de nós mesmos se não aproveitarmos todas as ocasiões para lhe dar o título.
(2.) Porque, por esse motivo, estamos prontos para correr para ele quando estivermos em apuros. "Portanto, porque tu és um Deus que ouve a oração, a ti virá toda a carne; com justiça o louvor de cada homem espera por ti, porque a oração de cada homem espera por ti quando ele está em necessidade ou angústia, o que quer que ele faça em outros momentos. Agora somente a semente de Israel virá a ti, e os prosélitos à sua religião; mas, quando a tua casa for chamada casa de oração para todos os povos, então a ti virá toda a carne, e será bem-vinda.” Romanos 10.12,13. A ele vamos, e venhamos com ousadia, porque ele é um Deus que ouve a oração.
2. Para perdoar pecados. Nisto quem é um Deus como ele? Miqueias 7. 18. Com isso ele proclama seu nome (Êx 34.7) e, portanto, por esse motivo, o louvor o aguarda (v. 3). "Nossos pecados chegam aos céus, as iniquidades prevalecem contra nós e parecem tão numerosas, tão hediondas, que quando são colocadas em ordem diante de nós ficamos confusos e prontos para cair no desespero. Eles prevalecem tanto contra nós que não podemos pretender equilibrá-los com qualquer justiça própria, de modo que, quando comparecermos diante de Deus, nossas próprias consciências nos acusem e não tenhamos resposta a dar; e ainda assim, quanto às nossas transgressões, você o fará, por sua própria misericórdia e por causa de uma justiça que você mesmo providenciou, purifique-os, para que não entremos em condenação por eles. Observe que quanto maior é o nosso perigo por causa do pecado, mais motivos temos para admirar o poder e as riquezas da misericórdia perdoadora de Deus, que pode invalidar a força ameaçadora de nossas múltiplas transgressões e nossos poderosos pecados.
3. Pelo bom entretenimento que ele dá àqueles que o atendem e pelo conforto que eles têm em comunhão com ele. A iniquidade deve primeiro ser expurgada (v. 3) e então seremos bem-vindos para cercar os altares de Deus, v. 4. Aqueles que entram em comunhão com Deus certamente encontrarão verdadeira felicidade e plena satisfação nessa comunhão.
(1.) Eles são abençoados. Não apenas abençoada é a nação (Sl 33.12), mas abençoado é o homem, a pessoa em particular, por mais mesquinha que seja, a quem você escolhe e faz com que se aproxime de você, para que ele possa habitar em seus átrios; ele é um homem feliz, pois tem o sinal mais seguro do favor divino e o penhor mais seguro e sincero da bem-aventurança eterna. Observe aqui,
[1.] O que é entrar em comunhão com Deus, para obter essa bem-aventurança.
Primeiro, é aproximar-nos dele, apegando-nos à sua aliança, depositando nele as nossas melhores afeições e manifestando os nossos desejos em relação a ele; é conversar com ele como alguém que amamos e valorizamos.
Em segundo lugar, é habitar em seus átrios, como faziam os sacerdotes e levitas, que estavam em casa na casa de Deus; é ser constante nos exercícios da religião e aplicar-nos intimamente a eles, assim como fazemos com aquilo que é assunto de nossa morada.
[2.] Como entramos em comunhão com Deus, não recomendado por qualquer mérito próprio, nem trazido por qualquer gestão nossa, mas pela livre escolha de Deus: "Bem-aventurado o homem que escolheste, e assim o distingues de outros que são deixados sozinhos;" e é por sua graça especial eficaz de acordo com essa escolha; a quem ele escolhe, ele faz com que se aproximem, não apenas os convida, mas os inclina e permite que se aproximem dele. Ele os descreve, João 6. 44.
(2.) Eles ficarão satisfeitos. Aqui o salmista muda a pessoa, e, ele ficará satisfeito (o homem que você escolher), mas, nós ficaremos, o que nos ensina a aplicar as promessas a nós mesmos e por uma fé ativa a colocar nossos próprios nomes nelas: Nós devemos ficar satisfeitos com a bondade da tua casa, a saber, do teu santo templo. Observe,
[1.] O templo sagrado de Deus é sua casa; ali ele mora, onde suas ordenanças são administradas.
[2.] Deus mantém uma boa casa. Há abundância de bondade em sua casa, justiça, graça e todos os confortos da aliança eterna; há o suficiente para todos, o suficiente para cada um; está pronto, sempre pronto; e tudo de graça, sem dinheiro e sem preço.
[3.] Nessas coisas existe aquilo que satisfaz a alma e com o qual todas as almas graciosas ficarão satisfeitas. Deixe-os ter o prazer da comunhão com Deus, e isso lhes basta; eles têm o suficiente, eles não desejam mais.
4. Pelas gloriosas operações de seu poder em favor deles (v. 5): Com coisas terríveis em justiça nos responderás, ó Deus da nossa salvação! Isso pode ser entendido pelas repreensões que Deus, em sua providência, às vezes dá ao seu próprio povo; ele muitas vezes lhes responde com coisas terríveis, para despertá-los e vivificá-los, mas sempre com retidão; ele não lhes faz mal, pois mesmo assim ele é o Deus da salvação deles. Veja Is 45. 15. Mas deve ser entendido antes como seus julgamentos sobre seus inimigos; Deus responde às orações de seu povo pelas destruições feitas, por causa deles, entre os pagãos, e pela recompensa que ele dá aos seus orgulhosos opressores, como um Deus justo, o Deus a quem pertence a vingança, e como o Deus que protege e salva seu povo. Por coisas maravilhosas (assim alguns leem), coisas que são muito surpreendentes, e que não procurávamos, Is 64. 3. Ou: “Por coisas que nos impressionam, você nos responderá”. A santa liberdade à qual somos admitidos nas cortes de Deus, e a proximidade de nossa abordagem a ele, não devem de forma alguma diminuir nossa reverência e temor piedoso por ele; porque ele é terrível nos seus lugares santos.
5. Pelo cuidado que ele tem com todo o seu povo, por mais angustiado e por mais disperso que seja. Ele é a confiança de todos os confins da terra, isto é, de todos os santos em todo o mundo e não apenas daqueles que eram da semente de Israel; pois ele é o Deus dos gentios, bem como dos judeus, a confiança daqueles que estão longe de seu santo templo e de seus átrios, que habitam nas ilhas dos gentios, ou que estão em perigo no mar. Eles confiam em ti e clamam a ti quando estão perdendo o juízo, Sl 107.27, 28. Pela fé e pela oração, podemos manter nossa comunhão com Deus e buscar conforto nele, onde quer que estejamos, não apenas nas assembleias solenes de seu povo, mas também longe, no mar.
O Poder Todo-Poderoso de Deus; Indicações do Poder Divino e da Bondade.
6 que por tua força consolidas os montes, cingido de poder;
7 que aplacas o rugir dos mares, o ruído das suas ondas e o tumulto das gentes.
8 Os que habitam nos confins da terra temem os teus sinais; os que vêm do Oriente e do Ocidente, tu os fazes exultar de júbilo.
9 Tu visitas a terra e a regas; tu a enriqueces copiosamente; os ribeiros de Deus são abundantes de água; preparas o cereal, porque para isso a dispões,
10 regando-lhe os sulcos, aplanando-lhe as leivas. Tu a amoleces com chuviscos e lhe abençoas a produção.
11 Coroas o ano da tua bondade; as tuas pegadas destilam fartura,
12 destilam sobre as pastagens do deserto, e de júbilo se revestem os outeiros.
13 Os campos cobrem-se de rebanhos, e os vales vestem-se de espigas; exultam de alegria e cantam.
Para que possamos ser ainda mais afetados pelas maravilhosas condescendências do Deus da graça, é útil observar seu poder e soberania como o Deus da natureza, as riquezas e a generosidade de seu reino providencial.
I. Ele estabelece a terra e ela permanece, Sl 119.90. Pela sua própria força ele firmou as montanhas (v. 6), a princípio as firmou e ainda as mantém firmes, embora às vezes sejam abaladas por terremotos. - Sumos Feriuntque. Fulmina montes. Os relâmpagos e as colinas mais altas.
Por isso são chamadas de montanhas eternas, Hab 3. 6. No entanto, diz-se que a aliança de Deus com o seu povo permanece mais firme do que elas, Isaías 54. 10.
II. Ele acalma o mar e ele fica quieto, v. 7. O mar durante uma tempestade faz um grande barulho, o que aumenta o seu terror ameaçador; mas, quando Deus quer, ele ordena o silêncio entre as ondas e vagas, e os faz dormir, transforma a tempestade em calma rapidamente, Sl 107. 29. E por esta mudança no mar, bem como pelo exemplo anterior da imutabilidade da terra, parece que aquele a quem pertencem o mar e a terra seca está cingido de poder. E com isso nosso Senhor Jesus deu uma prova de seu poder divino, que ele comandou os ventos e as ondas, e eles o obedeceram. A este exemplo de aquietamento do mar ele acrescenta, como algo da mesma natureza, que acalma o tumulto do povo, do povo comum. Nada é mais indisciplinado e desagradável do que as insurreições da multidão, os insultos da ralé; no entanto, mesmo estes Deus pode pacificar, de maneiras secretas, das quais eles próprios não estão cientes. Ou pode significar a indignação do povo que era inimigo de Israel, Sl 2. 1. Deus tem muitas maneiras de acalmá-los e silenciará para sempre seus tumultos.
III. Ele renova a manhã e a tarde, e a sua revolução é constante. Esta sucessão regular de dia e noite pode ser considerada:
1. Como um exemplo do grande poder de Deus, e por isso causa espanto em todos: Aqueles que habitam nos confins da terra têm medo de teus sinais; eles estão convencidos de que existe uma divindade suprema, um monarca soberano, diante de quem deveriam temer e tremer; porque nestas coisas se veem claramente as coisas invisíveis de Deus; e, portanto, diz-se que eles são colocados como sinais, Gênesis 1.14. Muitos daqueles que habitam nos cantos remotos e escuros da terra ficaram com tanto medo desses sinais que foram levados a adorá-los (Dt 4.19), sem considerar que eram sinais de Deus, provas inegáveis de seu poder e divindade, e portanto, eles deveriam ter sido levados por eles a adorá-lo.
2. Como exemplo da grande bondade de Deus, e por isso traz conforto a todos: Tu fazes com que as saídas da manhã, antes do nascer do sol, e da noite, antes do pôr do sol, se regozijem. Assim como é Deus quem espalha a luz da manhã e fecha as cortinas da noite, ele faz ambas as coisas em favor do homem, e faz com que ambos se regozijem, dá-nos ocasião de nos regozijarmos em ambos; de modo que, por mais contrárias que a luz e as trevas sejam entre si, e por mais inviolável que seja a divisão entre elas (Gênesis 1.4), ambas sejam igualmente bem-vindas ao mundo em sua estação. É difícil dizer o que é mais bem-vindo para nós: a luz da manhã, que favorece os afazeres do dia, ou as sombras do entardecer, que favorecem o repouso da noite. O vigia espera pela manhã? O mercenário também deseja sinceramente a sombra. Alguns entendem isso como o sacrifício da manhã e da tarde, com o qual as pessoas boas se regozijavam e no qual Deus era constantemente honrado. Tu os fazes cantar (assim é a palavra); pois todas as manhãs e todas as noites os levitas cantavam cânticos de louvor; era isso que o dever de cada dia exigia. Devemos considerar que a nossa adoração diária, sozinhos e com as nossas famílias, é tanto a mais necessária das nossas ocupações diárias como o mais agradável dos nossos confortos diários; e, se nisso mantivermos nossa comunhão com Deus, as saídas da manhã e da noite serão verdadeiramente alegres.
IV. Ele rega a terra e a torna fecunda. Neste exemplo do poder e da bondade de Deus, ele amplia muito, sendo o salmo provavelmente escrito por ocasião de uma colheita mais abundante do que o normal ou de uma chuva sazonal após uma longa seca. É fácil observar até que ponto a fecundidade desta parte inferior da criação depende da influência da parte superior; se os céus são como o bronze, a terra é como o ferro, o que é uma indicação sensata para um mundo estúpido de que todo dom bom e perfeito vem do alto, omnia desuper - tudo do alto; devemos erguer nossos olhos acima dos montes, elevá-los aos céus, onde estão as fontes originais de todas as bênçãos, fora de vista, e para lá nossos louvores devem retornar, como as primícias da terra estavam no céu, ofertas elevadas ao céu como forma de reconhecimento de que daí foram derivadas. Todas as bênçãos de Deus, mesmo as espirituais, são expressas pela chuva de justiça sobre nós. Agora observe como a bênção comum da chuva do céu e das estações frutíferas é descrita aqui.
1. Quanto há nelas do poder e da bondade de Deus, que é aqui apresentado por uma grande variedade de expressões vivas.
(1.) Deus que fez a terra, por meio deste, visita-a, envia-a, dá prova de seu cuidado com ela. É uma visita de misericórdia, que os habitantes da terra devem retribuir com louvores.
(2.) Deus, que a fez terra seca, por este meio a rega, para a sua fecundidade. Embora as produções da terra florescessem antes que Deus fizesse chover, mesmo assim houve uma névoa que respondeu à intenção e regou toda a face da terra, Gn 2.5,6. Nossos corações serão secos e estéreis, a menos que o próprio Deus seja como o orvalho para nós e nos regue; e as plantas que ele mesmo plantou ele regará e as fará crescer.
(3.) A chuva é o rio de Deus, que está cheio de água; as nuvens são as nascentes deste rio, que não corre ao acaso, mas no canal que Deus lhe abriu. As chuvas, como os rios de água, ele vira para onde quiser.
(4.) Este rio de Deus enriquece a terra, que sem ele rapidamente seria uma coisa pobre. As riquezas da terra, que são produzidas na sua superfície, são abundantemente mais úteis ao homem do que aquelas que estão escondidas nas suas entranhas; poderíamos viver bem sem prata e ouro, mas não sem trigo e outras plantas.
2. Quanto benefício é derivado disso para a terra e para o homem que nela vive.
(1.) Para a própria terra. A chuva da estação lhe dá uma cara nova; nada é mais revigorante, mais refrescante, do que a chuva sobre a grama recém-cortada, Sl 72.6. Até mesmo as cristas da terra, por onde a chuva parece deslizar, são regadas abundantemente, pois bebem a chuva que cai frequentemente sobre elas; os seus sulcos, que são abertos pelo arado, para a sementeira, são assentados pela chuva e preparados para receber a semente (v. 10); eles são resolvidos ao serem suavizados. Aquilo que torna macio o solo do coração o estabiliza; pois o coração é estabelecido com essa graça. Assim é abençoada a primavera do ano; e se a primavera, aquele primeiro trimestre do ano, for abençoada, isso é uma bênção séria para todo o ano, que Deus, portanto, diz coroar com sua bondade (v. 11), circundá-lo por todos os lados como a cabeça é rodeada por uma coroa, e para completar o conforto dela, como se diz que o fim de uma coisa a coroa. E diz-se que seus caminhos deixam cair gordura; pois qualquer gordura que haja na terra, que impregne suas produções, ela provém das saídas da bondade divina. Onde quer que Deus vá, ele deixa para trás os sinais de sua misericórdia (Joel 2:13, 14) e faz com que seu caminho brilhe depois dele. Estas comunicações da bondade de Deus a este mundo inferior são muito extensas e difusas (v. 12): caem sobre as pastagens do deserto, e não apenas sobre as pastagens da terra habitada. Os méritos, dos quais o homem não cuida e dos quais não obtém lucro, estão sob os cuidados da Providência divina, e os lucros deles redundam para a glória de Deus, como o grande benfeitor de toda a criação, embora não imediatamente para o benefício do homem; e devemos ser gratos não apenas por aquilo que nos serve, mas por aquilo que serve a qualquer parte da criação, porque assim se volta para a honra do Criador. O deserto, que não produz o mesmo retorno que as terras cultivadas, recebe tanta chuva do céu quanto o solo mais frutífero; pois Deus faz o bem aos maus e ingratos. Tão extensos são os dons da generosidade de Deus que neles as colinas, as pequenas colinas, regozijam-se por todos os lados, até mesmo pelo lado norte, que fica mais distante do sol. As colinas não estão acima da necessidade da providência de Deus; pequenas colinas não estão abaixo do conhecimento disso. Mas como, quando lhe agrada, ele pode fazê-los tremer (Sl 114.6), então, quando quiser, ele poderá fazê-los se alegrar.
(2.) Para o homem na terra. Deus, ao providenciar chuva para a terra, prepara trigo para o homem. Quanto à terra, dela sai o pão (Jó 28.5), pois dela sai o trigo; mas cada grão de trigo que dele sai o próprio Deus preparou; e, portanto, ele fornece chuva para a terra, para que assim possa preparar trigo para o homem, sob cujos pés ele colocou o resto das criaturas e para cujo uso as preparou. Quando consideramos que a produção anual do trigo não é apenas uma operação do mesmo poder que ressuscita os mortos, mas um exemplo desse poder não muito diferente dele (como aparece pelo de nosso Salvador, João 12:24), e que o benefício constante que temos dele é um exemplo daquela bondade que dura para sempre, teremos motivos para pensar que é nada menos que um Deus que prepara trigo para nós. O trigo e o gado são os dois produtos básicos com os quais o lavrador, que lida imediatamente com os frutos da terra, se enriquece; e ambos se devem à bondade divina em regar a terra. É por isso que os pastos estão revestidos de rebanhos (v. 13). As pastagens são tão bem abastecidas que parecem estar cobertas pelo gado que nelas se deposita, e ainda assim a pastagem não está sobrecarregada; tão bem alimentado é o gado que é o ornamento e a glória dos pastos em que é alimentado. Os vales são tão frutíferos que parecem cobertos de trigo, na época da colheita. As partes mais baixas da terra são geralmente as mais frutíferas, e um acre de vales humildes vale cinco de montanhas elevadas. Mas diz-se que tanto o trigo como o pasto, respondendo ao fim da sua criação, gritam de alegria, porque são úteis à honra de Deus e ao conforto do homem, e porque nos fornecem matéria para alegria e louvor: como não há alegria terrena acima da alegria da colheita, então não houve nenhuma das festas do Senhor, entre os judeus, solenizada com maiores expressões de gratidão do que a festa da reunião no final do ano, Êxodo 23. 16. Que todos esses dons comuns da generosidade divina, dos quais participamos anualmente e diariamente, aumentem nosso amor a Deus como o melhor dos seres, e nos envolvam em glorificá-lo com nossos corpos, para os quais ele tão bem provê.
Salmo 66
Este é um salmo de ação de graças e é de uso e aplicação tão gerais que não precisamos supor que tenha sido escrito em qualquer ocasião específica. Todas as pessoas são aqui chamadas a louvar a Deus,
I. Pelas instâncias gerais de seu domínio soberano e poder em toda a criação, ver. 1-7.
II. Pelas provas especiais de seu favor para com a igreja, seu povo peculiar, ver 8-12. E então,
III. O salmista louva a Deus por suas próprias experiências de sua bondade para com ele em particular, especialmente ao responder às suas orações, ver 13-20. Se aprendemos em tudo a dar graças pelas misericórdias antigas e modernas, pelas misericórdias públicas e pessoais, saberemos cantar este salmo com graça e compreensão.
Toda a humanidade exortada a louvar a Deus.
Para o músico principal. Uma canção ou salmo.
1 Aclamai a Deus, toda a terra.
2 Salmodiai a glória do seu nome, dai glória ao seu louvor.
3 Dizei a Deus: Que tremendos são os teus feitos! Pela grandeza do teu poder, a ti se mostram submissos os teus inimigos.
4 Prostra-se toda a terra perante ti, canta salmos a ti; salmodia o teu nome.
5 Vinde e vede as obras de Deus: tremendos feitos para com os filhos dos homens!
6 Converteu o mar em terra seca; atravessaram o rio a pé; ali, nos alegramos nele.
7 Ele, em seu poder, governa eternamente; os seus olhos vigiam as nações; não se exaltem os rebeldes. Selá.
I. Nestes versículos o salmista convida todas as pessoas a louvarem a Deus, todas as terras, toda a terra, todos os habitantes do mundo que são capazes de louvar a Deus, v. 1. Isto fala da glória de Deus, que ele é digno de ser louvado por todos, pois é bom para todos e fornece a cada nação motivos para louvor.
2. O dever do homem, que todos sejam obrigados a louvar a Deus; faz parte da lei da criação e, portanto, é exigido de toda criatura.
3. Uma predição da conversão dos gentios à fé em Cristo; chegaria o tempo em que todas as terras louvariam a Deus, e este incenso deveria ser oferecido a ele em todos os lugares.
4. A sincera boa vontade que o salmista teve para com esta boa obra de louvar a Deus. Ele mesmo será abundante nisso e deseja que Deus receba seu tributo pago a ele por todas as nações da terra e não apenas pela terra de Israel. Ele excita todas as terras,
(1.) Para fazer um barulho alegre a Deus. A santa alegria é aquela afeição devota que deve animar todos os nossos louvores; e, embora não seja fazer barulho na religião que Deus aceite (diz-se que os hipócritas fazem com que sua voz seja ouvida no alto, Is 58. 4), ainda assim, ao louvar a Deus,
[1.] Devemos ser sinceros e zelosos, e devemos fazer o que fazemos com todas as nossas forças, com tudo o que está dentro de nós.
[2.] Devemos ser abertos e públicos, como aqueles que não têm vergonha de nosso Mestre. E ambos estão implícitos em fazer barulho, um barulho alegre.
(2.) Cantar com prazer e louvar, para edificação dos outros, a honra do seu nome, isto é, de tudo aquilo pelo qual ele se deu a conhecer. Aquilo que é a honra do nome de Deus deve ser motivo de nosso louvor.
(3.) Para tornar seu louvor glorioso tanto quanto pudermos. Ao louvar a Deus, devemos fazê-lo para glorificá-lo, e esse deve ser o escopo e a orientação de todos os nossos louvores. Considere sua maior glória louvar a Deus. É a maior honra que a criatura é capaz de prestar ao Criador por um nome e um louvor.
II. Ele convocou todas as terras para louvarem a Deus (v. 1), e prediz (v. 4) que assim o farão: Toda a terra te adorará; alguns em todas as partes da terra, até mesmo nas regiões mais remotas, pois o evangelho eterno será pregado a todas as nações e tribos; e este é o significado disso: Adore aquele que fez o céu e a terra, Apocalipse 14. 6, 7. Sendo assim enviado, não retornará vazio, mas trará toda a terra, mais ou menos, para adorar a Deus e cantar para ele. Nos tempos do evangelho, Deus será adorado pelo canto dos Salmos. Eles cantarão a Deus, isto é, cantarão ao seu nome, pois é apenas para a sua glória declarativa, aquela pela qual ele se deu a conhecer, e não para a sua glória essencial, que podemos contribuir com qualquer coisa com nossos louvores.
III. Para que possamos ter motivos para louvor, somos aqui chamados a vir e ver as obras de Deus; pois as suas próprias obras o louvam, quer o façamos quer não; e a razão pela qual não o louvamos mais e melhor é porque não as observamos devida e atentamente. Vejamos, portanto, as obras de Deus e observemos os exemplos de sua sabedoria, poder e fidelidade nelas (v. 5), e então falemos delas, e falemos delas a ele (v. 3): Dize a Deus: Que terrível! és tu nas tuas obras, terrível nas tuas ações!
1. As obras de Deus são maravilhosas em si mesmas e, quando devidamente consideradas, podem justamente nos encher de espanto. Deus é terrível (isto é, admirável) em suas obras, através da grandeza de seu poder, que é tal, e brilha tão intensamente, tão fortemente, em tudo o que ele faz, que pode ser verdadeiramente dito que não há obras como Suas obras. Por isso é dito que ele é temível nos louvores, Êxodo 15. 11. Em todas as suas ações para com os filhos dos homens, ele é temível e deve ser observado com santo temor. Grande parte da religião reside na reverência à Providência divina.
2. Eles são formidáveis para seus inimigos, e muitas vezes os forçaram e assustaram a uma submissão fingida (v. 3): Pela grandeza do teu poder, diante do qual ninguém pode resistir, teus inimigos se submeterão a ti; eles se sujeitarão a ti (assim é a palavra), isto é, serão compelidos, gravemente contra sua vontade, a fazer as pazes contigo sob quaisquer termos. A sujeição extorquida pelo medo raramente é sincera e, portanto, a força não é um meio adequado de propagação da religião, nem pode haver muita alegria para os prosélitos da igreja que no final serão considerados mentirosos para ela, Dt 33.29.
3. Eles são confortáveis e benéficos para o seu povo. Quando Israel saiu do Egito, ele transformou o mar em terra seca diante deles, o que os encorajou a seguir a orientação de Deus através do deserto; e, quando deveriam entrar em Canaã, para seu encorajamento em suas guerras, o Jordão foi dividido diante deles e eles atravessaram aquele dilúvio a pé; e tal pé, tão notavelmente pertencente ao céu, poderia muito bem passar por cavalaria, em vez de infantaria, nas guerras do Senhor. Ali os inimigos tremeram diante deles (Êxodo 15.14,15; Js 5.1), mas ali nós nos regozijamos nele, ambos confiamos em seu poder (pois confiar em Deus é muitas vezes expresso pela alegria nele) e cantamos seu louvor, Sl. 106. 12. Lá nos regozijamos; isto é, nossos ancestrais fizeram, e nós em seus lombos. As alegrias de nossos pais eram as nossas alegrias, e devemos considerar-nos como participantes delas.
4. Eles estão comandando a todos. Deus, pelas suas obras, mantém o seu domínio no mundo (v. 7): Ele governa pelo seu poder para sempre; seus olhos contemplam as nações.
(1.) Deus tem um olhar de comando; do alto do céu, seus olhos comandam todos os habitantes do mundo, e ele tem uma visão clara e completa de todos eles. Seus olhos percorrem a terra de um lado para outro; as nações mais remotas e obscuras estão sob sua inspeção.
(2.) Ele tem um braço de comando; seu poder governa, governa para sempre, e nunca é enfraquecido, nunca obstruído. Forte é a sua mão, e alta é a sua mão direita. Daí ele infere: Não deixem os rebeldes se exaltarem; que aqueles que têm corações revoltados e rebeldes não se atrevam a se levantar em quaisquer atos abertos de rebelião contra Deus, como Adonias se exaltou, dizendo: Eu serei rei. Que aqueles que estão em rebelião contra Deus não se exaltem como se houvesse alguma probabilidade de que conseguissem entender. Não; deixe-os aquietar-se, pois Deus disse: Serei exaltado, e o homem não pode contestá-lo.
Os Santos Exortados a Louvar a Deus.
8 Bendizei, ó povos, o nosso Deus; fazei ouvir a voz do seu louvor;
9 o que preserva com vida a nossa alma e não permite que nos resvalem os pés.
10 Pois tu, ó Deus, nos provaste; acrisolaste-nos como se acrisola a prata.
11 Tu nos deixaste cair na armadilha; oprimiste as nossas costas;
12 fizeste que os homens cavalgassem sobre a nossa cabeça; passamos pelo fogo e pela água; porém, afinal, nos trouxeste para um lugar espaçoso.
Nestes versículos, o salmista convoca o povo de Deus de maneira especial para louvá-lo. Que todas as terras façam isso, mas particularmente a terra de Israel. Abençoe nosso Deus; abençoe-o como nosso, um Deus em aliança conosco, e que cuida de nós como se fosse dele. Façam com que a voz do seu louvor seja ouvida (v. 8); pois de quem deveria ser ouvido senão daqueles que são seus favoritos peculiares e atendentes selecionados? Temos motivos para louvar a Deus por duas coisas:
I. Proteção comum (v. 9): Ele mantém a nossa alma em vida, para que ela não desista por si mesma; pois, estando continuamente em nossas mãos, pode escapar por entre nossos dedos. Devemos reconhecer que é a boa providência de Deus que mantém a vida e a alma unidas e a sua visitação que preserva o nosso espírito. Ele coloca nossa alma na vida, assim é a palavra. Aquele que nos deu o nosso ser, por um ato constante e renovado, nos sustenta em nosso ser, e sua providência é uma criação contínua. Quando estamos prestes a desmaiar e perecer, ele restaura nossa alma e assim a coloca, por assim dizer, em uma nova vida, dando-lhe novos confortos. Non est vivere, sed valere, vita – Não é a existência, mas a felicidade, que merece o nome de vida. Mas estamos sujeitos a tropeçar e cair, e estamos expostos a muitos acidentes destrutivos, matando desastres e também matando doenças, e portanto, quanto a estes, também somos guardados pelo poder divino. Ele não permite que nossos pés resvalem, evitando muitos males imprevistos, dos quais nós mesmos não tínhamos consciência do perigo. A ele devemos o fato de não termos caído, muito antes disso, em uma ruína sem fim. Ele guardará os pés dos seus santos.
II. Libertação especial de grande angústia. Observe,
1. Quão graves eram a angústia e o perigo, v. 11, 12. A que problema específico da igreja isso se refere não aparece; pode ser problema apenas de algumas pessoas ou famílias. Mas, fosse o que fosse, eles ficaram surpresos como um pássaro com uma armadilha, preso e enredado nela como um peixe na rede; eles foram oprimidos por ela e mantidos como se estivessem sob um peso sobre seus lombos (v. 11). Mas eles possuíam a mão de Deus nisso. Nunca estamos na rede, mas Deus nos traz para ela, nunca estamos sob aflição, mas Deus a coloca sobre nós. Existe alguma coisa mais perigosa que fogo e água? Passamos por ambos, ou seja, aflições de diferentes tipos; o fim de um problema foi o começo de outro; quando nos livramos de um tipo de perigo, nos vimos envolvidos em perigos de outro tipo. Tais podem ser os problemas do melhor dos santos de Deus, mas ele prometeu: Quando passares pelas águas, pelo fogo, estarei contigo, Is 43. 1. No entanto, homens orgulhosos e cruéis podem ser tão perigosos como o fogo e a água, e ainda mais. Cuidado com os homens, Mateus 10. 17. Quando os homens se levantaram contra nós, isso foi fogo e água, e tudo o que é ameaçador (Sl 124. 2-4), e esse foi o caso aqui: “Fizeste com que os homens cavalgassem sobre as nossas cabeças, para nos pisarem, e nos insultam, para nos intimidar e abusar, ou melhor, e para fazer de nós escravos perfeitos; eles disseram às nossas almas: Curvem-se, para que possamos passar," Is 51.23. Embora seja um prazer para os bons príncipes governar nos corações de seus súditos, é um orgulho para os tiranos passar por cima de suas cabeças; contudo, a igreja aflita nisso também possui a mão de Deus: "Tu fizeste com que eles abusassem de nós"; pois o opressor mais furioso não tem poder senão o que lhe é dado de cima.
2. Quão gracioso foi o desígnio de Deus ao trazê-los para esta angústia e perigo. Veja qual é o significado disso (v. 10): Tu, ó Deus! Nos provaste. Então, provavelmente seremos bons com nossas aflições, quando as considerarmos sob essa noção, pois então poderemos ver a graça e o amor de Deus no fundo delas e nossa própria honra e benefício no final delas. Pelas aflições somos provados como prata no fogo.
(1.) Para que nossas graças, ao serem provadas, se tornem mais evidentes e assim possamos ser aprovados, como a prata, quando tocada e marcada como esterlina, e isso será para nosso louvor na aparição de Jesus Cristo (1 Pe 1.7) e talvez neste mundo. A integridade e constância de Jó foram manifestadas por suas aflições.
(2.) Para que nossas graças, ao serem exercidas, possam se tornar mais fortes e ativas, e assim possamos ser melhorados, como a prata quando é refinada pelo fogo e tornada mais clara de suas impurezas; e isto será para nossa vantagem indescritível, pois assim nos tornamos participantes da santidade de Deus, Hebreus 12:10. Os problemas públicos são para a purificação da igreja, Daniel 11:35; Apocalipse 2. 10; Deuteronômio 8. 2.
3. Quão gloriosa foi finalmente a questão. Os problemas da igreja certamente terminarão bem; estes o fazem, pois,
(1.) A saída do problema é feliz. Estão no fogo e na água, mas passam por eles: “Passamos pelo fogo e pela água e não morremos nas chamas nem nas enchentes”. Quaisquer que sejam os problemas dos santos, bendito seja Deus, há um caminho para superá-los.
(2.) A entrada para um estado melhor é muito mais feliz: Tu nos trouxeste para um lugar rico, para um lugar bem regado (assim é a palavra), como os jardins do Senhor, e portanto frutífero. Deus coloca seu povo em apuros para que seu conforto depois seja mais doce e para que sua aflição possa assim produzir o fruto pacífico da justiça, que tornará o lugar mais pobre do mundo um lugar rico.
Davi resolve louvar a Deus; Davi declarando o que Deus fez por sua alma.
13 Entrarei na tua casa com holocaustos; pagar-te-ei os meus votos,
14 que proferiram os meus lábios, e que, no dia da angústia, prometeu a minha boca.
15 Oferecer-te-ei holocaustos de vítimas cevadas, com aroma de carneiros; imolarei novilhos com cabritos.
16 Vinde, ouvi, todos vós que temeis a Deus, e vos contarei o que tem ele feito por minha alma.
17 A ele clamei com a boca, com a língua o exaltei.
18 Se eu no coração contemplara a vaidade, o Senhor não me teria ouvido.
19 Entretanto, Deus me tem ouvido e me tem atendido a voz da oração.
20 Bendito seja Deus, que não me rejeita a oração, nem aparta de mim a sua graça.
O salmista, tendo antes incitado todas as pessoas, e todo o povo de Deus em particular, a abençoar o Senhor, aqui se estimula e se compromete a fazê-lo.
I. Em suas devoções ao seu Deus, v. 13-15. Ele convocou outros para cantar louvores a Deus e fazer barulho alegre com eles; mas, para si mesmo, suas resoluções vão além, e ele louvará a Deus,
1. Por sacrifícios caros, que, sob a lei, foram oferecidos para a honra de Deus. Todas as pessoas não tinham meios para oferecer esses sacrifícios, ou queriam que o zelo gastasse tanto no louvor a Deus; mas Davi, por sua vez, sendo capaz, está igualmente disposto, desta forma exigível, a prestar sua homenagem a Deus (v. 13): Entrarei em tua casa com holocaustos. Seus sacrifícios deveriam ser públicos, no lugar que Deus havia escolhido: “Entrarei com eles em tua casa”. Cristo é o nosso templo, a quem devemos levar os nossos dons espirituais e por quem eles são santificados. Eles deveriam ser o melhor do rei - sacrifícios queimados, que eram totalmente consumidos no altar, para honra de Deus, e dos quais o ofertante não tinha participação; e sacrifícios queimados de animais cevados, não os coxos ou os magros, mas os mais bem alimentados, e aqueles que seriam mais aceitáveis em sua própria mesa. Deus, que é o melhor, deve ser servido com o que temos de melhor. A festa que Deus faz para nós é uma festa de coisas gordas, cheias de medula (Is 25.6), e tais sacrifícios devemos trazer a ele. Ele oferecerá bois com cabras, tão liberal será em seus elogios, e não destra: ele não ofereceria aquilo que não lhe custa nada, mas aquilo que lhe custou muito. E isto com o incenso de carneiros, isto é, com a gordura de carneiros, que sendo queimada sobre o altar, a fumaça subia como a fumaça do incenso. Ou carneiros com incenso. O incenso tipifica a intercessão de Cristo, sem a qual o mais gordo dos nossos sacrifícios não será aceito.
2. Pelo cumprimento consciente de seus votos. Não louvamos a Deus de forma aceitável pela nossa libertação dos problemas, a menos que tomemos consciência de pagar os votos que fizemos quando estávamos em problemas. Esta foi a resolução do salmista (v. 13, 14): pagar-te-ei os meus votos, que os meus lábios proferiram quando eu estava em apuros. Observe:
(1.) É muito comum e muito recomendável, quando estamos sob a pressão de qualquer aflição, ou em busca de qualquer misericórdia, fazer votos e pronunciá-los solenemente diante do Senhor, para nos vincularmos mais estreitamente ao nosso dever; não como se isso fosse uma consideração equivalente ou valiosa pelo favor de Deus, mas uma qualificação para receber os sinais desse favor.
(2.) Os votos que fizemos quando estávamos com problemas não devem ser esquecidos quando os problemas passarem, mas devem ser cuidadosamente cumpridos, pois é melhor não prometer do que prometer e não pagar.
II. Nas suas declarações aos amigos. Ele reúne uma congregação de pessoas boas para ouvir sua narrativa agradecida dos favores de Deus para ele: "Venham e ouçam, todos vocês que temem a Deus, pois,
1. Vocês se juntarão a mim em meus louvores e me ajudarão a dar graças." E deveríamos estar tão desejosos da ajuda daqueles que temem a Deus, retribuindo graças pelas misericórdias que recebemos, como orando por aqueles que desejamos.
2. "Você será edificado e encorajado por aquilo que tenho a dizer. Os humildes ouvirão isso e se alegrarão, Sl 34. 2. Aqueles que te temem ficarão felizes quando me virem (Sl 119. 74) e, portanto, deixe-me ter a companhia deles, e eu lhes declararei, não para pessoas carnais vaidosas que irão zombar disso e zombar disso” (pérolas não devem ser lançadas aos porcos); "mas para aqueles que temem a Deus e farão bom uso disso, declararei o que Deus fez por minha alma", não com orgulho e vã glória, para que possa ser considerado mais um favorito do céu do que outras pessoas, mas para a honra de Deus, a quem devemos isso como uma dívida justa, e para a edificação de outros. Observe que o povo de Deus deve comunicar suas experiências uns aos outros. Devemos aproveitar todas as ocasiões para contar uns aos outros sobre as coisas grandes e gentis que Deus fez por nós, especialmente as que ele fez por nossas almas, as bênçãos espirituais com as quais ele nos abençoou nas coisas celestiais; com estes deveríamos ser mais afetados por nós mesmos e, portanto, com estes deveríamos desejar afetar os outros. Agora, o que foi que Deus fez por sua alma?
(1.) Ele desenvolveu nele um amor pelo dever de orar e, por sua graça, expandiu seu coração nesse dever (v. 17): Clamei a ele com minha boca. Mas se Deus, entre outras coisas feitas por nossas almas, não tivesse nos dado o Espírito de adoção, ensinando e capacitando-nos a clamar, Aba, Pai, nunca teríamos feito isso. Que Deus nos deu permissão para orar, uma ordem para orar, incentivos para orar e (para coroar tudo) um coração para orar, é o que temos motivos para mencionar com gratidão ao seu louvor; e ainda mais se, quando clamamos a ele com a nossa boca, ele foi exaltado com a nossa língua, isto é, se fomos capacitados pela fé e pela esperança a dar-lhe glória quando buscávamos dele misericórdia e graça, e para louvá-lo pela misericórdia em perspectiva, embora ainda não a possua. Ao clamar por ele, nós realmente o exaltamos. Ele tem o prazer de se considerar honrado pelas orações humildes e crentes dos justos, e isso é uma grande coisa que ele fez por nossas almas, que ele teve o prazer de unir interesses conosco para que, ao buscar nosso próprio bem-estar, buscamos sua glória. Sua exaltação estava debaixo da minha língua(para que possa ser lido); isto é, eu estava pensando em como poderia exaltar e engrandecer seu nome. Quando as orações estão em nossas bocas, os louvores devem estar em nossos corações.
(2.) Ele causou nele o pavor do pecado como inimigo da oração (v. 18): Se eu considerar a iniquidade em meu coração, sei muito bem que o Senhor não me ouvirá. Os escritores judeus, alguns deles que têm o fermento dos fariseus, que é a hipocrisia, deram um brilho muito corrupto a estas palavras: Se eu considerar a iniquidade em meu coração, isto é (dizem eles), se eu me permitir apenas no coração - pecados, e a iniquidade não irrompe em minhas palavras e ações, Deus não me ouvirá, isto é, ele não se ofenderá comigo, não tomará conhecimento disso, de modo a colocá-lo sob minha responsabilidade; como se os pecados do coração não fossem pecados na conta de Deus. A falsidade deste nosso Salvador foi demonstrada em sua exposição espiritual da lei, Mateus 5. Mas o sentido deste lugar é claro: Se eu considero a iniquidade em meu coração, isto é, “Se eu tiver pensamentos favoráveis a respeito, se eu amá-la, satisfazê-la e permitir-me fazê-la, se eu a tratar como um amigo e lhe der as boas-vindas, tomar providências para ela e não me separar dela, se eu a enrolar debaixo da língua como um pedaço doce, embora seja apenas um pecado do coração que é assim tolerado e valorizado, se eu me deleitar nele segundo o homem interior, Deus não ouvirá minha oração, não a aceitará, nem ficará satisfeito com ela, nem posso esperar uma resposta de paz para isso." Observe que a iniquidade, considerada no coração, certamente estragará o conforto e o sucesso da oração; porque o sacrifício dos ímpios é abominável ao Senhor. Aqueles que continuam no amor ao pecado e ligados a ele não têm interesse nem na promessa nem no Mediador e, portanto, não podem esperar acelerar a oração.
(3.) Ele graciosamente concedeu-lhe uma resposta de paz às suas orações (v. 19): “Mas na verdade Deus me ouviu; embora, estando consciente de muitas coisas erradas em mim, comecei a temer que minhas orações rejeitados, mas, para meu conforto, descobri que Deus se agradou em considerá-los." Isto Deus fez por sua alma, ao responder sua oração, deu-lhe um sinal de seu favor e uma evidência de que havia realizado nele uma boa obra. E portanto ele conclui (v. 20): Bendito seja Deus. Os dois versículos anteriores são as proposições maiores e menores de um silogismo: Se eu considerar a iniquidade em meu coração, Deus não ouvirá minha oração; essa é a proposição: mas em verdade Deus me ouviu; essa é a suposição da qual ele poderia ter inferido racionalmente: “Portanto, não considero a iniquidade em meu coração”; mas, em vez de levar para si o conforto, dá o louvor a Deus: Bendito seja Deus. Quaisquer que sejam as premissas, a glória de Deus deve sempre ser a conclusão. Deus me ouviu e, portanto, bendito seja Deus. Observe que o que conquistamos pela oração devemos usar com louvor. As misericórdias em resposta à oração obrigam-nos, de maneira especial, a ser gratos. Ele não rejeitou minha oração, nem sua misericórdia. Para que não se pense que a libertação foi concedida por causa de alguma dignidade em sua oração, ele a atribui à misericórdia de Deus. Isto ele acrescenta a título de correção: “Não foi minha oração que trouxe a libertação, mas sua misericórdia que a enviou”. Portanto, Deus não rejeita a nossa oração, porque ele não rejeita a sua própria misericórdia, pois essa é o fundamento das nossas esperanças e a fonte do nosso conforto e, portanto, deve ser motivo de nossos louvores.
Salmo 67
Este salmo se refere à igreja e é calculado para o público. Aqui está:
I. Uma oração pela prosperidade da igreja de Israel, ver 1.
II. Uma oração pela conversão dos gentios e pela sua introdução na igreja, ver 2-5.
III. Uma perspectiva de tempos felizes e gloriosos em que Deus fará isso, ver 6, 7. Assim foi o salmista realizado pelo espírito de profecia para predizer o estado glorioso da igreja cristã, na qual judeus e gentios deveriam se unir em um rebanho, cujo início de obra abençoada deveria ser motivo de nossa alegria e louvor, e a conclusão da nossa oração e esperança, ao cantar este salmo.
Oração pela Prosperidade e Extensão da Igreja; Conversão dos Gentios.
Ao músico-chefe de Neginoth. Um salmo ou canção.
1 Seja Deus gracioso para conosco, e nos abençoe, e faça resplandecer sobre nós o rosto; Selá.
2 para que se conheça na terra o teu caminho e, em todas as nações, a tua salvação.
3 Louvem-te os povos, ó Deus; louvem-te os povos todos.
4 Alegrem-se e exultem as gentes, pois julgas os povos com equidade e guias na terra as nações.
5 Louvem-te os povos, ó Deus; louvem-te os povos todos.
6 A terra deu o seu fruto, e Deus, o nosso Deus, nos abençoa.
7 Abençoe-nos Deus, e todos os confins da terra o temerão.
A composição deste salmo é tal que denota que as afeições do escritor foram muito calorosas e vivas, pelo qual espírito de devoção ele foi elevado para receber o espírito de profecia a respeito da ampliação do reino de Deus.
I. Ele começa com uma oração pelo bem-estar e prosperidade da igreja então existente, de cuja felicidade ele deveria compartilhar e se considerar feliz. Nosso Salvador, ao nos ensinar a dizer: Pai Nosso, sugeriu que devemos orar com e pelos outros; então o salmista aqui não ora: Deus seja misericordioso comigo e me abençoe, mas conosco e nos abençoe; pois devemos fazer súplicas por todos os santos e estar dispostos e felizes em levar nossa sorte com eles. Somos ensinados aqui:
1. Que toda a nossa felicidade vem da misericórdia de Deus e surge dela; e, portanto, a primeira coisa pela qual oramos é: Deus tenha misericórdia de nós, de nós, pecadores, e perdoe nossos pecados (Lucas 18:13), de nós, pecadores miseráveis, e nos ajude a sair de nossas misérias.
2. Que é transmitido pela bênção de Deus e garantido nisso: Deus nos abençoe; isto é, dê-nos interesse em suas promessas e confira-nos todo o bem contido nelas. O fato de Deus falar bem conosco equivale a fazer o bem por nós. Deus nos abençoe é uma oração abrangente; é uma pena que palavras tão excelentes sejam usadas de maneira leve e descuidada, e como sinônimas.
3. Que se completa à luz do seu semblante: Deus faz brilhar o seu rosto sobre nós; isto é, Deus, por sua graça, nos qualifica para seu favor e então nos dá os sinais de seu favor. Não precisamos desejar mais para nos fazer felizes do que ter o rosto de Deus brilhando sobre nós, que Deus nos ame e nos deixe saber que ele nos ama: Para brilhar conosco (assim diz a margem); conosco a realizar o nosso esforço e que isso coroe esse esforço com sucesso. Se andarmos pela fé com Deus, podemos esperar que seu rosto brilhe conosco.
II. Ele passa disso para uma oração pela conversão dos gentios (v. 2): Para que o teu caminho seja conhecido na terra. "Senhor, oro não apenas para que sejas misericordioso conosco e nos abençoe, mas que sejas misericordioso para com toda a humanidade, para que o teu caminho seja conhecido na Terra." Assim devemos ter espírito público em nossas orações. Pai que está no céu, santificado seja o teu nome, venha a nós o teu reino. Nunca teremos menos misericórdia, bênção e favor de Deus para com outros que venham compartilhar conosco. Ou pode ser entendido assim: "Deus seja misericordioso conosco, judeus, e nos abençoe, para que assim o teu caminho seja conhecido na terra, para que, pelos peculiares sinais distintivos do teu favor para conosco, outros possam ser atraídos a vir e se juntar a nós, dizendo: Iremos convosco, porque ouvimos que Deus é convosco”, Zac 8. 23.
1. Estes versículos, que apontam para a conversão dos gentios, podem ser considerados:
(1.) Como uma oração; e assim fala o desejo dos santos do Antigo Testamento; Eles estavam tão longe de querer monopolizar os privilégios da igreja que nada mais desejavam do que a derrubada do cerco e a abertura das vantagens. Veja então como o espírito dos judeus, nos dias de Cristo e de seus apóstolos, diferia do espírito de seus pais. Na verdade, os israelitas da antiguidade desejavam que o nome de Deus fosse conhecido entre os gentios; aqueles falsos judeus ficaram furiosos com a pregação do evangelho aos gentios; nada no Cristianismo os exasperou tanto quanto isso.
(2.) Como uma profecia de que será como ele ora aqui. Muitas profecias e promessas das Escrituras estão envolvidas em orações, para dar a entender que a resposta da oração da igreja é tão certa quanto o cumprimento das promessas de Deus.
2. Três coisas são oradas aqui, com referência aos gentios:
(1.) Para que a revelação divina pudesse ser enviada entre eles. Duas coisas que ele deseja que sejam conhecidas na terra, mesmo entre todas as nações, e não apenas para a nação dos judeus:
[1.] O caminho de Deus, a regra do dever: "Que todos saibam, assim como nós, o que é bom e o que o Senhor nosso Deus exige deles; que sejam abençoados e honrados com os mesmos estatutos e julgamentos justos que são tanto o louvor de nossa nação e a inveja de todos os seus vizinhos", Dt 4. 8.
[2.] Sua saúde salvadora, ou sua salvação. O primeiro está envolvido em sua lei, este em seu evangelho. Se Deus nos revelar o seu caminho, e nós andarmos nele, ele nos mostrará a sua saúde salvadora, Sl 50.23. Aqueles que conheceram experimentalmente a agradabilidade dos caminhos de Deus e os confortos de sua salvação, não podem deixar de desejar e orar para que possam ser conhecidos por outros, mesmo entre todas as nações. Todos na terra são obrigados a andar no caminho de Deus, todos precisam da sua salvação, e nela há o suficiente para todos; e, portanto, devemos orar para que ambos possam ser conhecidos por todos.
(2.) Que o culto divino possa ser estabelecido entre eles, como será onde a revelação divina é recebida e abraçada (v. 3): “Que o povo te louve, ó Deus! Tenha corações para louvor; sim, que não apenas alguns, mas todas as pessoas, te louvem, “todas as nações em sua capacidade nacional, algumas de todas as nações. É novamente repetido (v. 5) como aquilo em que o coração do salmista estava profundamente apegado. Aqueles que se deleitam em louvar a Deus não podem deixar de desejar que outros também sejam levados a louvá-lo, para que ele possa ter a honra disso e eles possam ter o benefício disso. É uma oração,
[1.] Para que o evangelho possa ser pregado a eles, e então eles terão motivos suficientes para louvar a Deus, como no amanhecer após uma noite longa e escura. Ortus est sol – O sol nasceu. Atos 8. 8.
[2.] Para que eles pudessem ser convertidos e trazidos para a igreja, e então eles teriam uma disposição para louvar a Deus, o Deus vivo e verdadeiro, e não as divindades mudas e imundas que eles adoravam, Dan 5.4. Então seus pensamentos duros sobre Deus seriam silenciados, e eles o veriam, no espelho do evangelho, como o próprio amor e o objeto adequado de louvor.
[3.] Para que eles possam ser incorporados em assembleias solenes e louvar a Deus em corpo, para que todos juntos o louvem com uma só mente e uma só boca. Assim, uma face da religião aparece numa terra quando Deus é propriedade pública e as ordenanças do culto religioso são devidamente celebradas em assembleias religiosas.
(3.) Para que o governo divino seja reconhecido e alegremente submetido (v. 4): Ó, alegrem-se as nações e cantem de alegria! A santa alegria, a alegria em Deus e em seu nome, é o coração e a alma do louvor agradecido. Para que todos os povos te louvem, alegrem-se as nações. Aqueles que se alegram no Senhor sempre darão graças em tudo. A alegria que ele deseja às nações é uma alegria santa; pois é alegria no domínio de Deus, alegria porque Deus tomou para si seu grande poder e reinou, o que irrita as nações não convertidas, Apocalipse 11.17, 18. Que eles se alegrem,
[1.] Que o reino é do Senhor (Sl 22.28), que ele, como um soberano absoluto, governará as nações sobre a terra, que pelo reino de sua providência ele governará os assuntos dos reinos de acordo com o conselho de sua vontade, embora eles não o conheçam nem o possuam, e que no devido tempo ele discipulará todas as nações pela pregação de seu evangelho (Mateus 28.19) e estabelecerá o reino de sua graça entre eles sobre o ruína do reino do diabo - que ele fará deles um povo voluntário no dia do seu poder, e até mesmo os reinos deste mundo se tornarão os reinos do Senhor e do seu Cristo.
[2.] Que o julgamento de cada homem procede do Senhor. "Que eles se alegrem por julgares o povo com justiça, por dares uma lei e um evangelho que será uma regra justa de julgamento, e proferirás uma sentença infalível, de acordo com essa regra, sobre todos os filhos dos homens, contra onde não haverá exceção." Alegremo-nos todos por não sermos juízes uns dos outros, mas porque quem nos julga é o Senhor, cujo julgamento temos certeza de que está de acordo com a verdade.
III. Ele conclui com uma alegre perspectiva de todo o bem quando Deus fizer isso, quando as nações forem convertidas e levadas a louvar a Deus.
1. O mundo inferior sorrirá para eles, e eles terão os frutos disso (v. 6): Então a terra produzirá o seu fruto. Não, mas que Deus deu chuva do céu e estações frutíferas às nações quando elas estavam sentadas nas trevas (Atos 14.17); mas quando eles foram convertidos, a terra rendeu seu crescimento a Deus; a carne e a bebida tornaram-se então oferta de manjares e libação ao Senhor nosso Deus (Joel 2. 14); e então foi frutífero para algum bom propósito. Então rendeu seu aumento mais do que antes para o conforto dos homens, que através de Cristo adquiriram um título de aliança para os frutos dele e tiveram um uso santificado dele. Observe que o sucesso do evangelho às vezes traz consigo misericórdias externas; a justiça exalta uma nação. Veja Is 4. 2; 62. 9.
2. O mundo superior sorrirá para eles, e eles terão os favores daquilo que é muito melhor: Deus, nosso próprio Deus, nos abençoará. E novamente (v. 7), Deus nos abençoará. Observe:
(1.) Há um povo no mundo que pode, com bons fundamentos, chamar Deus de seu Deus.
(2.) Os crentes têm motivos para se gloriar em sua relação com Deus e no interesse que têm nele. Aqui é falado com ar de triunfo. Deus, até mesmo o nosso próprio Deus.
(3.) Aqueles que pela graça chamam a Deus de seu, podem com humilde confiança esperar uma bênção dele. Se ele for nosso Deus, ele nos abençoará com bênçãos especiais.
(4.) A bênção de Deus, como nossa na aliança, é aquela que adoça todos os nossos confortos de criatura para nós, e os torna realmente reconfortantes; então recebemos o aumento da terra como uma verdadeira misericórdia quando com ele Deus, até mesmo o nosso próprio Deus, nos dá sua bênção.
3. Todo o mundo será levado a fazer como eles: Os confins da terra o temerão, isto é, adorá-lo-ão, o que deve ser feito com temor piedoso. As bênçãos que Deus nos concede convidam-nos não apenas a amá-lo, mas a temê-lo, a manter pensamentos elevados sobre ele e a ter medo de ofendê-lo. Quando o evangelho começar a se espalhar, ele se firmará cada vez mais, até chegar aos confins da terra. O fermento escondido na farinha se difundirá até que tudo fique levedado. E as muitas bênçãos que aqueles que são trazidos para a igreja reconhecem ter recebido convidam outros a se unirem a eles. É bom lançarmos a nossa sorte com aqueles que são os abençoados do Senhor.
Salmo 68
Este é um salmo excelente, mas em muitos lugares não é fácil encontrar o sentido genuíno; pois nesta, como em algumas outras Escrituras, há coisas obscuras e difíceis de serem compreendidas. Não aparece quando ou em que ocasião Davi escreveu este salmo; mas provavelmente foi quando, tendo Deus lhe deu descanso de todos os seus inimigos ao redor, ele trouxe a arca (que era ao mesmo tempo um sinal da presença de Deus e um tipo da mediação de Cristo) da casa de Obede-Edom para a tenda que ele tinha defendido isso em Sião; pois as primeiras palavras são a oração que Moisés usou na remoção da arca, Números 10 35. A partir disso ele é levado, pelo Espírito de profecia, a falar coisas gloriosas a respeito do Messias, sua ascensão ao céu e o estabelecimento de seu reino no mundo.
I. Ele começa com oração, tanto contra os inimigos de Deus (ver 1, 2) quanto por seu povo, ver 3.
II. Ele passa a louvar, que retoma o resto do salmo, convidando todos a louvar a Deus (versículos 4, 26, 32) e sugerindo muitas coisas como motivo de louvor.
1. A grandeza e bondade de Deus, ver 4-6.
2. As obras maravilhosas que Deus realizou para o seu povo anteriormente, trazendo-os através do deserto (ver 7, 8), estabelecendo-os em Canaã (ver 9, 10), dando-lhes vitória sobre seus inimigos (ver 11, 12), e livrando-os das mãos de seus opressores, ver 13, 14.
3. A presença especial de Deus em sua igreja, ver 15-17.
4. A ascensão de Cristo (ver 18) e a salvação de seu povo por ele, ver 19, 20.
5. As vitórias que Cristo obteria sobre seus inimigos e os favores que concederia à sua igreja, ver 21-28.
6. A ampliação da igreja pela adesão dos gentios a ela, ver 29-31.
E assim ele conclui o salmo com um terrível reconhecimento da glória e graça de Deus, ver 32-35.
Com todas essas grandes coisas, devemos nos esforçar para sermos devidamente afetados ao cantar este salmo.
Oração pela Dispersão dos Inimigos de Deus.
Para o músico principal. Um salmo ou canção de Davi.
1 Levanta-se Deus; dispersam-se os seus inimigos; de sua presença fogem os que o aborrecem.
2 Como se dissipa a fumaça, assim tu os dispersas; como se derrete a cera ante o fogo, assim à presença de Deus perecem os iníquos.
3 Os justos, porém, se regozijam, exultam na presença de Deus e folgam de alegria.
4 Cantai a Deus, salmodiai o seu nome; exaltai o que cavalga sobre as nuvens. SENHOR é o seu nome, exultai diante dele.
5 Pai dos órfãos e juiz das viúvas é Deus em sua santa morada.
6 Deus faz que o solitário more em família; tira os cativos para a prosperidade; só os rebeldes habitam em terra estéril.
Nestes versos,
I. Davi ora para que Deus apareça em sua glória,
1. Para confusão de seus inimigos (v. 1, 2): “Levante-se Deus, como juiz para sentenciar-lhes, como general para entrar em campo e executá- los; fujam diante dele, como incapazes de manter sua posição, muito menos de fazer frente a ele. Deixe Deus surgir, como o sol quando ele sai em sua força; e os filhos das trevas serão dispersos, como as sombras da tarde fogem diante do sol nascente. Deixe-os ser afastados como fumaça pelo vento, que sobe como se fosse eclipsar o sol, mas logo é dissipado, e aparece o restante dele. Deixe-os derreter como cera diante do fogo, que é rapidamente dissolvida." Assim, Davi comenta a oração de Moisés, e não apenas a repete com aplicação a si mesmo e ao seu próprio tempo, mas a amplia, para nos orientar sobre como fazer uso das orações das Escrituras. Não, parece mais longe, para a vitória do Redentor sobre os inimigos deste reino, pois ele foi o anjo da aliança, que guiou Israel através do deserto. Observe,
(1.) Existem, e existiram, e sempre existirão, aqueles que são inimigos de Deus e o odeiam, que se unem à velha serpente contra o reino de Deus entre os homens e contra a semente da mulher.
(2.) Eles são os ímpios, e ninguém além dos ímpios, que são inimigos de Deus, os filhos do maligno.
(3.) Embora devamos orar pelos nossos inimigos como tais, devemos orar contra os inimigos de Deus como tais, contra a sua inimizade para com ele e todas as suas tentativas contra o seu reino.
(4.) Se Deus se levantar, todos os seus inimigos impenitentes e implacáveis, que não se arrependerão para dar-lhe glória, certamente e rapidamente serão dispersos, expulsos e perecerão em sua presença; pois ninguém jamais endureceu o coração contra Deus e prosperou. O dia do julgamento será o dia da perdição completa e final dos homens ímpios (2 Pedro 3.7), que derreterão como cera diante daquele fogo flamejante no qual o Senhor então aparecerá, 2 Tessalonicenses 1.8.
2. Para conforto e alegria do seu próprio povo (v. 3): “Alegrai-vos os justos, que agora estão tristes; regozijem-se diante de Deus na sua presença favorável, regozijem-se sempre que vierem diante de Deus, sim, regozijem-se excessivamente, regozijem-se com alegria.” Observe que aqueles que se regozijam em Deus têm motivos para se regozijarem com grande alegria; e esta alegria devemos desejar a todos os santos, pois pertence a eles. A luz é semeada para os justos.
II. Ele louva a Deus por suas aparições gloriosas e nos convida a louvá-lo, a cantar seu nome e a exaltá-lo.
1. Como um Deus grande, infinitamente grande (v. 4): Ele cavalga sobre os céus, pelo seu nome JAH. Ele é a fonte de todos os movimentos dos corpos celestes, dirige-os e administra-os, assim como aquele que anda na carruagem a põe em movimento, tem o comando supremo das influências do céu; ele cavalga sobre os céus para ajudar seu povo (Dt 33.26), tão rapidamente, tão fortemente, e tão acima do alcance da oposição. Ele os governa pelo seu nome Jah, ou Jeová, um ser autoexistente e autossuficiente; a fonte de todo ser, poder, movimento e perfeição; este é o nome dele para sempre. Quando exaltamos assim a Deus, devemos nos alegrar diante dele. A santa alegria em Deus consistirá muito bem naquela reverência e temor piedoso com os quais devemos adorá-lo.
2. Como um Deus gracioso, um Deus de misericórdia e terna compaixão. Ele é ótimo, mas não despreza nenhum, não, nem o mais humilde; pois, sendo um Deus de grande poder, ele usa seu poder para aliviar aqueles que estão angustiados, v. 5, 6. Os órfãos, as viúvas, os solitários, encontram nele um Deus todo-suficiente para eles. Observe o quanto a bondade de Deus é a sua glória. Aquele que cavalga nos céus com seu nome Jah, alguém poderia pensar que deveria ter sido imediatamente adorado como Rei dos reis e Senhor dos senhores, e o diretor soberano de todos os assuntos dos estados e nações; ele é assim, mas nisso ele se gloria, por ser um pai dos órfãos. Embora Deus seja elevado, ele ainda respeita os humildes. Felizes são aqueles que têm interesse num Deus como este. Aquele que cavalga nos céus é um Pai que vale a pena ter; três vezes feliz é o povo cujo Deus é o Senhor.
(1.) Quando as famílias ficam privadas de sua cabeça, Deus cuida delas e é ele mesmo seu cabeça; e as viúvas e os órfãos encontrarão nele aquilo que perderam na relação que foi removida, e infinitamente mais e melhor. Ele é um Pai dos órfãos, para ter pena deles, para abençoá-los, para ensiná-los, para sustentá-los, para reparti-los. Ele os preservará vivos (Jeremias 49.11), e com ele encontrarão misericórdia, Oseias 14.3. Eles têm liberdade para chamá-lo de Pai e para defender sua relação com ele como seu guardião, Sal 146. 9; 10. 14, 18. Ele é um juiz ou patrono das viúvas, para aconselhá-las e para reparar as suas queixas, para reconhecê-las e defender a sua causa, Provérbios 22:23. Ele tem ouvidos abertos a todas as suas reclamações e mão aberta a todos os seus desejos. Ele está assim em sua santa habitação, que pode ser entendida como a habitação de sua glória no céu (lá ele preparou seu trono de julgamento, ao qual os órfãos e as viúvas têm acesso livre e são levados sob a sua proteção, Salmo 10. 9), ou da habitação de sua graça na terra; e assim é uma orientação para as viúvas e órfãos sobre como recorrer a Deus; deixe-os ir para sua santa habitação, para sua palavra e ordenanças; lá eles podem encontrá-lo e encontrar conforto nele.
(2.) Quando as famílias devem ser construídas, ele é o fundador delas: Deus coloca os solitários nas famílias, traz para relações confortáveis aqueles que eram solitários, dá aos que estavam instáveis um assentamento conveniente (Sl 113. 9); ele faz morar em casa aqueles que foram forçados a buscar ajuda no exterior (então Dr. Hammond), colocando aqueles que estavam desamparados em uma forma de obter seu sustento, o que é uma maneira muito boa para a caridade do homem, pois é da generosidade de Deus.
3. Como um Deus justo,
(1.) Ao aliviar os oprimidos. Ele tira aqueles que estão presos com correntes e liberta aqueles que foram injustamente presos e levados à servidão. Nenhuma corrente poderá deter aqueles a quem Deus libertará.
(2.) No ajuste de contas com os opressores: Os rebeldes habitam em uma terra seca e não têm conforto naquilo que obtiveram por meio de fraude e injúria. A melhor terra será uma terra seca para aqueles que, por sua rebelião, perderam a bênção de Deus, que é o suco e a gordura de todos os nossos prazeres. Os israelitas foram levados do Egito para o deserto, mas lá estavam melhor providos do que os próprios egípcios, cuja terra, se Nilo falhasse com eles, como às vezes acontecia, era uma terra seca.
Louvores agradecidos a Deus; Misericórdias recolhidas.
7 Ao saíres, ó Deus, à frente do teu povo, ao avançares pelo deserto,
8 tremeu a terra; também os céus gotejaram à presença de Deus; o próprio Sinai se abalou na presença de Deus, do Deus de Israel.
9 Copiosa chuva derramaste, ó Deus, para a tua herança; quando já ela estava exausta, tu a restabeleceste.
10 Aí habitou a tua grei; em tua bondade, ó Deus, fizeste provisão para os necessitados.
11 O Senhor deu a palavra, grande é a falange das mensageiras das boas-novas.
12 Reis de exércitos fogem e fogem; a dona de casa reparte os despojos.
13 Por que repousais entre as cercas dos apriscos? As asas da pomba são cobertas de prata, cujas penas maiores têm o brilho flavo do ouro.
14 Quando o Todo-Poderoso ali dispersa os reis, cai neve sobre o monte Zalmom.
O salmista aqui, tendo a oportunidade de agradecer a Deus pelas grandes coisas que ele havia feito por ele e por seu povo ultimamente, aproveita a ocasião para louvá-lo pelo que ele havia feito por seus pais nos dias antigos. Novas misericórdias devem nos lembrar das misericórdias anteriores e reavivar nosso senso de gratidão por elas. Que nunca seja esquecido,
I. Que o próprio Deus foi o guia de Israel através do deserto; depois de libertá-los de suas cadeias, ele não os deixou em terra seca, mas ele mesmo foi adiante deles em marcha pelo deserto (v. 7). Não foi uma viagem, mas uma marcha, pois eles foram como soldados, como um exército com bandeiras. Os egípcios prometeram a si mesmos que o deserto os havia encerrado, mas foram enganados: O Israel de Deus, tendo-o como líder, marchou pelo deserto e não se perdeu nele. Observe que se Deus levar seu povo para um deserto, ele certamente irá adiante deles e os tirará dele.
II. Que ele manifestou a sua presença gloriosa com eles no Monte Sinai. Nunca nenhum povo viu a glória de Deus, nem ouviu a sua voz, como Israel ouviu, Deuteronômio 4:32,33. Nunca ninguém lhes deu uma lei tão excelente, tão exposta, tão aplicada. Então a terra tremeu e é provável que os países vizinhos tenham sentido o choque; houve trovões terríveis, acompanhados, sem dúvida, de chuvas de trovões, nas quais os céus pareciam cair; enquanto a doutrina divina caiu como chuva, Deuteronômio 32. 2. O próprio Sinai, aquela vasta montanha, aquele longo cume de montanhas, foi movido pela presença de Deus; veja Juízes 5. 4, 5; Deuteronômio 33. 2; Hab 3. 3. Esta terrível aparência da Divina Majestade, pois os possuiria com medo e pavor dele, encorajaria sua fé nele e sua dependência dele. Quaisquer que fossem as montanhas de dificuldades que impedissem seu assentamento feliz, aquele que pudesse mover o próprio Sinai poderia removê-las, poderia superá-las.
III. Que ele providenciou muito conforto para eles tanto no deserto como em Canaã (v. 9, 10): Enviaste chuva abundante e preparaste a tua bondade para os pobres. Isto pode referir-se:
1. Ao abastecimento de seu acampamento com maná no deserto, que choveu sobre eles, como também o fizeram as codornizes (Sl 78.24, 27), e poderia ser apropriadamente chamada de chuva de liberalidade ou munificência, pois foi um exemplo memorável da generosidade divina. Isto confirmou o acampamento de Israel (aqui chamado de herança de Deus, porque ele os escolheu para serem um tesouro peculiar para si mesmo) quando estava cansado e pronto para perecer: isto confirmou sua fé e foi uma prova permanente do poder e da bondade de Deus. Mesmo no deserto, Deus encontrou uma morada confortável para Israel, que era a sua congregação. Ou,
2. Aos suprimentos oportunos que lhes foram concedidos em Canaã, aquela terra que mana leite e mel, da qual se diz beber a água da chuva do céu, Dt 11.11. Quando às vezes aquela terra frutífera estava prestes a ser transformada em estéril, por causa da iniquidade daqueles que nela habitavam, Deus, em julgamento, lembrou-se da misericórdia e enviou-lhes uma chuva abundante, que a refrescou novamente, de modo que a congregação de Israel habitou nela., e havia provisão suficiente, até mesmo para satisfazer os pobres com pão. Isto se refere ainda mais à provisão espiritual feita para o Israel de Deus; o Espírito da graça e o evangelho da graça são a chuva abundante com a qual Deus confirma a sua herança, e da qual se encontra o seu fruto, Is 45. 8. O próprio Cristo é esta chuva, Sal 72. 6. Ele virá como chuvas que regam a terra.
IV. Que muitas vezes ele lhes deu vitória sobre seus inimigos; exércitos e reis de exércitos apareceram contra eles, desde a sua primeira chegada a Canaã, e durante todo o tempo dos juízes, até os dias de Davi, mas, primeiro ou último, eles ganharam posição contra eles, v. 14. Observe aqui:
1. Que Deus era seu comandante-chefe: O Senhor deu a palavra, como general de seus exércitos. Ele levantou juízes para eles, deu-lhes comissões e instruções e garantiu-lhes sucesso. Deus falou em sua santidade, e então Gileade é minha.
2. Que eles tinham profetas, como mensageiros de Deus, para lhes revelar sua mente. Deus deu-lhes a sua palavra (a palavra do Senhor veio a eles) e então grande foi a companhia dos pregadores – profetas e profetisas, pois a palavra é feminina. Quando Deus tem mensagens para enviar, ele não vai ter falta de mensageiros. Ou talvez possa aludir à adesão das mulheres ao triunfo quando a vitória foi obtida, como era habitual (Êxodo 15. 20, 1 Sam 18. 7), em que tomaram conhecimento da palavra de Deus, triunfando tanto nisso como em Suas obras.
3. Que seus inimigos foram derrotados e confundidos: Reis de exércitos fugiram, fugiram com o maior terror e precipitação imaginável, não lutaram e fugiram, mas fugiram e retiraram-se sem desferir um golpe; eles fugiram rapidamente, fugiram e nunca mais se reuniram.
4. Que enriqueceram com o saque do campo: Aquela que ficou em casa repartiu o despojo. Não apenas os homens, os soldados que ficavam com as coisas, que deveriam, por um estatuto de distribuição, repartir a presa (1 Sam 30. 24), mas até mesmo as mulheres que ficavam em casa tinham uma parte, o que sugere a abundância de estrago que deveria ser levado.
5. Que estas grandes coisas que Deus fez por eles foram santificadas para eles e contribuíram para a sua reforma (v. 14): Quando o Todo-Poderoso espalhou reis para ela (para a igreja), ela era branca como a neve em Salmão, purificada e refinada pelas misericórdias de Deus; quando o exército saiu contra o inimigo, eles se mantiveram longe de todas as coisas iníquas, e assim o exército retornou vitorioso, e Israel pela vitória foi confirmado em sua pureza e piedade. Este relato das vitórias de Israel é aplicável às vitórias obtidas pelo exaltado Redentor para aqueles que são dele, sobre a morte e o inferno. Pela ressurreição de Cristo, nossos inimigos espirituais foram obrigados a fugir, seu poder foi quebrado e eles ficaram para sempre incapacitados de ferir qualquer pessoa do povo de Deus. Esta vitória foi notificada pela primeira vez pelas mulheres (as editoras) aos discípulos (Mateus 28. 7) e por eles foi pregado a todo o mundo, enquanto os crentes que permanecem em casa, que não contribuíram com nada para isso, desfrutam do benefício e dividem o despojo.
V. Que de uma condição baixa e desprezada eles avançaram para o esplendor e a prosperidade. Quando eram escravos no Egito, e depois quando foram oprimidos, às vezes por um vizinho poderoso e às vezes por outro, eles, por assim dizer, jaziam entre as panelas ou o lixo, como vasos quebrados desprezados, ou como vasos nos quais não havia prazer - eles eram sujos e descoloridos. Mas Deus, por fim, livrou-os das panelas (Sl 81.6), e no tempo de Davi eles estavam em condições de ser um dos reinos mais prósperos do mundo, amáveis aos olhos de todos ao seu redor, como asas de pomba cobertas de prata. "E assim", diz o Dr. Hammond, "sob o reino de Cristo, os idólatras pagãos que foram levados à condição mais vil e desprezível de quaisquer criaturas, adorando madeira e pedra, e entregues às concupiscências mais vis, deveriam sair dessa condição detestável. avançar para o serviço de Cristo e para a prática de todas as virtudes cristãs, as maiores belezas interiores do mundo." Pode ser aplicado também à libertação da igreja de um estado de sofrimento e ao conforto de determinados crentes após o seu desânimo.
Glória de Sião; O Rei de Sião.
15 O monte de Deus é Basã, serra de elevações é o monte de Basã.
16 Por que olhais com inveja, ó montes elevados, o monte que Deus escolheu para sua habitação? O SENHOR habitará nele para sempre.
17 Os carros de Deus são vinte mil, sim, milhares de milhares. No meio deles, está o Senhor; o Sinai tornou-se em santuário.
18 Subiste às alturas, levaste cativo o cativeiro; recebeste homens por dádivas, até mesmo rebeldes, para que o SENHOR Deus habite no meio deles.
19 Bendito seja o Senhor que, dia a dia, leva o nosso fardo! Deus é a nossa salvação.
20 O nosso Deus é o Deus libertador; com Deus, o SENHOR, está o escaparmos da morte.
21 Sim, Deus parte a cabeça dos seus inimigos e o cabeludo crânio do que anda nos seus próprios delitos.
Davi, tendo louvado a Deus pelo que fez por Israel em geral, como o Deus de Israel (v. 8), vem aqui louvá-lo como o Deus de Sião de uma maneira especial; compare com Sal 9. 11. Cantem louvores ao Senhor que habita em Sião, razão pela qual Sião é chamada de monte de Deus.
I. Ele a compara com a colina de Basã e outras colinas altas e frutíferas, e a prefere antes delas. É verdade que Sião era apenas pequena e baixa em comparação com elas, e não estava coberta de rebanhos e manadas como estavam, mas, por esse motivo, tem a preeminência acima de todas elas, que é a colina de Deus, a colina onde ele deseja habitar, e onde ele escolhe manifestar os sinais de sua presença peculiar, Sl 132.13,14. Observe que é muito mais honroso ser santo para Deus do que ser elevado e grande no mundo. "Por que vocês saltam colinas altas? Por que vocês insultam a pobre Sião e se vangloriam de sua própria altura? Esta é a colina que Deus escolheu e, portanto, embora vocês a excedam em volume e sejam de primeira classe, ainda assim, porque nisto a bandeira real está hasteada, todos vocês devem navegar até ela." Sião era especialmente honrosa porque era um tipo da igreja evangélica, que é, portanto, chamada de Monte Sião (Hb 12.22), e isso é sugerido aqui, quando ele disse: O Senhor habitará nela para sempre, o que deve ter seu cumprimento no evangelho Sião. Não há reino no mundo comparável ao reino do Redentor, nenhuma cidade comparável àquela que é incorporada pela carta do evangelho, pois ali Deus habita e habitará para sempre.
II. Ele o compara com o Monte Sinai, do qual havia falado (v. 8), e mostra que ele contém a Shequiná ou presença divina tão realmente, embora não tão sensatamente, como o próprio Sinai a tinha, v. 17. Os anjos são os carros de Deus, seus carros de guerra, que ele usa contra seus inimigos, seus carros de transporte, que ele envia para seus amigos, como fez com Elias (e diz-se que Lázaro foi carregado pelos anjos), suas carruagens de estado, no meio das quais ele mostra sua glória e poder. Eles são imensamente numerosos: vinte milhares, até milhares multiplicados. Há um incontável grupo de anjos na Jerusalém celestial, Hb 12.22. Os inimigos com os quais Davi lutou tinham carros (2 Sm 8.4), mas o que eram eles, em número ou força, em relação aos carros de Deus? Embora Davi tivesse estes ao seu lado, ele não precisava temer aqueles que confiavam em carros e cavalos, Sal 20. 7. Deus apareceu no Monte Sinai, acompanhado por miríades de anjos, por cuja dispensação a lei foi dada, Atos 7. 53. Ele vem com dez milhares de santos, Dt 33. 2. E ainda em Sião Deus manifesta sua glória e está realmente presente, com um numeroso séquito de suas hostes celestiais, representados pelos querubins entre os quais se diz que Deus habita. De modo que, como alguns leem as últimas palavras do versículo, o Sinai está no santuário; isto é, o santuário era para Israel em vez do Monte Sinai, de onde eles recebiam oráculos divinos. Nosso Senhor Jesus tem essas carruagens sob comando. Quando o primogênito foi trazido ao mundo, foi com este encargo: Que todos os anjos de Deus o adorem (Hb 1.6); eles o assistiram em todas as ocasiões, e ele agora está entre eles, anjos, principados e potestades, sendo sujeitados a ele, 1 Pe 3.22. E é sugerido no Novo Testamento que os anjos estão presentes nas solenes assembleias religiosas dos cristãos, 1 Cor 11. 10. Que a mulher tenha um véu na cabeça por causa dos anjos; e veja Ef 3. 10.
III. A glória do Monte Sião foi o Rei que Deus colocou naquele monte santo (Sl 2.6), que veio até a filha de Sião, Mt 21.5. De sua ascensão o salmista fala aqui, e a ela se aplica expressamente sua linguagem (Ef 4.8): Subiste às alturas (v. 18); compare isso com Sal 47. 5, 6. A ascensão de Cristo ao alto é aqui mencionada como algo passado, tão certo era isso; e falado em sua honra, tão grande foi. Pode incluir todo o seu estado exaltado, mas aponta especialmente para a sua ascensão ao céu à direita do Pai, o que foi tanto nossa vantagem quanto o seu avanço. Pois,
1. Ele então triunfou sobre as portas do inferno. Ele levou cativo o cativeiro; isto é, ele liderou seus cativos em triunfo, como costumavam fazer os grandes conquistadores, exibindo-os abertamente, Col 2.15. Ele liderou aqueles que nos levaram cativos e que, se ele não tivesse interposto, nos teriam mantido cativos para sempre. Não, ele levou o próprio cativeiro cativo, tendo quebrado completamente o poder do pecado e de Satanás. Assim como ele era a morte da morte, ele também era o cativeiro do cativeiro, Os 13.14. Isto sugere a vitória completa que Jesus Cristo obteve sobre nossos inimigos espirituais; foi tal que através dele também nós somos mais que vencedores, isto é, triunfadores, Romanos 8:37.
2. Ele então abriu as portas do céu para todos os crentes: Recebeste dons para os homens. Ele deu dons aos homens, assim o apóstolo lê, Ef 4.8. Pois ele recebeu para poder dar; sobre a sua cabeça foi derramada a unção do Espírito, para que dele descesse até a orla das suas vestes. E ele deu o que havia recebido; tendo recebido poder para dar a vida eterna, ele a concede a todos quantos lhe foram dados, João 17. 2. Recebeste dons para homens, não para anjos; os anjos caídos não deveriam ser feitos santos, nem os anjos eleitos seriam feitos ministros do evangelho, Hebreus 2.5. Não apenas para os judeus, mas para todos os homens; quem quiser poderá colher os benefícios desses dons. O apóstolo nos diz quais eram esses dons (Ef 4.11), profetas, apóstolos, evangelistas, pastores e mestres, a instituição de um ministério evangélico e a qualificação dos homens para isso, ambos os quais devem ser valorizados como dons do céu e os frutos da ascensão de Cristo. Recebeste dons no homem (então a margem), isto é, na natureza humana com a qual Cristo teve o prazer de se vestir, para que ele pudesse ser um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas pertencentes a Deus. Nele, como Mediador, habita toda a plenitude, para que da sua plenitude possamos receber. Para magnificar a bondade e o amor de Cristo por nós ao receber esses dons para nós, o salmista observa:
(1.) O confisco que fizemos deles. Ele os recebeu também para os rebeldes, para aqueles que foram rebeldes; então todos os filhos dos homens estavam em seu estado decaído. Talvez se refira especialmente aos gentios, que eram inimigos em suas mentes por meio de obras perversas, Colossenses 1.21. Para eles, esses dons são recebidos, a eles são dados, para que possam depor as armas, para que sua inimizade seja destruída e para que possam retornar à sua lealdade. Isto magnifica extraordinariamente a graça de Cristo, pois através dele os rebeldes são, mediante sua submissão, não apenas perdoados, mas preferidos. Eles receberam comissões dadas sob Cristo, o que alguns dizem, em nossa lei, equivale à reversão de um conquistador. Cristo veio a um mundo rebelde, não para condená-lo, mas para que através dele pudesse ser salvo.
(2.) O favor nos designou neles: Ele recebeu dons para os rebeldes, para que o Senhor Deus pudesse habitar entre eles, para que pudesse estabelecer uma igreja em um mundo rebelde, na qual habitaria por sua palavra e ordenanças, como antigamente no santuário, para que ele pudesse estabelecer seu trono, e Cristo pudesse habitar nos corações de pessoas específicas que haviam sido rebeldes. A graciosa intenção do empreendimento de Cristo era erguer o tabernáculo de Deus entre os homens, para que Ele pudesse habitar com eles e eles próprios pudessem ser templos vivos para o seu louvor, Ez 37.27.
IV. A glória do Rei de Sião é que ele é um Salvador e benfeitor para todo o seu povo disposto e um fogo consumidor para todos aqueles que persistem na rebelião contra ele, v. 19-21. Temos aqui o bem e o mal, a vida e a morte, a bênção e a maldição, colocados diante de nós, assim (Marcos 16. 16), Aquele que crê será salvo; aquele que não acredita será condenado.
1. Aqueles que tomam a Deus como seu Deus, e assim se entregam a ele para ser seu povo, serão carregados com seus benefícios, e para eles ele será um Deus de salvação. Se com sinceridade confessarmos que Deus é nosso Deus, e o buscarmos como tal,
(1.) Ele continuamente nos fará bem e nos fornecerá ocasiões para louvor. Tendo mencionado os dons que Cristo recebeu para nós (v. 18), ele acrescenta apropriadamente, nas palavras seguintes: Bendito seja o Senhor; pois é devido à mediação de Cristo que vivemos, e vivemos confortavelmente, e somos diariamente carregados de benefícios. Tantos, tão pesados, são os dons da generosidade de Deus para nós, que pode-se dizer verdadeiramente que ele nos carrega com eles; ele derrama bênçãos até que não haja espaço para recebê-las, Mal 3. 10. Eles são tão constantes, e ele é tão incansável em nos fazer o bem, que diariamente nos carrega com eles, de acordo com a necessidade de cada dia.
(2.) Ele finalmente será para nós o Deus da salvação, da salvação eterna, a salvação de Deus, que ele mostrará àqueles que ordenam corretamente sua conduta (Sl 50.23), a salvação da alma. Aquele que diariamente nos carrega com benefícios não nos desfará das coisas presentes por uma porção, mas será o Deus da nossa salvação; e o que ele nos dá agora, ele nos dá como o Deus da salvação, de acordo com o grande desígnio da nossa salvação. Ele é nosso Deus e, portanto, será o Deus da salvação eterna para nós; pois somente isso responderá à vasta extensão de sua relação de aliança conosco como nosso Deus. Mas ele tem poder para completar esta salvação? Sim certamente; pois a Deus, o Senhor, pertencem os resultados da morte. As chaves do inferno e da morte são colocadas nas mãos do Senhor Jesus, Apocalipse 1. 18. Ele mesmo, tendo escapado da morte em sua ressurreição, tem autoridade e poder para resgatar aqueles que são seus do domínio da morte, alterando a propriedade dela para eles quando morrem e dando-lhes uma vitória completa sobre ela quando eles ressuscitarão; pois o último inimigo que será destruído é a morte. E para aqueles que assim escaparão para sempre da morte, e encontrarão uma saída dela para não serem feridos pela segunda morte, para eles certamente as libertações da morte temporal são realmente misericórdias e vêm de Deus como o Deus de sua salvação. 2 Cor 1. 10.
2. Aqueles que persistirem em sua inimizade contra ele certamente serão arruinados (v. 21): Deus ferirá a cabeça de seus inimigos - de Satanás, a velha serpente (de quem foi predito pela primeira promessa que a semente do mulher deveria quebrar-lhe a cabeça, Gn 3.15), de todos os poderes das nações, sejam judeus ou gentios, que se opõem a ele e ao seu reino entre os homens (Sl 110.6, Ele ferirá as cabeças de muitos países), de todos aqueles, quem quer que sejam, que não querem que ele reine sobre eles, pois esses ele considera seus inimigos, e eles serão trazidos e mortos diante dele, Lucas 19. 27. Ele ferirá o couro cabeludo de alguém que ainda continua em suas transgressões. Observe que aqueles que continuam em suas transgressões e odeiam ser reformados, Deus considera seus inimigos e os tratará de acordo. Ao chamar a cabeça de couro cabeludo peludo, talvez haja uma alusão a Absalão, cujo cabelo espesso era seu cabresto. Ou denota o mais feroz e bárbaro de seus inimigos, que deixam seus cabelos crescerem, para parecerem ainda mais assustadores, ou o mais fino e delicado de seus inimigos, que são gentis com seus cabelos: nem um nem outro podem proteger-se das feridas fatais que a justiça divina causará nas cabeças daqueles que continuam em seus pecados.
Redenção do Povo de Deus; Deveres impostos pelas descobertas da graça.
22 Disse o Senhor: De Basã os farei voltar, fá-los-ei tornar das profundezas do mar,
23 para que banhes o pé em sangue, e a língua dos teus cães tenha o seu quinhão dos inimigos.
24 Viu-se, ó Deus, o teu cortejo, o cortejo do meu Deus, do meu Rei, no santuário.
25 Os cantores iam adiante, atrás, os tocadores de instrumentos de cordas, em meio às donzelas com adufes.
26 Bendizei a Deus nas congregações, bendizei ao SENHOR, vós que sois da estirpe de Israel.
27 Ali, está o mais novo, Benjamim, que os precede, os príncipes de Judá, com o seu séquito, os príncipes de Zebulom e os príncipes de Naftali.
28 Reúne, ó Deus, a tua força, força divina que usaste a nosso favor,
29 oriunda do teu templo em Jerusalém. Os reis te oferecerão presentes.
30 Reprime a fera dos canaviais, a multidão dos fortes como touros e dos povos com novilhos; calcai aos pés os que cobiçam barras de prata. Dispersa os povos que se comprazem na guerra.
31 Príncipes vêm do Egito; a Etiópia corre a estender mãos cheias para Deus.
Nestes versículos temos três coisas:
I. A graciosa promessa que Deus faz da redenção de seu povo e de sua vitória sobre os seus inimigos (v. 22, 23): O Senhor disse, em seu próprio gracioso propósito e promessa: “Farei grandes coisas por meu povo, como o Deus da sua salvação", v. 20. Deus não falhará nas expectativas daqueles que pela fé o tomam como seu Deus. É prometido:
1. Que ele os colocará em segurança contra o perigo, como havia feito anteriormente: "Eu os trarei novamente das profundezas do mar", como ele fez com Israel quando os tirou da escravidão do Egito na tranquilidade e liberdade do deserto; “e novamente os trarei de Basã”, como ele fez com Israel quando os trouxe de suas necessidades e peregrinações no deserto para a plenitude e assentamento da terra de Canaã; pois a terra de Basã ficava do outro lado do Jordão, onde travaram guerras com Siom e Ogue, e de onde sua próxima remoção foi para Canaã. Observe que as manifestações anteriores do poder e da bondade de Deus para com seu povo deveriam encorajar sua fé e esperança nele para o futuro, de que o que ele fez, ele fará novamente. Ele colocará a mão novamente pela segunda vez para recuperar o remanescente do seu povo (Is 11.11); e talvez possamos ver repetidas todas as maravilhas que nossos pais nos contaram. Mas isto não é tudo:
2. Que ele os fará vitoriosos sobre seus inimigos (v. 23): Para que os teus pés sejam mergulhados, à medida que avanças, no sangue dos teus inimigos, derramado como água em grande abundância, e a língua dos teus cães pode lamber o mesmo. Os cães lamberam o sangue de Acabe; e, na destruição da geração anticristã, lemos sobre sangue até as rédeas dos cavalos, Ap 14. 20. As vitórias com as quais Deus abençoou as forças de Davi sobre os inimigos de Israel são aqui profetizadas, mas como tipos da vitória de Cristo sobre a morte e a sepultura para si mesmo e para todos os crentes, em sua ressurreição (e a deles em virtude da dele) fora da terra, e da destruição dos inimigos de Cristo e de sua igreja, aos quais será dado sangue para beber, pois são dignos.
II. O entretenimento bem-vindo que o próprio povo de Deus dará a essas gloriosas descobertas de sua graça, tanto em sua palavra quanto em suas obras. Ele falou em sua santidade? Ele disse que trará novamente de Basã? O que então é exigido de nós em troca disso?
1. Que observemos seus movimentos (v. 24): "Eles viram, o teu povo viu, os teus passos, ó Deus! Enquanto outros não consideram a obra do Senhor, nem a operação de suas mãos, eles viram o idas do meu Deus, meu Rei, no santuário." Veja aqui,
(1.) Como uma fé ativa se apropria de Deus; ele é Deus e Rei; mas isso não é tudo, ele é meu Deus e meu Rei. Aqueles que assim o tomam como seu podem vê-lo, em todas as suas atividades, agindo como seu Deus, como seu Rei, para o seu bem e em resposta às suas orações.
(2.) Onde estão as realizações mais notáveis de Deus, mesmo no santuário, em e por sua palavra e ordenanças, e especialmente entre seu povo na igreja evangélica, na qual e pela qual é tornada conhecida a multiforme sabedoria de Deus. Essas atividades dele no santuário superam em muito as atividades da manhã e da noite, e proclamam mais ruidosamente seu eterno poder e divindade.
(3.) Qual é o nosso dever em relação a essas despesas, que é observá-las. Este é o dedo de Deus. Certamente Deus está conosco de verdade.
2. Que lhe demos glória da maneira mais devota e solene. Quando vemos suas andanças em seu santuário,
(1.) Que aqueles que estão imediatamente empregados no serviço do templo o louvem (v. 25). Esperava-se que os levitas, alguns dos quais eram cantores e outros tocadores de instrumentos, que tinham a visão mais próxima de suas atividades em seu santuário, liderassem seus louvores. E, sendo um dia de triunfo extraordinário, entre elas estavam donzelas tocando tamboris, para completar o concerto. "Assim (diz o Dr. Hammond), quando Cristo subir ao céu, os apóstolos celebrarão e publicarão isso para todo o mundo, e até mesmo as mulheres que foram testemunhas disso se unirão afetuosamente a eles na divulgação."
(2.) Que todo o povo de Israel em sua assembleia religiosa solene dê glória a Deus: Bendize a Deus, não apenas nos templos, mas nas sinagogas, ou escolas dos profetas, ou onde quer que haja uma congregação daqueles que vierem da fonte de Israel, que são da semente de Jacó, concordem em bendizer a Deus. As misericórdias públicas, das quais compartilhamos conjuntamente, exigem ações de graças públicas, às quais todos devem participar. "Assim (diz o Dr. Hammond) todos os cristãos serão obrigados solenemente a engrandecer o nome do Messias e, para esse fim, frequentemente a reunir-se em congregações." E,
(3.) Que aqueles entre eles que, de qualquer forma, sejam os mais eminentes e sejam uma figura, vão antes dos demais no louvor a Deus. Havia o pequeno Benjamim (que era a tribo real no tempo de Saul) com seus governantes, os príncipes de Judá (que era a tribo real no tempo de Davi), e seu conselho, seus capitães ou líderes. No início do reinado de Davi houve uma longa guerra entre Judá e Benjamim, mas agora ambos se unem em louvores pelo sucesso contra o inimigo comum. Mas por que são especialmente mencionadas as tribos de Zebulom e Naftali? Talvez porque essas tribos, situadas ao norte, estivessem mais expostas às incursões dos sírios e de outros vizinhos que os molestaram, e portanto deveriam estar de maneira particular gratas por essas vitórias sobre eles. O Dr. Hammond dá outra razão: que essas eram as duas tribos eruditas. Naftali dá belas palavras (Gn 49:21) e Zebulom tinha aqueles que manuseiam a pena do escritor, Juízes 5:14. Estes se juntarão em louvor a Deus, especialmente a seus príncipes. É para grande honra de Deus quando aqueles que estão acima dos outros em dignidade, poder e reputação vão adiante deles na adoração a Deus e avançam no uso de sua influência e interesse para o avanço de qualquer serviço que deva ser prestado para ele. O Dr. Hammond observa, portanto, que o reino do Messias deveria, finalmente, ser submetido a todos os potentados e homens eruditos do mundo.
3. Que o busquemos e dependamos dele para o aperfeiçoamento daquilo que ele começou. Na primeira parte do versículo, o salmista fala a Israel: “O teu Deus ordenou a tua força; isto é, tudo o que é feito por ti, ou qualquer força que tens para ajudar a ti mesmo, vem de Deus, seu poder e graça, e a palavra que ele ordenou; você não tem razão para temer enquanto tiver a força do mandamento de Deus, e nenhuma razão para se vangloriar enquanto não tiver força senão a que é do seu mandamento." Na última parte ele fala a Deus, encorajado por suas experiências: "Fortalece, ó Deus! Aquilo que fizeste por nós. Senhor, confirma o que ordenaste, cumpre o que prometeste e leva a um final feliz aquela boa obra que você tão gloriosamente começou." O que Deus fez, ele fortalecerá; onde ele deu a verdadeira graça, ele dará mais graça. Alguns fazem com que todo este versículo seja um discurso do crente ao Messias, a quem Davi chama de Deus, como ele havia feito, Sl 45.6,8. “Teu Deus” (Deus Pai) “ordenou a tua força, te fortaleceu para si mesmo, como o homem da sua destra (Sl 80.17), entesourou em ti força para nós; portanto, oramos para que tu, Ó Deus, o Filho! Fortalecerá o que tu fizeste por nós, cumprirá o teu empreendimento por nós, completando a tua boa obra em nós."
III. O poderoso convite e incentivo que seria dado por este meio àqueles que estão de fora para entrarem e se unirem à igreja, v. 29-31. Isto foi em parte cumprido pela adesão de muitos prosélitos à religião judaica nos dias de Davi e Salomão; mas deveria ter seu pleno cumprimento na conversão das nações gentias à fé de Cristo, e torná-las co-herdeiras, e do mesmo corpo, com a semente de Israel, Ef 3.6.
1. Alguns se submeterão por medo (v. 30): “A companhia dos lanceiros, que se opõem a Cristo e ao seu evangelho, que não estão dispostos a ser governados por ele, que perseguem os pregadores e professantes do seu nome, que estão furiosos e ultrajantes como uma multidão de touros, gordos e devassos como os bezerros do povo" (que é uma descrição daqueles judeus e gentios que se opuseram ao evangelho de Cristo e fizeram o que puderam para impedir o estabelecimento de seu reino no mundo), "Senhor, repreende-os, reduz o seu orgulho, aplaca a sua malícia e confunde os seus ardis, até que, conquistados pelas convicções das suas consciências e pelos muitos controles da providência, sejam todos trazidos, finalmente, a submeter-se com moedas de prata, como se estivessem felizes em fazer as pazes com a igreja sob quaisquer termos." Até Judas se submeteu com moedas de prata quando as devolveu com esta confissão: traí sangue inocente. E veja Apocalipse 3. 9. Muitos, ao serem repreendidos, foram felizmente salvos da ruína. Mas quanto àqueles que não se submeterão, apesar dessas repreensões, ele ora pela sua dispersão, o que equivale a uma profecia disso: Dispersa o povo que se deleita na guerra, que tem tanto prazer em se opor a Cristo que nunca se reconciliará a ele. Isto pode referir-se aos judeus incrédulos, que se deleitavam em fazer guerra contra a semente sagrada, e não se submeteram, e foram, portanto, espalhados pela face da terra. O próprio Davi tinha sido um homem de guerra, mas podia apelar a Deus para que nunca se deleitasse com a guerra e o derramamento de sangue por si só; quanto àqueles que o fizeram e, portanto, não se submeteriam aos mais justos termos de paz, ele não duvida que Deus os dispersaria. Aqueles que estão perdidos para todos os princípios sagrados da humanidade, bem como para o Cristianismo, que podem deleitar-se na guerra e ter prazer na disputa, deixem-nos esperar que, mais cedo ou mais tarde, eles se fartarão disso, Is 33. 1; Apocalipse 13. 10.
2. Outros se submeterão voluntariamente (v. 29, 31): Por causa do teu templo em Jerusalém (disso Davi fala com fé, pois o templo de Jerusalém não foi construído em seu tempo, apenas os materiais e o modelo foram preparados) os reis te trarão presentes; ricos presentes serão trazidos, adequados para os reis trazerem; até mesmo os próprios reis, que se baseiam muito nas meticulosidades da honra e das prerrogativas, cortejarão o favor de Cristo com grandes custos. Existe aquilo no templo de Deus, aquela beleza e benefício no serviço de Deus e na comunhão com ele, e no evangelho de Cristo que saiu de Jerusalém, que é suficiente para convidar os próprios reis a trazerem presentes a Deus, a se apresentarem para ele como sacrifícios vivos, e com eles mesmos as melhores performances. Ele menciona o Egito e a Etiópia, dois países dos quais menos se esperavam súditos e suplicantes (v. 31): Os príncipes sairão do Egito como embaixadores para buscar o favor de Deus e submeter-se a ele; e eles serão aceitos, porque o Senhor dos exércitos os abençoará, dizendo: Abençoado pelo Egito, meu povo, Is 19.25. Até a Etiópia, que estendeu as mãos contra o Israel de Deus (2 Cr 14.9), deveria agora estender as mãos a Deus, em oração, em presentes, e agarrá-lo, e isso em breve. Concorde com o seu adversário rapidamente. De todas as nações, algumas serão reunidas a Cristo e serão propriedade dele.
Louvado seja Deus por Seu domínio soberano.
32 Reinos da terra, cantai a Deus, salmodiai ao Senhor,
33 àquele que encima os céus, os céus da antiguidade; eis que ele faz ouvir a sua voz, voz poderosa.
34 Tributai glória a Deus; a sua majestade está sobre Israel, e a sua fortaleza, nos espaços siderais.
35 Ó Deus, tu és tremendo nos teus santuários; o Deus de Israel, ele dá força e poder ao povo. Bendito seja Deus!
O salmista, tendo orado e profetizado sobre a conversão dos gentios, aqui os convida a entrar e se juntar aos devotos israelitas no louvor a Deus, insinuando que sua adesão à igreja seria motivo de alegria e louvor (v. 32): Cantem os reinos da terra louvores ao Senhor; todos eles deveriam fazê-lo e, quando se tornarem os reinos do Senhor e do seu Cristo, eles o farão. Deus é aqui proposto a eles como o objeto adequado de louvor em vários relatos:
I. Por causa de seu domínio supremo e soberano: Ele cavalga sobre os céus dos céus que existiram antigamente (v. 33). Ele desde o início, ou melhor, desde antes de todos os tempos, preparou seu trono; ele se senta no circuito do céu, guia todos os movimentos dos corpos celestes; e dos céus mais elevados, que são a residência de sua glória, ele distribui as influências de seu poder e bondade a este mundo inferior.
II. Por causa de sua terrível majestade: Ele envia sua voz, e esta é uma voz poderosa. Isto pode referir-se geralmente ao trovão, que é chamado a voz do Senhor e é considerado poderoso e cheio de majestade (Sl 29.3,4), ou em particular àquele trovão no qual Deus falou a Israel no Monte Sinai.
III. Por causa de seu grande poder: Atribui força a Deus (v. 34); reconheça que ele é um Deus de poder tão irresistível que é loucura contender com ele e sabedoria submeter-se a ele; reconheça que ele tem poder suficiente tanto para proteger os seus súditos fiéis como para destruir os seus adversários teimosos; e dê-lhe a glória de todas as instâncias de sua onipotência. Teu é o reino e o poder e, portanto, tua é a glória. Devemos reconhecer o seu poder:
1. No reino da graça: a sua excelência está sobre Israel; ele mostra seu cuidado soberano ao proteger e governar sua igreja; essa é a excelência do seu poder, que é empregado para o bem do seu povo.
2. No reino da providência: Sua força está nas nuvens, de onde vem o trovão do seu poder, a chuva pequena e a chuva grande da sua força. Embora Deus tenha sua força nas nuvens, ainda assim ele condescende em reunir seu Israel sob a sombra de suas asas, Dt 33.26.
IV. Por causa da glória do seu santuário e das maravilhas ali realizadas (v. 35): Ó Deus! Tu és terrível desde os teus lugares santos. Deus deve ser admirado e adorado com reverência e temor piedoso por todos aqueles que o atendem em seus lugares santos, que recebem seus oráculos, que observam suas operações de acordo com eles e que lhe prestam homenagem. Ele exibe isso em seus lugares santos que declara em voz alta que ele será santificado naqueles que se aproximam dele. Do céu, seu lugar santo acima, ele se mostra e irá se mostrar um Deus terrível. Nem há nenhum atributo de Deus mais terrível para os pecadores do que a sua santidade.
V. Pela graça concedida ao seu povo: O Deus de Israel é aquele que dá força e poder ao seu povo, que os deuses das nações, que eram vaidade e mentira, não puderam dar aos seus adoradores; como deveriam ajudá-los, quando não podiam ajudar a si mesmos? Toda a força de Israel contra os seus inimigos veio de Deus; eles reconheceram que não tinham poder próprio, 2 Crônicas 20. 12. E toda a nossa suficiência para o nosso trabalho espiritual e guerra vem da graça de Deus. É através de Cristo que nos fortalece que podemos fazer todas as coisas, e não de outra forma; e, portanto, ele deve ter a glória de tudo o que fazemos (Sl 115.1) e nossos humildes agradecimentos por nos permitir fazê-lo e por aceitar a obra de suas próprias mãos em nós. Se for o Deus de Israel que disputa força e poder com seu povo, eles deveriam dizer: Bendito seja Deus. Se tudo vem dele, tudo seja para ele.
Salmo 69
Davi escreveu este salmo quando estava aflito; e nele,
I. Ele reclama da grande angústia e dificuldade em que se encontrava e implora sinceramente a Deus para aliviá-lo e socorrê-lo, ver 1-21.
II. Ele impreca os julgamentos de Deus sobre seus perseguidores, ver 22-29.
III. Ele conclui com uma voz de alegria e louvor, na certeza de que Deus o ajudaria e socorreria, e faria bem à igreja, ver 30-36.
Agora, nisso, Davi era um tipo de Cristo, e diversas passagens neste salmo são aplicadas a Cristo no Novo Testamento e dizem que tiveram sua realização nele (versículos 4, 9, 21), e o versículo 22 refere-se aos inimigos de Cristo. De modo que (como o salmo vigésimo segundo) começa com a humilhação e termina com a exaltação de Cristo, um dos ramos da qual foi a destruição da nação judaica por persegui-lo, da qual as imprecações aqui são previsões. Ao cantar este salmo, devemos estar atentos aos sofrimentos de Cristo e à glória que se seguiu, não esquecendo também os sofrimentos dos cristãos e a glória que os seguirá; pois pode nos levar a pensar na ruína reservada aos perseguidores e no resto reservado aos perseguidos.
Reclamações e Petições.
Para o músico principal em Shoshannim. Um salmo de Davi.
1 Salva-me, ó Deus, porque as águas me sobem até à alma.
2 Estou atolado em profundo lamaçal, que não dá pé; estou nas profundezas das águas, e a corrente me submerge.
3 Estou cansado de clamar, secou-se-me a garganta; os meus olhos desfalecem de tanto esperar por meu Deus.
4 São mais que os cabelos de minha cabeça os que, sem razão, me odeiam; são poderosos os meus destruidores, os que com falsos motivos são meus inimigos; por isso, tenho de restituir o que não furtei.
5 Tu, ó Deus, bem conheces a minha estultice, e as minhas culpas não te são ocultas.
6 Não sejam envergonhados por minha causa os que esperam em ti, ó SENHOR, Deus dos Exércitos; nem por minha causa sofram vexame os que te buscam, ó Deus de Israel.
7 Pois tenho suportado afrontas por amor de ti, e o rosto se me encobre de vexame.
8 Tornei-me estranho a meus irmãos e desconhecido aos filhos de minha mãe.
9 Pois o zelo da tua casa me consumiu, e as injúrias dos que te ultrajam caem sobre mim.
10 Chorei, em jejum está a minha alma, e isso mesmo se me tornou em afrontas.
11 Pus um pano de saco por veste e me tornei objeto de escárnio para eles.
12 Tagarelam sobre mim os que à porta se assentam, e sou motivo para cantigas de beberrões.
Nestes versículos Davi queixa-se dos seus problemas, misturando com essas queixas alguns pedidos de alívio.
I. Suas queixas são muito tristes, e ele as expõe diante do Senhor, como alguém que esperava assim aliviar-se de um fardo que colocava o céu sobre ele.
1. Ele reclama das impressões profundas que seus problemas causaram em seu espírito (v. 1, 2): “As águas da aflição, aquelas águas amargas, chegaram à minha alma, não apenas ameaçam minha vida, mas inquietam minha mente; elas enchem minha cabeça com cuidados desconcertantes e meu coração com tristeza opressiva, de modo que não posso desfrutar de Deus e de mim mesmo como costumava fazer. Suportaremos nossos problemas se pudermos mantê-los longe de nossos corações; mas, quando nos tiram da posse de nossas próprias almas, nosso caso é ruim. O espírito de um homem sustentará sua enfermidade; mas o que faremos quando o espírito estiver ferido? Esse foi o caso de Davi aqui. Seus pensamentos procuravam algo em que confiar e com o qual apoiar sua esperança, mas ele não encontrou nada: ele afundou em um lamaçal profundo, onde não havia posição, nem base firme; as considerações que costumavam apoiá-lo e encorajá-lo agora falharam ou estavam fora do caminho, e ele estava pronto para desistir de si mesmo. Ele procurou algo para se consolar, mas se viu em águas profundas que o inundaram, o subjugaram; ele era como um homem afundando e se afogando, em tanta confusão e consternação. Isso aponta para os sofrimentos de Cristo em sua alma e para a agonia interior em que ele estava quando disse: Agora minha alma está perturbada; e: Minha alma está extremamente triste; pois foi da sua alma que ele fez uma oferta pelo pecado. E nos instrui, quando estivermos em aflição, a confiar a guarda de nossas almas a Deus, para que não fiquemos azedados pelo descontentamento nem afundemos no desespero.
2. Ele reclama da longa duração de seus problemas (v. 3): Estou cansado de chorar. Embora não conseguisse manter a cabeça acima da água, ainda assim clamava ao seu Deus, e quanto mais morte havia em sua vista, mais vida havia em suas orações; no entanto, ele não recebeu imediatamente uma resposta de paz, não, nem tanto daquele apoio e conforto na oração que o povo de Deus costumava ter; de modo que ele estava quase cansado de chorar, ficou rouco e sua garganta tão seca que ele não conseguia mais chorar. Ele também não tinha a satisfação habitual de acreditar e esperar alívio: Meus olhos falham enquanto espero por meu Deus; ele quase olhou para fora, na expectativa de libertação. No entanto, o fato de ele implorar isso a Deus é uma indicação de que ele está decidido a não desistir de acreditar e orar. Sua garganta está seca, mas seu coração não; seus olhos falham, mas sua fé não. Assim, nosso Senhor Jesus, na cruz, clamou: Por que me abandonaste? Contudo, ao mesmo tempo, ele manteve sua relação com ele: Meu Deus, meu Deus.
3. Ele reclama da maldade e da multidão de seus inimigos, de sua injustiça e crueldade, e das dificuldades que eles colocaram sobre ele. Eles o odiavam, iriam destruí-lo, pois o ódio visa à destruição da pessoa odiada; mas qual foi a sua iniquidade, qual foi o seu pecado, que provocação ele lhes deu, para que fossem tão rancorosos com ele? Nenhuma: "Eles me odeiam sem motivo; nunca lhes causei o menor dano, para que me dedicassem tanta má vontade." Nosso Salvador aplica isso a si mesmo (João 15. 25): Eles me odiaram sem causa. Estamos aptos a usar isto para justificar a nossa paixão contra aqueles que nos odeiam, que nunca lhes demos motivos para nos odiar. Mas é antes um argumento por que devemos suportar isso pacientemente, porque então sofremos como Cristo sofreu, e podemos então esperar que Deus nos dê reparação. "Eles são meus inimigos injustamente, pois não fui inimigo deles." Num mundo onde a injustiça reina tanto, não devemos nos perguntar se nos encontramos com aqueles que são nossos inimigos injustamente. Tomemos cuidado para nunca cometermos erros e então poderemos suportar melhor se recebermos algo errado. Esses inimigos não deveriam ser desprezados, mas eram formidáveis tanto por seu número - Eles são mais do que os cabelos da minha cabeça (os inimigos de Cristo eram numerosos; aqueles que vieram prendê-lo eram uma grande multidão; como aumentaram aqueles que o perturbaram!) e por sua força - Eles são poderosos em autoridade e poder. Somos fracos, mas os nossos inimigos são fortes; pois lutamos contra principados e potestades. Então restaurei aquilo que não tirei. Aplicando isso a Davi, foi a isso que seus inimigos o obrigaram (eles o fizeram sofrer por aquela ofensa da qual ele nunca foi culpado); e foi com isso que ele consentiu, que, se possível, pudesse pacificá-los e fazê-los ficar em paz com ele. Ele poderia ter insistido nas leis da justiça e da honra, a primeira não exigindo e a última comumente considerada proibindo a restauração daquilo que não tiramos, pois isso seria prejudicar-nos tanto em nossa riqueza quanto em nossa reputação. No entanto, às vezes o caso pode ser tal que pode se tornar nosso dever. O bem-aventurado Paulo, embora livre de todos os homens, ainda assim, para honra de Cristo e edificação da Igreja, tornou-se servo de todos. Mas, aplicando-o a Cristo, é uma descrição observável da satisfação que ele fez a Deus pelos nossos pecados pelo seu sangue: Então ele restaurou aquilo que não tirou; ele sofreu o castigo que nos era devido, pagou a nossa dívida, sofreu pela nossa ofensa. A glória de Deus, em alguns casos, foi tirada pelo pecado do homem; a honra, a paz e a felicidade do homem foram tiradas; não foi ele quem os tirou, e ainda assim, pelo mérito de sua morte, ele os restaurou.
4. Ele reclama da crueldade de seus amigos e parentes, e esta é uma queixa que, com uma mente ingênua, corta tão profundamente quanto qualquer outra (v. 8): “Tornei- me um estranho para meus irmãos; e me usam como um estranho, têm vergonha de conversar comigo e têm vergonha de me possuir." Isto se cumpriu em Cristo, cujos irmãos não creram nele (João 7:5), que veio para o que era seu e os seus não o receberam (João 1:11), e que foi abandonado pelos seus discípulos, com quem ele havia sido livre como seus irmãos.
5. Ele reclama do desprezo que lhe foi imposto e da reprovação com que era continuamente carregado. E especialmente nisso sua reclamação aponta para Cristo, que por nossa causa se submeteu à maior desgraça e se tornou sem reputação. Tendo nós, pelo pecado, ferido a Deus em sua honra, Cristo lhe deu satisfação, não apenas despojando-se das honras devidas a uma divindade encarnada, mas submetendo-se às maiores desonras que poderiam ser feitas a qualquer homem. Duas coisas que Davi aqui nota como agravamentos das indignidades cometidas contra ele:
(1.) A base e o assunto da reprovação. Eles o ridicularizaram por aquilo pelo qual ele se humilhou e honrou a Deus. Quando os homens se exaltam em orgulho e vã glória, eles são justamente ridicularizados por sua loucura; mas Davi castigou sua alma e vestiu-se de saco, e por se humilhar, eles aproveitaram a ocasião para pisá-lo. Quando os homens desonram a Deus, é justo que isso se transforme em desonra; mas quando Davi, puramente em devoção a Deus e para testemunhar seu respeito por ele, chorou e castigou sua alma com jejum, e fez de saco sua vestimenta, como costumavam fazer os humildes penitentes, em vez de elogiar sua devoção e recomendá-la como um grande exemplo de piedade, fizeram tudo o que puderam para desencorajá-lo e impedir que outros seguissem seu bom exemplo; pois isso foi para sua reprovação. Eles riram dele como um tolo por se mortificar dessa maneira; e mesmo por isso ele se tornou um provérbio para eles; eles fizeram dele o tema comum de suas brincadeiras. Não devemos achar estranho que falem mal de nós por aquilo que é bem feito e no qual temos motivos para esperar sermos aceitos por Deus. Nosso Senhor Jesus foi apedrejado por suas boas obras (João 10.32), e quando ele chorou, Eli, Eli – Meu Deus, meu Deus, foi ridicularizado, como se chamasse por Elias.
(2.) As pessoas que o repreenderam.
[1.] Mesmo os mais graves e honrados, de quem se esperava melhor: Aqueles que estão sentados no portão falam contra mim, e suas reprovações passam pelos ditames dos senadores e pelos decretos dos juízes, e são creditados de acordo.
[2.] Os mais humildes e desprezíveis, os abjetos (Sl 35.15), e a escória do país, os filhos dos tolos, sim, os filhos dos homens vis, Jó 30.8. Bêbados como esses tornam-se vis, e ele era a canção dos bêbados; eles se divertiram e a seus companheiros com ele. Veja as más consequências do pecado da embriaguez; faz com que os homens desprezem aqueles que são bons, 2 Tim 3. 3. Quando o rei adoeceu com garrafas de vinho, ele estendeu a mão com escarnecedores, Os 7. 5. O banco dos bêbados é a sede dos escarnecedores. Veja qual é geralmente o destino do melhor dos homens: aqueles que são o louvor dos sábios são a canção dos tolos. Mas é fácil para aqueles que julgam corretamente as coisas desprezarem ser assim desprezados.
II. Suas confissões de pecado são muito sérias (v. 5): "Ó Deus! tu conheces a minha loucura, o que é e o que não é; os meus pecados dos quais sou culpado não te estão ocultos, e por isso sabes quão inocente sou", daqueles crimes que eles me acusam." Observe que mesmo quando, no que diz respeito às acusações injustas dos homens, nos declaramos inocentes, ainda assim, diante de Deus, devemos reconhecer que merecemos tudo o que nos é trazido, e muito pior. Esta é a confissão genuína de um penitente, que sabe que não pode prosperar na cobertura do seu pecado e que, portanto, é sua sabedoria reconhecê-lo, porque está nu e aberto diante de Deus.
1. Ele conhece a corrupção de nossa natureza: Tu conheces a tolice que está ligada ao meu coração. Todos os nossos pecados surgem da nossa tolice.
2. Ele conhece as transgressões de nossas vidas; elas não estão escondidas dele, não, nem os nossos pecados do coração, não, nem aqueles que são cometidos mais secretamente. Todos eles são feitos à sua vista e nunca são lançados nas suas costas até que se arrependam e sejam perdoados. Isso pode ser aplicado apropriadamente a Cristo, pois ele não conheceu pecado, mas foi feito pecado por nós; e Deus sabia disso, nem foi escondido dele, quando aprouve ao Senhor feri-lo e colocá-lo na dor.
III. Suas súplicas são muito sinceras.
1. Para si mesmo (v. 1): "Salva-me, ó Deus! Salva-me do afundamento, do desespero." Assim, Cristo foi ouvido no que temia, pois foi salvo de deixar cair seu empreendimento, Hebreus 57. 2. Para seus amigos (v. 6): Não deixem os que esperam em ti, ó Senhor Deus dos exércitos! e que te buscam, ó Deus de Israel! (sob esses dois personagens, devemos buscar a Deus e, ao buscá-lo, esperar nele, como o Deus dos exércitos, que tem todo o poder para ajudar, e como o Deus de Israel em aliança com seu povo, a quem, portanto, ele está engajado em honra e verdade para ajudar) fique envergonhado e confundido por minha causa. Isso sugere seu medo de que, se Deus não aparecesse para ele, isso seria um desânimo para todas as outras pessoas boas e daria a seus inimigos a oportunidade de triunfar sobre ele, e seu sincero desejo de que tudo o que acontecesse com ele, todos os que buscam a Deus e esperam nele, eles, possam ser mantidos no coração e no semblante, e não possam ser desanimados nem expostos ao desprezo dos outros. Se Jesus Cristo não tivesse sido reconhecido e aceito por seu Pai em seus sofrimentos, todos os que buscam a Deus e esperam por ele teriam ficado envergonhados e confusos; mas eles têm confiança em Deus e em seu nome chegam com ousadia ao trono da graça.
IV. Seu apelo é muito poderoso, v. 7, 9. A reprovação era um dos maiores de seus fardos: “Senhor, afasta a reprovação e pleiteia minha causa, pois,
1. É por ti que sou reprovado, por te servir e confiar em ti: por tua causa eu suportei reprovação." Aqueles de quem se fala mal por fazerem o bem podem, com humilde confiança, deixar que Deus revele sua justiça como a luz.
2. "É contra ti que sou reprovado: O zelo da tua casa me consumiu, isto é, fez-me esquecer de mim mesmo, e fazer aquilo que eles perversamente transformam em minha reprovação. Aqueles que odeiam a ti e à tua casa por essa razão me odeia, porque eles sabem o quão zelosamente afetado eu sou por isso. Foi isso que os deixou prontos para me devorar e consumiu todo o amor e respeito que eu tinha entre eles. Aqueles que blasfemaram contra Deus e falaram mal de sua palavra e de seus caminhos, repreenderam, portanto, Davi por acreditar em sua palavra e andar em seus caminhos. Ou pode ser interpretado como um exemplo do zelo de Davi pela casa de Deus, que ele se ressentia de todas as indignidades cometidas ao nome de Deus como se tivessem sido cometidas ao seu próprio nome. Ele levou a sério toda a desonra cometida a Deus e o desprezo lançado sobre a religião; estes ele colocou mais perto de seu coração do que quaisquer problemas externos de sua autoria. E, portanto, ele tinha motivos para esperar que Deus se interessasse pelas censuras lançadas sobre ele, porque ele sempre se interessou pelas censuras lançadas sobre Deus. Ambas as partes deste versículo são aplicadas a Cristo.
(1.) Foi um exemplo de seu amor por seu Pai que o zelo de sua casa o consumiu quando ele expulsou os compradores e vendedores do templo, o que lembrou seus discípulos deste texto, João 2:17.
(2.) Foi um exemplo de sua abnegação, e de que ele não agradou a si mesmo, que as repreensões daqueles que repreenderam a Deus caíram sobre ele (Rm 15.3), e nisso ele nos deu um exemplo.
Reclamações e Petições.
riqueza da tua graça; pela tua fidelidade em socorrer,
14 livra-me do tremedal, para que não me afunde; seja eu salvo dos que me odeiam e das profundezas das águas.
15 Não me arraste a corrente das águas, nem me trague a voragem, nem se feche sobre mim a boca do poço.
16 Responde-me, SENHOR, pois compassiva é a tua graça; volta-te para mim segundo a riqueza das tuas misericórdias.
17 Não escondas o rosto ao teu servo, pois estou atribulado; responde-me depressa.
18 Aproxima-te de minha alma e redime-a; resgata-me por causa dos meus inimigos.
19 Tu conheces a minha afronta, a minha vergonha e o meu vexame; todos os meus adversários estão à tua vista.
20 O opróbrio partiu-me o coração, e desfaleci; esperei por piedade, mas debalde; por consoladores, e não os achei.
21 Por alimento me deram fel e na minha sede me deram a beber vinagre.
Davi já havia falado antes das repreensões maldosas que seus inimigos lançaram sobre ele; aqui ele acrescenta: Mas, quanto a mim, minha oração é para ti. Falaram mal dele por seu jejum e oração, e por isso ele se tornou o canto dos bêbados; mas, apesar disso, ele resolve continuar orando. Observe que embora possamos ser ridicularizados por fazer o bem, nunca devemos ser ridicularizados por isso. Aqueles que suportam pouco por Deus e confessam seu nome diante dos homens são aqueles que não suportam o escárnio e uma palavra dura, em vez de abandonar seu dever. Os inimigos de Davi eram muito abusivos com ele, mas este era o seu conforto: ele tinha um Deus a quem recorrer, com quem apresentaria sua causa. "Eles pensam em levar sua causa pela insolência e calúnia; mas eu uso outros métodos. Façam o que fizerem, Quanto a mim, minha oração é a ti, ó Senhor!" Em um momento de aflição. Deus não nos afastará dele, embora seja a necessidade que nos leva a ele; não, é o mais aceitável, porque a miséria e a angústia do povo de Deus os tornam ainda mais objetos de sua piedade: é oportuno para ele ajudá-los quando todas as outras ajudas falham, e eles estão desfeitos, e sentem que eles estão desfeitos, se ele não os ajudar. Encontramos esta expressão usada em relação a Cristo. Isaías 49. 8: Num tempo aceitável te ouvi. Agora observe,
I. Quais são seus pedidos.
1. Para que ele pudesse ter uma audiência graciosa às suas queixas, ao clamor de sua aflição e ao desejo de seu coração. Ouve-me (v. 13), e novamente: Ouve-me, Senhor! (v. 16), ouça-me rapidamente (v. 17), não apenas ouça o que eu digo, mas conceda o que peço. Cristo sabia que o Pai sempre o ouvia, João 11. 42.
2. Para que ele possa ser resgatado de seus problemas, possa ser salvo de afundar sob o peso da dor (Livra-me do lamaçal; não me deixes ficar preso nele, mas ajude-me e coloque meus pés no chão sobre uma rocha, Sl 40. 2), pudesse ser salvo dos seus inimigos, para que não o engolissem, nem tenham a sua vontade contra ele: "Seja eu livre daqueles que me odeiam, como um cordeiro da pata de um leão, v. 14. Embora eu tenha entrado em águas profundas (v. 2), onde estou pronto para concluir que as enchentes me inundarão, ainda assim, que meus medos sejam evitados e silenciados; não deixe a água inundar, embora flua sobre mim, e transborde, v. 15. Não me deixe cair no abismo do desespero;” Ele se deu por perdido no início do salmo; no entanto, agora ele está com a cabeça acima da água e não está tão cansado de chorar quanto pensava.
3. Que Deus se voltasse para ele (v. 16), que ele sorrisse para ele e não escondesse dele o seu rosto, v. 17. Os sinais do favor de Deus para conosco, e a luz de seu semblante brilhando sobre nós, são suficientes para evitar que nossos espíritos afundem no lamaçal mais profundo dos problemas externos, e não precisamos mais desejar nos tornar seguros e tranquilos. "Aproxime-se de minha alma, para se manifestar a ela, e isso a redimirá."
II. Quais são seus apelos para fazer cumprir essas petições.
1. Ele implora pela misericórdia e verdade de Deus (v. 13): Na multidão da tua misericórdia ouve-me. Há misericórdia em Deus, uma multidão de misericórdias, misericórdia de todos os tipos, misericórdia inesgotável, misericórdia suficiente para todos, suficiente para cada um; e, portanto, devemos receber nosso encorajamento na oração. A verdade também da sua salvação (a verdade de todas as promessas de salvação que ele fez àqueles que confiam nele) é um encorajamento adicional. Ele repete seu argumento tirado da misericórdia de Deus: “Ouve-me, porque a tua benignidade é boa para eles, é a sua vida, a sua alegria, o seu tudo. Ó, deixe-me ter o benefício disso! Volte-se para mim, de acordo com a multidão das tuas ternas misericórdias", v. 16. Veja quão bem ele fala da bondade de Deus: nele há misericórdias, ternas misericórdias e uma multidão delas. Se pensarmos bem em Deus e continuarmos a fazê-lo mesmo sob as maiores dificuldades, não precisamos temer, mas Deus fará o bem para nós; pois ele tem prazer naqueles que esperam na sua misericórdia, Sal 147. 11.
2. Ele alega sua própria angústia e aflição: “Não escondas de mim o teu rosto, porque estou em apuros (v. 17) e, portanto, preciso do teu favor." Ele invoca particularmente a reprovação que sofreu e as indignidades que lhe foram cometidas (v. 19): Tu conheceste a minha reprovação, a minha vergonha e a minha desonra. Veja que ênfase está colocada nisso; pois, nos sofrimentos de Cristo por nós, talvez nada tenha contribuído mais para a satisfação que ele deu ao pecado, que havia sido tão prejudicial a Deus em sua honra, do que a reprovação, a vergonha e a desonra que ele sofreu, das quais Deus tomou conhecimento, e aceito como mais do que um equivalente à vergonha e desprezo eterno que nossos pecados mereceram e, portanto, devemos, pelo arrependimento, envergonhar-nos e suportar a reprovação de nossa juventude. E se a qualquer momento formos chamados a sofrer reprovação, vergonha e desonra por causa dele, este pode ser o nosso conforto, que ele sabe disso e, como ele está de antemão conosco, ele não será atrás conosco. O salmista fala a linguagem de uma natureza ingênua quando diz (v. 20): O opróbrio me partiu o coração; Estou cheio de peso; pois é difícil para alguém que conhece o valor de um bom nome ser colocado sob um mau caráter; mas quando consideramos que honra é ser desonrado por Deus, e que favor ser considerado digno de sofrer vergonha por seu nome (como eles consideravam, Atos 5:41), veremos que não há razão alguma para que deveria pesar tanto ou ser doloroso para nós.
3. Ele alega a insolência e crueldade de seus inimigos (v. 18): Livra-me por causa dos meus inimigos, porque eles eram como ele os havia descrito antes. “Meus adversários estão todos diante de ti (v. 19); tu sabes que tipo de homens eles são, que perigo estou correndo por eles, que inimigos eles são para ti, e o quanto você está refletido no que eles fazem e planejam. contra mim." Um exemplo de sua barbárie é dado (v. 21): Deram-me fel como alimento (a palavra significa uma erva amarga, e muitas vezes é acompanhada de absinto) e na minha sede deram-me vinagre para beber. Isso foi literalmente cumprido em Cristo, e apontou tão diretamente para ele que ele não diria Está consumado até que isso fosse cumprido; e, para que seus inimigos tivessem ocasião de cumpri-lo, ele disse: Tenho sede, João 19:28,29. Alguns pensam que o hissopo que lhe colocaram na boca com o vinagre era a erva amarga que lhe deram com o vinagre para a sua carne. Veja como especificamente os sofrimentos de Cristo foram preditos, o que prova que a Escritura é a palavra de Deus, e como exatamente as previsões foram cumpridas em Jesus Cristo, o que prova que ele é o verdadeiro Messias. Este é aquele que deveria vir, e não devemos procurar outro.
4. Ele alega a indelicadeza de seus amigos e sua decepção com eles (v. 20): Procurei alguns para ter pena, mas não houve; todos falharam com ele como os riachos no verão. Isto foi cumprido em Cristo, pois em seus sofrimentos todos os seus discípulos o abandonaram e fugiram. Não podemos esperar muito pouco dos homens (são todos consoladores miseráveis); nem podemos esperar muito de Deus, pois ele é o Pai da misericórdia e o Deus de todo conforto e consolação.
Suplicando a Deus; Imprecações proféticas.
22 Sua mesa torne-se-lhes diante deles em laço, e a prosperidade, em armadilha.
23 Obscureçam-se-lhes os olhos, para que não vejam; e faze que sempre lhes vacile o dorso.
24 Derrama sobre eles a tua indignação, e que o ardor da tua ira os alcance.
25 Fique deserta a sua morada, e não haja quem habite as suas tendas.
26 Pois perseguem a quem tu feriste e acrescentam dores àquele a quem golpeaste.
27 Soma-lhes iniquidade à iniquidade, e não gozem da tua absolvição.
28 Sejam riscados do Livro dos Vivos e não tenham registro com os justos.
29 Quanto a mim, porém, amargurado e aflito, ponha-me o teu socorro, ó Deus, em alto refúgio.
Estas imprecações não são orações de Davi contra os seus inimigos, mas profecias da destruição dos perseguidores de Cristo, especialmente da nação judaica, que o próprio Senhor predisse com lágrimas, e que se cumpriu cerca de quarenta anos após a morte de Cristo. Os dois primeiros versículos deste parágrafo são expressamente aplicados aos julgamentos de Deus sobre os judeus incrédulos pelo apóstolo (Rm 11.9,10) e, portanto, o todo deve parecer dessa forma. A rejeição dos judeus por rejeitarem a Cristo, visto que foi um exemplo marcante da justiça de Deus e um sinal da vingança que Deus finalmente assumirá sobre todos os que estão obstinados em sua infidelidade, por isso foi, e continua a ser, um argumento convincente. prova da verdade da religião cristã. Uma grande objeção contra ela, a princípio, foi que ela punha de lado a lei cerimonial; mas isso foi efetivamente justificado, e essa objeção foi removida, quando Deus tão notavelmente a deixou de lado pela destruição total do templo e pelo naufrágio daqueles, com a economia mosaica, que obstinadamente aderiram a ela em oposição ao evangelho de Cristo. Observemos aqui,
I. Quais são os julgamentos que deveriam recair sobre os crucificadores de Cristo; não sobre todos eles, pois houve aqueles que participaram de sua morte e ainda assim se arrependeram e encontraram misericórdia (Atos 2:23; 3:14, 15), mas sobre aqueles deles e seus sucessores que a justificaram por uma infidelidade obstinada e rejeição de seu evangelho e por uma inimizade inveterada a seus discípulos e seguidores. Veja 1 Tessalonicenses 2 15, 16. Está aqui predito,
1. Que seus sacrifícios e ofertas sejam uma maldade e um prejuízo para eles (v. 22): Torne-se a sua mesa uma armadilha. Isso pode ser entendido no altar do Senhor, que é chamado de mesa dele e deles porque, ao banquetearem-se com os sacrifícios, eram participantes do altar. Isto deveria ter sido para o seu bem-estar ou paz (pois eram ofertas pacíficas), mas tornou-se uma armadilha e uma armadilha para eles; pois por sua afeição e adesão ao altar eles foram mantidos firmes em sua infidelidade e endurecidos em seus preconceitos contra Cristo, aquele altar que aqueles que não tinham o direito de comer daqueles que continuaram a servir o tabernáculo, Hebreus 13:10. Ou pode ser entendido como seu conforto comum, até mesmo seu alimento necessário; eles deram a Cristo fel e vinagre e, portanto, justamente sua comida e bebida serão transformadas em fel e vinagre para eles. Quando os sustentos da vida e as delícias dos sentidos, através da corrupção de nossa natureza, se tornam uma ocasião de pecado para nós, e se tornam o alimento e o combustível de nossa sensualidade, então nossa mesa é uma armadilha, o que é uma boa razão pela qual nós nunca devemos nos alimentar sem medo, Judas 12.
2. Que eles nunca deveriam ter o conforto daquele conhecimento ou daquela paz com a qual os crentes são abençoados no evangelho de Cristo (v. 23), que eles deveriam ser entregues,
(1.) A uma cegueira judicial: Deixe seus olhos ficarem obscurecidos, para que não vejam a glória de Deus na face de Cristo. O pecado deles foi não verem, mas fecharem os olhos contra a luz, amando antes as trevas; sua punição foi que eles não deveriam ver, mas deveriam ser entregues às concupiscências de seus próprios corações, que estavam endurecendo, e o deus deste mundo deveria ser autorizado a cegar suas mentes, 2 Coríntios 4:4. Isto foi predito a respeito deles (Is 6.10), e Cristo o ratificou, Mt 13.14,15; João 12. 40.
(2.) Para um terror judicial. Há um terror gracioso, que abre caminho para o conforto, como o de Paulo (Atos 9:6); ele tremeu e ficou surpreso. Mas este é um terror que nunca terminará em paz, mas fará com que seus lombos tremam continuamente, pelo horror da consciência, como Belsazar, quando as juntas de seus lombos foram afrouxadas. "Deixe-os ser levados ao desespero e cheios de confusão constante." Isto se cumpriu nos desesperados conselhos dos judeus quando os romanos os atacaram.
3. Que eles caiam e fiquem sob a ira e a indignação ardente de Deus (v. 24): Derrama sobre eles a tua indignação. Observe que aqueles que rejeitam a grande salvação que Deus lhes ofereceu podem, com razão, temer que Sua indignação seja derramada sobre eles; pois aqueles que não se submetem ao Filho do seu amor certamente serão gerados na sua ira. É a condenação imposta àqueles que não creem em Cristo que a ira de Deus permaneça sobre eles (João 3:36); toma conta deles e nunca os deixará ir. A salvação em si não salvará aqueles que não estão dispostos a ser governados por ela. Eis a bondade e a severidade de Deus!
4. Que seu lugar e nação fossem totalmente tirados, exatamente aquilo de que eles temiam, e para evitar que, como fingiam, perseguissem a Cristo (João 11.48): Seja desolada a sua habitação (v. 25), o que foi cumprido quando seu país foi devastado pelos romanos, e Sião, por causa deles, foi arado como um campo, Miq 3. 12. O templo era a casa da qual eles se orgulhavam de maneira particular, mas esta lhes foi deixada desolada, Mateus 23:38. No entanto, isso não é tudo; deveria ser alguma satisfação para nós, se formos afastados do gozo de nossas posses, que outros terão o benefício delas quando formos desalojados: mas é acrescentado aqui: Que ninguém habite em suas tendas, o que foi notavelmente cumprido em Judá e Jerusalém, pois depois da destruição dos judeus demorou muito para que o país fosse habitado para qualquer propósito. Mas isto é aplicado particularmente a Judas, por Pedro, Atos 1.20. Pois, sendo ele um suicida, podemos supor que sua propriedade foi confiscada, de modo que sua habitação ficou desolada e nenhum homem de sua própria família morava nela.
5. Que o seu caminho para a ruína deveria ser ladeira abaixo, e nada deveria detê-los, nem interpor-se para impedi-lo (v. 27): “Senhor, deixa-os entregues a si mesmos, para que acrescentem iniquidade a iniquidade”. Entregar-se às concupiscências do seu próprio coração, certamente será pior; eles acrescentarão pecado ao pecado, ou melhor, acrescentarão rebelião ao seu pecado, Jó 34. 37. É dito dos judeus que eles sempre enchiam seus pecados, 1 Tessalonicenses 2. 16. Adicione o castigo da iniquidade à iniquidade deles (assim alguns leem), pois a mesma palavra significa pecado e punição, tão próxima é sua conexão. Se os homens pecarem, Deus prestará contas com isso. Mas aqueles que se multiplicaram para pecar ainda podem encontrar misericórdia, pois Deus se multiplica para perdoar, por meio da justiça do Mediador; e, portanto, para que eles possam ser excluídos de todas as esperanças de misericórdia, ele acrescenta: Não os deixe entrar na tua justiça, para receber o benefício da justiça de Deus, que é pela fé em um Mediador, Filipenses 3.9. Não que Deus exclua alguém dessa justiça, pois o evangelho não exclui ninguém que não se exclua por sua incredulidade; mas deixe-os seguir o seu próprio caminho e nunca entrarão neste governo; por serem ignorantes das exigências da justiça de Deus, e procurando estabelecer o seu próprio mérito, eles não se submeteram à justiça de Deus, Romanos 10. 3. E aqueles que são tão orgulhosos e obstinados que não entrarão na justiça de Deus terão sua condenação correspondente; eles mesmos decidiram isso: eles não entrarão na sua justiça. Não deixem que aqueles que não estão dispostos e felizes em ficar em dívida com ela não esperem nenhum benefício.
6. Que sejam afastados de toda esperança de felicidade (v. 28): Sejam riscados do livro dos vivos; que não lhes seja permitido viver mais, pois, quanto mais vivem, mais maldades fazem. Multidões de judeus incrédulos caíram pela espada e pela fome, e nenhum daqueles que abraçaram a fé cristã pereceu entre eles; a nação, como nação, foi destruída e não se tornou um povo. Muitos entendem isso como sendo sua rejeição da aliança de Deus e de todos os seus privilégios; esse é o livro dos vivos: “Que a própria comunidade de Israel, do Israel segundo a carne, torne-se agora alienada daquela aliança de promessa da qual até agora teve o monopólio do livro da vida, mas prata reprovada, que os homens os chamem, porque o Senhor os rejeitou. Não sejam inscritos com os justos; isto é, não tenham lugar na congregação dos santos, quando todos forem reunidos na assembleia geral daqueles cujos nomes estão escritos nos céus", Sal 1.5.
II. Qual é o pecado pelo qual esses terríveis julgamentos deveriam ser trazidos sobre eles (v. 26): Eles perseguem aquele a quem tu feriste, e falam com a tristeza dos teus feridos.
1. Cristo foi aquele a quem Deus feriu, pois agradou ao Senhor moê-lo, e ele foi considerado ferido, ferido por Deus e afligido, e portanto os homens esconderam dele o rosto, Is 53. 3, 4, 10. Eles o perseguiram com uma fúria que chegava ao céu; eles gritaram: Crucifique-o, crucifique-o. Compare o de Pedro com este, Atos 2. 23. Embora ele tenha sido libertado pelo conselho e presciência de Deus, foi com mãos ímpias que eles o crucificaram e mataram. Eles falaram sobre a tristeza do Senhor Jesus quando ele estava na cruz, dizendo: Ele confiou em Deus, deixe-o livrá-lo, do que nada poderia ser dito mais doloroso.
2. Os santos sofredores foram feridos por Deus, feridos em sua causa e por sua causa, e eles os perseguiram e falaram com sua dor. Por estas coisas a ira caiu sobre eles ao máximo, 1 Tessalonicenses 2:16; Mateus 23.34, etc. Isto pode ser entendido de forma mais geral, e nos ensina que nada é mais provocador para Deus do que insultar aqueles a quem ele feriu, e adicionar aflição aos aflitos, sobre o qual segue justamente aqui., Adicione iniquidade à iniquidade; veja Zc 1. 15. Aqueles que estão com o espírito ferido, sob problemas e medo em relação ao seu estado espiritual, devem ser tratados com muito carinho, e deve-se tomar cuidado para não falar sobre sua tristeza e não entristecer o coração dos justos.
III. O que o salmista pensa de si mesmo no meio de todos (v. 29): "Mas eu sou pobre e triste; esse é o pior do meu caso, sob aflições externas, ainda escritas entre os justos, e não sob a indignação de Deus como eles são." É melhor ser pobre e triste, com a bênção de Deus, do que rico e jovial e sob a sua maldição. Pois aqueles que entram na justiça de Deus logo verão o fim de sua pobreza e tristeza, e sua salvação os elevará ao alto, que é a coisa pela qual Davi ora aqui, Isaías 61. 10. Isso pode ser aplicado a Cristo. Ele era, em sua humilhação, pobre e triste, um homem de dores, e que não tinha onde reclinar a cabeça. Mas Deus o exaltou altamente; a salvação operada por ele, a salvação operada por ele, elevou-o ao alto, muito acima de todos os principados e potestades.
Conforto para os Perseguidos; Ação de graças e louvor.
30 Louvarei com cânticos o nome de Deus, exaltá-lo-ei com ações de graças.
31 Será isso muito mais agradável ao SENHOR do que um boi ou um novilho com chifres e unhas.
32 Vejam isso os aflitos e se alegrem; quanto a vós outros que buscais a Deus, que o vosso coração reviva.
33 Porque o SENHOR responde aos necessitados e não despreza os seus prisioneiros.
34 Louvem-no os céus e a terra, os mares e tudo quanto neles se move.
35 Porque Deus salvará Sião e edificará as cidades de Judá, e ali habitarão e hão de possuí-la.
36 Também a descendência dos seus servos a herdará, e os que lhe amam o nome nela habitarão.
O salmista aqui, tanto como um tipo de Cristo quanto como um exemplo para os cristãos, conclui um salmo com santa alegria e louvor, que começou com queixas e protestos por suas dores.
I. Ele resolve louvar o próprio Deus, não duvidando, mas para que nisso seja aceito por ele (v. 30, 31): “Louvarei o nome de Deus, não só com o meu coração, mas com o meu cântico, e engrandecerei” com ações de graças; "pois ele tem o prazer de se considerar engrandecido pelos louvores agradecidos de seu povo. É sugerido que todos os cristãos devem glorificar a Deus com seus louvores, em salmos, hinos e cânticos espirituais. E isto agradará ao Senhor, através de Cristo, o Mediador dos nossos louvores, bem como das nossas orações, melhor do que o mais valioso dos sacrifícios legais (v. 31), um boi ou um novilho. Esta é uma clara indicação de que nos dias do Messias deveria ser posto fim, não apenas aos sacrifícios de expiação, mas também aos de louvor e reconhecimento que foram instituídos pela lei cerimonial; e, em vez deles, são aceitos sacrifícios espirituais de louvor e ação de graças - os bezerros dos nossos lábios, não os bezerros do estábulo, Hb 13.15. É um grande conforto para nós que louvores humildes e agradecidos sejam mais agradáveis a Deus do que os sacrifícios pomposos mais caros são ou já foram.
II. Ele encoraja outras pessoas boas a se alegrarem em Deus e continuarem a buscá-lo (v. 32, 33): Os humildes verão isso e se alegrarão. Eles observarão, para seu conforto,
1. As experiências dos santos. Eles verão quão pronto Deus está para ouvir os pobres quando eles clamam a ele, e para dar-lhes aquilo que eles pedem, quão longe ele está de desprezar seus prisioneiros; embora os homens os desprezem, ele os favorece com suas visitas graciosas e encontrará tempo para ampliá-las. Os humildes verão isso e ficarão felizes, não apenas porque quando um membro é honrado, todos os membros se regozijam com isso, mas porque é um encorajamento para eles em suas dificuldades para confiarem em Deus. Isso reavivará os corações daqueles que buscam a Deus para ver mais selos e assinaturas desta verdade, que o Deus de Jacó nunca disse à semente de Jacó: Procure-me em vão.
2. A exaltação do Salvador, pois dele o salmista estava falando, e de si mesmo como um tipo dele. Quando suas tristezas passarem e ele entrar na alegria que lhe foi proposta, quando for ouvido e libertado de sua prisão na sepultura, os humildes olharão para isso e se alegrarão, e aqueles que buscam a Deus por meio de Cristo viverão. e seja consolado, concluindo que, se sofrerem com ele, também reinarão com ele.
III. Ele convoca todas as criaturas a louvarem a Deus, ao céu, à terra, ao mar e aos habitantes de cada um deles (v. 34). O céu e a terra, e as hostes de ambos, foram feitos por ele e, portanto, deixem o céu e a terra louvá-lo. Anjos no céu e santos na terra, que cada um deles em suas respectivas habitações se forneça com matéria suficiente para louvor constante. Que os peixes do mar, embora mudos como um provérbio, louvem ao Senhor, pois o mar é dele, e ele o fez. Os louvores do mundo devem ser oferecidos pelos favores de Deus à sua igreja, v. 35, 36. Pois Deus salvará Sião, o monte santo, onde seu serviço foi mantido. Ele salvará todos os que são santificados e separados para ele, todos os que se dedicam à sua adoração e todos aqueles sobre quem Cristo reina; pois ele era rei no monte santo de Sião. Ele tem misericórdia reservada para as cidades de Judá, da qual tribo Cristo pertencia. Deus fará grandes coisas pela igreja evangélica, nas quais se regozijem todos os que desejam o seu bem. Pois,
1. Será povoado e habitado. Serão acrescentados a ele aqueles que serão salvos. As cidades de Judá serão construídas, igrejas particulares serão formadas e incorporadas de acordo com o modelo do evangelho, para que haja um remanescente para habitar ali e possuí-lo, para desfrutar dos privilégios que lhe são conferidos e para pagar os tributos e serviços exigidos dele. Aqueles que amam o seu nome, que têm bondade para com a religião em geral, abraçarão a religião cristã e ocuparão o seu lugar na igreja cristã; eles habitarão nele, como cidadãos e da família de Deus
2. Será perpetuado e herdado. O cristianismo não deveria ser res unius ætatis – uma situação transitória. Não: a descendência de seus servos o herdará. Deus garantirá e suscitará para si uma semente para servi-lo, e eles herdarão os privilégios de seus pais; pois a promessa é para você e seus filhos, como era antigamente. Eu serei um Deus para ti e para a tua descendência depois de ti. A terra da promessa nunca será perdida por falta de herdeiros, pois Deus pode, das pedras, suscitar filhos para Abraão e fará isso em vez de o vínculo ser cortado. Davi nunca terá falta de que um homem esteja diante dele. O Redentor verá sua semente e prolongará seus dias nela, até que o mistério de Deus se complete e o corpo místico se complete. E uma vez que a semente sagrada é a substância do mundo, e se tudo isso fosse reunido no mundo, acabaria rapidamente, é justo que, por esta garantia da preservação dela, o céu e a terra deveriam louvá-lo.
Salmo 70
Este salmo é adaptado a um estado de aflição; é copiado quase palavra por palavra do quadragésimo e, alguns pensam por esse motivo, é intitulado "um salmo para trazer à lembrança"; pois às vezes pode ser útil orar sobre as orações que fizemos anteriormente a Deus em ocasiões semelhantes, o que pode ser feito com novos afetos. Davi aqui ora para que Deus envie,
I. Ajuda a si mesmo, ver 1, 5.
II. Vergonha para seus inimigos, ver 2, 3.
III. Alegria para seus amigos, ver 4.
Esses cinco versículos foram os últimos cinco versículos do Salmo 40. Ele parece ter pretendido que esta breve oração fosse para ele e para nós um bálsamo para todas as feridas e, portanto, para estar sempre em mente; e ao cantar podemos aplicá-lo aos nossos problemas particulares, sejam eles quais forem.
Petições Urgentes.
Para o músico principal. Um salmo de Davi, para trazer à lembrança.
1 Praza-te, ó Deus, em livrar-me; dá-te pressa, ó SENHOR, em socorrer-me.
2 Sejam envergonhados e cobertos de vexame os que me demandam a vida; tornem atrás e cubram-se de ignomínia os que se comprazem no meu mal.
3 Retrocedam por causa da sua ignomínia os que dizem: Bem-feito! Bem-feito!
4 Folguem e em ti se rejubilem todos os que te buscam; e os que amam a tua salvação digam sempre: Deus seja magnificado!
5 Eu sou pobre e necessitado; ó Deus, apressa-te em valer-me, pois tu és o meu amparo e o meu libertador. SENHOR, não te detenhas!
O título nos diz que este salmo foi concebido para trazer à lembrança; isto é, lembrar a Deus de sua misericórdia e promessas (pois assim dizemos que fazemos quando oramos a ele e suplicamos a ele. Is 43. 26, Coloque-me em lembrança) - não que a Mente Eterna precise de uma lembrança, mas esta honra ele tem o prazer de atribuir à oração da fé. Ou melhor, lembrar a si mesmo e aos outros de aflições anteriores, para que nunca estejamos seguros, mas sempre na expectativa de problemas e de devoções anteriores, para que quando as nuvens retornarem depois da chuva possamos recorrer aos mesmos meios que anteriormente consideramos eficaz para obter conforto e alívio. Podemos usar em oração as palavras que usamos muitas vezes antes: nosso Salvador, em sua agonia, orou três vezes, dizendo as mesmas palavras; então Davi aqui usa as palavras que havia usado antes, mas não sem algumas alterações, para mostrar que ele não pretendia vincular a si mesmo ou a outros a elas como uma forma. Deus olha para o coração, não para as palavras.
I. Davi aqui ora para que Deus se apresse em aliviá-lo e socorrê-lo (v. 1, 5): Sou pobre e necessitado, estou em necessidade e angústia, e estou muito perdido dentro de mim mesmo. A pobreza e a necessidade são apelos muito bons na oração a um Deus de infinita misericórdia, que não despreza o suspiro de um coração contrito, que pronunciou uma bênção sobre os pobres de espírito e que enche de bens os famintos. Ele ora:
1. Que Deus apareça para ele para livrá-lo de seus problemas no devido tempo.
2. Que nesse meio tempo ele viria em seu auxílio, para ajudá-lo em seus problemas, para que ele não afundasse e desmaiasse.
3. Que ele faria isso rapidamente: Apresse-se (v. 1), e novamente (v. 5), Apresse-se, não demore. Às vezes, Deus parece atrasar a ajuda ao seu próprio povo, para que possa despertar desejos tão sinceros como esses. Quem crê não se apressa para antecipar ou fugir dos conselhos divinos, para forçar uma saída ou para tomar quaisquer métodos ilegais de alívio; mas ele pode se apressar indo ao encontro de Deus em humilde oração para que apresse o socorro desejado. "Apresse-se até mim, pois o desejo ardente de minha alma é por ti; eu perecerei se não for rapidamente ajudado. Não tenho outro de quem esperar alívio: Tu és minha ajuda e minha libertação. Tu te comprometeste a ser assim para todos os que te procuram; confio em ti para ser assim comigo; muitas vezes te achei assim; e tu és suficiente, todo-suficiente, para ser assim; portanto, apresse-se para mim."
II. Ele ora para que Deus envergonhe os rostos de seus inimigos (v. 2, 3). Observe,
1. Como ele os descreve; eles procuraram sua alma - sua vida, para destruir isso - sua mente, para perturbar isso, para afastá-lo de Deus para o pecado e o desespero. Eles desejavam sua dor, sua ruína; quando alguma calamidade se abateu sobre ele ou o ameaçou, eles disseram: "Aha, aha! Assim seria; alcançaremos nosso objetivo agora e o veremos arruinado." Eles eram tão rancorosos e tão insolentes.
2. Qual é a sua oração contra eles: “Que se envergonhem; que sejam levados ao arrependimento, tão cheios de vergonha que possam buscar o teu nome (Sl 83.16); que vejam sua culpa e loucura em lutar contra aqueles a quem tu proteges, e te envergonhes da sua inveja, Isaías 26. 11. Contudo, que os seus desígnios contra mim sejam frustrados e as suas medidas quebradas; que eles sejam desviados das suas atividades maliciosas, e então eles serão envergonhados e confundidos, e, como os inimigos dos judeus, muito abatidos aos seus próprios olhos," Gn 6. 16.
III. Ele ora para que Deus encha os corações de seus amigos de alegria (v. 4), para que todos aqueles que buscam a Deus e amam sua salvação, que a desejam, deleitam-se nela e dependem dela, possam ter matéria contínua de alegria, elogios e orações para ambos; e então ele não duvida que deveria contribuir com uma parte da bênção pela qual oramos; e nós também podemos se respondermos ao personagem.
1. Façamos do serviço de Deus o nosso grande negócio e do favor de Deus o nosso grande deleite e prazer, pois isso é buscá-lo e amar a sua salvação. Que a busca pela felicidade em Deus seja o nosso grande cuidado e o desfrute dela a nossa grande satisfação. Um coração que ama a salvação do Senhor e a prefere a quaisquer vantagens seculares, de modo a desistir alegremente de tudo em vez de arriscar a nossa salvação, é uma boa evidência do nosso interesse nela e do direito a ela.
2. Tenhamos então a certeza de que, se a culpa não for nossa, a alegria do Senhor encherá as nossas mentes e os elevados louvores do Senhor encherão as nossas bocas. Aqueles que buscam a Deus, se o buscarem cedo e diligentemente, se regozijarão e se alegrarão nele, pois buscá-lo é uma evidência de sua boa vontade para com eles e um sinal de que o encontrarão, Sl 105.3. Há prazer e alegria até mesmo em buscar a Deus, pois é um dos princípios fundamentais da religião que Deus é o recompensador de todos aqueles que o buscam diligentemente. Aqueles que amam a salvação de Deus dirão com prazer, com prazer constante (pois louvar a Deus, se fizermos disso o nosso trabalho contínuo, será a nossa festa contínua): Que Deus seja engrandecido, como será, para a eternidade, na salvação de seu povo. Todos os que desejam o bem para o conforto dos santos e para a glória de Deus, não podem deixar de dizer um sincero amém a esta oração, para que aqueles que amam a salvação de Deus possam dizer continuamente: Que Deus seja engrandecido.
Salmo 71
Davi escreveu este salmo em sua velhice, como aparece em várias passagens dele, o que faz muitos pensarem que foi escrito na época da rebelião de Absalão; pois esse foi o grande problema de seus últimos dias. Pode ser ocasionado pela insurreição de Sabá ou por algum problema que aconteceu com ele naquela parte de sua vida em que foi predito que a espada não deveria se afastar de sua casa. Mas ele não é excessivamente específico ao representar seu caso, porque o pretendia para uso geral do povo de Deus em suas aflições, especialmente daquelas que eles encontram em seus anos de declínio; pois este salmo, acima de qualquer outro, é adequado para uso dos antigos discípulos de Jesus Cristo.
I. Ele começa o salmo com orações de fé, com orações para que Deus o liberte e salve (ver 2, 4), e não o rejeite (ver 9) ou fique longe dele (ver 12), e que seus inimigos pode ser envergonhado, ver. 13. Ele alega sua confiança em Deus (ver 1, 3, 5, 7), a experiência que teve da ajuda de Deus (ver 6) e a malícia de seus inimigos contra ele, ver 10, 11.
II. Ele conclui o salmo com louvores crentes (ver 14, etc.). Nunca sua esperança foi mais estabelecida, ver 16, 18, 20, 21. Nunca suas alegrias e ações de graças foram tão ampliadas, ver 15, 19, 22-24. Ele está em êxtase de louvor alegre; e, ao cantá-la, nós também devemos ter a nossa fé em Deus encorajada e os nossos corações elevados na bênção do seu santo nome.
Davi professa sua confiança em Deus; Acreditando em orações.
1 Em ti, SENHOR, me refugio; não seja eu jamais envergonhado.
2 Livra-me por tua justiça e resgata-me; inclina-me os ouvidos e salva-me.
3 Sê tu para mim uma rocha habitável em que sempre me acolha; ordenaste que eu me salve, pois tu és a minha rocha e a minha fortaleza.
4 Livra-me, Deus meu, das mãos do ímpio, das garras do homem injusto e cruel.
5 Pois tu és a minha esperança, SENHOR Deus, a minha confiança desde a minha mocidade.
6 Em ti me tenho apoiado desde o meu nascimento; do ventre materno tu me tiraste, tu és motivo para os meus louvores constantemente.
7 Para muitos sou como um portento, mas tu és o meu forte refúgio.
8 Os meus lábios estão cheios do teu louvor e da tua glória continuamente.
9 Não me rejeites na minha velhice; quando me faltarem as forças, não me desampares.
10 Pois falam contra mim os meus inimigos; e os que me espreitam a alma consultam reunidos,
11 dizendo: Deus o desamparou; persegui-o e prendei-o, pois não há quem o livre.
12 Não te ausentes de mim, ó Deus; Deus meu, apressa-te em socorrer-me.
13 Sejam envergonhados e consumidos os que são adversários de minha alma; cubram-se de opróbrio e de vexame os que procuram o mal contra mim.
Duas coisas em geral pelas quais Davi ora aqui: para que ele não seja confundido e para que seus inimigos e perseguidores sejam confundidos.
I. Ele ora para que nunca se envergonhe de sua dependência de Deus, nem fique desapontado com suas expectativas de fé em relação a ele. Com esta petição, todo verdadeiro crente pode chegar com ousadia ao trono da graça; pois Deus nunca decepcionará a esperança que surge de sua própria criação. Agora observe aqui,
1. Como Davi professa sua confiança em Deus, e com que prazer e grata variedade de expressão ele repete sua profissão dessa confiança, ainda apresentando a Deus a profissão e implorando a ele. Louvamos a Deus, e assim o agradamos, dizendo-lhe (se isso for realmente verdade) que toda a confiança que temos nele (v. 1): “Em ti, ó Senhor! O que quer que os outros façam, eu escolho o Deus de Jacó para minha ajuda. Aqueles que estão inteiramente satisfeitos com a suficiência total de Deus e com a verdade de sua promessa, e na dependência disso, como suficientes para fazer as reparações, estão livremente dispostos a fazer e sofrer, a perder e a se aventurar, por ele, podem verdadeiramente dizer: Em ti, ó Senhor! Eu coloco minha confiança. Aqueles que tratam com Deus devem lidar com confiança; se tivermos vergonha de lidar com ele, é sinal de que não confiamos nele. Tu és a minha rocha e a minha fortaleza (v. 3); e novamente: “Tu és o meu refúgio, o meu refúgio forte” (v. 7); isto é: “Eu voo para ti e tenho certeza de que estarei seguro em ti e sob tua proteção. Se tu me protegeres, ninguém poderá me ferir. Tu és minha esperança e minha confiança” (v. 5); isto é, “tu te propuseste a mim em tua palavra como o objeto adequado de minha esperança e confiança; eu esperei em ti e nunca achei em vão fazê-lo”.
2. Como a sua confiança em Deus é apoiada e encorajada pelas suas experiências (v. 5, 6): “Tu tens sido a minha confiança desde a minha juventude; desde que fui capaz de discernir entre a minha mão direita e a minha esquerda, permaneci sobre ti, e vi muitos motivos para fazê-lo; pois por ti fui sustentado desde o ventre." Desde que ele teve o uso de sua razão, ele passou a depender da bondade de Deus, porque desde então ele teve tinha um ser, ele tinha sido um monumento disso. Observe que a consideração do cuidado gracioso que a Providência divina teve de nós em nosso nascimento e infância deveria nos levar a uma piedade precoce e a uma devoção constante à sua honra. Aquele que foi nossa ajuda desde o nascimento, deveria ser nossa esperança desde a juventude. Se recebemos tanta misericórdia de Deus antes de sermos capazes de prestar-lhe qualquer serviço, não deveríamos perder tempo quando formos capazes. Isso entra aqui como um apoio ao salmista em sua angústia atual; não apenas que Deus lhe deu sua vida e seu ser, tirando-o das entranhas de sua mãe para o mundo, e providenciando que ele não morresse desde o ventre, nem abandonasse o fantasma quando saísse da barriga, mas que ele às vezes o tornou membro de sua família: "Tu és aquele que me tirou das entranhas de minha mãe para os braços da tua graça, sob a sombra das tuas asas, para o vínculo da tua aliança; tu me levaste para a tua igreja, como filho de tua serva, e nascido em tua casa, Sl 116.16. E, portanto,"
(1.) "Tenho motivos para esperar que tu me protejas; tu que me sustentaste até agora, não me deixarás cair agora; tu que me fizeste não abandonarás o trabalho de tuas próprias mãos; tu que me ajudaste quando eu não conseguia me ajudar, não me abandonarás agora que estou tão desamparado como estava então."
(2.) “Portanto, tenho motivos para decidir que me dedicarei a ti: Meu louvor será, portanto, continuamente de ti;” isto é, “Farei questão de te louvar todos os dias e aproveitarei todas as ocasiões para fazer isso."
3. Quais são os seus pedidos a Deus, nesta confiança.
(1.) Para que ele nunca fosse confundido (v. 1), para que não ficasse desapontado com a misericórdia que esperava e, assim, ficasse envergonhado de sua expectativa. Assim, todos podemos orar com fé para que a nossa confiança em Deus não seja a nossa confusão. A esperança da glória de Deus é a esperança que não envergonha.
(2.) Para que ele possa ser libertado das mãos de seus inimigos (v. 2): “Livra-me na tua justiça. Como tu és o justo Juiz do mundo, defendendo a causa dos feridos e punindo os prejudiciais, fazer com que eu escape de uma forma ou de outra" (Deus, com a tentação, abrirá um caminho para escapar, 1 Coríntios 10.13): "Inclina teus ouvidos às minhas orações e, em resposta a elas, salva-me dos meus problemas, v. 4. Livra-me, ó meu Deus! Das mãos daqueles que estão prontos para me despedaçar. Ele implora por três coisas para libertação:
[1.] O encorajamento que Deus lhe deu para esperar isso: Tu deste mandamento para me salvar (v. 3); isto é, você prometeu fazê-lo, e há tanta eficácia nas promessas de Deus que elas são frequentemente mencionadas como mandamentos, como: Haja luz, e houve luz. Ele fala e pronto.
[2.] O caráter de seus inimigos; eles são homens maus, injustos e cruéis, e será para honra de Deus aparecer contra eles (v. 4), pois ele é um Deus santo, justo e bom.
[3.] Os muitos olhos que estavam sobre ele (v. 7): "Sou uma maravilha para muitos; cada um espera para ver qual será o resultado de problemas tão extraordinários em que caí e de uma confiança tão extraordinária como eu professo ter em Deus." Ou: “Sou visto como um monstro, sou alguém que todos evitam e, portanto, estou arruinado se o Senhor não for meu refúgio. Os homens me abandonam, mas Deus não o fará”.
(3.) Para que ele possa sempre encontrar descanso e segurança em Deus (v. 3): Sê tu minha morada forte; sê para mim uma rocha de repouso, à qual eu possa recorrer continuamente. Aqueles que estão em casa em Deus, que vivem uma vida de comunhão com ele e confiança nele, que recorrem continuamente a ele pela fé e pela oração, tendo os olhos sempre voltados para ele, podem prometer a si mesmos uma forte habitação nele, tal como nunca cairá por si mesmo nem poderá ser rompido por qualquer poder invasor; e eles serão bem-vindos para recorrer a ele continuamente em todas as ocasiões, e não serão repreendidos por virem com muita frequência.
(4.) Para que ele possa ter motivos contínuos de ação de graças a Deus, e possa estar continuamente empregado naquele trabalho agradável (v. 8): “Encha-se a minha boca do teu louvor, como agora acontece com as minhas queixas, e depois Não me envergonharei da minha esperança, mas os meus inimigos se envergonharão da sua insolência." Aqueles que amam a Deus gostam de louvá-lo e desejam fazê-lo o dia todo, não apenas em suas devoções matinais e noturnas, não apenas sete vezes por dia (Sl 119.164), mas o dia todo, para se misturar com todos eles dizem uma coisa ou outra que pode resultar em honra e louvor a Deus. Eles resolvem fazer isso enquanto vivem; eles esperam fazer isso eternamente em um mundo melhor.
(5.) Para que ele não seja negligenciado agora em seus anos de declínio (v. 9): Não me rejeites agora na minha velhice; não me abandones quando minhas forças falharem. Observe aqui,
[1.] A sensação natural que ele tinha das enfermidades da idade: Minha força falha. Onde havia força corporal e vigor mental, visão forte, voz forte, membros fortes, infelizmente! Na velhice eles falham; a vida continua, mas a força se foi, ou aquilo que é o seu trabalho e tristeza, Sl 90. 10.
[2.] O desejo gracioso que ele tinha da continuação da presença de Deus com ele sob essas enfermidades: Senhor, não me rejeites; então não me abandones. Isso sugere que ele deveria considerar-se desfeito se Deus o abandonasse. Ser rejeitado e abandonado por Deus é algo a ser temido a qualquer momento, especialmente na velhice e quando nossas forças nos falham; pois é Deus a força do nosso coração. Mas isso sugere que ele tinha motivos para esperar que Deus não o abandonasse; os fiéis servos de Deus podem estar confortavelmente certos de que ele não os rejeitará na velhice, nem os abandonará quando suas forças lhes falharem. Ele é um Mestre que não costuma rejeitar velhos servos. Nesta confiança, Davi aqui ora novamente (v. 12): “Ó Deus! Não fiques longe de mim; apresse-se em meu socorro, para que eu não morra antes que o socorro chegue."
II. Ele ora para que seus inimigos fiquem envergonhados de seus desígnios contra ele. Observe,
1. O que disseram injustamente contra ele, v. 10, 11. A trama deles era profunda e desesperada; foi contra a sua vida: Eles armam ciladas pela minha alma (v. 10), e são adversários dela, v. 13. Seus poderes e políticas foram combinados: eles se aconselham juntos. E eram muito insolentes em seu comportamento: Dizem: Deus o abandonou; perseguiu-o e o lançou fora. Aqui suas premissas são totalmente falsas, de que porque um homem bom estava em grandes apuros e continuou nele por muito tempo, e não foi libertado tão cedo como talvez esperasse, portanto Deus o abandonou e não teria mais nada a ver com ele. Não são abandonados por Deus todos os que se consideram assim ou que os outros pensam que o são. E, assim como as suas premissas eram falsas, a sua inferência era bárbara. Se Deus o abandonou, então persiga-o e o leve, e não duvide, mas faça dele uma presa. Isto está falando da tristeza de alguém a quem Deus feriu, Sl 69. 26. Mas assim eles tentam desencorajar Davi, assim como Senaqueribe tentou intimidar Ezequias, sugerindo que Deus era seu inimigo e lutou contra ele. Subi agora sem o Senhor contra esta cidade, para destruí-la? Is 36. 10. É verdade que se Deus abandonou um homem, não há ninguém que o livre; mas, portanto, insultá-lo é ruim para aqueles que têm consciência de que merecem ser abandonados para sempre por Deus. Mas não se alegre contra mim, ó meu inimigo! Embora eu caia, eu me levantarei. Aquele que parece abandonar por um breve momento reunir-se-á com bondade eterna.
2. Por que ele orou com justiça, com espírito de profecia, não com espírito de paixão (v. 13): “Sejam confundidos e consumidos os que são adversários da minha alma., e assim salvos, sejam confundidos com a desonra eterna, e assim arruinados." Deus transformará em vergonha a glória daqueles que transformam em vergonha a glória de Deus e de seu povo.
Louvores Alegres; Regozijando-se na Esperança.
14 Quanto a mim, esperarei sempre e te louvarei mais e mais.
15 A minha boca relatará a tua justiça e de contínuo os feitos da tua salvação, ainda que eu não saiba o seu número.
16 Sinto-me na força do SENHOR Deus; e rememoro a tua justiça, a tua somente.
17 Tu me tens ensinado, ó Deus, desde a minha mocidade; e até agora tenho anunciado as tuas maravilhas.
18 Não me desampares, pois, ó Deus, até à minha velhice e às cãs; até que eu tenha declarado à presente geração a tua força e às vindouras o teu poder.
19 Ora, a tua justiça, ó Deus, se eleva até aos céus. Grandes coisas tens feito, ó Deus; quem é semelhante a ti?
20 Tu, que me tens feito ver muitas angústias e males, me restaurarás ainda a vida e de novo me tirarás dos abismos da terra.
21 Aumenta a minha grandeza, conforta-me novamente.
22 Eu também te louvo com a lira, celebro a tua verdade, ó meu Deus; cantar-te-ei salmos na harpa, ó Santo de Israel.
23 Os meus lábios exultarão quando eu te salmodiar; também exultará a minha alma, que remiste.
24 Igualmente a minha língua celebrará a tua justiça todo o dia; pois estão envergonhados e confundidos os que procuram o mal contra mim.
Davi está aqui num transporte santo de alegria e louvor, decorrente de sua fé e esperança em Deus; temos os dois juntos no v. 14, onde há uma mudança repentina e notável em sua voz; todos os seus medos foram silenciados, suas esperanças aumentaram e suas orações se transformaram em ações de graças. “Que meus inimigos digam o que quiserem, para me levar ao desespero, terei esperança continuamente, esperança em todas as condições, no dia mais nublado e escuro; viverei de esperança e esperarei até o fim.” Visto que esperamos naquele que nunca nos falhará, não deixemos que a nossa esperança nele nos falhe, e então o louvaremos cada vez mais. "Quanto mais me repreenderem, mais me apegarei a ti; louvar-te-ei mais e melhor do que nunca." Quanto mais vivermos, mais especialistas deveremos nos tornar no louvor a Deus e mais devemos abundar nisso. Acrescentarei além de todo o teu louvor, todo o louvor que ofereci até agora, pois é muito pouco. Depois de termos dito tudo o que podemos, para a glória da graça de Deus, ainda há mais a ser dito; é um assunto que nunca pode ser esgotado e, portanto, nunca devemos nos cansar dele. Agora observe, nestes versículos,
I. Como seu coração está estabelecido na fé e na esperança; e é bom que o coração esteja assim estabelecido. Observe,
1. O que ele espera, v. (1.) No poder de Deus: "Irei na força do Senhor Deus, não me sentarei em desespero, mas me estimularei e me esforçarei em meu trabalho e na guerra, irei em frente e prosseguirei, não em qualquer força minha, mas na força de Deus - negando minha própria suficiência e dependendo dele apenas como todo-suficiente - na força de sua providência e na força de sua graça." Devemos sempre realizar a obra de Deus em sua força, tendo nossos olhos voltados para ele para operar em nós tanto o querer quanto o realizar.
(2.) Na promessa de Deus: “Farei menção da tua justiça, isto é, da tua fidelidade a cada palavra que falaste, da equidade das tuas disposições e da tua bondade para com o teu povo que confia em ti. Farei menção disso como meu apelo em oração por tua misericórdia." Podemos aplicá-lo muito apropriadamente à justiça de Cristo, que é chamada de justiça de Deus pela fé, e que é testemunhada pela lei e pelos profetas; devemos depender da força de Deus para assistência e da justiça de Cristo para aceitação. No Senhor tenho justiça e força, Is 45. 24.
2. O que ele espera.
(1.) Ele espera que Deus não o abandone na sua velhice, mas que seja para ele o mesmo até o fim, como sempre foi. Observe aqui:
[1.] O que Deus fez por ele quando ele era jovem: Tu me ensinaste desde a minha juventude. Pela boa educação e pelas boas instruções que seus pais lhe deram quando jovem, ele se sente obrigado a dar graças a Deus como um grande favor. É uma coisa abençoada ser ensinado por Deus desde a nossa juventude, desde a nossa infância, a conhecer as sagradas Escrituras, e é por isso que temos motivos para louvar a Deus.
[2.] O que ele fez por Deus quando tinha meia-idade: Ele declarou todas as obras maravilhosas de Deus. Aqueles que não fizeram o bem quando eram jovens devem fazer o bem quando crescerem e devem continuar a comunicar o que receberam. Devemos reconhecer que todas as obras da bondade de Deus para conosco são obras maravilhosas, admirando que ele deveria fazer tanto por nós que somos tão indignos, e devemos fazer questão de declará-las, para a glória de Deus e o bem dos outros.
[3.] O que ele desejava de Deus agora que estava velho: Agora que estou velho e grisalho, morrendo para este mundo e correndo para outro, ó Deus! Não me abandones. Isto é o que ele deseja sinceramente e espera com confiança. Aqueles que foram ensinados por Deus desde a juventude, e que fizeram da vida honrá-lo, podem estar certos de que Ele não os abandonará quando ficarem velhos e grisalhos, não os deixará desamparados, mas farão dos dias maus da velhice os seus melhores dias, e aqueles em que terão ocasião de dizer que têm prazer.
[4.] O que ele planejou fazer por Deus em sua velhice: "Não mostrarei apenas a tua força, por minha própria experiência, para esta geração, mas deixarei minhas observações registradas para o benefício da posteridade, e assim transmiti-las a todos os que estão por vir." Enquanto vivermos, devemos nos esforçar para glorificar a Deus e edificar uns aos outros; e aqueles que tiveram a maior e mais longa experiência da bondade de Deus para com eles deveriam melhorar suas experiências para o bem de seus amigos. É uma dívida que os antigos discípulos de Cristo têm para com as gerações seguintes deixar para trás um testemunho solene do poder, do prazer e da vantagem da religião e da verdade das promessas de Deus.
(2.) Ele espera que Deus o reanime e o levante de sua atual condição deprimida e desconsolada (v. 20): Tu que me fizeste ver e sentir grandes e dolorosos problemas, acima da maioria dos homens, me vivificarás de novo. Observe,
[1.] Os melhores santos e servos de Deus às vezes enfrentam grandes e dolorosos problemas neste mundo.
[2.] A mão de Deus deve estar atenta a todos os problemas dos santos, e isso ajudará a atenua-los e fazê-los parecer leves. Ele não diz: “Você me sobrecarregou com esses problemas”, mas “mostra-os para mim”, como o terno pai mostra ao filho a vara para mantê-lo admirado.
[3.] Embora o povo de Deus esteja tão abatido, ele pode reanimá-lo e elevá-lo. Eles estão mortos? Ele pode vivificá-los novamente. Veja 2 Coríntios 1.9. Eles estão enterrados, como homens mortos e loucos? Ele pode trazê-los novamente das profundezas da terra, pode animar o espírito mais abatido e despertar o interesse mais desanimador.
[4.] Se tivermos a devida consideração pela mão de Deus em nossos problemas, podemos prometer a nós mesmos, no devido tempo, uma libertação deles. Nossos problemas atuais, embora grandes e dolorosos, não serão nenhum obstáculo à nossa alegre ressurreição das profundezas da terra, testemunha nosso grande Mestre, a quem isto pode ter alguma referência; seu pai lhe mostrou grandes e dolorosos problemas, mas o vivificou e o tirou da sepultura.
(3.) Ele espera que Deus não apenas o liberte de seus problemas, mas promova sua honra e alegria mais do que nunca (v. 21): “Tu não apenas me restaurarás novamente à minha grandeza, mas também a aumentarás, e me dará um interesse melhor, depois deste choque, do que antes; você não apenas me confortará, mas me confortará por todos os lados, para que eu não veja nada negro ou ameaçador de qualquer lado. Observe que às vezes Deus faz com que os problemas de seu povo contribuam para o aumento de sua grandeza, e seu sol brilha ainda mais por ter estado sob uma nuvem. Se ele os fizer contribuir para o aumento da sua bondade, isso será no final o aumento da sua grandeza, da sua glória; e se ele os confortar por todos os lados, de acordo com o tempo e o grau em que os afligiu por todos os lados, eles não terão motivos para reclamar. Quando nosso Senhor Jesus foi vivificado novamente e trazido de volta das profundezas da terra, sua grandeza aumentou e ele entrou na alegria que lhe estava proposta.
(4.) Ele espera que todos os seus inimigos sejam confundidos. Ele fala disso com a maior segurança como algo feito, e triunfa nisso de acordo: Eles estão confusos, eles são envergonhados, aqueles que buscam meu dano. Sua honra seria a desgraça deles e seu conforto, sua aflição.
II. Vejamos agora como o seu coração se dilata em alegria e louvores, como ele se alegra na esperança e canta na esperança, pois somos salvos pela esperança.
1. Ele falará da justiça de Deus e de sua salvação como grandes coisas, coisas com as quais ele estava bem familiarizado e muito afetado, das quais ele desejava que Deus tivesse a glória e que outros pudessem ter o conhecimento confortável das quais (v. 15): Minha boca anunciará a tua justiça e a tua salvação; e novamente (v. 24): A minha língua falará da tua justiça, e isto o dia todo. A justiça de Deus, pela qual Davi parece aqui ser afetado de uma maneira particular, inclui muito: a retidão de sua natureza, a equidade de suas disposições providenciais, as leis justas que ele nos deu para sermos governados, as promessas justas que ele nos deu em que depender, e a justiça eterna que seu Filho trouxe para nossa justificação. A justiça de Deus e sua salvação estão aqui unidas; que ninguém pense em separá-los, nem espere salvação sem justiça, Sl 50.23. Se estes dois se tornam objetos do nosso desejo, que sejam sujeitos do nosso discurso o dia todo, pois são assuntos que nunca podem ser esgotados.
2. Ele falará deles com espanto e admiração, como alguém surpreso com as dimensões do amor e da graça divinos, a altura e a profundidade, o comprimento e a largura dele: “Não sei o seu número. Não posso me dar um relato específico dos teus favores, eles são tantos, tão grandes (se eu os contasse, eles são mais numerosos do que a areia, Sl 40. 5), mas, sabendo que são inumeráveis, irei ainda falar deles, porque neles encontrarei matéria nova”, v. 19. A justiça que há em Deus é muito elevada; o que é feito por ele pelo seu povo é muito grande: junte os dois e diremos: ó Deus! Quem é como você? Isto é louvar a Deus, reconhecendo que suas perfeições e performances estão,
(1.) Acima de nossa concepção; elas são muito altas e grandes, tão altas que não podemos apreendê-las, tão grandes que não podemos compreendê-las.
(2.) Sem qualquer paralelo; nenhum ser como ele, nenhuma obra como a dele: Ó Deus! Quem é como você? Ninguém no céu, ninguém na terra, nenhum anjo, nenhum rei. Não o elogiamos corretamente se não reconhecemos que ele é assim.
3. Ele falará deles com todas as expressões de alegria e exultação, v. 22, 23. Observe,
(1.) Como ele olharia para Deus ao louvá-lo.
[1.] Como um Deus fiel: eu te louvarei, sim, a tua verdade. Deus é conhecido pela sua palavra; se elogiarmos isso, e a verdade disso, nós o louvamos. Pela fé estabelecemos o nosso selo de que Deus é verdadeiro; e por isso louvamos a sua verdade.
[2.] Como um Deus em aliança com ele: "Ó meu Deus! A quem consenti e afirmei ser meu." Assim como em nossas orações, assim como em nossos louvores, devemos olhar para Deus como nosso Deus e dar-lhe a glória de nosso interesse nele e de nossa relação com ele.
[3.] Como o Santo de Israel, o Deus de Israel de uma maneira peculiar, glorioso em sua santidade entre aquele povo e fiel à sua aliança com eles. É uma honra para Deus que ele seja um Santo; é uma honra para o seu povo que ele seja o Santo de Israel.
(2.) Como ele expressará sua alegria e exultação.
[1.] Com a mão, na música sacra - com o saltério, com a harpa; nisso Davi se destacou, e o melhor de sua habilidade será empregado em expor os louvores de Deus com tal vantagem que possa afetar outros.
[2.] Com seus lábios, em canções sagradas: "A ti cantarei, para tua honra, e com o desejo de ser aceito por ti. Meus lábios se regozijarão grandemente quando eu cantar para ti, sabendo que não podem ser melhor empregados."
[3.] Em ambos com o coração: "Minha alma se regozijará por teres redimido." Observe:
Primeiro, a santa alegria é o próprio coração e a vida do louvor agradecido.
Em segundo lugar, não entoamos melodias ao Senhor, cantando seus louvores, se não o fizermos com o coração. Meus lábios se alegrarão, mas isso não é nada; o trabalho labial, embora sempre tão bem trabalhado, se isso for tudo, é apenas trabalho perdido em servir a Deus; a alma deve estar trabalhando, e com tudo o que está dentro de nós devemos bendizer seu santo nome, caso contrário, tudo ao nosso redor vale pouco.
Em terceiro lugar, as almas redimidas devem ser almas alegres e agradecidas. A obra da redenção deve, acima de todas as obras de Deus, ser celebrada por nós em nossos louvores. O Cordeiro que foi morto e nos redimiu para Deus deve, portanto, ser considerado digno de todas as bênçãos e louvores.
Salmo 72
O salmo anterior foi escrito por Davi quando ele era velho e, ao que parece, este também o foi; pois Salomão agora estava de pé diante da coroa; essa foi a sua oração por si mesmo, esta por seu filho e sucessor, e com estas duas terminam as orações de Davi, filho de Jessé, como encontramos no final deste salmo. Se tivermos apenas a presença de Deus conosco enquanto vivermos, e boas esperanças em relação aos que virão depois de nós, de que louvarão a Deus na terra quando o louvarmos no céu, isso é suficiente. Este é intitulado "um salmo para Salomão": é provável que Davi o tenha ditado, ou melhor, que tenha sido ditado a ele pelo bendito Espírito, quando, um pouco antes de morrer, por direção divina, ele estabeleceu a sucessão, e deu ordens para proclamar Salomão rei, 1 Reis 1.30, etc. Mas, embora o nome de Salomão seja aqui usado, o reino de Cristo é aqui profetizado sob o tipo e figura de Salomão. Davi sabia o que era o oráculo divino, que “do fruto dos seus lombos, segundo a carne, ressuscitaria Cristo para se assentar no seu trono”, Atos 2. 30. Dele ele aqui dá testemunho, e com a perspectiva das glórias de seu reino ele se confortou em seus últimos momentos, quando previu que sua casa não seria assim com Deus, nem tão grande, nem tão boa, como ele desejava. Davi, em espírito,
I. Começa com uma breve oração por seu sucessor, ver 1.
II. Ele passa imediatamente para uma longa predição das glórias de seu reinado, ver 2-17. E,
III. Ele conclui com louvor ao Deus de Israel, ver 18-20. Ao cantar este salmo, devemos ter os olhos em Cristo, louvando-o como Rei e agradando-nos com a nossa felicidade como seus súditos.
Oração por Salomão.
Um salmo para Salomão.
1 Concede ao rei, ó Deus, os teus juízos e a tua justiça, ao filho do rei.
Este versículo é uma oração para o rei, mesmo para o filho do rei.
I. Podemos aplicá-lo a Salomão: Dê-lhe os teus julgamentos, ó Deus! E a tua justiça; faça dele um homem, um rei; faça dele um bom homem, um bom rei.
1. É a oração de um pai pelo seu filho, uma bênção moribunda, como a que os patriarcas legaram aos seus filhos. A melhor coisa que podemos pedir a Deus para os nossos filhos é que Deus lhes dê sabedoria e graça para conhecer e cumprir o seu dever; isso é melhor que ouro. Salomão aprendeu a orar por si mesmo como seu pai havia orado por ele, não para que Deus lhe desse riquezas e honras, mas um coração sábio e compreensivo. Foi um conforto para Davi saber que seu próprio filho seria seu sucessor, mas ainda mais que ele provavelmente seria criterioso e justo. Davi lhe deu uma boa educação (Pv 4.3), ensinou-lhe o bom julgamento e a justiça, mas isso não funcionaria a menos que Deus lhe desse seus julgamentos. Os pais não podem dar graça aos filhos, mas podem, pela oração, levá-los ao Deus da graça, e não o procurarão em vão, pois a sua oração será respondida ou retornará com conforto ao seu próprio seio.
2. É a oração de um rei pelo seu sucessor. Davi executou julgamento e justiça durante seu reinado, e agora ele ora para que seu filho faça o mesmo. Devemos ter uma preocupação como esta pela posteridade, desejando e esforçando-nos para que aqueles que vierem depois de nós possam prestar mais e melhor serviço a Deus em seus dias do que nós fizemos nos nossos. Esses têm pouco amor a Deus ou ao homem, e têm um espírito egoísta muito estreito, que não se importam com o que acontecerá ao mundo e à igreja quando eles partirem.
3. É a oração dos súditos por seu rei. Ao que parece, Davi escreveu este salmo para uso do povo, para que eles, ao cantar, orassem por Salomão. Aqueles que desejam viver vidas tranquilas e pacíficas devem orar pelos reis e por todas as autoridades, para que Deus lhes dê seus julgamentos e justiça.
II. Podemos aplicá-lo a Cristo; não que aquele que intercede por nós precise que intercedamos por ele; mas,
1. É uma oração da igreja do Antigo Testamento para enviar o Messias, como o Rei da igreja, Rei no monte santo de Sião, de quem o Rei dos reis havia dito: Tu és meu Filho, Sl 2.6, 7. "Apresse sua vinda a quem todo julgamento está cometido;" e devemos, portanto, apressar a segunda vinda de Cristo, quando ele julgará o mundo com justiça.
2. É uma expressão da satisfação que todos os verdadeiros crentes sentem pela autoridade que o Senhor Jesus recebeu do Pai: "Que ele tenha todo o poder no céu e na terra, e seja o Senhor nossa justiça; seja ele o grande depositário da graça divina para tudo o que é dele; dá-lha a ele, para que ele a dê a nós."
O Reino do Messias.
2 Julgue ele com justiça o teu povo e os teus aflitos, com equidade.
3 Os montes trarão paz ao povo, também as colinas a trarão, com justiça.
4 Julgue ele os aflitos do povo, salve os filhos dos necessitados e esmague ao opressor.
5 Ele permanecerá enquanto existir o sol e enquanto durar a lua, através das gerações.
6 Seja ele como chuva que desce sobre a campina ceifada, como aguaceiros que regam a terra.
7 Floresça em seus dias o justo, e haja abundância de paz até que cesse de haver lua.
8 Domine ele de mar a mar e desde o rio até aos confins da terra.
9 Curvem-se diante dele os habitantes do deserto, e os seus inimigos lambam o pó.
10 Paguem-lhe tributos os reis de Társis e das ilhas; os reis de Sabá e de Sebá lhe ofereçam presentes.
11 E todos os reis se prostrem perante ele; todas as nações o sirvam.
12 Porque ele acode ao necessitado que clama e também ao aflito e ao desvalido.
13 Ele tem piedade do fraco e do necessitado e salva a alma aos indigentes.
14 Redime a sua alma da opressão e da violência, e precioso lhe é o sangue deles.
15 Viverá, e se lhe dará do ouro de Sabá; e continuamente se fará por ele oração, e o bendirão todos os dias.
16 Haja na terra abundância de cereais, que ondulem até aos cimos dos montes; seja a sua messe como o Líbano, e das cidades floresçam os habitantes como a erva da terra.
17 Subsista para sempre o seu nome e prospere enquanto resplandecer o sol; nele sejam abençoados todos os homens, e as nações lhe chamem bem-aventurado.
Esta é uma profecia da prosperidade e perpetuidade do reino de Cristo sob a sombra do reinado de Salomão. Aparece:
1. Como um apelo para reforçar a oração: “Senhor, dá-lhe os teus juízos e a tua justiça, e então ele julgará o teu povo com justiça, e assim responderá ao fim da sua elevação.” Ele a tua graça, e então o teu povo, comprometido sob seu comando, terá o benefício disso. Porque Deus amava Israel, ele o fez rei sobre eles para exercer julgamento e justiça, 2 Crônicas 9. 8. Podemos lutar com fé com Deus por aquela graça que temos motivos para pensar que será de vantagem comum para sua igreja.
2. Como resposta de paz à oração. Assim como pela oração da fé devolvemos respostas às promessas de misericórdia de Deus, também pelas promessas de misericórdia Deus devolve respostas às nossas orações de fé. Que esta profecia deve referir-se ao reino do Messias é evidente, porque há muitas passagens nela que não podem ser aplicadas ao reinado de Salomão. Houve de fato muita justiça e paz, no início, na administração de seu governo; mas, antes do fim do seu reinado, houve problemas e injustiças. O reino aqui mencionado durará tanto quanto o sol, mas o de Salomão logo foi extinto. Portanto, até mesmo os expositores judeus entendem isso como sendo o reino do Messias.
Observemos as muito grandes e preciosas promessas aqui feitas, que só teriam seu pleno cumprimento no reino de Cristo; e ainda assim algumas delas foram parcialmente cumpridas no reinado de Salomão.
I. Que deveria ser um governo justo (v. 2): Ele julgará o teu povo com justiça. Compare Is 11. 4. Todas as leis do reino de Cristo estão em consonância com as regras eternas de equidade; a chancelaria que ela erige para aliviar os rigores da lei violada é de fato um tribunal de equidade; e contra a sentença do seu último julgamento não haverá exceção. A paz do seu reino será sustentada pela justiça (v. 3); pois somente então a paz será como um rio, quando a justiça for como as ondas do mar. O mundo será julgado com justiça, Atos 17. 31.
II. Que deveria ser um governo pacífico: As montanhas trarão paz, e as pequenas colinas (v. 3); isto é (diz o Dr. Hammond), tanto os tribunais superiores quanto os inferiores do reino de Salomão. Haverá abundância de paz. O nome de Salomão significa pacífico, e tal foi o seu reinado; pois nele Israel desfrutou das vitórias do reinado anterior e preservou a tranquilidade e o repouso desse reinado. Mas a paz é, de maneira especial, a glória do reino de Cristo; pois, na medida em que prevalece, reconcilia os homens com Deus, consigo mesmos e entre si, e mata todas as inimizades; pois ele é a nossa paz.
III. Que os pobres e necessitados sejam, de maneira particular, colocados sob a proteção deste governo: Ele julgará os teus pobres. Aqueles são os pobres de Deus que são empobrecidos por manterem uma boa consciência, e aqueles que serão sustentados com um cuidado distinto, serão julgados com julgamento, com um conhecimento particular tomado de seu caso e uma vingança particular tomada por seus erros. Ele certamente julgará os pobres do povo e os filhos dos necessitados. Isto é insistido novamente (v. 12, 13), insinuando que Cristo certamente levará a cabo a sua causa em favor dos seus pobres feridos. Ele libertará os necessitados que estão à mercê de seus opressores, os pobres também, tanto porque eles não têm nenhum ajudante e é para sua honra ajudá-los, quanto porque eles clamam a ele e ele prometeu, em resposta às suas orações, para ajudá-los; eles, pela oração, se comprometem com ele, Sl 10.14. Ele poupará os necessitados que se entregam à sua misericórdia e não será rigoroso e severo com eles; ele salvará suas almas, e isso é tudo que desejam. Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus. Cristo é o Rei do homem pobre.
IV. Que os opressores orgulhosos serão considerados: Ele os quebrará em pedaços (v. 4), tirará seu poder de ferir e os punirá por todos os danos que fizeram. Este é o ofício de um bom rei, Parcere subjectis, et debellare superbos – Poupar os vencidos e rebaixar os orgulhosos. O diabo é o grande opressor, a quem Cristo quebrará em pedaços e de cujo reino ele será a destruição. Com o sopro da sua boca matará aquele iníquo (Is 11.4), e livrará as almas do seu povo do engano e da violência. Ele salvará do poder de Satanás, tanto como uma velha serpente trabalhando pelo engano para enganá-los, quanto como um leão que ruge trabalhando pela violência para aterrorizá-los e devorá-los. Tão precioso será o sangue deles para ele que nem uma gota dele será derramada, pelo engano ou violência de Satanás ou de seus instrumentos, sem ser considerado. Cristo é um Rei que, embora às vezes chame seus súditos para resistir até o sangue por ele, ainda assim não é pródigo em seu sangue, nem jamais o terá separado, a não ser por uma valiosa consideração à sua glória e à deles, e ao preenchimento. da medida da iniquidade de seus inimigos.
V. Que a religião florescerá sob o governo de Cristo (v. 5): Eles te temerão enquanto durarem o sol e a lua. Salomão realmente construiu o templo, e o temor e a adoração a Deus foram bem mantidos, por algum tempo, sob seu governo, mas não durou muito; isto, portanto, deve apontar para o reino de Cristo, cujos súditos são trazidos e mantidos no temor de Deus; pois a religião cristã tem uma tendência direta e uma influência poderosa sobre o apoio e o avanço da religião natural. A fé em Cristo estabelecerá e manterá o temor de Deus; e, portanto, este é o evangelho eterno que é pregado: Temei a Deus e dai-lhe honra, Apocalipse 14. 7. E, assim como o governo de Cristo promove a devoção a Deus, também promove a justiça e a caridade entre os homens (v. 7): Nos seus dias florescerão os justos; a justiça será praticada, e aqueles que praticam a justiça serão preferidos. A justiça abundará e terá reputação, comandará e estará no poder. A lei de Cristo, escrita no coração, dispõe os homens a serem honestos e justos e a prestarem a todos o que lhes é devido; da mesma forma, dispõe os homens a viver no amor, e assim produz abundância de paz e transforma espadas em relhas de arado. Tanto a santidade como o amor serão perpétuos no reino de Cristo e nunca entrarão em decadência, pois os seus súditos temerão a Deus enquanto durarem o sol e a lua; o Cristianismo, na sua profissão, tendo estabelecido os pés no mundo, manterá a sua posição até o fim dos tempos, e tendo, no poder dele, estabelecido os pés no coração, continuará lá até que, pela morte, o sol, a lua e as estrelas (isto é, os sentidos corporais) estão escurecidos. Através de todas as mudanças do mundo e de todas as mudanças da vida, o reino de Cristo se sustentará; e, se o temor de Deus continuar enquanto o sol e a lua, abundância de paz existirá. A paz da igreja, a paz da alma, correrá paralelamente à sua pureza e piedade, e durará enquanto estas durarem.
VI. Que o governo de Cristo será muito confortável para todos os seus súditos fiéis e amorosos (v. 6): Ele, pelas graças e confortos de seu Espírito, descerá como chuva sobre a grama cortada; não sobre o que foi cortado, mas sobre o que permanece crescendo, para que possa brotar novamente, embora tenha sido decapitado. O evangelho de Cristo destila como a chuva, que amolece o solo que era duro, umedece o que estava seco e assim o torna verde e frutífero, Is 55. 10. Deixe nossos corações beberem da chuva, Hb 6. 7.
VII. Que o reino de Cristo será muito estendido e grandemente ampliado; considerando,
1. A extensão dos seus territórios (v. 8): Ele terá domínio de mar a mar (do Mar do Sul ao Norte, ou do Mar Vermelho ao Mediterrâneo) e do rio Eufrates, ou Nilo, até o confins da terra. O domínio de Salomão era muito grande (1 Reis 4. 21), conforme a promessa, Gn 15. 18. Mas nenhum mar, nenhum rio é nomeado, para que possa, por meio dessas expressões proverbiais, sugerir a monarquia universal do Senhor Jesus. Seu evangelho foi, ou será, pregado a todas as nações (Mt 24.14), e os reinos do mundo se tornarão seus reinos (Ap 11.15) quando a plenitude dos gentios for introduzida para aqueles países,
(1.) Que eram estranhos para ele: Aqueles que habitam no deserto, de todas as estradas principais, que raramente ouvem notícias, ouvirão as boas novas do Redentor e a redenção por ele, se curvarão diante dele, crerão nele, aceitá-lo-ão, adorá-lo-ão e tomarão sobre si o seu jugo. Diante do Senhor Jesus, todos devemos nos curvar ou quebrar; se quebrarmos, estaremos arruinados; se nos curvarmos, certamente seremos sarados para sempre.
(2.) Que eram seus inimigos e lutaram contra ele: Eles lamberão o pó; eles serão derrubados e lançados no pó, morderão a terra por aborrecimento, e ficarão tão famintos que se alegrarão com o pó, a carne da serpente (Gn 3.15), pois são de sua semente; e sobre quem ele não governará, quando seus próprios inimigos forem assim humilhados e abatidos?
2. A dignidade dos seus afluentes. Ele não reinará apenas sobre aqueles que habitam no deserto, os camponeses e aldeões, mas sobre aqueles que habitam nos palácios (v. 10): Os reis de Társis e das ilhas, que ficam mais distantes de Israel e são as ilhas dos gentios (Gn 10.5), trarão presentes a ele como seu Senhor soberano, por meio de quem e sob quem eles detêm suas coroas e todas as suas terras da coroa. Eles cortejarão seu favor e se interessarão por ele, para que possam ouvir sua sabedoria. Isto foi literalmente cumprido em Salomão (pois todos os reis da terra buscaram a sabedoria de Salomão, e trouxeram a cada homem o seu presente, 2 Cr 9.23,24), e em Cristo também, quando os sábios do oriente, que provavelmente eram homens de primeira linha em seu próprio país, vieram adorá-lo e trouxeram-lhe presentes, Mateus 2. 11. Eles se apresentarão a ele; esse é o melhor presente que podemos trazer a Cristo, e sem ele nenhum outro presente é aceitável, Romanos 12. 1. Eles oferecerão dádivas, sacrifícios espirituais de oração e louvor, oferecendo-os a Cristo como seu Deus, em Cristo como seu altar, que santifica toda dádiva. A sua conversão a Deus é chamada de oferta, ou sacrifício, dos gentios, Rm 15.16. Sim, todos os reis, mais cedo ou mais tarde, cairão diante dele, seja para cumprir seu dever para com ele, seja para receber dele sua condenação (v. 11). Eles cairão diante dele, seja como seus súditos voluntários ou como seus cativos conquistados, como suplicantes por sua misericórdia ou expectantes de seu julgamento. E, quando os reis se submetem, o povo entra, é claro: todas as nações o servirão; todos serão convidados para o seu serviço; alguns de todas as nações entrarão nela, e em cada nação lhe será oferecido incenso e uma oferta pura, Mal 1. 11; Apocalipse 7. 9.
VIII. Que ele será honrado e amado por todos os seus súditos (v. 15): Ele viverá; seus súditos desejarão sua vida (ó rei! viva para sempre) e com boas razões; pois ele disse: Porque eu vivo, vocês também viverão; e dele é testemunhado que ele vive, vive sempre, fazendo intercessão, Hb 7.8,25. Ele viverá e viverá prosperamente; e,
1. Presentes serão feitos a ele. Embora ele possa viver sem eles, pois não precisa dos presentes nem dos serviços de ninguém, ainda assim lhe será dado o ouro de Sabá - ouro, o melhor dos metais, ouro de Sabá, que provavelmente era o melhor ouro; pois aquele que é melhor deve ser servido com o melhor. Aqueles que têm abundância das riquezas deste mundo, que têm ouro sob seu comando, devem dá-lo a Cristo, devem servi-lo com ele, fazer o bem com ele. Honre ao Senhor com os seus bens.
2. Orações serão feitas por ele, e isso continuamente. O povo orou por Salomão, e isso ajudou a torná-lo e seu reinado uma bênção tão grande para eles. É dever dos súditos fazer orações, intercessões e agradecimentos pelos reis e por todos os que têm autoridade, não em elogio a eles, como muitas vezes é feito, mas em preocupação com o bem-estar público. Mas como isso é aplicado a Cristo? Ele não precisa de nossas orações, nem pode obter nenhum benefício delas. Mas os santos do Antigo Testamento oraram pela sua vinda, oraram continuamente por ela; porque o chamavam: Aquele que havia de vir. E agora que ele veio, devemos orar pelo sucesso do seu evangelho e pelo avanço do seu reino, que ele chama de orar por ele (Hosana ao Filho de Davi, prosperidade ao seu reinado), e devemos orar pela sua segunda vinda.. Pode-se ler: A oração será feita por meio dele ou por causa dele; tudo o que pedirmos ao Pai será em seu nome e na dependência de sua intercessão.
3. Louvores serão feitos a ele, e grandes elogios à sua sabedoria, justiça e bondade: Diariamente ele será louvado. Ao orarmos diariamente em seu nome, damos-lhe honra. Os súditos deveriam falar bem do governo que é uma bênção para eles; e muito mais deveriam todos os cristãos louvar Jesus Cristo, louvá-lo diariamente; pois eles devem tudo a ele e a ele estão sob as mais altas obrigações.
IX. Que sob o seu governo haverá um aumento maravilhoso tanto de alimento como de bocas, tanto dos frutos da terra no campo como das pessoas que habitam as cidades, v. 1. O país ficará rico. Semeie apenas um punhado de trigo no topo das montanhas, de onde se esperaria pouco, e ainda assim o fruto tremerá como o Líbano; subirá como um bosque, tão espesso, e alto, e forte como os cedros do Líbano. Até nos cumes dos montes a terra produzirá punhados; isso é uma expressão de grande abundância (Gn 41.47), pois diz-se que a grama no topo da casa é aquela com a qual o cortador não enche a mão. Isto se aplica às maravilhosas produções da semente do evangelho nos dias do Messias. Um punhado daquela semente, semeada no solo montanhoso e estéril do mundo gentio, produziu uma colheita maravilhosa reunida em Cristo, fruto que tremeu como o Líbano. Os campos estavam brancos para a colheita, João 4:35; Mateus 9. 37. O grão de mostarda cresceu até se tornar uma grande árvore.
2. As cidades se tornarão populosas: as da cidade florescerão como a grama, em número, em verdura. A igreja evangélica, a cidade de Deus entre os homens, terá todas as marcas de prosperidade, muitos serão acrescentados a ela, e aqueles que o forem serão felizes nela.
X. Que seu governo será perpétuo, tanto para sua honra quanto para a felicidade de seus súditos. O Senhor Jesus reinará para sempre, e dele apenas isso deve ser entendido, e de forma alguma de Salomão. Somente Cristo será temido por todas as gerações (v. 5) e enquanto durarem o sol e a lua, v. 7.
1. A honra dos príncipes é imortal e nunca será manchada (v. 17): Seu nome durará para sempre, apesar de todas as tentativas e esforços maliciosos dos poderes das trevas para eclipsar seu brilho e cortar fora da linha disso; será preservado; será perpetuado; ele será propagado. Assim como os nomes dos príncipes terrenos continuam em sua posteridade, o mesmo acontece com Cristo em si mesmo. Filiabitur nomen ejus – Seu nome descerá para a posteridade. Todas as nações, enquanto o mundo existir, o chamarão de abençoado, abençoarão a Deus por ele, falarão continuamente bem dele e se considerarão felizes nele. Até o fim dos tempos e por toda a eternidade, seu nome será celebrado, será aproveitado; toda língua o confessará e todo joelho se dobrará diante dele.
2. A felicidade do povo também é universal; é completo e eterno: os homens serão abençoados, verdadeiramente e para sempre abençoados, nele. Isto se refere claramente à promessa feita aos pais de que no Messias todas as nações da terra seriam abençoadas. Gênesis 12. 3.
Ação de Graças e Oração.
18 Bendito seja o SENHOR Deus, o Deus de Israel, que só ele opera prodígios.
19 Bendito para sempre o seu glorioso nome, e da sua glória se encha toda a terra. Amém e amém!
20 Findam as orações de Davi, filho de Jessé.
Uma profecia tão ilustre como a que está nos versículos anteriores sobre o Messias e seu reino pode ser adequadamente concluída, como é aqui, com orações e louvores sinceros.
I. O salmista é aqui ampliado em ações de graças pela profecia e promessa. Tão certa é cada palavra de Deus, e com tanta satisfação podemos confiar nela, que temos motivos suficientes para agradecer pelo que ele disse, embora ainda não tenha sido feito. Devemos reconhecer que, por todas as grandes coisas que ele fez pelo mundo, pela igreja, pelos filhos dos homens, pelos seus próprios filhos, no reino da providência, no reino da graça, por todo o poder e confiança depositados nas mãos do Redentor, Deus é digno de ser louvado; devemos estimular a nós mesmos e a tudo o que está dentro de nós para louvá-lo da melhor maneira e desejar que todos os outros possam fazê-lo. Bendito seja o Senhor, isto é, bendito seja o seu nome glorioso; pois é somente em seu nome que podemos contribuir com alguma coisa para sua glória e bem-aventurança, e ainda assim isso também é exaltado acima de todas as bênçãos e louvores. Que seja abençoado para sempre, será abençoado para sempre, merece ser abençoado para sempre, e esperamos abençoá-lo para sempre. Somos aqui ensinados a bendizer o nome de Cristo e a bendizer a Deus em Cristo, por tudo o que ele fez por nós por meio dele. Devemos abençoá-lo, 1. Como o Senhor Deus, como um Ser autoexistente e autossuficiente, e nosso Senhor soberano.
2. Como o Deus de Israel, em aliança com aquele povo e adorado por eles, e que faz isso em cumprimento da verdade a Jacó e da misericórdia a Abraão,
3. Como o Deus que só faz coisas maravilhosas, na criação e na providência, e especialmente esta obra de redenção, que supera todas elas. As obras dos homens são coisas pequenas, comuns e insignificantes, e mesmo estas não poderiam existir sem ele. Mas Deus faz tudo por seu próprio poder, e são coisas maravilhosas as que ele faz, e que serão a eterna admiração de santos e anjos.
II. Ele ora fervorosamente pelo cumprimento desta profecia e promessa: Que toda a terra se encha de sua glória, como acontecerá quando os reis de Társis e das ilhas lhe trouxerem presentes. É triste pensar quão vazia a terra está da glória de Deus, quão pouco serviço e honra ele recebe de um mundo do qual ele é um benfeitor tão generoso. Todos aqueles, portanto, que desejam o bem à honra de Deus e ao bem-estar da humanidade, não podem deixar de desejar que a terra seja preenchida com as descobertas de sua glória, devidamente retribuídas em reconhecimentos agradecidos de sua glória. Que todo coração, toda boca e toda assembleia se encha dos elevados louvores de Deus. Veremos quão sincero Davi é nesta oração, e quanto seu coração está nela, se observarmos:
1. Como ele encerra a oração com um duplo selo: "Amém e amém; repetidamente eu digo, eu digo faça isso e deixe todos os outros dizerem o mesmo, que assim seja. Amém à minha oração; Amém às orações de todos os santos para este propósito - Santificado seja o teu nome; venha o teu reino."
2. Como ele sempre fecha sua vida com esta oração. Este foi o último salmo que ele escreveu, embora não tenha sido colocado em último lugar nesta coleção; ele o escreveu quando estava deitado em seu leito de morte, e com isto ele dá seu último suspiro: "Que Deus seja glorificado, que o reino do Messias seja estabelecido e mantido no mundo, e eu tenho o suficiente, eu não deseje mais. Com isto terminam as orações de Davi, filho de Jessé. Maranata, venha, Senhor Jesus, venha depressa.
Salmo 73
Este salmo, e os dez que o seguem, carregam o nome de Asafe em seus títulos. Se ele foi o escritor deles (como muitos pensam), nós os chamamos corretamente de salmos de Asafe. Se ele fosse apenas o músico principal, a quem eles foram entregues, nossa leitura marginal está correta, que os chama de salmos para Asafe. É provável que ele os tenha escrito; pois lemos as palavras de Davi e de Asafe, o vidente, que foram usadas para louvar a Deus no tempo de Ezequias, 2 Crônicas 29. 30. Embora o Espírito de profecia por meio de cânticos sagrados tenha descido principalmente sobre Davi, que é, portanto, denominado "o doce salmista de Israel", Deus colocou um pouco desse Espírito sobre os que o cercavam. Este é um salmo de grande utilidade; nos dá um relato do conflito que o salmista teve com uma forte tentação de invejar a prosperidade dos ímpios. Ele começa seu relato com um princípio sagrado, que ele manteve firme, e com a ajuda do qual ele manteve sua posição e manteve seu ponto de vista, ver 1. Ele então nos conta:
I. Como ele caiu em tentação, ver 2-14.
II. Como ele saiu da tentação e obteve vitória sobre ela, ver 15-20.
III. Como ele passou pela tentação e ficou melhor por isso, ver 21-23.
Se, cantando este salmo, nos fortalecemos contra a tentação da vida, não o usamos em vão. As experiências dos outros devem ser nossas instruções.
A bondade de Deus para com o seu povo; Prosperidade Não Santificada.
Um salmo de Asafe.
1 Com efeito, Deus é bom para com Israel, para com os de coração limpo.
2 Quanto a mim, porém, quase me resvalaram os pés; pouco faltou para que se desviassem os meus passos.
3 Pois eu invejava os arrogantes, ao ver a prosperidade dos perversos.
4 Para eles não há preocupações, o seu corpo é sadio e nédio.
5 Não partilham das canseiras dos mortais, nem são afligidos como os outros homens.
6 Daí, a soberba que os cinge como um colar, e a violência que os envolve como manto.
7 Os olhos saltam-lhes da gordura; do coração brotam-lhes fantasias.
8 Motejam e falam maliciosamente; da opressão falam com altivez.
9 Contra os céus desandam a boca, e a sua língua percorre a terra.
10 Por isso, o seu povo se volta para eles e os tem por fonte de que bebe a largos sorvos.
11 E diz: Como sabe Deus? Acaso, há conhecimento no Altíssimo?
12 Eis que são estes os ímpios; e, sempre tranquilos, aumentam suas riquezas.
13 Com efeito, inutilmente conservei puro o coração e lavei as mãos na inocência.
14 Pois de contínuo sou afligido e cada manhã, castigado.
Este salmo começa um tanto abruptamente: No entanto, Deus é bom para Israel (assim está escrito na margem); ele estava pensando na prosperidade dos ímpios; enquanto ele refletia assim, o fogo ardeu e, por fim, ele falou para verificar a si mesmo o que estava pensando. "Seja como for, Deus é bom." Embora os ímpios recebam muitos dos dons de sua generosidade providencial, devemos reconhecer que ele é, de maneira peculiar, bom para Israel; eles têm favores dele que outros não têm.
O salmista projeta um relato de uma tentação com a qual foi fortemente atacado - invejar a prosperidade dos ímpios, uma tentação comum, que provou as graças de muitos dos santos. Agora nesta conta,
I. Ele estabelece, em primeiro lugar, aquele grande princípio ao qual está decidido a obedecer e não desistir enquanto negociava com esta tentação, v. 1. Jó, quando estava entrando em tal tentação, fixou como princípio a onisciência de Deus: Os tempos não estão ocultos ao Todo-Poderoso, Jó 24. 1. O princípio de Jeremias é a justiça de Deus: Justo és tu, ó Deus! Quando eu pleitear contigo, Jer 12. 1. O princípio de Habacuque é a santidade de Deus: Tu és de olhos mais puros do que contemplar a iniquidade, Hab 1. 13. O do salmista, aqui, é a bondade de Deus. Essas são verdades que não podem ser abaladas e pelas quais devemos decidir viver e morrer. Embora possamos não ser capazes de reconciliar todas as disposições da Providência com eles, devemos acreditar que são reconciliáveis. Observe que os bons pensamentos de Deus nos fortalecerão contra muitas das tentações de Satanás. Verdadeiramente Deus é bom; ele tinha muitos pensamentos em sua mente sobre as providências de Deus, mas esta palavra finalmente o estabeleceu: "Por tudo isso, Deus é bom, bom para Israel, a saber, para aqueles que são limpos de coração." Observe,
1. Aquele é o Israel de Deus que tem um coração limpo, purificado pelo sangue de Cristo, limpo das poluições do pecado e inteiramente devotado à glória de Deus. Um coração reto é um coração limpo; pureza é verdade na parte interior.
2. Deus, que é bom para todos, é de uma maneira especial bom para sua igreja e povo, como ele foi para Israel no passado. Deus foi bom para Israel ao resgatá-los do Egito, tirando-os em aliança consigo mesmo, dando-lhes suas leis e ordenanças, e nas várias providências relacionadas a eles; ele é, da mesma forma, bom para todos aqueles que são de coração puro e, aconteça o que acontecer, não devemos pensar de outra forma.
II. Ele vem agora relatar o choque que foi dado à sua fé na bondade distintiva de Deus para Israel por uma forte tentação de invejar a prosperidade dos ímpios e, portanto, pensar que o Israel de Deus não é mais feliz do que outras pessoas e que Deus é não mais gentil com eles do que com os outros.
1. Ele fala disso como uma fuga muito estreita que ele não tinha sido totalmente frustrado e derrubado por esta tentação (v. 2): "Mas quanto a mim, embora eu estivesse tão satisfeito com a bondade de Deus para com Israel, ainda assim meus pés quase desapareceram (o tentador quase tropeçou em meus calcanhares), meus passos quase escorregaram (eu gostaria de ter abandonado minha religião e desistido de todas as minhas expectativas de benefício); pois eu estava com inveja do tolo." Observe,
1. A fé, mesmo de crentes fortes, pode às vezes ser fortemente abalada e prestes a falhar. Há tempestades que tentarão as âncoras mais firmes em sua própria apreensão, quase perdida. Muitas almas preciosas, que viverão para sempre, tiveram uma vez uma curva muito estreita em sua vida; quase arruinadas, mas um passo entre ela e a apostasia fatal, e ainda assim arrebatadas como um tição do fogo, que engrandecerá para sempre as riquezas da graça divina nas nações daqueles que são salvos.
2. Observemos o processo da tentação do salmista, com o que ele foi tentado.
(1.) Ele observou que pessoas tolas e perversas às vezes têm uma parcela muito grande de prosperidade externa. Ele viu, com tristeza, a prosperidade dos ímpios, v. 3. As pessoas perversas são realmente tolas e agem contra a razão e seus verdadeiros interesses, e ainda assim todos os espectadores veem sua prosperidade.
[1] Eles parecem ter a menor parte dos problemas e calamidades desta vida (v. 5): Eles não estão nos problemas de outros homens, mesmo de homens sábios e bons, nem são atormentados como outros homens, mas parece que por algum privilégio especial eles foram isentos do lote comum de tristezas. Se eles se deparam com algum pequeno problema, não é nada comparado ao que outros sofrem que são menos pecadores e ainda maiores sofredores.
[2] Eles parecem ter a maior parte dos confortos desta vida. Eles vivem à vontade e se banham em prazeres, de modo que seus olhos se destacam com a gordura, v. 7. Veja o que é o excesso de prazer; o uso moderado dele ilumina os olhos, mas aqueles que se entregam excessivamente aos deleites dos sentidos têm seus olhos prontos para saltar de suas cabeças. Os epicuristas são realmente seus próprios algozes, colocando uma força sobre a natureza, enquanto fingem gratificá-la. E bem podem aqueles que se alimentam ao máximo que têm mais do que o coração poderia desejar, mais do que eles mesmos jamais pensaram ou esperavam dominar. Eles têm, pelo menos, mais do que um coração humilde, quieto e contente poderia desejar, mas não tanto quanto eles próprios desejam. Há muitos que têm muito desta vida em suas mãos, mas nada da outra vida em seus corações. Eles são ímpios, vivem sem temor e adoração a Deus, e ainda assim prosperam e avançam no mundo, e não apenas são ricos, mas aumentam em riquezas, v. 12. Eles são vistos como homens prósperos; enquanto outros têm muito trabalho para manter o que têm, eles ainda estão adicionando mais, mais honra, poder, prazer, aumentando em riquezas. Eles são os prósperos da época,então alguns leem.
[3] O fim deles parece ser a paz. Isso é mencionado primeiro, como o mais estranho de tudo, pois a paz na morte era todo pensamento para ser o privilégio peculiar dos piedosos (Sl 37:37), mas, para a aparência exterior, muitas vezes é o destino dos ímpios (v. 4): Não há bandas em sua morte. Eles não são arrancados por uma morte violenta; eles são tolos, mas não morrem como morrem os tolos; pois suas mãos não estão amarradas nem seus pés presos, 2 Sam 3. 33, 34. Eles não são arrancados por uma morte prematura, como a fruta arrancada da árvore antes de amadurecer, mas são deixados para esperar, até que, através da velhice, caiam suavemente de si mesmos. Eles não morrem de doenças dolorosas: Não há dores, nem agonias em sua morte, mas sua força é firme até o fim, de modo que mal sentem que estão morrendo. Eles são daqueles que morrem em plena força, estando totalmente à vontade e quietos, não daqueles que morrem na amargura de suas almas e nunca comem com prazer, Jó 21. 23, 25. Não, eles não estão presos aos terrores da consciência em seus momentos de morte; eles não se assustam nem com a lembrança de seus pecados nem com a perspectiva de sua miséria, mas morrem em segurança. Não podemos julgar o estado dos homens do outro lado da morte, seja pela maneira como morreram ou pela estrutura de seus espíritos ao morrer. Os homens podem morrer como cordeiros e, ainda assim, ter seu lugar com as cabras.
(2.) Ele observou que eles fizeram um péssimo uso de sua prosperidade externa e foram endurecidos por ela em sua maldade, o que fortaleceu muito a tentação que ele sentia de se preocupar com isso. Se isso lhes tivesse feito algum bem, se os tivesse tornado menos provocadores para Deus ou menos opressivos para o homem, nunca o teria irritado; mas teve um efeito bastante contrário sobre eles.
[1] Isso os deixou muito orgulhosos e arrogantes. Porque eles vivem à vontade, o orgulho os cerca como uma corrente, v. 6. Eles se mostram (a todos que os veem) orgulhosos de sua prosperidade, como os homens mostram seus ornamentos. O orgulho de Israel testifica em seu rosto, Os 5. 5; Is 3. 9, com laços de orgulho em sua cadeia, ou colar; então o Dr. Hammond o lê. Não faz mal usar uma corrente ou colar; mas quando o orgulho o amarra, quando é usado para gratificar uma mente vaidosa, deixa de ser um ornamento. Não é tanto o que é o vestido ou vestuário (embora tenhamos regras para isso, 1 Tm 2 9), mas qual princípio o liga e com que espírito é usado. E, assim como o orgulho dos pecadores aparece em suas roupas, também aparece em suas palavras: Eles falam soberbamente (v. 8); eles simulam grandes palavras de vaidade (2 Pe 2:18), vangloriando-se e desdenhando tudo sobre eles. Da abundância do orgulho que há em seu coração, eles falam alto.
[1] Tornou-os opressivos para seus vizinhos pobres (v.6): A violência os cobre como uma roupa. O que eles obtiveram por fraude e opressão, eles mantêm e aumentam pelos mesmos métodos perversos, e não se importam com o dano que causam aos outros, nem com a violência que usam, para que possam enriquecer e engrandecer a si mesmos. Eles são corruptos, como os gigantes, os pecadores do velho mundo, quando a terra estava cheia de violência, Gen 6. 11, 13. Eles não se importam com as maldades que fazem, seja por maldades ou por sua própria vantagem. Eles falam perversamente sobre a opressão; eles oprimem e se justificam nisso. Aqueles que falam bem do pecado falam mal dele. Eles são corruptos, isto é, dissolvidos em prazeres e em tudo que é luxuoso (alguns), e então eles zombam e falam maliciosamente; eles não se importam com quem ferem com os dardos envenenados da calúnia; do alto falam de opressão.
[3] Isso os tornou muito insolentes em seu comportamento para com Deus e o homem (v. 9): Eles colocaram sua boca contra os céus, desprezando o próprio Deus e sua honra, desafiando-o, seu poder e justiça. Eles não podem alcançar os céus com as mãos, para sacudir o trono de Deus, senão o fariam; mas eles mostram sua má vontade colocando a boca contra os céus. A língua deles também anda pela terra, e eles tomam a liberdade de abusar de tudo que se interpõe em seu caminho. A grandeza ou bondade de nenhum homem pode protegê-lo do flagelo da língua virulenta. Eles têm orgulho e prazer em caçoar de toda a humanidade; eles são pragas do país, pois não temem a Deus nem respeitam o homem.
[4] Em tudo isso eles eram muito ateus e profanos. Eles não poderiam ter sido tão perversos se não tivessem aprendido a dizer (v. 11): Como Deus sabe? E há conhecimento no Altíssimo? Tão longe eles estavam de desejar o conhecimento de Deus, que lhes deu todas as coisas boas que eles tinham e os teria ensinado a usá-los bem, que eles não estavam dispostos a acreditar que Deus tivesse algum conhecimento deles, que ele prestasse atenção a eles em sua maldade ou jamais os chamaria para uma conta. Como se, por ser o Altíssimo, não pudesse ou não quisesse vê-los, Jó 22. 12, 13. Considerando que, porque ele é o Altíssimo, ele pode e quer tomar conhecimento de todos os filhos dos homens e de tudo o que eles fazem, dizem ou pensam. Que afronta é para o Deus de conhecimento infinito, de quem provém todo conhecimento, perguntar: Há conhecimento nele? Bem pode ele dizer (v. 12): Eis que estes são os ímpios.
(3.) Ele observou que, enquanto os homens perversos prosperavam em sua impiedade e se tornavam mais ímpios por sua prosperidade, as pessoas boas estavam em grande aflição, e ele próprio em particular, o que fortaleceu muito a tentação de brigar com ele.
[1] Ele olhou para o exterior e viu muitos do povo de Deus muito perdidos (v. 10): "Porque os ímpios são tão ousados, portanto, seu povo volta para cá; eles estão na mesma pausa, no mesmo mergulho, em que eu estou; eles não sabem o que dizer a isso mais do que eu, e mais porque as águas de um copo cheio são espremidas para eles; eles não são feitos apenas para beber, e beber profundamente, do cálice amargo da aflição, mas para beber tudo. Toma-se cuidado para que não percam uma gota daquela poção desagradável; as águas são espremidas para eles, para que possam ter a borra do copo. Eles derramam abundantes lágrimas quando ouvem os ímpios blasfemar contra Deus e falar profanamente”, como Davi fez, Sl 119.136. Essas são as águas espremidas para eles pelas carrancas da Providência, enquanto os ímpios se bronzeavam em seus sorrisos (v. 14): "De minha parte", diz ele, "durante todo o dia fui atormentado por uma aflição ou outra, e castigado todas as manhãs, tão devidamente quanto a manhã vem." Suas aflições eram grandes - ele foi castigado e atormentado; os retornos deles eram constantes, todas as manhãs com a manhã, e eles continuaram, sem intervalo, durante todo o dia. Isso ele achava muito difícil, que, quando aqueles que blasfemavam contra Deus estavam em prosperidade, aquele que adorava a Deus estava sob tamanha aflição. Ele falou com sentimento quando falou de seus próprios problemas; não há disputa contra o sentido, exceto pela fé.
(4.) De tudo isso surgiu uma tentação muito forte de abandonar sua religião.
[1] Alguns que observaram a prosperidade dos ímpios, especialmente comparando-a com as aflições dos justos, foram tentados a negar uma providência e pensar que Deus havia abandonado a terra. Nesse sentido, alguns consideram o v. 11. Existem aqueles, mesmo entre o povo que professa a Deus, que dizem: “Como Deus sabe?” Alguns dos pagãos, diante de uma observação como esta, perguntaram: Quis putet esse deos? - Quem acreditará que existem deuses?
[2] Embora os pés do salmista não fossem tão longe a ponto de questionar a onisciência de Deus, ele foi tentado a questionar o benefício da religião, v. 13: Em verdade, em vão purifiquei meu coração e, sem nenhum propósito, lavei minhas mãos na inocência. Veja aqui o que é ser religioso; é limpar nossos corações, em primeiro lugar, pelo arrependimento e regeneração, e depois lavar nossas mãos na inocência por uma reforma universal de nossas vidas. Não é em vão fazer isso, não é em vão servir a Deus e guardar suas ordenanças; mas homens bons às vezes são tentados a dizer: "É em vão" e "Religião é uma coisa pela qual não há nada a ser obtido", porque eles veem pessoas más em prosperidade. Mas, por mais que pareça agora, quando os puros de coração, aqueles bem-aventurados, virem a Deus (Mt 5:8), eles não dirão que purificaram seus corações em vão.
O Fim dos Ímpios.
15 Se eu pensara em falar tais palavras, já aí teria traído a geração de teus filhos.
16 Em só refletir para compreender isso, achei mui pesada tarefa para mim;
17 até que entrei no santuário de Deus e atinei com o fim deles.
18 Tu certamente os pões em lugares escorregadios e os fazes cair na destruição.
19 Como ficam de súbito assolados, totalmente aniquilados de terror!
20 Como ao sonho, quando se acorda, assim, ó Senhor, ao despertares, desprezarás a imagem deles.
Vimos a forte tentação do salmista em invejar a profanação próspera; agora, aqui nos é dito como ele manteve o equilíbrio e obteve a vitória.
I. Ele manteve o respeito pelo povo de Deus, e com isso se conteve de falar o que achava errado, v. 15. Ele obteve a vitória aos poucos, e este foi o primeiro ponto que conquistou; ele estava pronto para dizer: Em verdade, limpei meu coração em vão, e pensou que tinha motivos para dizê-lo, mas manteve sua boca com esta consideração: "Se eu disser, falarei assim, eis que eu mesmo deveria me revoltar e apostatar e assim daria a maior ofensa imaginável à geração de teus filhos.” Observe aqui:
1. Embora ele pensasse errado, ele teve o cuidado de não proferir aquele mau pensamento que havia concebido. Observe que é ruim pensar mal, mas é pior falar, pois isso é dar ao mau pensamento umaimprimatur- uma sanção; é permitir, consentir e divulgar para a infecção de outros. Mas é um bom sinal que nos arrependamos da má imaginação do coração se a reprimimos, e o erro permanece conosco. Se, portanto, foste tolo a ponto de pensar mal, sê sábio a ponto de pôr a mão na boca e não deixá-la ir mais longe, Provérbios 30:32. Se eu disser, falarei assim. Observe que, embora seu coração corrupto tenha feito essa inferência a partir da prosperidade dos ímpios, ele não a mencionou para aqueles, se era adequado mencioná-la ou não. Observe que devemos pensar duas vezes antes de falar uma vez, tanto porque algumas coisas podem ser pensadas que ainda não podem ser ditas quanto porque os segundos pensamentos podem corrigir os erros do primeiro.
2. A razão pela qual ele não falava era por medo de escandalizar aqueles que Deus possuía para seus filhos. Observe,
(1.) Há um povo no mundo que é a geração dos filhos de Deus, um conjunto de homens que ouvem e amam a Deus como seu Pai.
(2.) Devemos ter muito cuidado para não dizer ou fazer qualquer coisa que possa ofender justamente qualquer um desses pequeninos (Mateus 18. 6), especialmente que possa ofender a geração deles, podem entristecer seus corações, ou enfraquecer suas mãos, ou abalar seus interesses.
(3.) Não há nada que possa ofender mais a geração dos filhos de Deus do que dizer que purificamos nosso coração em vão ou que é inútil servir a Deus; pois não há nada mais contrário ao seu sentimento e experiência universal, nem nada que os entristeça mais do que ouvir Deus ser assim refletido.
(4.) Aqueles que desejam estar na condição de ímpios, de fato abandonam as tendas dos filhos de Deus.
II. Ele previu a ruína dos ímpios. Com isso, ele frustrou a tentação, pois com a primeira ele deu algum controle. Por não ousar falar o que havia pensado, com medo de escandalizar, ele começou a considerar se tinha alguma boa razão para esse pensamento (v. 16): "Eu me esforcei para entender o significado desta dispensação inexplicável da Providência; foi muito doloroso para mim. Não consegui conquistá-lo com a força do meu próprio raciocínio. É um problema que não pode ser resolvido pela mera luz da natureza, pois, se não houvesse outra vida depois desta, não poderíamos conciliar plenamente a prosperidade dos ímpios com a justiça de Deus. Mas (v. 17) ele entrou no santuário de Deus; ele aplicou suas devoções, meditou sobre os atributos de Deus e as coisas reveladas, que pertencem a nós e a nossos filhos; ele consultou as Escrituras e os lábios dos sacerdotes que frequentavam o santuário; ele orou a Deus para esclarecer esse assunto para ele e ajudá-lo nessa dificuldade; e, por fim, ele entendeu o fim miserável das pessoas más, que ele claramente previu ser tal que, mesmo no auge de sua prosperidade, eles deveriam ter pena do que inveja, pois estavam apenas amadurecendo para a ruína. Observe que há muitas coisas grandes e coisas necessárias a serem conhecidas, que não serão conhecidas de outra forma senão entrando no santuário de Deus, pela palavra e pela oração. O santuário deve, portanto, ser o refúgio de uma alma tentada. Observe, além disso, que devemos julgar as pessoas e as coisas conforme elas aparecem à luz da revelação divina, e então julgaremos o julgamento justo; particularmente devemos julgar pelo fim. Tudo está bem quando termina bem, eternamente bem; mas nada bem que acaba mal, eternamente mal. As aflições do justo terminam em paz e, portanto, ele é feliz; os prazeres do perverso terminam em destruição e, portanto, ele é miserável.
1. A prosperidade dos ímpios é curta e incerta. Os lugares altos em que a Providência os coloca são lugares escorregadios (v. 18), onde eles não podem manter o pé por muito tempo; mas, quando eles se oferecem para subir mais alto, essa mesma tentativa será a ocasião para que escorreguem e caiam. Sua prosperidade não tem terreno firme; não é construído sobre o favor de Deus ou sua promessa; e eles não têm a satisfação de sentir que repousa em solo firme.
2. Sua destruição é certa, repentina e muito grande. Isso não pode significar nenhuma destruição temporal; pois eles deveriam passar todos os seus dias na riqueza e sua própria morte não tinha limites: em um momento eles descem para a graça, de modo que mesmo isso dificilmente poderia ser chamado de destruição; deve, portanto, significar a destruição eterna do outro lado da morte - inferno e destruição. Eles florescem por um tempo, mas são desfeitos para sempre.
(1.) Sua ruína é certa e inevitável. Ele fala disso como uma coisa feita – Eles são derrubados; pois sua destruição é tão certa como se já tivesse sido realizada. Ele fala disso como obra de Deus e, portanto, não pode ser resistido: Tu os derrubas. É a destruição do Todo-Poderoso (Joel 1:15), da glória de seu poder, 2 Tessalonicenses 1:9. Quem pode sustentar aqueles a quem Deus derrubará, sobre quem Deus colocará fardos?
(2.) É rápido e repentino; sua condenação não dorme; pois como eles são levados à desolação em um momento! v. 19. É facilmente efetuado e será uma grande surpresa para eles e para todos ao seu redor.
(3.) É grave e muito terrível. É uma ruína total e final: Eles são totalmente consumidos por terrores, é a miséria dos condenados que os terrores do Todo-Poderoso, de quem eles fizeram seu inimigo, se apoderam de suas consciências culpadas, que não podem se proteger deles nem se fortalecer sob eles; e, portanto, não seu ser, mas sua bem-aventurança, deve necessariamente ser totalmente consumido por eles; não resta o menor grau de conforto ou esperança para eles; quanto mais alto eles foram elevados em sua prosperidade, mais dolorosa será sua queda quando forem lançados em destruições (pois a palavra é plural) e repentinamente levados à desolação.
3. Sua prosperidade, portanto, não deve ser invejada, mas desprezada, quod erat demonstrandum - que era o ponto a ser estabelecido, v. 20. Como um sonho quando alguém acorda, assim, ó Senhor! Quando você acordar, ou quando eles acordarem (como alguns o leem), você desprezará sua imagem, sua sombra e fará com que ela desapareça. No dia do grande julgamento (assim diz a paráfrase de Chaldee), quando eles forem despertados de suas sepulturas, tu, com ira, desprezarás sua imagem; pois eles se levantarão para vergonha e desprezo eterno.Veja aqui,
(1.) Qual é a prosperidade deles agora; é apenas uma imagem, um espetáculo vão, uma moda do mundo que passa; não é real, mas imaginário, e é apenas uma imaginação corrupta que o torna uma felicidade; não é substância, mas uma mera sombra; não é o que parece ser, nem provará o que dela prometemos a nós mesmos; é como um sonho, que pode nos agradar um pouco enquanto dormimos, mas mesmo assim perturba nosso repouso; mas, por mais agradável que seja, é tudo menos uma fraude, tudo falso; quando acordamos, descobrimos que sim. Um homem faminto sonha que come, mas ele acorda e sua alma está vazia, Isa 29. 8. Um homem nunca é mais rico ou honrado por sonhar que o é. Quem, portanto, invejará a um homem o prazer de um sonho?
(2.) Qual será o resultado disso; Deus o despertará para o julgamento, para defender a sua própria causa e a de seu povo; eles serão despertados do sono de sua segurança carnal, e então Deus desprezará sua imagem; ele fará parecer a todo o mundo o quão desprezível é; para que os justos riam deles, Sl 52. 6, 7. Como Deus desprezou a imagem daquele homem rico quando disse: Tolo, esta noite te pedirão a tua alma! Lucas 12. 19, 20. Devemos ser da mente de Deus, pois seu julgamento é de acordo com a verdade, e não admirar e invejar o que ele despreza e desprezará; pois, mais cedo ou mais tarde, ele fará com que todo o mundo esteja em sua mente.
Devota Confiança.
21 Quando o coração se me amargou e as entranhas se me comoveram,
22 eu estava embrutecido e ignorante; era como um irracional à tua presença.
23 Todavia, estou sempre contigo, tu me seguras pela minha mão direita.
24 Tu me guias com o teu conselho e depois me recebes na glória.
25 Quem mais tenho eu no céu? Não há outro em quem eu me compraza na terra.
26 Ainda que a minha carne e o meu coração desfaleçam, Deus é a fortaleza do meu coração e a minha herança para sempre.
27 Os que se afastam de ti, eis que perecem; tu destróis todos os que são infiéis para contigo.
28 Quanto a mim, bom é estar junto a Deus; no SENHOR Deus ponho o meu refúgio, para proclamar todos os seus feitos.
Eis o enigma de Sansão novamente decifrado: Do comedor saiu comida, e do forte doçura; pois temos aqui um relato do bom uso que o salmista fez daquela dolorida tentação com a qual havia sido atacado e pela qual quase foi vencido. Aquele que tropeça e não cai, recuperando-se dá portanto passos mais longos à frente. Foi assim com o salmista aqui; muitas boas lições ele aprendeu com sua tentação, suas lutas com ela e suas vitórias sobre ela. Deus também não permitiria que seu povo fosse tentado se sua graça não fosse suficiente para eles, não apenas para salvá-los do mal, mas para torná-los vencedores; a saber, isso funcionará para o bem.
I. Ele aprendeu a pensar muito humildemente de si mesmo e a humilhar-se e acusar-se diante de Deus (v. 21, 22); ele reflete com vergonha sobre a desordem e o perigo em que estava, e a irritação que deu a si mesmo ao entreter a tentação e negociar com ela. Se maus pensamentos a qualquer momento entram na mente de um homem bom, ele não os rola sob a língua como um doce pedaço, mas eles são penosos e dolorosos para ele; a tentação era para Paulo como um espinho na carne, 2 Coríntios 12. 7. Essa tentação em particular, fruto da inveja e do descontentamento, é tão dolorosa quanto qualquer outra; onde repousa constantemente é a podridão dos ossos (Pv 14:30); onde vem, mas ocasionalmente vem, é a picada das rédeas. A impaciência é uma corrupção que é sua própria correção. Agora, na reflexão sobre isso,
1. Ele reconhece que foi sua loucura irritar-se assim: "Tão tolo fui ser meu próprio atormentador". Que as pessoas rabugentas se censurem e se envergonhem de seus descontentamentos. "Que tolo sou eu para me deixar inquieto sem uma causa?"
2. Ele reconhece que foi sua ignorância irritar-se com isso: "Eu era tão ignorante daquilo que eu poderia ter conhecido e que, se eu soubesse corretamente, teria sido suficiente para silenciar meus murmúrios. Eu era como um besta (Behemoth - uma grande besta) diante de ti. As bestas pensam apenas nas coisas presentes e nunca olham adiante para o que está por vir; e eu também. Se eu não fosse um grande tolo, nunca teria sofrido uma tentação tão absurda para prevalecer sobre mim até agora. O que! Invejar os homens perversos por causa de sua prosperidade! Estar pronto para desejar a mim mesmo ser um deles, e pensar em mudar as condições com eles! Tão tolo fui eu." Observe, se homens bons a qualquer momento, pela surpresa e força da tentação, pensarem, falarem ou agirem mal, quando virem seu erro, eles refletirão sobre isso com tristeza, vergonha e autoaversão, e chamarão a si mesmos de tolos por isso. Certamente eu sou mais bruto do que qualquer homem, Prov 30. 2, Jó 42. 5, 6. Assim Davi, 2 Sam 24. 10.
II. Ele aproveitou a ocasião para reconhecer sua dependência e obrigações para com a graça de Deus (v. 23): "Todavia, tolo como eu sou, estou continuamente contigo e em teu favor; tu me seguraste pela minha mão direita." Isso pode se referir a:
1. Ao cuidado que Deus teve com ele e à bondade que ele demonstrou, desde o início até então. Ele havia dito, na hora da tentação (v. 14): Todo o dia tenho sido atormentado; mas aqui ele se corrige por aquela reclamação apaixonada: “Embora Deus tenha me castigado, ele não me rejeitou; apesar de todas as cruzes da minha vida, tenho estado continuamente contigo; tive a tua presença comigo e tens estado perto de mim em tudo o que te chamei; e, portanto, embora perplexo, ainda não em desespero. Embora Deus às vezes tenha escrito coisas amargas contra mim, ele ainda me segurou pela mão direita, tanto para me proteger, que eu não deveria abandoná-lo ou fugir dele, e para impedir que eu afundasse e desmaiasse sob meus fardos, ou perdendo meu caminho nos desertos pelos quais tenho andado." Se fomos guardados no caminho de Deus, mantidos de perto em nosso dever e sustentados em nossa integridade, devemos nos reconhecer em dívida com a graça gratuita de Deus por nossa preservação: Tendo obtido a ajuda de Deus, continuo até aqui. E, se ele assim manteve a vida espiritual, o penhor da vida eterna, não devemos reclamar, quaisquer que sejam as calamidades do tempo presente que encontramos. Ou,
2. Para a experiência tardia que ele teve do poder da graça divina em carregá-lo através desta forte tentação e trazê-lo como um vencedor: "Eu era tolo e ignorante, e ainda assim tu tiveste compaixão de mim e me ensinaste (Heb 5. 2), e me mantiveste sob a tua proteção;" pois a indignidade do homem não é barreira para a livre graça de Deus. Devemos atribuir nossa segurança na tentação e nossa vitória sobre ela, não à nossa própria sabedoria, pois somos tolos e ignorantes, mas à graciosa presença de Deus conosco e à prevalência da intercessão de Cristo por nós, para que nossa fé não falhe: Meus pés quase resvalaram, e eles teriam ido embora, além da recuperação, mas tu me seguraste pela minha mão direita e assim me impediste de cair."
III. Ele se encorajou a esperar que o mesmo Deus que o livrou dessa obra maligna o preservasse em seu reino celestial, como faz Paulo (2 Tim 4. 18): "Agora estou sustentado por ti, portanto tu me guiarás com o teu conselho, guiando-me, como fizeste até agora, muitos passos difíceis; e, uma vez que agora estou continuamente contigo, depois me receberás na glória" v. 24. Isso completa a felicidade dos santos, de modo que eles não têm motivos para invejar a prosperidade mundana dos pecadores. Observe,
1. Todos aqueles que se entregam a Deus serão guiados com seu conselho, tanto com o conselho de sua Palavra quanto com o de seu Espírito, os melhores conselheiros. O salmista gostaria de ter pago caro por seguir seus próprios conselhos nesta tentação e, portanto, resolve para o futuro seguir o conselho de Deus, que nunca faltará àqueles que devidamente o buscarem com a resolução de segui-lo.
2. Todos aqueles que são guiados e conduzidos pelo conselho de Deus neste mundo serão recebidos em sua glória em outro mundo. Se fizermos da glória de Deus em nós o fim que almejamos, ele fará de nossa glória com ele o fim em que seremos felizes para sempre. Considerando isso, nunca invejemos os pecadores, mas, antes, abençoemos a nós mesmos em nossa própria bem-aventurança. Se Deus nos guiar no caminho de nosso dever, e impedir que nos desviemos dele, depois, quando nosso estado de provação e preparação terminar, ele nos receberá em seu reino e glória, cujas esperanças e perspectivas crentes reconciliam-nos com todas as providências sombrias que agora nos confundem e nos deixam perplexos, e nos aliviam-nos da dor em que fomos colocados por algumas tentações ameaçadoras.
IV. Ele foi assim vivificado para se apegar mais intimamente a Deus, e muito confirmado e confortado na escolha que fez dele, v. 25, 26. Seus pensamentos aqui se concentram com prazer em sua própria felicidade em Deus, muito maior do que a felicidade dos ímpios que prosperaram no mundo. Ele viu poucos motivos para invejá-los pelo que eles tinham na criatura quando descobriu quanto mais e melhor, mais seguro e doce conforto ele tinha no Criador, e que motivo ele tinha para se parabenizar por isso. Ele havia reclamado de suas aflições (v. 14); mas isso as torna muito leves e suaves. Tudo está bem se Deus for meu. Temos aqui a respiração de uma alma santificada em relação a Deus, e seu repouso nele, como aquele para um homem piedoso realmente que a prosperidade de um homem mundano é para ele presunção e imagina: Quem tenho eu no céu senão a ti? Dificilmente existe um versículo em todos os salmos mais expressivo do que este das afeições piedosas e devotas de uma alma a Deus; aqui ele voa em sua direção, segue-o com força e, ao mesmo tempo, tem nele uma satisfação e complacência completas.
1. Supõe-se aqui que somente Deus é a felicidade e o principal bem do homem. Ele, e somente ele, que fez a alma, pode fazê-la feliz; não há ninguém no céu, ninguém na terra, que possa fingir fazer isso além disso.
2. Aqui são expressos os trabalhos e respirações de uma alma em direção a Deus de acordo. Se Deus for a nossa felicidade,
(1.) Então devemos tê-lo (quem tenho senão a ti?), devemos escolhê-lo e garantir para nós mesmos um interesse nele. O que nos valerá que ele seja a felicidade das almas, se ele não for a felicidade de nossas almas, e se não o fizermos nosso por uma fé viva, unindo-nos a ele em uma aliança eterna?
(2.) Então nosso desejo deve ser para com ele e nosso deleite nele (a palavra significa ambos); devemos nos deleitar com o que temos de Deus e desejar o que ainda esperamos. Nossos desejos não devem apenas ser oferecidos a Deus, mas todos devem terminar nele, desejando nada mais do que Deus, mas ainda mais e mais dele. Isso inclui todas as nossas orações, Senhor, dá-nos a ti mesmo; como isso inclui todas as promessas, eu serei um Deus para eles. O desejo de nossas almas é o teu nome.
(3.) Devemos preferi-lo em nossa escolha e desejo antes de qualquer outro.
[1] "Não há ninguém no céu além de ti, ninguém para procurar ou confiar, ninguém para cortejar ou cobiçar conhecimento, mas somente tu." Deus é em si mesmo mais glorioso do que qualquer ser celestial (Sl 89. 6), e deve ser, aos nossos olhos, infinitamente mais desejável. Seres excelentes existem no céu, mas só Deus pode nos fazer felizes. Seu favor é infinitamente mais para nós do que o refrigério do orvalho do céu ou a influência benigna das estrelas do céu, mais do que a amizade dos santos no céu ou os bons ofícios dos anjos lá.
[2] Não desejo ninguém na terra além de ti; não apenas nenhum no céu, um lugar distante, com o qual temos pouco conhecimento, mas também nenhum na terra, onde temos muitos amigos e onde reside grande parte de nosso interesse e preocupação atuais. "A terra carrega os desejos da maioria dos homens, e ainda assim não tenho ninguém na terra, nem pessoas, nem coisas, nem posses, nem prazeres, que eu deseje além de ti ou contigo, em comparação ou competição contigo." Não devemos desejar nada além de Deus, exceto o que desejamos para ele (nil praeter ten nisi propter te - nada além de ti, exceto por tua causa), nada além do que desejamos dele, e podemos nos contentar sem isso, para que seja feito nele. Não devemos desejar nada além de Deus como necessário para ser um parceiro dele em nos fazer felizes.
(4.) Então devemos repousar em Deus com plena satisfação, v. 26. Observe aqui,
[1] Grande angústia e problemas supostos: Minha carne e meu coração falham. Observe que outros experimentaram e devemos esperar, a falha tanto da carne quanto do coração. O corpo falhará pela doença, idade e morte; e aquilo que toca o osso e a carne nos toca em uma parte tenra, aquela parte de nós mesmos da qual gostamos muito; quando a carne falha, o coração está prestes a falhar também; a conduta, a coragem e o conforto falham.
[2] Soberano alívio fornecido nesta angústia: Mas Deus é a força do meu coração e minha porção para sempre. Observe que as almas graciosas, em suas maiores angústias, descansam em Deus como sua força espiritual e sua porção eterna.
Primeiro: "Ele é a força do meu coração, a rocha do meu coração, um alicerce firme, que suportará meu peso e não afundará sob ele. Deus é a força do meu coração; eu o encontrei assim; ainda o faço., e espero encontrá-lo assim." Na suposta angústia, ele apresentou o caso de uma dupla falha, tanto a carne quanto o coração falham; mas, no relevo, ele se apega a um único suporte: deixa de fora a carne e a consideração disso, basta que Deus seja a força do seu coração. Ele fala como alguém descuidado do corpo (que falhe, não há remédio), mas como alguém preocupado com a alma, para ser fortalecido no homem interior.
Em segundo lugar, "Ele é a minha porção para sempre; ele não apenas me apoiará enquanto eu estiver aqui, mas me fará feliz quando eu partir." Os santos escolhem Deus como sua porção, eles o têm como sua porção, e é sua felicidade que ele seja sua porção, uma porção que durará tanto quanto durar a alma imortal.
V. Ele estava totalmente convencido da condição miserável de todas as pessoas más. Isto ele aprendeu no santuário nesta ocasião, e ele nunca iria esquecer (v. 27): "Eis que aqueles que estão longe de ti, em um estado de distância e estranhamento, que desejam que o Todo-Poderoso se afaste deles, certamente perecerão; assim será o seu destino; eles escolheram estar longe de Deus, e eles estarão longe dele para sempre. Tu justamente destruirás todos aqueles que se prostituem de ti, isto é, todos os apóstatas, que professam ter sido prometidos a Deus, mas o abandonam, seus deveres para com ele e sua comunhão com ele, para abraçar o seio de um estranho... É universal: “Todos serão destruídos, sem exceção.” É certo: “Tu destruíste; é tão certo que será feito como se já tivesse sido feito; e a destruição de alguns homens ímpios é um penhor da perdição de todos.”
VI. Ele foi grandemente encorajado a se apegar a Deus e confiar nele, v. 28. Se aqueles que estão longe de Deus perecerem, então:
1. Que isso nos obrigue a viver em comunhão com Deus; "se vai tão mal com aqueles que vivem distantes dele, então é bom, muito bom, o principal bem, aquele bom para um homem, nesta vida, que ele deve perseguir e proteger com mais cuidado, é melhor para que eu me aproxime de Deus e que Deus se aproxime de mim;" o original pode incluir ambos. Mas, de minha parte (assim eu o leria), a aproximação de Deus é boa para mim. Nossa aproximação de Deus surge de sua aproximação de nós, e é o encontro feliz que faz a felicidade. Aqui está uma grande verdade estabelecida: Que é bom aproximar-se de Deus; mas a vida disso está na aplicação: "É bom para mim". Esses são os sábios que sabem o que é bom para si mesmos: "É bom, diz ele (e todo homem bom concorda com ele nisso), é é bom para mim aproximar-me de Deus; é meu dever; é meu interesse”.
2. Portanto, vivamos em contínua dependência dele: "Tenho posto a minha confiança no Senhor Deus, e nunca se prostituirá dele depois de qualquer confiança de criatura. Nele, e não em nossa prosperidade mundana; confiemos em Deus, e não nos preocupemos com eles nem tenhamos medo deles; confiemos nele para uma porção melhor do que a deles.
3. Enquanto fazemos isso, não duvidemos, mas teremos ocasião de louvar o seu nome. Confiemos no Senhor, para que possamos declarar todas as suas obras. Observe que para aqueles que com um coração reto colocam sua confiança em Deus nunca faltarão motivos de ação de graças para ele.
Salmo 74
Este salmo descreve tão particularmente a destruição de Jerusalém e do templo, por Nabucodonosor e o exército dos caldeus, e pode ser tão mal aplicado a qualquer outro evento que encontramos na história judaica, que os intérpretes tendem a pensar que ou foi escrito por Davi, ou Asafe na época de Davi, com uma referência profética àquele triste acontecimento (que ainda não é tão provável), ou que foi escrito por outro Asafe, que viveu na época do cativeiro, ou por Jeremias (porque faz parte de suas Lamentações) ou de algum outro profeta, e, após o retorno do cativeiro, foi entregue aos filhos de Asafe, que eram chamados por seu nome, para o serviço público da igreja. Essa foi a família de cantores mais eminente do tempo de Esdras. Veja Esdras 2. 41; 3. 10; Ne 11. 17, 22; 12. 35, 46. O caso deplorável do povo de Deus naquela época está aqui espalhado diante do Senhor e deixado com ele. O profeta, em nome da igreja,
I. Faz apelos queixosos pelas misérias que sofreram, para avivar seus desejos em oração, ver 1-11.
II. Ele faz apelos confortáveis para encorajar sua fé em oração, ver 12-17.
III. Ele conclui com diversas petições a Deus por libertação, ver 18-23.
Ao cantá-lo, devemos ser afetados pelas antigas desolações da igreja, pois somos membros do mesmo corpo, e podemos aplicá-lo a quaisquer angústias ou desolações atuais de qualquer parte da igreja cristã.
Queixas tristes.
Masquil de Asafe.
1 Por que nos rejeitas, ó Deus, para sempre? Por que se acende a tua ira contra as ovelhas do teu pasto?
2 Lembra-te da tua congregação, que adquiriste desde a antiguidade, que remiste para ser a tribo da tua herança; lembra-te do monte Sião, no qual tens habitado.
3 Dirige os teus passos para as perpétuas ruínas, tudo quanto de mau tem feito o inimigo no santuário.
4 Os teus adversários bramam no lugar das assembleias e alteiam os seus próprios símbolos.
5 Parecem-se com os que brandem machado no espesso da floresta,
6 e agora a todos esses lavores de entalhe quebram também, com machados e martelos.
7 Deitam fogo ao teu santuário; profanam, arrasando-a até ao chão, a morada do teu nome.
8 Disseram no seu coração: Acabemos com eles de uma vez. Queimaram todos os lugares santos de Deus na terra.
9 Já não vemos os nossos símbolos; já não há profeta; nem, entre nós, quem saiba até quando.
10 Até quando, ó Deus, o adversário nos afrontará? Acaso, blasfemará o inimigo incessantemente o teu nome?
11 Por que retrais a mão, sim, a tua destra, e a conservas no teu seio?
Este salmo é intitulado Maschil - um salmo para dar instrução, pois foi escrito em um dia de aflição, que se destina à instrução; e esta instrução em geral nos dá: que quando estamos, por qualquer motivo, em perigo, é nossa sabedoria e dever recorrer a Deus por meio de oração fiel e fervorosa, e não descobriremos que é em vão fazê-lo. Três coisas das quais o povo de Deus aqui reclama:
I. O descontentamento de Deus contra eles, como aquela que foi a causa e a amargura de todas as suas calamidades. Eles olham acima dos instrumentos de seus problemas, os quais, eles sabiam, não poderiam ter poder contra eles a menos que lhes fosse dado do alto, e mantêm seus olhos em Deus, por cujo conselho determinado eles foram entregues nas mãos de pessoas más e irracionais. Observe a liberdade que eles tomam para protestar com Deus (v. 1), esperamos que não seja uma liberdade muito grande, pois o próprio Cristo, na cruz, clamou: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Então a igreja aqui, ó Deus! Por que nos abandonaste para sempre? Aqui eles falam de acordo com suas atuais apreensões sombrias e melancólicas; caso contrário, Deus rejeitou seu povo? Deus me livre, Romanos 11. 1. O povo de Deus não deve pensar que porque eles são castigados, eles são, portanto, rejeitados, que porque os homens os rejeitam, Deus o faz, e que porque ele parece rejeitá-los por um tempo, eles são realmente rejeitados para sempre: no entanto, esta exposição sugere que eles temiam que Deus os rejeitasse mais do que qualquer coisa, que desejavam ser propriedade dele, independentemente do que sofressem dos homens, e desejavam saber por que ele contendia com eles: Por que a tua ira fumega? Isto é, por que ela se eleva a tal ponto que todos ao nosso redor percebem isso e perguntam: O que significa o calor dessa grande raiva? Deuteronômio 29. 24. Compare com o versículo 20, onde se diz que a ira do Senhor e seu zelo fumegam contra os pecadores. Observe o que eles imploram a Deus, agora que estão sob os sinais e apreensões de sua ira.
1. Eles defendem sua relação com ele: "Nós somos as ovelhas do teu pasto, as ovelhas com as quais te agradaste pastorear o pasto, o teu povo peculiar que te agrada separar para ti e projetar para a tua própria glória. Isso os lobos preocupam as ovelhas não é estranho; mas alguma vez algum pastor ficou tão descontente com suas próprias ovelhas? Lembre-se, nós somos a tua congregação (v. 2), incorporada por ti e para ti, e dedicada ao teu louvor; nós somos a vara, ou tribo, de tua herança, a quem te agradaste reivindicar uma propriedade especial acima de outras pessoas (Dt 32.9), e de quem recebeste rendas e questões de louvor e adoração mais do que das nações vizinhas, a herança de um homem pode estar muito distante, mas rogamos pelo monte Sião, onde habitaste, que tem sido o lugar de teu deleite e residência peculiar, teu domínio e mansão. não apenas feitos com o falar de uma palavra, mas comprados antigamente por muitos milagres de misericórdia quando foram formados pela primeira vez em um povo; é a tua herança, que resgataste quando foram vendidos à servidão." Deus deu o Egito à ruína como resgate, deu homens para eles, e pessoas para a vida deles, Is 43. 3, 4. "Agora, Senhor, queres agora abandonar um povo que te custou tanto, e tem sido tão querido para ti?" E, se a redenção de Israel do Egito foi um encorajamento para esperar que ele não os rejeitasse, temos muito mais razões para esperar que Deus não rejeitará ninguém a quem Cristo redimiu com seu próprio sangue, mas o povo que ele adquiriu será para sempre o povo de seu louvor.
3. Eles alegam o estado calamitoso em que se encontravam (v. 3): "Levante-se" sobre os pés; isto é, venha rapidamente reparar as desolações que são feitas em teu santuário, que de outra forma serão perpétuas e irreparáveis." Tem-se dito algumas vezes que a vingança divina atinge com mãos de ferro, mas vem com pés de chumbo; e então aqueles que esperam pelo dia do Senhor, clama, Senhor, levanta os teus pés; exalta os teus passos; engrandece-te na saída da tua providência. Quando as desolações do santuário continuam por muito tempo, somos tentados a pensar que serão perpétuas; mas é uma tentação, pois Deus vingará seus próprios eleitos, vingá-los-á rapidamente, embora tolere por muito tempo seus opressores e perseguidores.
II. Queixam-se da indignação e da crueldade dos seus inimigos, nem tanto, não, de modo algum, do que fizeram em prejuízo dos seus interesses seculares; aqui não há queixas sobre o incêndio de suas cidades e a devastação de seu país, mas apenas o que eles fizeram contra o santuário e a sinagoga. As preocupações religiosas deveriam estar mais próximas de nossos corações e nos afetar mais do que qualquer preocupação mundana. A desolação da casa de Deus deveria nos entristecer mais do que a desolação de nossas próprias casas; pois não é grande a questão do que acontecerá a nós e às nossas famílias neste mundo, desde que o nome de Deus seja santificado, que seu reino venha e que sua vontade seja feita.
1. O salmista reclama das desolações do santuário, como Daniel, cap. 9. 17. O templo de Jerusalém era a morada do nome de Deus e, portanto, o santuário, ou lugar santo, v. 7. Nisto os inimigos agiram perversamente (v. 3), pois destruíram-no com total desprezo a Deus e afrontando-o.
(1.) Eles rugiram no meio das congregações de Deus, v. 4. Lá, onde o povo fiel de Deus o atendeu com um silêncio humilde e reverente, ou falando suavemente, eles rugiram de maneira desenfreada e alegre, exultantes por terem se tornado senhores daquele santuário do qual às vezes ouviam coisas formidáveis.
(2.) Eles colocaram suas insígnias como sinais. Os estandartes do seu exército foram erguidos no templo (o castelo mais forte de Israel, desde que se mantivessem próximos de Deus) como troféus da sua vitória. Ali, onde costumavam estar os sinais da presença de Deus, agora o inimigo havia colocado suas insígnias. Esse ousado desafio a Deus e ao seu poder tocou seu povo de maneira terna.
(3.) Eles se orgulharam de destruir as esculturas do templo. Por mais que antigamente os homens considerassem uma honra ajudar na construção do templo, e ele era considerado famoso por ajudar a derrubar madeira para esse trabalho, agora eles se valorizavam por sua atuação na destruição do templo, v. 6. Assim, como antigamente eram celebrados por homens sábios que prestavam serviço à religião, agora são aplaudidos como inteligência que ajudam a derrubá-la. Alguns leem assim: Eles se mostram como alguém que levanta machados no alto de um matagal de árvores, pois assim eles destroem o trabalho esculpido do templo, eles não têm mais escrúpulos em quebrar o rico lambril do templo do que os lenhadores fazem o corte de árvores na floresta; Têm tanta indignação no santuário que a escultura mais curiosa que já foi vista é derrubada pelos soldados comuns sem qualquer consideração por ela, seja como uma coisa dedicada ou como uma obra de arte requintada.
(4.) Eles atearam fogo nela e assim a violaram ou a destruíram totalmente. Os caldeus queimaram a casa de Deus, aquela estrutura imponente e cara, 2 Crônicas 36. 19. E os romanos não deixaram ali pedra sobre pedra (Mt 24.2), demolindo-a, até aos alicerces, até que Sião, o monte santo, foi, por Tito Vespasiano, arado como um campo.
2. Ele reclama das desolações das sinagogas, ou escolas dos profetas, que, antes do cativeiro, estavam em uso, embora muito mais depois. Ali a palavra de Deus foi lida e exposta, e seu nome louvado e invocado, sem altares ou sacrifícios. Eles também tinham rancor deles (v. 8): Destruamos todos juntos; não apenas o templo, mas todos os locais de culto religioso e os fiéis que estão com eles. Vamos destruí-los juntos; deixe-os ser consumidos na mesma chama. Seguindo esta decisão ímpia, eles queimaram todas as sinagogas de Deus na terra e as devastaram. Tão grande era a sua raiva contra a religião que as casas religiosas, por serem religiosas, foram todas arrasadas, para que os adoradores de Deus não pudessem glorificar a Deus e edificar uns aos outros, reunindo-se em assembleias solenes.
III. O grande agravamento de todas essas calamidades era que eles não tinham nenhuma perspectiva de alívio, nem podiam prever o fim delas (v. 9): “Vemos o sinal do nosso inimigo colocado no santuário, mas não vemos os nossos sinais., nenhum dos sinais da presença de Deus, nenhuma indicação esperançosa de libertação iminente. Não há mais nenhum profeta para nos dizer quanto tempo durará o problema e quando as coisas que nos dizem respeito terão um fim, para que a esperança de um problema finalmente possa nos apoiar em nossos problemas." No cativeiro na Babilônia eles tinham profetas, e foram informados de quanto tempo o cativeiro deveria continuar, mas o dia estava nublado e escuro (Ezequiel 34:12), e eles ainda não tinham o conforto dessas graciosas descobertas. Deus falou uma vez, sim, duas vezes, palavras boas e palavras confortáveis, mas eles não as perceberam. Observe que eles não reclamam: “Não vemos nossos exércitos; não há homens de guerra para comandar nossas forças, nem ninguém para sair com nossos exércitos”; mas, “não há profetas, ninguém para nos dizer quanto tempo”. Isto os leva a protestar com Deus, como se estivessem demorando:
1. Para fazer valer sua honra (v. 10): Até quando o adversário reprovará e blasfemará o teu nome? Nas desolações do santuário, nossa principal preocupação deve ser a glória de Deus, para que não seja prejudicada pelas blasfêmias daqueles que perseguem seu povo por causa dele, porque são dele; e, portanto, nossa investigação deveria ser, não: "Até quando teremos problemas?" mas "Até quando Deus será blasfemado?"
2. Para exercer seu poder (v. 11): “Por que retiras a tua mão e não a estendes, para livrar o teu povo e destruir os teus inimigos? Como um homem poderoso que não pode salvar, ou não quer", Jer 14.9. Quando o poder dos inimigos é mais ameaçador, é confortável voar para o poder de Deus.
Reconhecimentos do Poder Divino.
12 Ora, Deus, meu Rei, é desde a antiguidade; ele é quem opera feitos salvadores no meio da terra.
13 Tu, com o teu poder, dividiste o mar; esmagaste sobre as águas a cabeça dos monstros marinhos.
14 Tu espedaçaste as cabeças do crocodilo e o deste por alimento às alimárias do deserto.
15 Tu abriste fontes e ribeiros; secaste rios caudalosos.
16 Teu é o dia; tua, também, a noite; a luz e o sol, tu os formaste.
17 Fixaste os confins da terra; verão e inverno, tu os fizeste.
A igreja que lamenta se apega aqui a algo que ela traz à mente e, portanto, tem esperança (como Lam 3. 21), com o qual ela se encoraja e silencia suas próprias queixas. Duas coisas acalmam as mentes daqueles que estão aqui tristes pela assembleia solene:
I. Que Deus é o Deus de Israel, um Deus em aliança com seu povo (v. 12): Deus é meu Rei desde a antiguidade. Isto surge tanto como um apelo em oração a Deus (Sl 44.4, tu és o meu Rei, ó Deus!) como como um apoio à sua própria fé e esperança, para encorajar-se a esperar a libertação, considerando os dias antigos, Sl. 77. 5. A igreja fala como um corpo complexo, o mesmo em todas as épocas, e portanto chama a Deus de “Meu Rei, meu Rei de antigamente” ou “desde a antiguidade”; ele antigamente se colocou nessa relação com eles e apareceu e agiu por eles nessa relação. Como Rei de Israel, ele operou a salvação no meio das nações da terra; pois o que ele fez, no governo do mundo, tendeu para a salvação de sua igreja. Várias coisas são mencionadas aqui que Deus fez por seu povo como seu Rei da antiguidade, o que os encorajou a se comprometerem com ele e a dependerem dele.
1. Ele dividiu o mar diante deles quando saíram do Egito, não pela força de Moisés ou pela sua vara, mas pela sua própria força; e aquele que poderia fazer isso poderia fazer qualquer coisa.
2. Ele destruiu Faraó e os egípcios. Faraó era o leviatã; os egípcios eram os dragões, ferozes e cruéis. Observe,
(1.) A vitória obtida sobre esses inimigos. Deus quebrou suas cabeças, confundiu sua política, como quando Israel, quanto mais era afligido por eles, mais se multiplicava. Deus esmagou seus poderes, embora complicados, arruinou seu país com dez pragas e, finalmente, afogou todos eles no Mar Vermelho. Este é Faraó e toda a sua multidão, Ezequiel 31. 18. Foi obra do Senhor; ninguém além disso poderia fazer isso, e ele o fez com mão forte e braço estendido. Isto foi típico da vitória de Cristo sobre Satanás e seu reino, de acordo com a primeira promessa, de que a semente da mulher quebraria a cabeça da serpente.
(2.) A melhoria desta vitória para o encorajamento da igreja: Tu o deste como alimento para o povo de Israel, que agora vai habitar no deserto. O despojo dos egípcios os enriqueceu; eles despojaram seus mortos e, assim, obtiveram as armas e as armas dos egípcios, como antes de obterem suas joias. Ou melhor, esta providência foi o alimento para a sua fé e esperança, para apoiá-los e encorajá-los em referência às outras dificuldades que provavelmente encontrariam no deserto. Fazia parte da carne espiritual que todos eram obrigados a comer. Observe que quebrar as cabeças dos inimigos da igreja é a alegria e a força dos corações dos amigos da igreja. Assim os companheiros fazem um banquete até mesmo de leviatã, Jó 41. 6.
3. Deus alterou o curso da natureza em ambos os sentidos, tanto ao tirar riachos da rocha como ao transformar riachos em rocha.
(1.) Ele dissolveu a rocha em águas: Tu fizeste surgir a fonte e o dilúvio (assim alguns leem); e todos sabem de onde foi trazido, da rocha, da rocha dura. Que isto nunca seja esquecido, mas que seja especialmente lembrado que a rocha era Cristo, e as águas que dela saíam eram bebida espiritual.
(2.) Ele congelou as águas em rocha: Tu secaste rios poderosos e rápidos, o Jordão, especialmente no momento em que transbordou todas as suas margens. Aquele que fez essas coisas poderia agora libertar seu povo oprimido e quebrar o jugo dos opressores, como havia feito anteriormente; não, ele faria isso, pois sua justiça e bondade, sua sabedoria e verdade ainda são as mesmas, assim como seu poder.
II. Que o Deus de Israel é o Deus da natureza, v. 16, 17. É ele quem ordena as sucessões e revoluções regulares,
1. Do dia e da noite. Ele é o Senhor de todos os tempos. A tarde e a manhã são de sua ordenação. É ele quem abre as pálpebras da luz da manhã e fecha as cortinas da sombra da tarde. Ele preparou a lua e o sol (assim alguns leem), as duas grandes luzes, para governarem alternadamente o dia e a noite. A sua preparação denota a sua constante prontidão e a exata observância do seu tempo, que não perdem um só momento.
2. Do verão e do inverno: "Tu designaste todos os limites da terra, e os diferentes climas de suas diversas regiões, pois fizeste o verão e o inverno, as zonas frígidas e as zonas tórridas; ou, melhor, as constantes revoluções do ano e suas diversas estações." Nisto devemos reconhecer a Deus, de quem derivam todas as leis e poderes da natureza; mas como isso entra aqui?
(1.) Aquele que inicialmente teve o poder de estabelecer, e ainda de preservar, este curso da natureza pelos movimentos diurnos e anuais dos corpos celestes, certamente tem todo o poder tanto para salvar quanto para destruir, e com ele nada é impossível, nem quaisquer dificuldades ou oposições são insuperáveis.
(2.) Aquele que é fiel à sua aliança com o dia e com a noite, e preserva invioláveis as ordenanças do céu, certamente cumprirá sua promessa ao seu povo e nunca rejeitará aqueles que ele escolheu, Jer 31.35, 36.; 33. 20, 21. Sua aliança com Abraão e sua semente é tão firme quanto aquela com Noé e seus filhos, Gn 8.21.
(3.) Dia e noite, verão e inverno, sendo contrabalançados no curso da natureza, em todas as fronteiras da terra, não podemos esperar outra coisa senão que problemas e paz, prosperidade e adversidade, sejam, da mesma maneira, contrariados em todas as fronteiras da igreja. Temos tantos motivos para esperar aflições quanto para esperar a noite e o inverno. Mas não temos mais motivos para nos desesperarmos com o retorno do conforto do que temos para nos desesperarmos com o dia e o verão.
Súplicas sinceras; Suplicando a Deus.
18 Lembra-te disto: o inimigo tem ultrajado ao SENHOR, e um povo insensato tem blasfemado o teu nome.
19 Não entregues à rapina a vida de tua rola, nem te esqueças perpetuamente da vida dos teus aflitos.
20 Considera a tua aliança, pois os lugares tenebrosos da terra estão cheios de moradas de violência.
21 Não fique envergonhado o oprimido; louvem o teu nome o aflito e o necessitado.
22 Levanta-te, ó Deus, pleiteia a tua própria causa; lembra-te de como o ímpio te afronta todos os dias.
23 Não te esqueças da gritaria dos teus inimigos, do sempre crescente tumulto dos teus adversários.
O salmista aqui, em nome da igreja, implora sinceramente que Deus apareça deles contra seus inimigos e ponha fim aos seus problemas atuais. Para encorajar a sua própria fé, ele interessa a Deus neste assunto (v. 22): Levanta-te, ó Deus! Defenda sua própria causa. Podemos ter certeza de que ele fará isso, pois tem zelo por sua própria honra; qualquer que seja a sua própria causa, ele a defenderá com mão forte, aparecerá contra aqueles que se opõem a ela e com e por aqueles que a defendem cordialmente. Ele se levantará e pleiteará isso, embora por um tempo pareça negligenciá-lo; ele se despertará, se manifestará, fará seu próprio trabalho em seu próprio tempo. Observe que a causa da religião é a causa do próprio Deus e ele certamente a defenderá. Agora, para deixar claro que a causa é de Deus, ele implora,
I. Que os perseguidores são inimigos jurados de Deus: "Senhor, eles não apenas abusaram de nós, mas foram, e são, abusivos contra ti; o que é feito contra nós, por tua causa, reflete, por consequência, sobre ti... Mas isso não é tudo: eles te repreenderam direta e imediatamente e blasfemaram o teu nome" (v. 18). Isto foi o que eles rugiram no santuário; eles triunfaram como se agora tivessem conquistado o domínio do Deus que é Israel, de quem tinham ouvido coisas tão grandes. Assim como nada entristece mais os santos do que ouvir o nome de Deus ser blasfemado, nada os encoraja mais a esperar que Deus apareça contra seus inimigos do que quando eles chegam a tal ponto de maldade que reprovam o próprio Deus; isso preenche rapidamente a medida de seus pecados e acelera sua ruína. O salmista insiste muito nisso: “Não ousemos responder às suas injúrias; Senhor, responde - aqueles que reprovam a Deus; eles são tolos. Assim como o ateísmo é loucura (Sl 14.1), a profanação e a blasfêmia não o são menos. Talvez esses sejam considerados os espíritos da época que ridicularizam a religião e as coisas sagradas; mas na verdade eles são os maiores tolos, e em breve aparecerão assim diante de todo o mundo. E ainda assim veja sua malícia – Eles reprovam a Deus diariamente, tão constantemente quanto seus fiéis adoradores oram a ele e o louvam; veja seu atrevimento – Eles não escondem seus pensamentos blasfemos em seu próprio peito, mas os proclamam em alta voz (não se esqueça da voz dos teus inimigos, v. 23), e isso com um ousado desafio à justiça divina; eles se levantam contra ti e, com suas blasfêmias, até travam guerra com o céu e pegam em armas contra o Todo-Poderoso. Seu barulho e tumulto aumentam continuamente (assim alguns), à medida que o clamor de Sodoma subia diante de Deus, clamando por vingança, Gênesis 18. 21. Aumenta continuamente (assim lemos); eles ficam cada vez piores e são endurecidos em suas impiedades por seus sucessos. Agora, Senhor, lembre-se disto; Não Se Esqueça. Deus não precisa ser lembrado por nós do que ele tem que fazer, mas, portanto, devemos mostrar nossa preocupação pela sua honra e crer que ele nos vindicará.
II. Que os perseguidos são o povo da aliança.
1. Veja em que angústia eles estão. Eles caíram nas mãos da multidão dos ímpios. Como aumentam aqueles que os incomodam! Não há como resistir a uma multidão enfurecida, especialmente como esta, armada com poder; e, como são numerosos, são bárbaros: os lugares escuros da terra estão cheios de habitações de crueldade. A terra dos caldeus, onde não havia luz do conhecimento do verdadeiro Deus (embora fosse famosa pelo aprendizado e pelas artes), era de fato um lugar escuro; seus habitantes foram alienados da vida de Deus pela ignorância que havia neles e, portanto, eram cruéis: onde não havia uma divindade verdadeira, dificilmente se encontrava humanidade comum. Foram especialmente cruéis com o povo de Deus; certamente não têm conhecimento os que os comem, Sal 14. 4. Eles são oprimidos (v. 21) porque são pobres e incapazes de ajudar a si mesmos; eles são oprimidos e, portanto, empobrecidos.
2. Veja que razão eles tinham para esperar que Deus aparecesse para seu alívio e não permitisse que fossem sempre pisoteados. Observe como o salmista implora a Deus por eles.
(1.) “É a tua pomba que está prestes a ser engolida pela multidão dos ímpios”. A igreja é uma pomba para a inofensividade e a mansidão, a inocência e a inofensividade, a pureza e a fecundidade, uma pomba para a tristeza em um dia de angústia, uma rola para a fidelidade e a constância do amor: as rolas e os pombos eram as únicas aves que foram oferecidos em sacrifício a Deus. “Será que a tua rola, que é fiel a ti e devotada à tua honra, será entregue, com sua vida, alma e tudo, nas mãos da multidão dos ímpios, para os quais logo se tornará uma presa fácil e aceitável? Senhor, será uma honra para você ajudar os fracos, especialmente ajudar os seus."
(2.) “É a congregação dos teus pobres, e eles não são menos teus por serem pobres (pois Deus escolheu os pobres deste mundo, Tiago 2. 5), mas eles têm mais motivos para esperar que tu apareça para eles porque são muitos: é a congregação dos teus pobres; não sejam abandonados e esquecidos para sempre."
(3.) “Eles estão em aliança contigo; e não respeitarás a aliança? v. 20. Não cumprirás as promessas que fizeste a eles, na tua aliança? Trouxeste para o vínculo da aliança?" Quando Deus liberta o seu povo, é em memória de sua aliança, Levítico 26. 42. "Senhor, embora sejamos indignos de ser respeitados, ainda assim respeitamos a aliança."
(4.) "Eles confiam em ti e se vangloriam de sua relação com ti e das expectativas de ti. Ó, não deixe que eles voltem envergonhados de sua esperança (v. 21), como ficarão se ficarem desapontados."
(5.) "Se tu os libertares, eles louvarão o teu nome e te darão a glória da sua libertação. Aparece, Senhor, por aqueles que louvarão o teu nome, contra aqueles que o blasfemam."
Salmo 75
Embora este salmo seja atribuído a Asafe no título, ele concorda exatamente com as circunstâncias de Davi, em sua chegada à coroa após a morte de Saul, que a maioria dos intérpretes o aplica a essa conjuntura e supõe que Asafe o escreveu, na pessoa de Davi, como seu poeta laureado (provavelmente a substância do salmo foi algum discurso que Davi fez em uma convenção dos estados, em sua ascensão ao governo, e Asafe o transformou em verso e o publicou em um poema, para melhor divulgá-lo entre o povo), ou que Davi o escreveu e o entregou a Asafe como precentor do templo. Neste salmo,
I. Davi retribui graças a Deus por tê-lo trazido ao trono, ver 1, 9.
II. Ele promete dedicar-se ao bem público, no uso do poder que Deus lhe deu, ver 2, 3, 10.
III. Ele verifica a insolência daqueles que se opuseram à sua vinda ao trono, ver 4, 5.
IV. Ele busca uma razão para tudo isso no domínio soberano de Deus nos assuntos dos filhos dos homens, ver. 6-8.
Ao cantar este salmo, devemos dar a Deus a glória de todas as revoluções de estados e reinos, acreditando que todas estão de acordo com o seu conselho e que ele fará com que todas trabalhem para o bem da sua igreja.
A Resolução do Magistrado.
Ao músico principal, Al-taschith. Um salmo ou cântico de Asafe.
1 Graças te rendemos, ó Deus; graças te rendemos, e invocamos o teu nome, e declaramos as tuas maravilhas.
2 Pois disseste: Hei de aproveitar o tempo determinado; hei de julgar retamente.
3 Vacilem a terra e todos os seus moradores, ainda assim eu firmarei as suas colunas.
4 Digo aos soberbos: não sejais arrogantes; e aos ímpios: não levanteis a vossa força.
5 Não levanteis altivamente a vossa força, nem faleis com insolência contra a Rocha.
Nestes versos,
I. O salmista louva a Deus por seu avanço em honra e poder, e pelas outras grandes coisas que ele fez por ele e por seu povo Israel (v. 1): A ti, ó Deus! Damos graças por todos os favores que nos concedeste; e novamente a ti damos graças; pois nossas ações de graças devem ser repetidas com frequência. Não orávamos muitas vezes por misericórdia quando estávamos em busca dela; e devemos pensar que será suficiente uma ou duas vezes agradecer quando a obtivermos? Não só eu agradeço, mas nós também, eu e todos os meus amigos. Se partilhamos com os outros a sua misericórdia, devemos juntar-nos a eles nos seus louvores. "A ti, ó Deus! O autor de nossas misericórdias (e não daremos aquela glória aos instrumentos que só a ti é devida), damos graças; por que teu nome está próximo (que o cumprimento completo de tua promessa foi feito para Davi não está longe) declara as tuas obras maravilhosas, que já fizeste por ele." Note:
1. Há muitas obras que Deus faz por seu povo que podem verdadeiramente ser chamadas de obras maravilhosas, fora do curso comum de providência e muito além de nossas expectativas.
2. Essas obras maravilhosas declaram a proximidade de seu nome; eles mostram que ele próprio está próximo de nós naquilo que o invocamos, e que ele está prestes a fazer grandes coisas por seu povo, em cumprimento de seu propósito e promessa.
3. Quando as obras maravilhosas de Deus declaram a proximidade do seu nome, é nosso dever agradecer-lhe repetidamente.
II. Ele se impõe a obrigação de usar bem seu poder, de acordo com a grande confiança nele depositada (v. 2): Quando eu receber a congregação, julgarei com retidão. Aqui ele toma como certo que Deus iria, no devido tempo, aperfeiçoar aquilo que lhe dizia respeito, que embora a congregação fosse muito lenta em se reunir com ele, e grande oposição fosse feita a ele, ainda assim, finalmente, ele deveria recebê-lo; pois o que Deus falou em sua santidade, ele realizará por sua sabedoria e poder. Estando assim na expectativa da misericórdia, ele promete tomar consciência do seu dever: "Quando eu for juiz, julgarei, e julgarei com retidão; não como aqueles que vieram antes de mim, que negligenciaram o julgamento ou, o que era pior, perverteram isso, ou não fizeram bem ao seu poder." Note:
1. Aqueles que são promovidos a cargos de honra devem lembrar-se de que são cargos de serviço e devem dedicar-se com diligência e aplicação de espírito a realizar o trabalho para o qual foram chamados. Ele não diz: “ Quando eu receber a congregação, ficarei tranquilo, tomarei posse de mim e deixarei os negócios públicos para outros”; mas, "eu mesmo cuidarei disso."
2. Os trustes públicos devem ser administrados com grande integridade; aqueles que julgam devem julgar com retidão, de acordo com as regras da justiça, sem respeito pelas pessoas.
III. Ele promete a si mesmo que o seu governo seria uma bênção pública para Israel. O estado atual do reino era muito ruim: a terra e todos os seus habitantes estão dissolvidos; e não é de admirar, quando o reinado anterior foi tão dissoluto que tudo foi à ruína. Houve uma corrupção geral dos costumes, por falta de execução das leis contra o vício e a profanação. Eles foram divididos uns dos outros por falta de centralização, como deveriam ter feito, no governo que Deus havia designado. Estavam todos em pedaços, dois contra três e três contra dois, desintegrados em facções e partidos, o que provavelmente resultaria na sua ruína; mas eu sustento os pilares disso. Mesmo na época de Saul, Davi fez o que pôde pelo bem-estar público; mas ele esperava que, quando ele próprio recebesse a congregação, fizesse muito mais e não apenas evitasse a ruína pública, mas recuperasse a força e a beleza públicas. Agora,
1. Veja a maldade das divisões; elas derretem e dissolvem uma terra e seus habitantes.
2. Veja quanto uma cabeça frequentemente aguenta. O tecido teria afundado se Davi não tivesse sustentado seus pilares. Isto pode muito bem ser aplicado a Cristo e ao seu governo. O mundo e todos os seus habitantes foram dissolvidos pelo pecado; a apostasia do homem ameaçou a destruição de toda a criação. Mas Cristo sustentou seus pilares; ele salvou o mundo inteiro da ruína total, salvando seu povo de seus pecados, e em suas mãos a administração do reino da Providência foi confiada, pois ele sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder, Hebreus 1.3.
IV. Ele verifica aqueles que se opunham ao seu governo, que eram contra a sua adesão a ele e obstruíam a sua administração, esforçando-se por manter aquele vício e profanação que ele se esforçou para suprimir (v. 4, 5): Eu disse aos tolos, não lidem tolamente. Ele havia dito isso a eles na época de Saul. Quando ele não tinha poder para restringi-los, ainda assim teve sabedoria e graça para reprová-los e dar-lhes bons conselhos; embora eles se portassem bem, graças ao favor daquele infeliz príncipe, ele os advertiu para não serem muito presunçosos. Ou melhor, ele agora diz isso a eles. Assim que chegou à coroa, ele emitiu uma proclamação contra o vício e a profanação, e aqui temos o conteúdo dela.
1. Aos pecadores simples e sorrateiros, aos tolos em Israel, que se corromperam, ele disse: "Não sejam tolos; não ajam tão diretamente contrários à sua razão e aos seus interesses, como fazem enquanto andam contrariamente às leis que Deus deu a Israel e as promessas que ele fez a Davi”. Cristo, o filho de Davi, nos dá este conselho, emite este édito: Não seja tolo. Aquele que é feito por Deus para nós, sabedoria, ordena que sejamos sábios por nós mesmos e não nos façamos de tolos.
2. Aos orgulhosos e ousados pecadores, os ímpios, que desafiam o próprio Deus, ele diz: “Não levantem a buzina; não se vangloriem de seu poder e prerrogativas; não levantem seu chifre ao alto, como se você pudesse ter o que quiser e fazer o que quiser; não fale com um pescoço rígido, no qual há um tendão de ferro, que nunca se curvará à vontade de Deus no governo; pois aqueles que não se curvam quebrarão; aqueles cujos pescoços estão rígidos são assim para sua própria destruição." Esta é a palavra de ordem de Cristo em seu evangelho, que toda montanha será derrubada diante dele, Is 40. 4. Não deixe o poder anticristão, com suas cabeças e chifres, se levantar contra ele, pois certamente será feito em pedaços; o que é dito com torcicolo deve ser não dito novamente com o coração partido, ou estaremos perdidos. Faraó disse com rigidez na cerviz: Quem é o Senhor? Mas Deus o fez saber às suas custas.
O Governo de Deus no Mundo.
6 Porque não é do Oriente, não é do Ocidente, nem do deserto que vem o auxílio.
7 Deus é o juiz; a um abate, a outro exalta.
8 Porque na mão do SENHOR há um cálice cujo vinho espuma, cheio de mistura; dele dá a beber; sorvem-no, até às escórias, todos os ímpios da terra.
9 Quanto a mim, exultarei para sempre; salmodiarei louvores ao Deus de Jacó.
10 Abaterei as forças dos ímpios; mas a força dos justos será exaltada.
Nestes versículos temos duas grandes doutrinas estabelecidas e duas boas inferências extraídas delas, para a confirmação do que ele havia dito antes.
I. Aqui estão duas grandes verdades estabelecidas a respeito do governo de Deus no mundo, com as quais devemos misturar fé, ambas pertinentes à ocasião:
1. Que somente de Deus os reis recebem seu poder (v. 6, 7) e, portanto, somente a Deus Davi louvaria seu progresso; tendo seu poder vindo de Deus, ele o usaria a seu favor e, portanto, eram tolos aqueles que levantaram a trombeta contra ele. Vemos estranhas revoluções em estados e reinos e ficamos surpresos com a súbita desgraça de alguns e a elevação de outros; estamos todos cheios de tais mudanças, quando elas acontecem; mas aqui somos orientados a olhar para o autor delas e somos ensinados onde está a origem do poder e de onde vem a promoção. De onde vem a preferência pelos reinos, pela soberania deles? E de onde vêm as preferências nos reinos, para lugares de poder e confiança neles? A primeira não depende da vontade do povo, nem a segunda da vontade do príncipe, mas ambas da vontade de Deus, que tem todos os corações nas mãos; para ele, portanto, devem olhar aqueles que estão em busca de uma preferência, e então eles começam corretamente. Dizem-nos aqui:
(1.) Negativamente, que caminho não devemos procurar pela fonte de poder: A promoção não vem do leste, nem do oeste, nem do deserto, isto é, nem do deserto do norte de Jerusalém nem daquele ao sul; de modo que não se espera que o forte vendaval sopre de qualquer ponto da bússola, mas apenas de cima, diretamente de lá. Os homens não podem ser promovidos nem pela sabedoria ou riqueza dos filhos do leste, nem pelas numerosas forças das ilhas dos gentios, que ficam a oeste, nem pelas do Egito ou da Arábia, que ficam ao sul; nenhum sorriso concomitante de causas secundárias elevará os homens à preferência sem a causa primeira. O erudito bispo Lloyd (Serm. in loc.) dá este brilho a isso: "Todos os homens consideraram que a origem do poder era do céu, mas de quem muitos não sabiam; as nações orientais, que geralmente eram dadas à astrologia, tomaram vem de suas estrelas, especialmente do sol, seu deus. Não, diz Davi, não vem nem do leste nem do oeste, nem do nascente nem do poente de tal planeta, ou de tal constelação, nem do sul, nem da exaltação do sol ou de qualquer estrela no meio do céu." Ele não menciona o norte, porque ninguém supunha que viesse de lá; ou porque a mesma palavra que significa o norte, significa o lugar secreto, e do segredo do conselho de Deus ela vem, ou do oráculo em Sião, que ficava no lado norte de Jerusalém. Observe, Nenhum vento é tão bom a ponto de soprar promoção, mas como dirige quem tem os ventos nos punhos.
(2.) Positivamente: Deus é o juiz, o governador ou árbitro. Quando as partes disputam o prêmio, ele derruba uma e prepara outra como achar adequado, de modo a servir aos seus próprios propósitos e levar a cabo os seus próprios conselhos. Aqui ele age por prerrogativa e não é responsável perante nós por nenhum desses assuntos; nem é nenhum dano, perigo ou desgraça que ele, que é infinitamente sábio, santo e bom, tenha um poder arbitrário e despótico para estabelecer e derrubar quem, quando e como quiser. Esta é uma boa razão pela qual os magistrados deveriam governar para Deus como aqueles que devem prestar contas a ele, porque é por ele que os reis reinam.
2. Que somente de Deus todos devem receber sua condenação (v. 8): Na mão do Senhor há um cálice, que ele coloca nas mãos dos filhos dos homens, um cálice da providência, misturado (como ele achar adequado) de muitos ingredientes, um copo de aflição. Os sofrimentos de Cristo são chamados de cálice, Mateus 20.22; João 18. 11. Os julgamentos de Deus sobre os pecadores são o cálice da mão direita do Senhor, Hab 2. 16. O vinho é tinto, denotando a ira de Deus, que é infundida nos julgamentos executados sobre os pecadores, e é o absinto e o fel na aflição e na miséria. É lido como fogo, vermelho como sangue, pois queima, mata. Está cheio de mistura, preparado com sabedoria, para responder ao fim. Existem misturas de misericórdia e graça no cálice da aflição quando é colocado nas mãos do próprio povo de Deus, misturas de maldição quando é colocado nas mãos dos ímpios; é vinho misturado com fel. Esses frascos,
(1.) São derramados sobre todos; veja Apocalipse 15. 7; 16.1; onde lemos sobre os anjos derramando as taças da ira de Deus sobre a terra. Algumas gotas dessa ira podem atingir pessoas boas; quando os julgamentos de Deus estão espalhados, eles têm sua parte nas calamidades comuns; mas,
(2.) Os restos do copo são reservados para os ímpios. A calamidade em si é apenas o veículo no qual a ira e a maldição são infundidas, cujo topo contém pouco da infusão; mas o sedimento é pura ira, e isso cairá na parte dos pecadores; eles têm a última gota do cálice agora nos terrores da consciência, e daqui em diante nos tormentos do inferno. Eles os espremerão, para que não fique nem uma gota da ira, e os beberão, porque a maldição entrará em suas entranhas como água e como óleo em seus ossos. O cálice da indignação do Senhor será para eles um cálice de tremor, tremor eterno, Apocalipse 14. 10. A taça do ímpio, enquanto ele prospera no mundo, está cheia de mistura, mas o pior está no fundo. Os ímpios estão reservados para o dia do julgamento.
II. Aqui estão duas boas inferências práticas extraídas dessas grandes verdades, e são os mesmos propósitos de dever com os quais ele começou o salmo. Sendo assim,
1. Ele louvará a Deus e lhe dará glória pelo poder ao qual o elevou (v. 9): Declararei para sempre o que declaram as tuas maravilhas (v. 1). Ele louvará a Deus por sua elevação, não apenas no início, enquanto a misericórdia estava fresca, mas para sempre, enquanto ele viver. A exaltação do Filho de Davi será tema dos louvores eternos dos santos. Ele dará glória a Deus, não apenas como seu Deus, mas como o Deus de Jacó, sabendo que foi por causa de Jacó, seu servo, e porque ele amava seu povo Israel, que o constituiu rei sobre eles.
2. Ele usará o poder que lhe foi confiado para os grandes fins para os quais foi colocado em suas mãos, v. 10, como antes, v. 2, 4. De acordo com o dever dos poderes superiores,
(1.) Ele resolve ser um terror para os malfeitores, humilhar seu orgulho e quebrar seu poder: "Embora nem todas as cabeças, mas todos os chifres dos ímpios, cortarei, com o qual eles pressionam seus vizinhos pobres; eu os incapacitarei de fazerem maldades." Assim, Deus promete levantar carpinteiros que deveriam desgastar os chifres dos gentios que dispersaram Judá e Israel, Zacarias 1. 18-21.
(2.) Ele resolve ser uma proteção e louvor para aqueles que fazem o bem: Os chifres dos justos serão exaltados; eles serão preferidos e colocados em lugares de poder; e aqueles que são bons e têm coração para fazer o bem não carecerão de habilidade e oportunidade para isso. Isto concorda com as resoluções de Davi, Sl 101.3, etc. Aqui Davi era um tipo de Cristo, que com o sopro de sua boca matará os ímpios, mas exaltará com honra o poder dos justos, Sl 112.9.
Salmo 76
Este salmo parece ter sido escrito por ocasião de alguma grande vitória obtida pela igreja sobre algum inimigo ameaçador ou outro, e projetado para agraciar o triunfo. A LXX chama-o de "Uma canção sobre os assírios", de onde muitos bons intérpretes conjecturam que foi escrito quando o exército de Senaqueribe, então sitiando Jerusalém, foi totalmente isolado por um anjo destruidor na época de Ezequias; e várias passagens do salmo são muito aplicáveis a essa obra maravilhosa: mas houve um triunfo religioso por ocasião de outra vitória, no tempo de Josafá, que poderia muito bem ser o tema deste salmo (2 Crônicas 20:28), e pode ser chamada de "uma canção de Asafe" porque sempre cantada pelos filhos de Asafe. Ou pode ter sido escrito por Asafe, que viveu na época de Davi, por ocasião dos muitos triunfos com os quais Deus se deleitou em honrar aquele reinado. Por ocasião desta vitória gloriosa, seja ela qual for,
I. O salmista parabeniza a felicidade da igreja por ter Deus tão perto, ver 1-3.
II. Ele celebra a glória do poder de Deus, do qual este foi um exemplo ilustre, ver 4-6.
III. Ele infere daí que razão todos têm para temer diante dele, ver 7-9. E,
IV. Que razão seu povo tem para confiar nele e pagar seus votos a ele, ver 10-12.
É um salmo próprio para um dia de ação de graças, por conta dos sucessos públicos, e não impróprio em outros momentos, porque nunca é fora de época glorificar a Deus pelas grandes coisas que ele fez anteriormente por sua igreja, especialmente pelas vitórias. do Redentor sobre os poderes das trevas, dos quais todas aquelas vitórias do Antigo Testamento foram tipos, pelo menos aquelas que são celebradas nos salmos.
Triunfo em Deus.
Ao músico-chefe de Neginoth. Um salmo ou cântico de Asafe.
1 Conhecido é Deus em Judá; grande, o seu nome em Israel.
2 Em Salém, está o seu tabernáculo, e, em Sião, a sua morada.
3 Ali, despedaçou ele os relâmpagos do arco, o escudo, a espada e a batalha.
4 Tu és ilustre e mais glorioso do que os montes eternos.
5 Despojados foram os de ânimo forte; jazem a dormir o seu sono, e nenhum dos valentes pode valer-se das próprias mãos.
6 Ante a tua repreensão, ó Deus de Jacó, paralisaram carros e cavalos.
A igreja está aqui triunfante mesmo em meio ao seu estado militante. O salmista, em nome da igreja, triunfa aqui em Deus, o centro de todos os nossos triunfos.
I. Na revelação que Deus fez de si mesmo a eles. É uma honra e um privilégio para Judá e Israel que entre eles Deus seja conhecido, e onde ele for conhecido, seu nome será grande. Deus é conhecido na medida em que lhe agrada dar-se a conhecer; e são felizes aqueles a quem ele se descobre - pessoas felizes que têm a sua terra cheia do conhecimento de Deus, pessoas felizes que têm os seus corações cheios desse conhecimento. Em Judá, Deus era conhecido como não era conhecido em outras nações, o que tornava o favor ainda maior, na medida em que era distintivo, Sal 147. 19, 20.
II. Nos sinais da presença especial de Deus com eles em suas ordenanças, v. 2. Em toda a terra de Judá e de Israel Deus era conhecido e o seu nome era grande; mas em Salém, em Sião, estavam o seu tabernáculo e a sua morada. Lá ele manteve a corte; lá ele recebeu a homenagem de seu povo por meio de seus sacrifícios e os entreteve nas festas dos sacrifícios; lá eles vieram se dirigir a ele, e daí por seus oráculos ele emitiu suas ordens; ali ele registrou seu nome, e daquele lugar disse: Aqui habitarei, pois o desejei. É a glória e a felicidade de um povo ter Deus entre eles por meio de suas ordenanças; mas a sua morada é um tabernáculo, uma habitação móvel. Ainda por um pouco de tempo essa luz estará conosco.
III. Nas vitórias que obtiveram sobre seus inimigos (v. 3): Ele quebrou as flechas do arco. Observe quão ameaçador era o perigo. Embora Judá e Israel, Salém e Sião fossem assim privilegiados, ainda assim a guerra é levantada contra eles e as armas de guerra são equipadas.
1. Aqui estão arco e flechas, escudo e espada, e tudo para a batalha; mas todos estão quebrados e inúteis. E isso foi feito lá,
(1.) Em Judá e em Israel, em favor daquele povo próximo de Deus. Embora as armas de guerra fossem usadas contra outras nações, elas corresponderam ao seu fim, mas, quando se voltaram contra aquela nação santa, foram imediatamente quebradas. Os caldeus parafraseiam assim: Quando a casa de Israel fez a sua vontade, ele colocou a sua majestade entre eles, e ali quebrou as flechas do arco; embora se mantivessem estreitamente ao seu serviço, eles eram firmes e seguros, e tudo correu bem com eles. Ou,
(2.) No tabernáculo e morada em Sião, lá ele quebrou as flechas do arco; foi feito no campo de batalha, mas diz-se que foi feito no santuário, porque foi feito em resposta às orações que o povo de Deus fez a ele e no cumprimento das promessas que ele fez ali a eles, de ambos os que veem essa instância, 2 Crônicas 20. 5, 14. Os sucessos públicos se devem tanto ao que é feito na igreja quanto ao que é feito no acampamento. Agora,
2. Esta vitória resultou muito:
(1.) Para a honra imortal do Deus de Israel (v. 4): Tu és, e te manifestaste, mais glorioso e excelente que as montanhas de rapina.
[1.] "Do que os grandes e poderosos da terra em geral, que são elevados e se consideram firmemente fixados como montanhas, mas na verdade são montanhas de presas, opressivas para todos ao seu redor. É sua glória destruir; é é teu para entregar."
[2.] "Do que nossos invasores em particular. Quando eles sitiaram as cidades de Judá, eles montaram montarias contra eles e levantaram baterias; mas você é mais capaz de nos proteger do que eles de nos irritar." Onde os inimigos da igreja agirem com orgulho, parecerá que Deus está acima deles.
(2.) Para a desgraça perpétua dos inimigos de Israel. Eram corajosos, homens de grande coragem e determinação, entusiasmados com as suas vitórias anteriores, enfurecidos contra Israel, confiantes no sucesso; eles eram homens poderosos, robustos e aptos para o serviço; eles tinham carros e cavalos, que eram então muito valorizados e confiantes na guerra, Sal 20. 7. Mas toda esta força foi inútil quando foi lançada contra Jerusalém.
[1.] Os corajosos se despojaram e se desarmaram (assim alguns leem); quando agrada a Deus, ele pode fazer com que seus inimigos se enfraqueçam e se destruam. Eles dormiram, não o sono dos justos, que dormem em Jesus, mas o sono deles, o sono dos pecadores, que despertarão para a vergonha e o desprezo eternos.
[2.] Os homens poderosos não conseguem encontrar suas mãos, assim como os corajosos não conseguem encontrar seu espírito. Assim como os homens corajosos são intimidados, os homens fortes são aleijados e não conseguem nem encontrar as mãos para salvar suas próprias cabeças, muito menos para ferir seus inimigos.
[3.] Pode-se dizer verdadeiramente que as carruagens e os cavalos foram lançados em um sono profundo quando seus condutores e cavaleiros o fizeram. Deus apenas falou a palavra, como o Deus de Jacó que ordena libertações para Jacó, e, com sua repreensão, a carruagem e o cavalo foram lançados em um sono profundo. Quando os homens foram mortos no local pelo anjo destruidor, a carruagem e o cavalo não eram nada formidáveis. Veja o poder e a eficácia das repreensões de Deus. Com que prazer podemos nós, cristãos, aplicar tudo isso às vantagens que desfrutamos do Redentor! É através dele que Deus é conhecido; é nele que o nome de Deus é grande; a ele é devido que Deus tenha um tabernáculo e uma morada em sua igreja. Foi ele quem derrotou o homem forte armado, despojou principados e potestades e os exibiu abertamente.
A Defesa e Glória de Israel.
7 Tu, sim, tu és terrível; se te iras, quem pode subsistir à tua vista?
8 Desde os céus fizeste ouvir o teu juízo; tremeu a terra e se aquietou,
9 ao levantar-se Deus para julgar e salvar todos os humildes da terra.
10 Pois até a ira humana há de louvar-te; e do resíduo das iras te cinges.
11 Fazei votos e pagai-os ao SENHOR, vosso Deus; tragam presentes todos os que o rodeiam, àquele que deve ser temido.
12 Ele quebranta o orgulho dos príncipes; é tremendo aos reis da terra.
Esta vitória gloriosa com a qual Deus agraciou e abençoou sua igreja é aqui feita para falar três coisas:
I. Terror aos inimigos de Deus (v. 7-9): “Tu deves ser temido; a tua majestade deve ser reverenciada, à tua soberania devem ser submetidos, e a tua justiça deve ser temida por aqueles que te ofenderam." Que todo o mundo aprenda com este evento a admirar o grande Deus.
1. Que todos tenham medo de sua ira contra a ousada impiedade dos pecadores: Quem pode ficar à sua vista desde o momento em que você está com raiva? Se Deus é um fogo consumidor, como podem a palha e o restolho permanecer diante dele, embora sua ira seja acesa apenas um pouco? Sal 2. 12.
2. Que todos tenham medo de seu ciúme pela inocência oprimida e pela causa lesada de seu próprio povo: “Fizeste ouvir o julgamento do céu, quando te levantaste para salvar todos os mansos da terra (v. 8, 9); e então a terra temeu e ficou quieta, esperando qual seria o resultado daquelas tuas gloriosas aparições." Observe:
(1.) O povo de Deus são os mansos da terra (Zc 2.3), os quietos da terra (Sl 35.20), que podem suportar qualquer mal, mas não cometem nenhum.
(2.) Embora os mansos da terra sejam, por sua mansidão, expostos a injúrias, Deus, mais cedo ou mais tarde, aparecerá para sua salvação e defenderá sua causa.
(3.) Quando Deus vier para salvar todos os mansos da terra, ele fará com que o julgamento seja ouvido do céu; ele fará com que o mundo saiba que está zangado com os opressores do seu povo e considera o que é feito contra eles como sendo feito contra si mesmo. O Deus justo parece manter silêncio por muito tempo, mas, mais cedo ou mais tarde, ele fará o julgamento para ser ouvido.
(4.) Quando Deus está pronunciando o julgamento do céu, é hora de a terra se compor em um silêncio terrível e reverente: A terra temeu e ficou quieta, como o silêncio é feito pela proclamação quando o tribunal se reúne. Fique quieto e saiba que eu sou Deus, Sl 46. 10. Fique em silêncio, ó toda carne! Diante do Senhor, porque ele foi ressuscitado para julgamento, Zacarias 2. 13.
Aqueles que supõem que este salmo foi escrito por ocasião da derrota do exército de Senaqueribe tomam como certo que a descida do anjo destruidor, que a executou, foi acompanhada de trovões, pelos quais Deus fez com que o julgamento fosse ouvido do céu, e que a terra tremeu (ou seja, houve um terremoto), mas logo acabou. Mas isto é totalmente incerto.
II. Conforto ao povo de Deus. Vivemos num mundo muito irado e provocador; muitas vezes sentimos muito, e tendemos a temer mais, da ira do homem, que parece ilimitada. Mas isto é um grande conforto para nós:
1. Que, na medida em que Deus permite que a ira do homem irrompa a qualquer momento, ele fará com que ela se transforme em seu louvor, trará honra a si mesmo e servirá aos seus próprios propósitos por meio dela: Certamente a ira do homem te louvará, não apenas pelas restrições que lhe são dadas, quando for forçado a confessar sua própria impotência, mas até mesmo pela liberdade que lhe foi dada por um tempo. As dificuldades que o povo de Deus sofre pela ira de seus inimigos redundam em glória de Deus e de sua graça; e quanto mais os pagãos se enfurecerem e conspirarem contra o Senhor e o seu ungido, mais Deus será louvado por colocar o seu Rei no seu santo monte de Sião, apesar deles, Sl 21.6. Quando as hostes celestiais fazem disso o assunto de seu cântico de ação de graças, que Deus tomou para si seu grande poder e reinou, embora as nações estivessem iradas (Ap 11.17, 18), então a ira do homem acrescenta brilho aos louvores de Deus.
2. Que aquilo que não se voltar para o seu louvor não será permitido que irrompa: O restante da ira tu restringirás. Os homens nunca devem permitir o pecado, porque não podem controlá-lo quando quiserem; mas Deus pode. Ele pode estabelecer limites para a ira do homem, assim como faz com o mar revolto. Até agora virá e não mais; aqui suas ondas orgulhosas serão detidas. Deus conteve o restante da raiva de Senaqueribe, pois ele colocou um gancho em seu nariz e um freio em suas mandíbulas (Is 37.29); e, embora lhe permitisse falar alto, impediu-o de fazer o que pretendia.
III. Dever para com todos, v. 11, 12. Submetam-se todos a este grande Deus e tornem-se seus súditos leais. Observe,
1. O dever exigido de todos nós, de todos os que estão ao seu redor, que têm alguma dependência dele ou qualquer ocasião de se aproximar dele; e quem está aí que não o fez? Portanto, a cada um de nós é ordenado a prestar homenagem ao Rei dos reis: prometer e pagar; isto é, faça um juramento de fidelidade a ele e tome consciência de cumpri-lo. Prometa ser dele e pague o que prometeu. Vinculem suas almas com um vínculo a ele (pois essa é a natureza de um voto), e então vivam de acordo com as obrigações que estabeleceram sobre si mesmos; pois é melhor não jurar do que jurar e não pagar. E, tendo-o tomado por nosso Rei, levemos-lhe presentes, como súditos ao seu soberano, 1 Sm 10. 27. Envie-lhe o cordeiro ao governante da terra, Is 16. 1. Não que Deus precise de qualquer presente que possamos trazer, ou que possamos ser beneficiados por ele; mas, portanto, devemos honrá-lo e reconhecer que recebemos tudo dele. Nossas orações e louvores, e especialmente nossos corações, são os presentes que devemos levar ao Senhor nosso Deus.
2. As razões para fazer cumprir este dever: Prestar a todos o que lhes é devido, medo a quem o medo é devido; e não é devido a Deus? Sim;
(1.) Ele deve ser temido: Ele é o medo (assim é a palavra); seu nome é glorioso e terrível; e ele é o objeto adequado do nosso temor; com ele está uma majestade terrível. O Deus de Abraão é chamado de temor de Isaque (Gn 31.42), e somos ordenados a fazer dele o nosso temor, Is 8.13. Quando levamos ofertas para ele, devemos estar de olho nele para sermos temidos; porque ele é terrível nos seus lugares santos.
(2.) Ele será temido, mesmo por aqueles que pensam que ser temido é sua única prerrogativa (v. 12): Ele cortará o espírito dos príncipes; ele o arrancará com a mesma facilidade com que arrancamos uma flor do caule ou um cacho de uvas da videira; então a palavra significa. Ele pode desanimar aqueles que são mais ousados e torná-los insensíveis; pois ele é, ou será, terrível para os reis da terra; e mais cedo ou mais tarde, se eles não forem tão sábios a ponto de se submeterem a ele, ele os forçará a clamar em vão pelas rochas e montanhas para que caiam sobre eles e os escondam de sua ira, Apocalipse 6:16. Visto que não há disputa com Deus, é tanto nossa sabedoria quanto nosso dever submeter-nos a ele.
Salmo 77
Este salmo, de acordo com o método de muitos outros salmos, começa com queixas tristes, mas termina com encorajamentos confortáveis. As queixas parecem ser de queixas pessoais, mas os incentivos referem-se às preocupações públicas da igreja, de modo que não é certo se foi redigido por conta pessoal ou pública. Se fossem problemas particulares pelos quais ele estava gemendo, isso nos ensina que o que Deus tem feito para sua igreja em geral pode ser usado para o conforto de crentes específicos; se foi alguma calamidade pública que ele está aqui lamentando, o fato de ele falar disso com tanta emoção, como se tivesse sido algum problema particular de sua autoria, mostra o quanto deveríamos levar a sério os interesses da igreja de Deus e torná-los nossos.. Um dos rabinos diz: Este salmo é falado no dialeto dos cativos; e, portanto, alguns pensam que foi escrito no cativeiro na Babilônia.
I. O salmista reclama aqui das profundas impressões que seus problemas causaram em seu espírito, e da tentação que ele sentiu de se desesperar pelo alívio, vers. 1-10.
II. Ele se encoraja a esperar que finalmente tudo fique bem, pela lembrança das antigas aparições de Deus para ajudar seu povo, das quais ele dá vários exemplos, ver 11-20. Ao cantar este salmo, devemos nos envergonhar de todas as nossas desconfianças pecaminosas em Deus, e em sua providência e promessa, e dar-lhe a glória de seu poder e bondade por meio de uma comemoração agradecida do que ele fez por nós anteriormente e de uma alegre dependência dele para o futuro.
Melancolia Predominante; Súplicas tristes.
Ao músico-chefe, a Jeduthun. Um salmo de Asafe.
1 Elevo a Deus a minha voz e clamo, elevo a Deus a minha voz, para que me atenda.
2 No dia da minha angústia, procuro o Senhor; erguem-se as minhas mãos durante a noite e não se cansam; a minha alma recusa consolar-se.
3 Lembro-me de Deus e passo a gemer; medito, e me desfalece o espírito.
4 Não me deixas pregar os olhos; tão perturbado estou, que nem posso falar.
5 Penso nos dias de outrora, trago à lembrança os anos de passados tempos.
6 De noite indago o meu íntimo, e o meu espírito perscruta.
7 Rejeita o Senhor para sempre? Acaso, não torna a ser propício?
8 Cessou perpetuamente a sua graça? Caducou a sua promessa para todas as gerações?
9 Esqueceu-se Deus de ser benigno? Ou, na sua ira, terá ele reprimido as suas misericórdias?
10 Então, disse eu: isto é a minha aflição; mudou-se a destra do Altíssimo.
Temos aqui o retrato vivo de um homem bom sob a melancolia predominante, caído e afundando naquele buraco horrível e naquele barro lamacento, mas lutando para sair. Santos caídos, que têm um espírito triste, podem aqui, como num espelho, ver seus próprios rostos. O conflito que o salmista teve com suas tristezas e medos parece ter terminado quando ele escreveu este testemunho; pois ele diz (v. 1): Eu clamei a Deus, e ele me deu ouvidos, o que, enquanto durou a luta, ele não teve a sensação confortável, como teve depois; mas ele a insere no início de sua narrativa como uma indicação de que seu problema não terminou em desespero; pois Deus o ouviu e, por fim, ele soube que o ouvia. Observe,
I. Suas orações melancólicas. Estando aflito, ele orou (Tg 5.13), e, estando em agonia, orou com mais fervor (v. 1): A minha voz dirigiu-se a Deus, e clamei, sim, com a minha voz a Deus. Ele estava cheio de reclamações, reclamações em voz alta, mas as encaminhou a Deus e transformou todas elas em orações, orações vocais, muito sinceras e importunas. Assim ele deu vazão à sua dor e ganhou alguma tranquilidade; e assim ele tomou o caminho certo para obter alívio (v. 2): No dia da minha angústia busquei ao Senhor. Observe que dias de angústia devem ser dias de oração, especialmente dias de angústia interior, quando Deus parece ter se afastado de nós; devemos procurá-lo e procurar até encontrá-lo. No dia de seus problemas, ele não buscou diversão nos negócios ou recreação, para se livrar de seus problemas dessa maneira, mas buscou a Deus, e seu favor e graça. Aqueles que estão com problemas mentais não devem pensar em beber ou rir, mas devem orar para que isso aconteça. A minha mão estendeu-se durante a noite e não parou; então o Dr. Hammond lê as seguintes palavras, como se falasse da incessante importunação de suas orações. Veja Sal 143. 5, 6.
II. Sua tristeza melancólica. O luto pode então ser chamado de melancolia, de fato,
1. Quando não admite intervalo; tal era o dele: Minha ferida escorria durante a noite e sangrava por dentro, e não cessou, não, nem na hora marcada para descanso e sono.
2. Quando não admite consolo; e isso também é o caso dele: Minha alma recusou ser consolada; ele não tinha intenção de dar ouvidos àqueles que seriam seus consoladores. Como vinagre sobre salitre, assim é aquele que canta canções ao coração pesado, Provérbios 25. 20. Ele também não tinha intenção de pensar naquelas coisas que seriam seu conforto; ele as colocou longe dele, como alguém que se entregava à tristeza. Aqueles que estão tristes, de qualquer forma, não apenas prejudicam a si mesmos, mas ofendem a Deus, se recusarem ser consolados.
III. Suas reflexões melancólicas. Ele se debruçou tanto sobre o problema, fosse ele qual fosse, pessoal ou público, que:
1. Os métodos que deveriam tê-lo aliviado apenas aumentaram sua dor (v. 3). (1.) Alguém poderia pensar que a lembrança de Deus o confortaria, mas isso não aconteceu: lembrei-me de Deus e fiquei perturbado, como o pobre Jó (cap. 23.15); Estou preocupado com a presença dele; quando considero que tenho medo dele. Quando ele se lembrou de Deus, seus pensamentos se fixaram apenas em sua justiça, ira e terrível majestade, e assim o próprio Deus se tornou um terror para ele.
(2.) Alguém poderia pensar que derramar sua alma diante de Deus lhe daria tranquilidade, mas isso não aconteceu; ele reclamou, mas seu espírito ficou sobrecarregado e afundou sob o peso.
2. Os meios de seu alívio atual lhe foram negados. Ele não conseguia desfrutar do sono, que, se for tranquilo e revigorante, é um parêntese para nossas tristezas e preocupações: “Tu mantém meus olhos acordados com teus terrores, que me deixam agitado de um lado para o outro até o amanhecer do dia." Ele não conseguia falar, por causa da desordem de seus pensamentos, do tumulto de seu espírito e da confusão em que sua mente se encontrava: ele manteve silêncio até mesmo do bem enquanto seu coração estava quente dentro dele; ele estava prestes a estourar como uma garrafa nova (Jó 32:19), mas tão perturbado que não conseguia falar e se refrescar. A tristeza nunca ataca tanto os espíritos como quando é assim sufocada e reprimida.
IV. Suas reflexões melancólicas (v. 5, 6): “Considerei os dias antigos e os comparei com os dias atuais; e nossa prosperidade anterior apenas agrava nossas calamidades atuais: pois não vemos as maravilhas que nossos pais nos contaram”. As pessoas melancólicas tendem a se debruçar completamente sobre os dias antigos e os anos dos tempos antigos, e a magnificá-los, para justificar sua própria inquietação e descontentamento com a atual situação das coisas. Mas não digas que os dias anteriores foram melhores do que estes, porque é mais do que tu sabes se foram ou não, Ec 7.10. Nem que a lembrança dos confortos que perdemos nos torne ingratos por aqueles que restam, ou impacientes sob as nossas cruzes. Particularmente, ele recordava sua canção noturna, os confortos com os quais se sustentava em suas tristezas anteriores e se divertia em sua antiga solidão. Ele se lembrava dessas canções e tentava, se não conseguia cantá-las novamente; mas ele estava desafinado com elas, e a lembrança delas apenas derramou nele sua alma, Sl 43.4. Veja Jó 35. 10.
V. Seus medos e apreensões melancólicas: “Comungei com meu próprio coração, v. 6. Venha, minha alma, qual será o resultado destas coisas? Por último? Fiz uma pesquisa diligente sobre as causas de meu problema, perguntando por que Deus contendeu comigo e quais seriam as consequências disso. E assim comecei a raciocinar: Será que o Senhor rejeitará para sempre, como faz no presente? Ele não é agora favorável; e ele não será mais favorável? Sua misericórdia agora se foi; e ela se foi para sempre? Sua promessa agora falha; e falha para sempre? Deus não é agora gracioso; mas ele se esqueceu de ser gracioso? Suas ternas misericórdias foram retidas, talvez em sabedoria; mas estão elas caladas, caladas com raiva?" v. 7-9. Esta é a linguagem de uma alma desconsolada e deserta, andando nas trevas e sem luz, um caso não incomum mesmo entre aqueles que temem ao Senhor e obedecem à voz do seu servo, Is 50. 10. Ele pode ser considerado aqui:
1. Como gemendo sob um problema doloroso. Deus escondeu dele o rosto e retirou os sinais habituais de seu favor. Observe que os problemas espirituais são, dentre todos os problemas, os mais graves para uma alma graciosa; nada a fere e perfura como a apreensão de que Deus esteja irado, a suspensão de seu favor e a substituição de sua promessa; isso fere o espírito; e quem pode suportar isso?
2. Como lidar com uma forte tentação. Note que o próprio povo de Deus, num dia nublado e escuro, pode ser tentado a tirar conclusões desesperadas sobre o seu próprio estado espiritual e a condição da igreja e do reino de Deus no mundo, e, em ambos os casos, a desistir de tudo. Podemos ser tentados a pensar que Deus nos abandonou e nos rejeitou, que a aliança da graça nos falha e que a terna misericórdia de nosso Deus nos será para sempre negada. Mas não devemos ceder a sugestões como estas. Se o medo e a melancolia fazem perguntas tão rabugentas, deixe a fé respondê-las com base nas Escrituras: Irá o Senhor rejeitar para sempre? Deus me livre, Romanos 11. 1. Não; o Senhor não rejeitará o seu povo, Sl 94. 14. Ele não será mais favorável? Sim, ele vai; pois, embora cause tristeza, ainda assim terá compaixão, Lamentações 3. 32. Sua misericórdia desapareceu para sempre? Não; a sua misericórdia dura para sempre; como é desde a eternidade, é para sempre, Sal 103. 17. Sua promessa falha para sempre? Não; é impossível que Deus minta, Hb 6. 18. Deus se esqueceu de ser gracioso? Não; ele não pode negar a si mesmo e ao seu próprio nome, que proclamou gracioso e misericordioso, Êxodo 34. 6. Ele, com raiva, calou suas ternas misericórdias? Não; elas são novas todas as manhãs (Lm 3.23); e, portanto, como devo desistir de ti, Efraim? Os 11. 8, 9. Assim ele continuava com suas apreensões sombrias quando, de repente, ele se conteve pela primeira vez com aquela palavra, Selá: "Pare aí; não vá mais; não ouçamos mais essas suposições incrédulas"; e ele então se repreendeu (v. 10): Eu disse: Esta é a minha enfermidade. Ele logo percebe que isso não foi bem dito e, portanto, "Por que estás abatida, ó minha alma? Eu disse: Esta é a minha aflição" (assim alguns entendem); "Esta é a calamidade que recai sobre mim e devo tirar o melhor proveito dela; cada um tem sua aflição, seu problema na carne; e esta é minha, a cruz que devo carregar." Ou melhor, “Este é o meu pecado; é a minha iniquidade, a praga do meu próprio coração”. Essas dúvidas e medos procedem da falta e fraqueza da fé e da corrupção de uma mente destemperada. observe:
(1.) Todos nós sabemos o que devemos dizer a respeito de nós mesmos: "Esta é a nossa enfermidade, um pecado que mais facilmente nos assedia".
(2.) O desânimo de espírito e a desconfiança em Deus, sob aflição, são muitas vezes as enfermidades das pessoas boas e, como tais, devem ser refletidas por nós com tristeza e vergonha, como faz o salmista aqui: Isto é minha enfermidade. Quando, a qualquer momento, ele estiver operando em nós, devemos suprimir seu surgimento e não permitir que o espírito maligno fale. Devemos reprimir as insurreições da incredulidade, como diz o salmista aqui: Mas me lembrarei dos anos da destra do Altíssimo. Ele estava considerando os anos dos tempos antigos (v. 5), as bênçãos desfrutadas anteriormente, cuja lembrança apenas aumentou sua dor; mas agora ele os considerou como os anos da destra do Altíssimo, que aquelas bênçãos dos tempos antigos vieram do Ancião de dias, do poder e disposição soberana de sua mão direita que é sobre todos, Deus, bendito para sempre, e isso o satisfez; pois não pode o Altíssimo, com a sua mão direita, fazer as mudanças que lhe agradam?
Reconhecimentos da Divina Majestade, das Maravilhas de Deus realizadas por Israel.
11 Recordo os feitos do SENHOR, pois me lembro das tuas maravilhas da antiguidade.
12 Considero também nas tuas obras todas e cogito dos teus prodígios.
13 O teu caminho, ó Deus, é de santidade. Que deus é tão grande como o nosso Deus?
14 Tu és o Deus que operas maravilhas e, entre os povos, tens feito notório o teu poder.
15 Com o teu braço remiste o teu povo, os filhos de Jacó e de José.
16 Viram-te as águas, ó Deus; as águas te viram e temeram, até os abismos se abalaram.
17 Grossas nuvens se desfizeram em água; houve trovões nos espaços; também as suas setas cruzaram de uma parte para outra.
18 O ribombar do teu trovão ecoou na redondeza; os relâmpagos alumiaram o mundo; a terra se abalou e tremeu.
19 Pelo mar foi o teu caminho; as tuas veredas, pelas grandes águas; e não se descobrem os teus vestígios.
20 O teu povo, tu o conduziste, como rebanho, pelas mãos de Moisés e de Arão.
O salmista aqui se recupera da grande angústia e praga em que se encontrava, e silencia seus próprios temores de que Deus rejeitasse seu povo pela lembrança das grandes coisas que ele havia feito por eles anteriormente, que embora ele tivesse tentado em vão acalmar a si mesmo (v. 5, 6), mas tentou novamente e, nesta segunda tentativa, não descobriu que foi em vão. É bom perseverar nos meios apropriados para o fortalecimento da fé, embora eles não se mostrem eficazes a princípio: “Lembrarei, certamente lembrarei, o que Deus fez por seu povo antigo, até que possa daí inferir uma feliz questão da atual dispensação sombria", v. 11, 12. Note:
1. As obras do Senhor, para o seu povo, têm sido obras maravilhosas.
2. Elas são registradas para nós, para que sejam lembradas por nós.
3. Para que possamos nos beneficiar da lembrança delas, devemos meditar sobre elas, e insistir nelas em nossos pensamentos, e devemos falar sobre elas, para que possamos informar a nós mesmos e aos outros sobre elas.
4. A devida lembrança das obras de Deus será um poderoso antídoto contra a desconfiança em sua promessa e bondade; pois ele é Deus e não muda. Se ele começar, terminará seu trabalho e trará a pedra angular.
Duas coisas, em geral, o satisfizeram muito:
I. Que o caminho de Deus está no santuário. Está em santidade, então alguns. Quando não conseguimos resolver as dificuldades particulares que possam surgir nas nossas construções da providência divina, temos a certeza, em geral, de que Deus é santo em todas as suas obras, que todas são dignas de si e estão em consonância com a pureza eterna e retidão de sua natureza. Ele tem objetivos santos em tudo o que faz e será santificado em todas as dispensações de sua providência. O seu caminho está de acordo com a sua promessa, que ele falou na sua santidade e deu a conhecer no santuário. O que ele fez está de acordo com o que disse e pode ser interpretado por isso; e pelo que ele disse podemos facilmente deduzir que ele não rejeitará seu povo para sempre. O caminho de Deus é para o santuário e para o benefício dele. Tudo o que ele faz é para o bem de sua igreja.
II. Que o caminho de Deus está no mar. Embora Deus seja santo, justo e bom em tudo o que faz, ainda assim não podemos dar conta das razões de seus procedimentos, nem fazer qualquer julgamento certo de seus desígnios: Seu caminho está nas grandes águas e seus passos não são conhecidos. Os caminhos de Deus são como águas profundas que não podem ser sondadas (Sl 36.6), como o caminho de um navio no mar, que não pode ser rastreado, Pv 30.18,19. Os procedimentos de Deus devem sempre ser consentidos, mas nem sempre podem ser explicados. Ele especifica alguns detalhes, dos quais remonta à infância da igreja judaica, e dos quais deduz:
1. Que não há deus que possa ser comparado ao Deus de Israel (v. 13): Quem é tão grande Deus como o nosso Deus? Vamos primeiro dar a Deus a glória das grandes coisas que ele fez pelo seu povo, e reconhecê-lo, nisso, grande acima de toda comparação; e então podemos levar para nós o conforto do que ele fez e nos encorajar com isso.
2. Que ele é um Deus de poder onipotente (v. 14): “Tu és o único Deus que faz maravilhas, acima do poder de qualquer criatura; visivelmente, e além de qualquer contradição, declaraste a tua força entre o povo”. O que Deus fez pela sua igreja tem sido uma declaração permanente do seu poder onipotente, pois nisso ele desnudou o seu braço eterno.
(1.) Deus tirou Israel do Egito. Este foi o início da misericórdia para eles, e deveria ser comemorado anualmente entre eles na páscoa: "Com o teu braço estendido em tantos milagres, redimiste o teu povo da mão dos egípcios." Embora tenham sido entregues pelo poder, diz-se que foram redimidos, como se isso tivesse sido feito por preço, porque era típico da grande redenção, que deveria ser realizada, na plenitude dos tempos, tanto por preço quanto por poder. Aqueles que foram redimidos são aqui chamados não apenas de filhos de Jacó, a quem a promessa foi feita, mas também de José, que tinha uma crença muito firme e viva no cumprimento dela; pois, quando estava morrendo, fez menção da saída dos filhos de Israel do Egito e deu ordem a respeito de seus ossos.
(2.) Ele dividiu o Mar Vermelho diante deles (v. 16): As águas cederam e um caminho foi aberto no meio daquela multidão instantaneamente, como se eles tivessem visto o próprio Deus à frente dos exércitos de Israel. Não só a superfície das águas, mas também as profundezas ficaram perturbadas, e abertas para a direita e para a esquerda, em obediência à sua palavra de comando.
(3.) Ele destruiu os egípcios (v. 17): As nuvens derramaram água sobre eles, enquanto a coluna de fogo, como um guarda-chuva sobre o acampamento de Israel, o protegeu da chuva, na qual, como no dilúvio, as águas que estavam acima do firmamento concorreram com aquelas que estavam abaixo do firmamento para destruir os rebeldes. Então os céus emitiram um som; as tuas flechas também se espalharam, o que é explicado (v. 18): A voz do teu trovão foi ouvida no céu (esse foi o som que os céus emitiram); os relâmpagos iluminaram o mundo - essas foram as flechas que se espalharam, pelas quais a hoste dos egípcios ficou desconcertada, com tanto terror que a terra da costa adjacente tremeu e estremeceu. Assim, o caminho de Deus foi no mar, para a destruição dos seus inimigos, bem como para a salvação do seu povo; e ainda assim, quando as águas voltaram ao seu lugar, seus passos não eram conhecidos (v. 19); não houve nenhuma marca colocada no local, como houve, depois, na Jordânia, Josué 4; 9. Não lemos na história da passagem de Israel pelo Mar Vermelho que houve trovões e relâmpagos, e um terremoto; no entanto, pode haver, e Josefo diz que houve, tais demonstrações do terror divino naquela ocasião. Mas pode referir-se aos trovões, relâmpagos e terremotos que ocorreram no Monte Sinai quando a lei foi dada.
(4.) Ele tomou seu povo Israel sob sua própria orientação e proteção (v. 20): Tu conduziste o teu povo como um rebanho. Sendo eles fracos e indefesos, e propensos a vagar como um rebanho de ovelhas, e expostos às feras predadoras, Deus foi adiante deles com todo o cuidado e ternura de um pastor, para que não falhassem. A coluna de nuvem e fogo os conduziu; contudo, isso não é levado em consideração aqui, mas sim a atuação de Moisés e Arão, por cuja mão Deus os guiou; eles não poderiam fazer isso sem Deus, mas Deus fez isso com eles e por meio deles. Moisés era seu governador, Arão seu sumo sacerdote; eles eram guias, superintendentes e governantes de Israel, e por meio deles Deus os guiou. A administração correta e feliz das duas grandes ordenanças de magistratura e ministério é, embora não seja um milagre tão grande, mas uma misericórdia tão grande para qualquer povo quanto a coluna de nuvem e fogo foi para Israel no deserto.
O salmo termina abruptamente e não aplica aqueles exemplos antigos do poder de Deus às atuais angústias da igreja, como se poderia esperar. Mas assim que o bom homem começou a meditar nessas coisas, descobriu que havia chegado ao seu ponto; sua própria entrada neste assunto deu-lhe luz e alegria (Sl 119.130); seus medos desapareceram repentina e estranhamente, de modo que ele não precisou ir mais longe; ele seguiu seu caminho e comeu, e seu semblante não estava mais triste, como o de Ana, 1 Sam 1. 18.
Salmo 78
Este salmo é histórico; é uma narrativa das grandes misericórdias que Deus concedeu a Israel, os grandes pecados com os quais eles o provocaram e os muitos sinais de seu descontentamento que sofreram por seus pecados. O salmista começou, no salmo anterior, a relatar as maravilhas de Deus no passado, para seu próprio encorajamento em tempos difíceis; ali ele interrompeu abruptamente, mas aqui retoma o assunto, para a edificação da igreja, e amplia muito sobre ele, mostrando não apenas quão bom Deus havia sido para eles, o que era um penhor de misericórdia final, mas quão vis eles tinham conduziram-se para com Deus, o que o justificou em corrigi-los como ele fez neste momento, e proibiu todas as reclamações. Aqui está,
I. O prefácio desta história da igreja,ver 1-8.
II. A própria história de Moisés a Davi; é colocado em um salmo ou música para que seja melhor lembrado e transmitido à posteridade, e que o canto dele possa afetá-los com as coisas aqui relatadas, mais do que com uma narrativa simples delas. Temos o escopo geral deste salmo (versículos 9-11), onde se observa as presentes repreensões sob as quais eles estavam (versículo 9), o pecado que os trouxe sob essas repreensões (versículo 10) e as misericórdias de Deus para com eles. anteriormente, o que agravou aquele pecado, ver 11. Quanto aos detalhes, somos informados aqui:
1. Que obras maravilhosas Deus realizou por eles ao tirá-los do Egito (versículos 12-16), provendo-os no deserto (vers. 23-29), assolando e arruinando seus inimigos (vers. 43-53) e, por fim, colocando-os na posse da terra da promessa, ver. 54, 55.
2. Quão ingratos eles foram a Deus por seus favores a eles e quantas e grandes provocações eles foram culpados. Como eles murmuraram contra Deus e desconfiaram dele (versículos 17-20), e apenas fingiram arrependimento e submissão quando ele os puniu (versículos 34-37), entristecendo-o e tentando-o, versículos 40-42. Como eles afrontaram a Deus com suas idolatrias depois que chegaram a Canaã, ver 56-58.
3. Como Deus os puniu com justiça por seus pecados (ver 21, 22) no deserto, fazendo do seu pecado o seu castigo (vers. 29-33), e agora, ultimamente, quando a arca foi tomada pelos filisteus, ver. 59-64.
4. Quão graciosamente Deus os poupou e retornou misericordiosamente a eles, apesar de suas provocações. Ele os havia perdoado anteriormente (ver 38, 39), e agora, ultimamente, havia removido os julgamentos que eles haviam trazido sobre si mesmos, e os trouxe sob um estabelecimento feliz tanto na igreja quanto no estado, ver 65-72. Como o escopo geral deste salmo pode ser útil para nós ao cantá-lo, para nos levar a relembrar o que Deus fez por nós e por sua igreja anteriormente, e o que fizemos contra ele, então os detalhes também podem ser de utilidade para nós, por alertar contra os pecados de incredulidade e ingratidão dos quais Israel da antiguidade era notoriamente culpado, e cujo registro foi preservado para nosso aprendizado. "Essas coisas aconteceram a eles como exemplos", 1 Coríntios 10. 11; Hb 4. 11.
A Importância da Instrução Religiosa.
Masquil de Asafe.
1 Escutai, povo meu, a minha lei; prestai ouvidos às palavras da minha boca.
2 Abrirei os lábios em parábolas e publicarei enigmas dos tempos antigos.
3 O que ouvimos e aprendemos, o que nos contaram nossos pais,
4 não o encobriremos a seus filhos; contaremos à vindoura geração os louvores do SENHOR, e o seu poder, e as maravilhas que fez.
5 Ele estabeleceu um testemunho em Jacó, e instituiu uma lei em Israel, e ordenou a nossos pais que os transmitissem a seus filhos,
6 a fim de que a nova geração os conhecesse, filhos que ainda hão de nascer se levantassem e por sua vez os referissem aos seus descendentes;
7 para que pusessem em Deus a sua confiança e não se esquecessem dos feitos de Deus, mas lhe observassem os mandamentos;
8 e que não fossem, como seus pais, geração obstinada e rebelde, geração de coração inconstante, e cujo espírito não foi fiel a Deus.
Esses versículos, que contêm o prefácio desta história, mostram que o salmo responde ao título; é de fato Maschil - um salmo para dar instrução; se não recebermos a instrução que ela dá, a culpa é nossa. Aqui,
I. O salmista exige atenção ao que escreveu (v. 1): Dá ouvidos, ó povo meu! à minha lei. Alguns fazem destas as palavras do salmista. Davi, como rei, ou Asafe, em seu nome, como secretário de estado, ou escriba do doce cantor de Israel, aqui convida o povo, como seu povo comprometido com seu cargo, a dar ouvidos à sua lei. Ele chama suas instruções de lei ou édito; tal era sua força de comando em si mesmos. Toda boa verdade, recebida em sua luz e amor, terá o poder de uma lei sobre a consciência; no entanto, isso não era tudo: Davi era um rei e interporia seu poder real para a edificação de seu povo. Se Deus, por sua graça, fizer grandes homens bons, eles serão capazes de fazer mais bem do que outros, porque sua palavra será uma lei para todos ao seu redor, que devem, portanto, dar ouvidos e ouvir; pois com que propósito a revelação divina é trazida aos nossos ouvidos se não inclinarmos nossos ouvidos a ela, nos humilharmos e nos comprometermos a ouvi-la e atendê-la? Ou o salmista, sendo um profeta, fala como a boca de Deus, e assim os chama de seu povo e exige sujeição ao que foi dito como uma lei. Que aquele que tem ouvidos assim ouça o que o Espírito diz às igrejas, Ap 2. 7.
II. Várias razões são dadas porque devemos atender diligentemente ao que está aqui relatado.
1. As coisas aqui discutidas são pesadas e merecem consideração, estranhas e necessárias (v. 2): Abrirei minha boca em uma parábola, naquilo que é sublime e incomum, mas muito excelente e digno de sua atenção; eu proferirei ditos obscuros, que desafiam seus mais sérios respeitos tanto quanto os enigmas com os quais os príncipes orientais e homens eruditos costumavam tentar uns aos outros. Estes são chamados de ditados obscuros, não porque sejam difíceis de serem compreendidos, mas porque devem ser muito admirados e cuidadosamente examinados. Diz-se que isso se cumpriu nas parábolas que nosso Salvador apresentou (Mt 13. 35), que eram (como esta) representações do estado do reino de Deus entre os homens.
2. Eles são os monumentos da antiguidade - ditos obscuros do passado que nossos pais nos contaram, v. 3. São coisas de certeza indubitável; nós os ouvimos e os conhecemos, e não há mais espaço para questionar a verdade deles. O evangelho de Lucas é chamado de declaração daquelas coisas que são mais seguramente cridas entre nós (Lucas 1. 1), assim foram as coisas aqui relacionadas. A honra que devemos a nossos pais e ancestrais nos obriga a atender ao que nossos pais nos disseram e, na medida em que parece verdadeiro e bom, recebê-lo com muito mais reverência e consideração.
3. Eles devem ser transmitidos à posteridade, e cabe a nós, como encargo, transmiti-los cuidadosamente (v. 4); porque nossos pais no-los contaram, não os esconderemos de seus filhos. Nossos filhos são chamados deles, pois eles cuidaram da semente de sua semente e a consideraram como sua; e, ao ensinar a nossos filhos o conhecimento de Deus, pagamos a nossos pais parte da dívida que devemos a eles por nos ensinarem. Não, se não temos filhos, devemos declarar as coisas de Deus para seus filhos, filhos dos outros. Nosso cuidado deve ser com a posteridade em geral, e não apenas com nossa própria posteridade; e para a geração futura, os filhos que nascerão, bem como para a próxima geração e os filhos que nascerem. O que devemos transmitir a nossos filhos não é apenas o conhecimento de línguas, artes e ciências, liberdade e propriedade, mas especialmente os louvores do Senhor e sua força que aparece nas obras maravilhosas que ele fez. Nosso grande cuidado deve ser depositar nossa religião, esse grande depósito, puro e íntegro nas mãos daqueles que nos sucedem. Há duas coisas cujo conhecimento completo e claro devemos preservar para nossos herdeiros:
(1.) A lei de Deus; pois isso foi dado com um encargo particular de ensiná-la diligentemente a seus filhos (v. 5): Ele estabeleceu um testemunho ou aliança, e promulgou uma lei, em Jacó e Israel, deu-lhes preceitos e promessas, que ele ordenou que tornassem conhecidos a seus filhos, Dt 6. 7, 20. A igreja de Deus, como diz o historiador da comunidade romana, não deveria ser res unius ætatis - uma coisa de uma época, mas deveria ser mantida de uma geração para outra; e, portanto, como Deus providenciou uma sucessão de ministros na tribo de Levi e na casa de Arão, ele designou que os pais treinassem seus filhos no conhecimento de sua lei: e, quando crescessem, deveriam surgir e declará-los a seus filhos (v. 6), para que, com o passar de uma geração de servos e adoradores de Deus, outra geração possa vir, e a igreja, como a terra, possa permanecer para sempre; e assim o nome de Deus entre os homens pode ser como os dias do céu.
(2.) As providências de Deus a respeito deles, tanto na misericórdia quanto no julgamento. O primeiro parece ser mencionado por causa disso; visto que Deus ordenou que suas leis fossem dadas a conhecer à posteridade, é necessário que com elas também sejam dadas a conhecer as suas obras, o cumprimento das promessas feitas aos obedientes e as ameaças denunciadas contra os desobedientes. Que isto seja dito a nossos filhos e aos filhos de nossos filhos,
[1] Para que tenham ânimo para se conformarem à vontade de Deus (v. 7): que, não esquecendo as obras de Deus feitas nos dias anteriores, eles possam colocar sua esperança em Deus e guardar seus mandamentos, possam fazer de seu mandamento seu governo e de sua aliança sua permanência. Só podem esperar com confiança pela salvação de Deus aqueles que tomam consciência de cumprir seus mandamentos. As obras de Deus, devidamente consideradas, fortalecerão muito nossa resolução de colocar nossa esperança nele e de guardar seus mandamentos, pois ele é capaz de nos sustentar em ambos.
[2] Para que sejam advertidos a não seguir o exemplo de seus pais (v. 8): Para que não sejam como seus pais, geração teimosa e rebelde. Veja aqui,
Primeiro, qual era o caráter de seus pais. Embora eles fossem a semente de Abraão, feitos em um pacto com Deus, e, pelo que sabemos, o único povo professo que ele tinha então no mundo, eles eram teimosos e rebeldes, e andavam contrários a Deus, em oposição direta à sua vontade. Eles realmente professaram relação com ele, mas não acertaram seus corações; eles não eram cordiais em seus compromissos com Deus, nem íntimos com ele em sua adoração a ele e, portanto, seu espírito não era firme com ele, mas em todas as ocasiões eles fugiram dele. Observe que a hipocrisia é o caminho certo para a apostasia. Aqueles que não corrigem seus corações não serão firmes com Deus, mas serão nédios e frouxos.
Em segundo lugar, o que foi um encargo para as crianças: Que eles não sejam como seus pais. Observe que aqueles que descendem de ancestrais perversos e ímpios, se apenas considerarem a palavra e as obras de Deus, verão motivos suficientes para não pisar em seus passos. Não será desculpa para uma conversa vã que foi recebida por tradição de nossos pais (1 Pe 1. 18); pois o que sabemos deles que era mau deve ser uma advertência para nós, que tememos o que era tão pernicioso para eles, pois evitaríamos os cursos que eles seguiram que eram ruinosos para sua saúde ou propriedades.
Maravilhas Feitas em Nome de Israel; Os Crimes dos Israelitas;
9 Os filhos de Efraim, embora armados de arco, bateram em retirada no dia do combate.
10 Não guardaram a aliança de Deus, não quiseram andar na sua lei;
11 esqueceram-se das suas obras e das maravilhas que lhes mostrara.
12 Prodígios fez na presença de seus pais na terra do Egito, no campo de Zoã.
13 Dividiu o mar e fê-los seguir; aprumou as águas como num dique.
14 Guiou-os de dia com uma nuvem e durante a noite com um clarão de fogo.
15 No deserto, fendeu rochas e lhes deu a beber abundantemente como de abismos.
16 Da pedra fez brotar torrentes, fez manar água como rios.
17 Mas, ainda assim, prosseguiram em pecar contra ele e se rebelaram, no deserto, contra o Altíssimo.
18 Tentaram a Deus no seu coração, pedindo alimento que lhes fosse do gosto.
19 Falaram contra Deus, dizendo: Pode, acaso, Deus preparar-nos mesa no deserto?
20 Com efeito, feriu ele a rocha, e dela manaram águas, transbordaram caudais. Pode ele dar-nos pão também? Ou fornecer carne para o seu povo?
21 Ouvindo isto, o SENHOR ficou indignado; acendeu-se fogo contra Jacó, e também se levantou o seu furor contra Israel;
22 porque não creram em Deus, nem confiaram na sua salvação.
23 Nada obstante, ordenou às alturas e abriu as portas dos céus;
24 fez chover maná sobre eles, para alimentá-los, e lhes deu cereal do céu.
25 Comeu cada qual o pão dos anjos; enviou-lhes ele comida a fartar.
26 Fez soprar no céu o vento do Oriente e pelo seu poder conduziu o vento do Sul.
27 Também fez chover sobre eles carne como poeira e voláteis como areia dos mares.
28 Fê-los cair no meio do arraial deles, ao redor de suas tendas.
29 Então, comeram e se fartaram a valer; pois lhes fez o que desejavam.
30 Porém não reprimiram o apetite. Tinham ainda na boca o alimento,
31 quando se elevou contra eles a ira de Deus, e entre os seus mais robustos semeou a morte, e prostrou os jovens de Israel.
32 Sem embargo disso, continuaram a pecar e não creram nas suas maravilhas.
33 Por isso, ele fez que os seus dias se dissipassem num sopro e os seus anos, em súbito terror.
34 Quando os fazia morrer, então, o buscavam; arrependidos, procuravam a Deus.
35 Lembravam-se de que Deus era a sua rocha e o Deus Altíssimo, o seu redentor.
36 Lisonjeavam-no, porém de boca, e com a língua lhe mentiam.
37 Porque o coração deles não era firme para com ele, nem foram fiéis à sua aliança.
38 Ele, porém, que é misericordioso, perdoa a iniquidade e não destrói; antes, muitas vezes desvia a sua ira e não dá largas a toda a sua indignação.
39 Lembra-se de que eles são carne, vento que passa e já não volta.
Nestes versos,
I. O salmista observa as últimas repreensões da Providência sob as quais o povo de Israel havia estado, as quais eles mesmos haviam trazido sobre si mesmos ao lidarem traiçoeiramente com Deus, v. 9-11. Os filhos de Efraim, em cuja tribo estava Siló, embora estivessem bem armados e disparados com arcos, voltaram no dia da batalha. Isso parece referir-se àquela vergonhosa derrota que os filisteus lhes deram no tempo de Eli, quando levaram a arca como prisioneira, 1 Sam 4. 10, 11. Disso o salmista aqui começa a falar e, após uma longa digressão, volta a ele novamente, v. 61. Bem, esse evento pode estar fresco na mente no tempo de Davi, mais de quarenta anos depois, pois a arca, que naquela batalha memorável foi tomada pelos filisteus, embora tenha sido rapidamente tirada do cativeiro, nunca foi tirada da obscuridade até que Davi buscou-a de Quiriate-Jearim para sua própria cidade. Observe,
1. A vergonhosa covardia dos filhos de Efraim, aquela tribo guerreira, tão famosa por homens valentes, a tribo de Josué; os filhos daquela tribo, embora tão bem armados como sempre, voltaram quando vieram enfrentar o inimigo. Observe que as armas de guerra são de pouca utilidade para os homens sem um espírito marcial, e isso desaparece se Deus se for. O pecado desanima os homens e arrebata o coração.
2. As causas de sua covardia, que não eram menos vergonhosas; e estas foram,
(1.) Uma violação vergonhosa de Deus; eles eram basicamente traiçoeiros e pérfidos, pois não guardavam a aliança de Deus, e basicamente teimosos e rebeldes (como foram descritos no v. 8), pois se recusaram peremptoriamente a andar em sua lei e, de fato, disseram-lhe em seu rosto, que eles não seriam governados por ele.
(2.) Uma vergonhosa ingratidão a Deus pelos favores que lhes concedeu: Esqueceram-se de suas obras e de suas maravilhas, de suas maravilhas que deveriam ter admirado, v. 11. Observe que nosso esquecimento das obras de Deus está na base de nossa desobediência às suas leis.
II. Ele aproveita a ocasião para consultar precedentes e comparar isso com o caso de seus pais, que da mesma maneira não se importavam com as misericórdias de Deus para com eles e ingratos com seu fundador e grande benfeitor, e, portanto, eram frequentemente trazidos sob seu desagrado. A narrativa nesses versículos é muito notável, pois relata uma espécie de luta entre a bondade de Deus e a maldade do homem, e a misericórdia, por fim, se regozija contra o julgamento.
1. Deus fez grandes coisas por seu povo Israel quando ele os incorporou pela primeira vez e os formou em um povo: coisas maravilhosas ele fez aos olhos de seus pais, e não apenas aos olhos deles, mas em sua causa e para seu benefício, tão estranhos, tão gentis, que alguém pensaria que nunca deveriam ser esquecidas. O que ele fez por eles na terra do Egito é apenas mencionado aqui (v. 12), mas depois retomado, v. 43. Ele procede aqui para mostrar,
(1.) Como ele fez um caminho para eles através do Mar Vermelho, e deu-lhes coragem, para passar, embora as águas estivessem sobre suas cabeças como um montão. Veja Isa 63. 12, 13, onde se diz que Deus conduziu-os pela mão, por assim dizer, através do abismo, para que não tropeçassem.
(2.) Como ele forneceu um guia para eles através dos caminhos inexplorados do deserto (v. 14); conduziu-os passo a passo, durante o dia por uma nuvem, que também os protegia do calor, e toda a noite com uma luz de fogo, que talvez aquecia o ar; pelo menos tornava a escuridão da noite menos assustadora e talvez afastasse os animais selvagens, Zc 2:5.
(3.) Como ele forneceu água fresca ao acampamento deles em uma terra seca e sedenta, onde não havia água, não abrindo as garrafas do céu (essa teria sido uma maneira comum), mas perfurando uma rocha (v. 15, 16): Ele abriu as rochas no deserto, que produziram água, embora não fossem capazes de recebê-la nem das nuvens acima nem das fontes abaixo. Da rocha seca e dura deu-lhes de beber, não destilada como em um alambique, gota a gota, mas em riachos que corriam como rios e como das grandes profundezas. Deus dá abundantemente e é rico em misericórdia; ele dá oportunamente e às vezes nos faz sentir a falta de misericórdia para que possamos conhecer melhor o valor delas. Esta água que Deus deu a Israel da rocha era mais valiosa porque era bebida espiritual. E aquela rocha era Cristo.
2. Quando Deus começou a abençoá-los, eles começaram a afrontá-lo (v. 17): Eles pecaram ainda mais contra ele, mais do que haviam feito no Egito, embora lá eles fossem maus o suficiente, Ezequiel 20. 8. Eles suportaram as misérias de sua servidão melhor do que as dificuldades de sua libertação, e nunca murmuraram tanto com seus capatazes quanto com Moisés e Arão; como se fossem entregues para fazer todas essas abominações, Jeremias 7. 10. Como o pecado às vezes ocorre pelo mandamento, outras vezes ocorre pela libertação, para se tornar extremamente pecaminoso. Eles provocaram o Altíssimo. Embora ele seja o mais alto, e eles se conheçam como um adversário desigual para ele, ainda assim o provocaram e até desafiaram sua justiça; e isso no deserto, onde ele os tinha à sua mercê e, portanto, eles eram obrigados a agradá-lo, e onde ele lhes mostrava tanta misericórdia e, portanto, eles eram obrigados a agradá-lo por gratidão; ainda assim, eles disseram e fizeram o que sabiam que iria provocá-lo: Eles tentaram a Deus em seus corações, v. 18. O pecado deles começou em seu coração e daí tirou sua malignidade. Eles sempre erram em seus corações, Heb 3. 10. Assim, eles tentaram a Deus, testaram sua paciência ao máximo, quer ele os tolerasse ou não, e, de fato, ordenaram que ele fizesse o pior. Eles o provocaram de duas maneiras:
(1.) Desejando, ou melhor, exigindo, aquilo que ele não achou adequado dar a eles: Eles pediram carne para sua luxúria. Deus lhes dera alimento para a fome, no maná, alimento saudável, agradável e em abundância; deu-lhes alimento para a fé das cabeças do leviatã, que ele esmiuçou, Sl 74. 14. Mas tudo isso não serviria; eles devem ter carne para sua luxúria, guloseimas e variedades para satisfazer um apetite luxuoso. Nada é mais provocador para Deus do que brigarmos com nosso quinhão e ceder aos desejos da carne.
(2.) Desconfiando de seu poder de dar-lhes o que desejavam. Isso era realmente uma tentação a Deus. Eles o desafiaram a dar-lhes carne; e, se não o fizesse, eles diriam que era porque ele não podia, não porque não achava adequado para eles (v. 19): Eles falaram contra Deus. Aqueles que impõem limites ao poder de Deus falam contra ele. Foi uma reflexão tão prejudicial quanto poderia ser dizer a Deus: Deus pode fornecer uma mesa no deserto? Eles tinham maná, mas não achavam que tinham uma mesa fornecida, a menos que tivessem cozido e assado, um primeiro, um segundo e um terceiro prato, como tinham no Egito, onde tinham carne e peixe, e molho também (Ex 16. 3, Num 11. 5), pratos de carne e bandejas de frutas. Que coisa irracional e insaciável é o luxo! Esses epicuristas achavam que uma mesa bem mobiliada era uma coisa tão poderosa que eles pensaram que era mais do que o próprio Deus poderia dar a eles naquele deserto; considerando que os animais da floresta e todas as aves das montanhas são dele, Sl 50. 10, 11. A descrença deles no poder de Deus foi tanto pior que eles reconheceram ao mesmo tempo que ele havia feito tanto quanto isso (v. 20): Eis que feriu a rocha, e dela brotaram águas, das quais beberam eles e o seu gado. E o que é mais fácil, fornecer uma mesa no deserto, o que um homem rico pode fazer, ou tirar água de uma rocha, o que o maior potentado da terra não pode fazer? Nunca a incredulidade, embora sempre irracional, fez uma pergunta tão absurda: "Aquele que derrubou uma rocha em correntes de água pode dar pão também? Ou pode aquele que deu pão fornecer carne também?" Existe alguma coisa muito difícil para a Onipotência? Quando os poderes comuns da natureza são excedidos, Deus desnuda seu braço e devemos concluir que nada é impossível para ele. Seja uma coisa tão grande que pedimos, nos torna próprios, Senhor, se tu quiseres, tu podes.
3. Deus se ressentiu com justiça da provocação e ficou muito descontente com eles (v. 21): O Senhor ouviu isso e ficou irado. Observe que Deus é testemunha de todas as nossas murmurações e desconfianças; ele os ouve e fica muito descontente com eles. Um fogo foi aceso por isso contra Jacó; o fogo do Senhor queimou entre eles, Num 11. 1. Ou pode ser entendido como o fogo da ira de Deus que veio contra Israel. Para os incrédulos, nosso Deus é ele mesmo um fogo consumidor. Aqueles que não acreditarem no poder da misericórdia de Deus sentirão o poder de sua indignação e serão levados a confessar que é uma coisa terrível cair em suas mãos. Agora, aqui nos é dito,
(1.) Por que Deus se ressentiu da provocação (v. 22): Porque por isso parecia que eles não criam em Deus; eles não deram crédito à revelação que ele havia feito de si mesmo para eles, pois não ousaram se comprometer com ele, nem se aventurar com ele: eles não confiaram na salvação que ele havia começado a trabalhar para eles; pois então eles não teriam questionado seu progresso. Não se pode dizer que aqueles que confiam na salvação de Deus como sua felicidade, finalmente, não conseguem encontrar em seus corações para confiar em sua providência por comida conveniente no caminho para isso. O que agravou sua incredulidade foi a experiência que tiveram do poder e da bondade de Deus, v. 23-25. Ele lhes deu provas inegáveis de seu poder, não apenas na terra abaixo, mas no céu acima; pois ele comandou as nuvens de cima, como aquele que as criou e ordenou que existissem; ele fez o uso que quis delas. Normalmente, por suas chuvas, elas contribuem para a produção de trigo da terra; mas agora, quando Deus assim as ordenou, elas mesmas derramaram trigo, que é, portanto, chamado aqui de trigo do céu; pois o céu pode fazer o trabalho sem a terra, mas não a terra sem o céu. Deus, que tem a chave das nuvens, abriu as portas do céu, e isso é mais do que abrir as janelas, o que ainda é mencionado como uma grande bênção, Mal 3. 10. A todos os que pela fé e oração pedem, buscam e batem, essas portas serão abertas a qualquer momento; pois o Deus do céu é rico em misericórdia para com todos os que o invocam. Ele não apenas mantém uma boa casa, mas mantém a casa aberta. Justamente, Deus poderia ficar doente por eles desconfiarem dele quando ele foi tão gentil com eles que fez chover maná sobre eles para comer, comida substancial, diariamente, devidamente, o suficiente para todos, o suficiente para cada um. O homem comeu a comida dos anjos, como os anjos, se tivessem ocasião de comer, comeriam e agradeceriam; ou melhor, o que foi dado pelo ministério dos anjos e (como o caldeu o lê) o que desceu da morada dos anjos. Todos, até a menor criança em Israel, comiam o pão do poderoso (assim a margem o lê); o estômago mais fraco poderia digeri-lo e, no entanto, era tão nutritivo que era um alimento forte para homens fortes. E, embora a provisão fosse tão boa, eles não eram restritos, nem reduzidos a uma mesada curta; pois ele lhes enviou comida em abundância. Se colheram pouco, a culpa foi deles; e ainda assim eles não tiveram falta, Êxodo 16. 18. A provisão diária que Deus faz para nós, e tem feito desde que viemos ao mundo, embora não tenha tanto milagre quanto isso, não tem menos misericórdia e, portanto, é um grande agravamento de nossa desconfiança em Deus.
(2.) Como ele expressou seu ressentimento pela provocação, não negando-lhes o que eles desejavam de maneira tão desordenada, mas concedendo-o a eles.
[1] Eles questionaram seu poder? Ele logo deu a eles uma convicção sensata de que poderia fornecer uma mesa no deserto. Embora os ventos pareçam soprar onde querem, ainda assim, quando lhe apraz, ele pode torná-los seus fornecedores para buscar provisões, v. 26. Ele fez soprar um vento leste e um vento sul,ou um vento sudeste ou um vento leste primeiro para trazer as codornas daquele bairro e depois um vento sul para trazer mais daquele bairro; de modo que ele fez chover carne sobre eles, e aquela do tipo mais delicado, não carne de açougueiro, mas aves selvagens, e abundância delas, como pó, como a areia do mar (v. 27), de modo que o menor israelita pode ter o suficiente; e não lhes custou nada, não, nem o esforço de buscá-lo nas montanhas, pois ele o deixou cair no meio de seu acampamento, ao redor de sua habitação, v. 28. Temos a conta Num 11. 31, 32. Veja como Deus é bom até para os maus e ingratos, e maravilhe-se com o fato de que sua bondade não supera a maldade deles. Veja que pouca razão temos para julgar o amor de Deus por tais presentes de sua generosidade como estes; pedaços delicados não são sinais de seu favor peculiar. Cristo deu pão seco aos discípulos que ele amava, mas um sorvo embebido no molho a Judas que o traiu.
[2] Eles desafiaram sua justiça e se gabaram de terem conquistado seu ponto? Ele os fez pagar caro por suas codornas; pois, embora ele lhes desse seu próprio desejo, eles não se afastaram de sua luxúria (v. 29, 30); seu apetite era insaciável; eles estavam bem cheios e ainda assim não estavam satisfeitos; pois eles não sabiam o que teriam. Tal é a natureza da luxúria; não se contenta com nada, e quanto mais é humorado, mais cômico se torna. Aqueles que satisfazem sua luxúria nunca se afastarão dela. Ou sugere que a liberalidade de Deus não os envergonhou de seus desejos ingratos, como teria feito se tivessem algum senso de honra. Mas o que aconteceu? Enquanto a carne ainda estava em sua boca, enrolada sob a língua como um doce bocado, a ira de Deus veio sobre eles e matou os mais gordos deles (v. 31), aqueles que eram mais luxuosos e mais ousados. Veja Números 11. 33, 34. Eles foram alimentados como ovelhas para o matadouro: o açougueiro pega primeiro a mais gorda. Podemos supor que havia alguns israelitas piedosos e contentes, que comiam moderadamente das codornas e nunca pioravam; pois não foi a carne que os envenenou, mas sua própria luxúria. Que epicuristas e sensualistas aqui leiam sua condenação. O fim daqueles que fazem de seu ventre um deus é a destruição, Fp 3. 19. A prosperidade dos tolos os destruirá, e sua ruína será maior.
4. Os julgamentos de Deus sobre eles não os reformaram, nem atingiram o fim, mais do que suas misericórdias (v. 32): Por tudo isso, eles ainda pecaram; eles murmuraram e brigaram com Deus e Moisés tanto quanto sempre. Embora Deus estivesse irado e os ferisse, eles continuaram obstinadamente no caminho de seus corações (Is 57.17); eles não acreditaram em suas obras maravilhosas. Embora suas obras de justiça fossem tão maravilhosas e grandes provas de seu poder quanto suas obras de misericórdia, elas não foram forjadas por eles para temer a Deus, nem convencidas de quanto era do interesse deles torná-lo seu amigo. Ssão realmente duros aqueles corações que não serão derretidos pelas misericórdias de Deus nem quebrados por seus julgamentos.
5. Persistindo em seus pecados, Deus procedeu em seus julgamentos, mas eram julgamentos de outra natureza, que não ocorreram repentinamente, mas lentamente. Ele os puniu não com tais doenças agudas como aquela que matou o mais gordo deles, mas com uma persistente doença crônica (v. 33): Portanto, seus dias ele consumiu em vaidade no deserto e seus anos em angústia. Por uma condenação irreversível, eles foram condenados a gastar trinta e oito anos tediosos no deserto, que de fato foram consumidos em vaidade; pois em todos esses anos não houve um passo dado perto de Canaã, mas eles voltaram novamente e vagaram de um lado para o outro como em um labirinto, nenhum golpe dado em direção à conquista dele: e não apenas em vaidade, mas em problemas, pois suas carcaças foram condenadas a cair no deserto e ali todos eles pereceram, exceto Calebe e Josué. Observe que aqueles que ainda pecam devem esperar ter problemas ainda. E a razão pela qual passamos nossos dias em tanta vaidade e problemas, porque vivemos com tão pouco conforto e com tão pouco propósito, é porque não vivemos pela fé.
6. Sob essas repreensões, eles professaram arrependimento, mas não foram cordiais e sinceros nessa profissão.
(1.) A profissão deles era plausível o suficiente (v. 34, 35): Quando ele os matou, ou os condenou a serem mortos, então eles o procuraram; eles confessaram sua culpa e imploraram seu perdão. Quando alguns foram mortos, outros, assustados, clamaram a Deus por misericórdia e prometeram que reformariam e seriam muito bons; então eles voltaram a Deus e perguntaram logo sobre ele. Assim, alguém os teria considerado como desejosos para encontrá-lo. E fingiam fazer isso porque, embora antes o tivessem esquecido, agora se lembravam de que Deus era a sua rocha e, portanto, agora que precisavam dele, voariam até ele e se abrigariam nele, e que o Deus altíssimo era seu Redentor, que os tirou do Egito e a quem, portanto, eles poderiam vir com ousadia. As aflições são enviadas para nos lembrar de Deus como nossa rocha e nosso redentor; pois, na prosperidade, tendemos a esquecê-lo.
(2.) Eles não foram sinceros nesta profissão (v. 36, 37): Eles apenas o lisonjearam com a boca, como se pensassem por meio de discursos justos convencê-lo a revogar a sentença e remover o julgamento, com uma intenção secreta de quebrar sua palavra quando o perigo passasse; eles não voltaram para Deus de todo o coração, mas fingidamente, Jer 3. 10. Todas as suas profissões, orações e promessas foram extorquidas pela tortura. Ficou claro que eles não queriam dizer o que disseram, pois não aderiram a isso. Eles descongelaram ao sol, mas congelaram na sombra. Eles apenas mentiram para Deus com suas línguas, pois seu coração não estava com ele, não estava certo com ele, como apareceu no resultado, pois eles não eram firmes em sua aliança. Eles não eram sinceros em sua reforma, pois não eram constantes; e, pensando assim em impor a um Deus que busca o coração, eles realmente o afrontam tanto quanto por qualquer uma de suas reflexões.
7. Deus então, com pena deles, pôs fim aos julgamentos que foram ameaçados e em parte executados (v. 38, 39): Mas ele, sendo cheio de compaixão, perdoou a iniquidade deles. Alguém poderia pensar que esse falso arrependimento deveria ter preenchido a medida de sua iniquidade. O que poderia ser mais provocador do que mentir assim para o Deus santo, do que reter parte do preço, a parte principal? Atos 5. 3. E, no entanto, sendo cheio de compaixão, perdoou a iniquidade deles até agora, de modo que não os destruiu e os eliminou de ser um povo, como ele justamente poderia ter feito, mas poupou suas vidas até que tivessem criado outra geração que deveria entrar na terra prometida. Não a destrua, pois uma bênção está nela, Isa 65. 8. Muitas vezes ele desviou sua ira (pois ele é o Senhor de sua ira) e não despertou toda a sua ira, para lidar com eles como mereciam: e por que não o fez? Não porque a ruína deles teria sido uma perda para ele, mas,
(1.) Porque ele estava cheio de compaixão e, quando ele estava para destruí-los, seus arrependimentos foram acesos juntos, e ele disse: Como devo desistir de ti, Efraim? Como te deixarei, Israel? Os 11. 8. (2.) Porque, embora eles não se lembrassem corretamente de que ele era a rocha deles, ele lembrou que eles eram apenas carne. Ele considerou a corrupção de sua natureza, que os inclinava ao mal, e teve o prazer de fazer disso uma desculpa para poupá-los, embora não fosse realmente uma desculpa para o pecado deles. Veja Gen 6. 3. Ele considerou a fraqueza e fragilidade de sua natureza, e como seria fácil esmagá-los: Eles são como um vento que passa e não volta mais. Eles podem ser retirados em breve, mas, quando eles se forem, eles se foram irrecuperavelmente, e então o que acontecerá com a aliança com Abraão? São carne, são vento; de onde era fácil argumentar que eles podem ser cortados com justiça, imediatamente, e não haveria perda deles: mas Deus argumenta, pelo contrário, portanto, ele não os destruirá; pois a verdadeira razão é que Ele é cheio de compaixão.
Juízos e Misericórdias; Maravilhas feitas para Israel; Misericórdias renovadas
40 Quantas vezes se rebelaram contra ele no deserto e na solidão o provocaram!
41 Tornaram a tentar a Deus, agravaram o Santo de Israel.
42 Não se lembraram do poder dele, nem do dia em que os resgatou do adversário;
43 de como no Egito operou ele os seus sinais e os seus prodígios, no campo de Zoã;
44 e converteu em sangue os rios deles, para que das suas correntes não bebessem.
45 Enviou contra eles enxames de moscas que os devorassem e rãs que os destruíssem.
46 Entregou às larvas as suas colheitas e aos gafanhotos, o fruto do seu trabalho.
47 Com chuvas de pedra lhes destruiu as vinhas e os seus sicômoros, com geada.
48 Entregou à saraiva o gado deles e aos raios, os seus rebanhos.
49 Lançou contra eles o furor da sua ira: cólera, indignação e calamidade, legião de anjos portadores de males.
50 Deu livre curso à sua ira; não poupou da morte a alma deles, mas entregou-lhes a vida à pestilência.
51 Feriu todos os primogênitos no Egito, as primícias da virilidade nas tendas de Cam.
52 Fez sair o seu povo como ovelhas e o guiou pelo deserto, como um rebanho.
53 Dirigiu-o com segurança, e não temeram, ao passo que o mar submergiu os seus inimigos.
54 Levou-os até à sua terra santa, até ao monte que a sua destra adquiriu.
55 Da presença deles expulsou as nações, cuja região repartiu com eles por herança; e nas suas tendas fez habitar as tribos de Israel.
56 Ainda assim, tentaram o Deus Altíssimo, e a ele resistiram, e não lhe guardaram os testemunhos.
57 Tornaram atrás e se portaram aleivosamente como seus pais; desviaram-se como um arco enganoso.
58 Pois o provocaram com os seus altos e o incitaram a zelos com as suas imagens de escultura.
59 Deus ouviu isso, e se indignou, e sobremodo se aborreceu de Israel.
60 Por isso, abandonou o tabernáculo de Siló, a tenda de sua morada entre os homens,
61 e passou a arca da sua força ao cativeiro, e a sua glória, à mão do adversário.
62 Entregou o seu povo à espada e se encolerizou contra a sua própria herança.
63 O fogo devorou os jovens deles, e as suas donzelas não tiveram canto nupcial.
64 Os seus sacerdotes caíram à espada, e as suas viúvas não fizeram lamentações.
65 Então, o Senhor despertou como de um sono, como um valente que grita excitado pelo vinho;
66 fez recuar a golpes os seus adversários e lhes cominou perpétuo desprezo.
67 Além disso, rejeitou a tenda de José e não elegeu a tribo de Efraim.
68 Escolheu, antes, a tribo de Judá, o monte Sião, que ele amava.
69 E construiu o seu santuário durável como os céus e firme como a terra que fundou para sempre.
70 Também escolheu a Davi, seu servo, e o tomou dos redis das ovelhas;
71 tirou-o do cuidado das ovelhas e suas crias, para ser o pastor de Jacó, seu povo, e de Israel, sua herança.
72 E ele os apascentou consoante a integridade do seu coração e os dirigiu com mãos precavidas.
O assunto e o escopo deste parágrafo são os mesmos do primeiro, mostrando que grandes misericórdias Deus concedeu a Israel, quão provocadores eles foram, que julgamentos ele trouxe sobre eles por seus pecados e, no entanto, como, no julgamento, ele se lembrou finalmente da misericórdia. Que aqueles que recebem misericórdia de Deus não sejam encorajados a pecar, pois as misericórdias que recebem agravarão seu pecado e apressarão sua punição; contudo, que aqueles que estão sob repreensão divina pelo pecado não sejam desencorajados do arrependimento, pois suas punições são meios de arrependimento e não impedirão a misericórdia que Deus ainda reservou para eles. Observe,
I. Os pecados de Israel no deserto novamente refletidos, porque escritos para nossa admoestação (v. 40, 41): Quantas vezes eles o provocaram no deserto! Observe uma vez, nem duas vezes, mas muitas vezes; e a repetição da provocação foi um grande agravamento dela, assim como o lugar, v. 17. Deus manteve um registro de quantas vezes eles o provocaram, embora não a praticassem. Num 14. 22, Eles tentaram-me estas dez vezes. Ao provocá-lo, eles não o irritaram tanto quanto o entristeceram, pois ele os considerava seus filhos (Israel é meu filho, meu primogênito), e o comportamento indevido e desrespeitoso dos filhos mais entristece do que irrita os ternos pais; eles colocam isso no coração e levam isso com indelicadeza, Isa 1. 2. Eles o entristeceram porque o colocaram sob a necessidade de afligi-los, o que ele não fez de bom grado. Depois de se humilharem diante dele, voltaram atrás e tentaram a Deus, como antes, e limitaram o Santo de Israel, prescrevendo-lhe que provas ele deveria dar de seu poder e presença com eles e que métodos ele deveria adotar para liderá-los e provendo para eles. Eles o limitaram ao seu caminho e ao seu tempo, como se ele não percebesse que brigavam com ele. É presunção para nós limitarmos o Santo de Israel; pois, sendo o Santo, ele fará o que for mais para sua própria glória; e, sendo o Santo de Israel, ele fará o que for mais para o bem deles; e em ambos impugnamos sua sabedoria e traímos nosso próprio orgulho e loucura se formos prescrever a ele. O que ocasionou a limitação de Deus para o futuro foi o esquecimento de seus favores anteriores (v. 42): Eles não se lembraram de sua mão, quão forte é e como foi estendida para eles, nem do dia em que os livrou do inimigo, Faraó, aquele grande inimigo que buscava sua ruína. Há alguns dias que se tornam notáveis por livramentos de sinal, que nunca devem ser esquecidos; pois a lembrança deles nos encorajaria em nossas maiores dificuldades.
II. As misericórdias de Deus para com Israel, das quais eles não se importaram quando tentaram a Deus e o limitaram; e este catálogo das maravilhas que Deus operou para eles começa mais alto e é levado mais longe do que antes, v. 12, etc.
1. Isso começa com a libertação deles do Egito e as pragas com as quais Deus obrigou os egípcios a deixá-los ir: estes foram os sinais que Deus realizou no Egito (v. 43), as maravilhas que realizou no campo de Zoã, que é, no país de Zoã, como dizemos, em tal país.
(1.) Várias das pragas do Egito são aqui especificadas, que falam em voz alta do poder de Deus e seu favor a Israel, bem como o terror para ele e seus inimigos. Como,
[1] A transformação das águas em sangue; eles se embebedaram com o sangue do povo de Deus, até mesmo das crianças, e agora Deus lhes deu sangue para beber, pois eles eram dignos, v. 44.
[2] As moscas e rãs que os infestavam, misturas de insetos em enxames, em cardumes, que os devoravam, que os destruíam, v. 45. Pois Deus pode fazer dos animais mais fracos e desprezíveis instrumentos de sua ira quando quiser; o que lhes falta em força pode ser feito em número.
[3] A praga de gafanhotos, que devorava sua colheita, e aquilo pelo qual eles haviam trabalhado, v. 46. Eles são chamados o grande exército de Deus, Joel 2. 25.
[4] O granizo, que destruiu suas árvores, especialmente suas vinhas, as árvores mais fracas (v. 47), e seu gado, especialmente seus rebanhos de ovelhas, o mais fraco de seu gado, que foram mortos com raios quentes (v. 48), e a geada, ou chuva congelada (como a palavra significa), foi tão violenta que destruiu até os sicômoros.
[5] A morte do primogênito foi a última e mais dolorosa das pragas do Egito, e aquela que completou a libertação de Israel; foi o primeiro em intenção (Êxodo 4:23), mas o último em execução; pois, se métodos mais gentis tivessem feito o trabalho, isso teria sido evitado: mas é aqui amplamente descrito, v. 49-51.
Primeiro, a ira de Deus foi a causa disso. A ira agora atingira os egípcios ao máximo; tendo o coração de Faraó sido frequentemente endurecido depois que menos julgamentos o suavizaram, Deus agora despertou toda a sua ira; pois ele lançou sobre eles a ferocidade de sua raiva, raiva no mais alto grau, ira e indignação a causa, e problemas (tribulação e angústia, Romanos 28,9) o efeito. Isso do alto ele lançou sobre eles e não poupou, e eles não puderam fugir de suas mãos, Jó 27. 22. Ele abriu um caminho, ou (como a palavra é) ele pesou um caminho, para sua raiva. Ele não lançou sobre eles com incerteza, mas por peso. Sua raiva foi pesada com a maior exatidão na balança da justiça; pois, em seu maior desagrado, ele nunca fez, nem nunca fará, nenhum mal a nenhuma de suas criaturas: o caminho de sua raiva é sempre pesado.
Em segundo lugar, os anjos de Deus foram os instrumentos empregados nesta execução: Ele enviou anjos maus entre eles, não maus em sua própria natureza, mas em relação à missão para a qual foram enviados; eles eram anjos destruidores, ou anjos de punição, que passaram por toda a terra do Egito, com ordens, de acordo com os caminhos pesados da ira de Deus, para não matar todos, mas apenas os primogênitos. Anjos bons se tornam anjos maus para os pecadores. Aqueles que fazem do santo Deus seu inimigo nunca devem esperar que os santos anjos sejam seus amigos.
Em terceiro lugar, a execução em si foi muito severa: Ele não poupou suas almas da morte, mas permitiu que a morte cavalgasse em triunfo entre eles e entregou suas vidas à pestilência, que cortou o fio da vida imediatamente; pois ele feriu todos os primogênitos no Egito (v. 51), o chefe de sua força, as esperanças de suas respectivas famílias; os filhos são a força dos pais, e o primogênito o chefe de sua força. Assim, porque Israel era precioso aos olhos de Deus, ele deu homens por eles e pessoas por suas vidas, Isa 43. 4.
(2.) Por essas pragas sobre os egípcios, Deus abriu um caminho para seu próprio povo sair como ovelhas, distinguindo entre eles e os egípcios, como o pastor divide entre as ovelhas e as cabras, tendo colocado sua própria marca nessas ovelhas pelo sangue do cordeiro aspergido nas ombreiras das portas. Ele os fez sair como ovelhas, sem saber para onde iam, e os guiou no deserto, como um pastor guia seu rebanho, com todo cuidado e ternura possíveis, v. 52. Ele os conduziu com segurança, embora por caminhos perigosos, para que não temessem, isto é, não precisassem temer; eles estavam realmente assustados no Mar Vermelho (Ex 14. 10), mas isso foi dito a eles e feito por eles, o que efetivamente silenciou seus medos. Mas o mar subjugou seus inimigos que se aventuraram a persegui-los nele, v. 63. Era um caminho para eles, mas uma sepultura para seus perseguidores.
2. É levado até o assentamento deles em Canaã (v. 54): Ele os trouxe até a fronteira de seu santuário, àquela terra no meio da qual ele estabeleceu seu santuário, que era, por assim dizer, o centro e a metrópole, a coroa e a glória dela. Essa é uma terra feliz que é a fronteira do santuário de Deus. Foi a felicidade daquela terra que ali Deus foi conhecido, e ali estava seu santuário e morada, Sl 76. 1, 2. Toda a terra em geral, e Sião em particular, era a montanha que sua mão direita havia comprado, que por seu próprio poder ele havia separado para si. Ver Sl 44. 3. Ele os fez cavalgar sobre as alturas da terra, Is 58. 14; Dt 32. 13. Eles encontraram os cananeus na posse plena e silenciosa daquela terra, mas Deus expulsou os pagãos diante deles, não apenas tirou seu título dela, como o Senhor de toda a terra, mas ele mesmo executou o julgamento dado contra eles e, como Senhor dos Exércitos, os expulsou e fez seu povo Israel pisar em seus lugares altos, dividindo cada tribo uma herança por linha, e fazendo-os habitar nas casas daqueles que haviam destruído. Deus poderia ter transformado o deserto inculto e desabitado (que talvez fosse quase da mesma extensão que Canaã) em solo frutífero e os plantado ali; mas a terra que ele projetou para eles deveria ser um tipo de céu e, portanto, deve ser a glória de todas as terras; da mesma forma deve ser combatido, pois o reino dos céus sofre violência.
III. Os pecados de Israel depois que foram estabelecidos em Canaã, v. 56-58. Os filhos eram como seus pais e trouxeram suas velhas corrupções para suas novas habitações. Embora Deus tivesse feito tanto por eles, ainda assim eles tentaram e provocaram o Deus Altíssimo. Ele lhes deu seus testemunhos, mas eles não os guardaram; eles começaram muito promissores, mas voltaram atrás, deram boas palavras a Deus, mas agiram com infidelidade e foram como um arco enganoso, que parecia capaz de enviar a flecha para o alvo, mas, quando é envergado, quebra e deixa cair a flecha no pé do arqueiro, ou talvez a faça recuar em seu rosto. Não havia controle sobre eles, nem qualquer confiança em suas promessas ou profissões. Às vezes, eles pareciam devotos a Deus, mas logo se desviaram e o provocaram à ira com seus altos e imagens esculpidas. A idolatria era o pecado que mais facilmente os assediava, e pelo qual, embora muitas vezes professassem seu arrependimento, eles recaíam com frequência. Era adultério espiritual adorar ídolos ou adorar a Deus por imagens, como se ele fosse um ídolo, e, portanto, é dito que eles o induzem ao ciúme, Dt 32:16, 21.
IV. Os julgamentos que Deus trouxe sobre eles por esses pecados. Seu lugar em Canaã não os protegeria de maneira pecaminosa, assim como sua descendência de Israel. De todas as famílias da terra, só a eles conheço, por isso vou castigá-los, Amós 3. 2. A idolatria é desprezada entre os gentios, mas não em Israel,
1. Deus estava descontente com eles (v. 59): Quando Deus ouviu isso, quando ouviu o clamor da iniquidade deles, que subiu diante dele, ficou irado e ele tomou isso de forma muito hedionda, tanto quanto poderia, e abominou grandemente Israel, a quem ele havia amado muito e em quem se deleitou. Aqueles que haviam sido o povo de sua escolha se tornaram a geração de sua ira. Pecados presunçosos, especialmente idolatrias, tornam até os israelitas odiosos à santidade de Deus e desagradáveis à sua justiça.
2. Ele abandonou seu tabernáculo entre eles e removeu a defesa que estava sobre aquela glória, v. 60. Deus nunca nos deixa até que o deixemos, nunca se retira até que o tenhamos afastado de nós. Seu nome é Ciumento, e ele é um Deus zeloso; e, portanto, não é de admirar que um povo a quem ele havia prometido fosse odiado e rejeitado, e ele se recusasse a coabitar com eles por mais tempo, quando eles abraçaram o seio de um estranho. O tabernáculo em Siló era a tenda que Deus havia colocado entre os homens, na qual Deus realmente habitaria com os homens na terra; mas, quando seu povo traiçoeiramente o abandonou, ele o abandonou com justiça, e então toda a sua glória se foi. Israel tem pouca alegria do tabernáculo sem a presença de Deus nele.
3. Ele entregou tudo nas mãos do inimigo. Aqueles a quem Deus abandona tornam-se presa fácil do destruidor. Os filisteus são inimigos jurados do Israel de Deus, e não menos do Deus de Israel, e ainda assim Deus fará uso deles para ser um flagelo para o seu povo.
(1.) Deus permite que eles levem a arca como prisioneira e a levem como um troféu de sua vitória, para mostrar que ele não apenas abandonou o tabernáculo, mas também a própria arca, que agora não será mais um símbolo de sua presença (v. 61): Ele entregou sua força ao cativeiro, como se tivesse sido enfraquecido e vencido, e sua glória caiu sob a desgraça de ser abandonada nas mãos do inimigo. Temos a história 1 Sam 4. 11. Quando a arca se torna uma estranha entre os israelitas, não é de admirar que logo seja feita prisioneira entre os filisteus.
(2.) Ele permite que os exércitos de Israel sejam derrotados pelos filisteus (v. 62, 63): Ele entregou seu povo à espada, à espada de sua própria justiça e da ira do inimigo, pois ele estava irado com sua herança; e aquela ira dele foi o fogo que consumiu seus jovens, no auge de seu tempo, pela espada ou doença, e os devastou tanto que suas donzelas não foram elogiadas, isto é, não foram dados em casamento (o que é honroso em todos), porque não havia jovens para eles serem dados e porque as angústias e calamidades de Israel eram tantas e grandes que as alegrias das solenidades do casamento eram julgadas fora de ocasião, e foi dito: Bem-aventurado o ventre que não dá à luz. Destruições gerais produzem uma escassez de homens. Isa 13. 12: Farei um homem mais precioso do que o ouro fino, de modo que sete mulheres se apoderarão de um homem, Isa 4. 1; 3. 25. No entanto, isso não foi o pior:
(3.) Até mesmo seus sacerdotes, que cuidavam da arca, caíram à espada,Hofni e Fineias. Eles caíram com justiça, pois se tornaram vis e foram extremamente pecadores diante do Senhor; e seu sacerdócio estava tão longe de ser sua proteção que agravou seu pecado e apressou sua queda. Justamente eles caíram pela espada, porque se expuseram no campo de batalha, sem chamada ou mandado. Atiramo-nos para fora da proteção de Deus quando saímos do nosso lugar e do caminho do nosso dever. Quando os sacerdotes caíram, suas viúvas não se lamentaram, v. 64. Todas as cerimônias de luto foram perdidas e enterradas em dor substancial; a viúva de Fineias, em vez de lamentar a morte de seu marido, morreu ela mesma, quando chamou seu filho Ichabod, 1 Sam 4. 19, etc.
V. O retorno de Deus, em misericórdia, para eles, e suas aparições graciosas para eles depois disso. Não lemos sobre seu arrependimento e retorno a Deus, mas Deus se entristeceu pelas misérias de Israel (Juízes 10:16) e preocupado com sua própria honra, temendo a ira do inimigo, para que não se comportassem de maneira estranha, Dt 32.27. E, portanto, então o Senhor despertou como alguém que acorda (v. 65), e como um homem poderoso que grita por causa do vinho, não apenas como alguém que é despertado do sono e se recupera do sono do qual foi dominado pela bebida, que então considera aquilo que antes parecia totalmente negligenciado, mas como alguém que é revigorado pelo sono e cujo coração é feito contente com o uso sóbrio e moderado do vinho e, portanto, é o mais animado e vigoroso e adequado para os negócios. Quando Deus entregou a arca de sua força ao cativeiro, como alguém com ciúmes de sua honra, ele logo estendeu o braço de sua força para resgatá-la, despertou sua força para fazer grandes coisas por seu povo.
1. Ele atormentou os filisteus que mantinham a arca em cativeiro, v. 66. Ele os feriu nas partes traseiras, feriu-os por trás, como se estivessem fugindo dele, mesmo quando se consideravam mais que vencedores. Ele os censurou, e eles mesmos ajudaram a torná-lo um opróbrio perpétuo pelas imagens de ouro de seus ídolos, que eles devolveram com a arca como oferta pela culpa (1 Sam 6. 5), para permanecer in perpetuam rei memoriam - como um memorial perpétuo. Observe que, mais cedo ou mais tarde, Deus se glorificará colocando desgraça sobre seus inimigos, mesmo quando eles estiverem mais elevados com seus sucessos.
2. Ele forneceu um novo assentamento para sua arca depois de alguns meses em cativeiro e alguns anos na obscuridade. Ele de fato recusou o tabernáculo de José; ele nunca o enviou de volta a Siló, na tribo de Efraim, v. 67. As ruínas daquele lugar eram monumentos da justiça divina. Deus, veja o que fiz a Siló, Jer 7. 12. Mas ele não tirou totalmente a glória de Israel; o movimento da arca não é a remoção dela. Siló a perdeu, mas Israel não. Deus terá uma igreja no mundo e um reino entre os homens, embora este ou aquele lugar possa ter seu castiçal removido; não, a rejeição de Siló é a eleição de Sião, pois, muito tempo depois, a queda dos judeus foi a riqueza dos gentios,Rm 11. 12. Quando Deus não escolheu a tribo de Efraim, da qual era Josué, ele escolheu a tribo de Judá (v. 68), por causa dessa tribo que Jesus seria, que é maior do que Josué. Kirjath-jearim, o lugar para onde a arca foi trazida após ser resgatada das mãos dos filisteus, ficava na tribo de Judá. Lá tomou posse daquela tribo; mas dali foi removida para Sião, o Monte Sião que ele amava (v. 68), que era lindo pela situação, a alegria de toda a terra; foi lá que ele construiu seu santuário como altos palácios e como a terra, v. 69. Davi, de fato, ergueu apenas uma tenda para a arca, mas um templo foi projetado, preparado e concluído por seu filho; e isso foi,
(1.) Um lugar muito imponente. Foi construído como os palácios dos príncipes e dos grandes homens da terra, ou melhor, superou todos eles em esplendor e magnificência. Salomão o construiu e, no entanto, aqui é dito que Deus o construiu, pois seu pai o havia ensinado, talvez com referência a esse empreendimento, que, a menos que o Senhor construa a casa, em vão trabalham aqueles que a constroem, Sl 127. 1, que é um salmo para Salomão.
(2.) Um lugar muito estável, como a terra, embora não durasse tanto quanto a terra, mas enquanto durasse, era tão firme quanto a terra, que Deus sustenta pela palavra de seu poder,e não foi finalmente destruído até que o templo do evangelho fosse erguido, que deve continuar enquanto o sol e a lua durarem (Sl 89. 36, 37) e contra o qual as portas do inferno não prevalecerão.
3. Ele estabeleceu um bom governo sobre eles, uma monarquia e um monarca segundo o seu coração: Ele escolheu Davi, seu servo, dentre todos os milhares de Israel, e colocou o cetro em suas mãos, de cujos lombos Cristo deveria sair, e quem seria um tipo dele, v. 70. Com relação a Davi, observe aqui:
(1.) A mesquinhez de seu começo. Sua extração era realmente grande, pois ele descendia do príncipe da tribo de Judá, mas sua educação era pobre. Ele foi criado não como um estudioso, nem como um soldado, mas como um pastor. Ele foi tirado dos apriscos, como Moisés havia sido; pois Deus se deleita em honrar os humildes e diligentes, em levantar os pobres do pó e colocá-los entre os príncipes; e às vezes ele encontra aqueles mais aptos para a ação pública que passaram o início de seu tempo na solidão e na contemplação. O Filho de Davi foi repreendido pela obscuridade de sua origem: Não é este o carpinteiro? Davi foi levado, ele não diz por liderar os carneiros, mas por seguir as ovelhas, especialmente as grandes com filhotes, o que indicava que, de todas as boas propriedades de um pastor, ele era mais notável por sua ternura e compaixão para com aqueles de seu rebanho que mais precisavam de seus cuidados. Esse temperamento mental o preparou para o governo e o tornou um tipo de Cristo, que, quando alimenta seu rebanho como um pastor, conduz com cuidado especial as que estão grávidas, Isa 40. 11.
(2.) A grandeza de seu avanço. Deus o preferiu para alimentar Jacó, seu povo, v. 71. Foi uma grande honra que Deus colocou sobre ele, ao promovê-lo para ser um rei, especialmente para ser rei sobre Jacó e Israel, o povo peculiar de Deus, próximo e querido por ele; mas, além disso, foi uma grande confiança depositada nele quando foi encarregado do governo daqueles que eram a herança de Deus. Deus o levou ao trono para que ele pudesse alimentá-los, não para que ele pudesse alimentar a si mesmo, para que ele pudesse fazer o bem, não para que ele pudesse tornar sua família grande. É o encargo dado a todos os subpastores, tanto magistrados como ministros, que apascentem o rebanho de Deus.
(3.) A felicidade de sua gestão. Davi, tendo uma confiança tão grande colocada em suas mãos, obteve misericórdia do Senhor para ser considerado hábil e fiel no desempenho dela (v. 72): Então ele os alimentou; ele os governou e ensinou, guiou e protegeu,
[1] Muito honestamente; ele o fez segundo a integridade de seu coração, visando nada mais que a glória de Deus e o bem das pessoas confiadas a seu cargo; os princípios de sua religião eram as máximas de seu governo, que ele administrou, não com política carnal, mas com sinceridade piedosa, pela graça de Deus. Em tudo o que fazia, tinha boas intenções e não tinha fim em vista.
[2.] Muito discretamente; ele o fez pela habilidade de suas mãos. Ele não foi apenas muito sincero no que projetou, mas muito prudente no que fez, e escolheu os meios mais adequados na busca de seu fim, pois seu Deus o instruiu a ser prudente. Felizes as pessoas que estão sob tal governo! Com boa razão, o salmista faz disso o exemplo final do favor de Deus para com Israel, pois Davi era um tipo de Cristo, o grande e bom pastor, que primeiro foi humilhado e depois exaltado, e de quem foi predito que ele deveria ser preenchido com o espírito de sabedoria e entendimento e deve julgar e repreender com equidade, Is 11. 3, 4. Na integridade de seu coração e na habilidade de suas mãos, todos os seus súditos podem confiar inteiramente, e no aumento de seu governo e povo não haverá fim.
Salmo 79
Este salmo, se escrito tendo em vista qualquer evento específico, é muito provavelmente feito para se referir à destruição de Jerusalém e do templo, e à terrível devastação causada à nação judaica pelos caldeus sob o comando de Nabucodonosor. Está no mesmo tom, como posso dizer, das Lamentações de Jeremias, e aquele profeta chorão toma emprestados dois versículos dela (versículos 6, 7) e faz uso deles em sua oração, Jer 10.25. Alguns pensam que foi escrito muito antes pelo espírito de profecia, preparado para uso da igreja naquele dia nublado e escuro. Outros pensam que foi escrito então pelo espírito de oração, seja por um profeta chamado Asafe ou por algum outro profeta para os filhos de Asafe. Qualquer que tenha sido a ocasião específica, temos aqui:
I. Uma representação da condição deplorável em que o povo de Deus se encontrava naquela época, ver. 1-5.
II. Uma petição a Deus por socorro e alívio, para que seus inimigos sejam considerados (ver 6, 7, 10, 12), para que seus pecados sejam perdoados (ver 8, 9) e para que eles possam ser libertados, ver 11.
III. Um apelo retirado da prontidão de seu povo em elogiá-lo, ver. 13. Em tempos de paz e prosperidade da igreja, este salmo pode, ao cantá-lo, dar-nos a oportunidade de bendizer a Deus por não sermos assim pisoteados e insultados. Mas é especialmente oportuno em dias de pisoteio e perplexidade, para despertar nossos desejos em relação a Deus e encorajar nossa fé nele como patrono da igreja.
Queixas tristes.
Um salmo de Asafe.
1 Ó Deus, as nações invadiram a tua herança, profanaram o teu santo templo, reduziram Jerusalém a um montão de ruínas.
2 Deram os cadáveres dos teus servos por cibo às aves dos céus e a carne dos teus santos, às feras da terra.
3 Derramaram como água o sangue deles ao redor de Jerusalém, e não houve quem lhes desse sepultura.
4 Tornamo-nos o opróbrio dos nossos vizinhos, o escárnio e a zombaria dos que nos rodeiam.
5 Até quando, SENHOR? Será para sempre a tua ira? Arderá como fogo o teu zelo?
Temos aqui uma triste reclamação apresentada na corte do céu. O mundo está cheio de reclamações, e a igreja também, pois sofre, não só com elas, mas como um lírio entre espinhos. Deus é reclamado; para onde os filhos deveriam ir com suas queixas, senão para o pai, para um pai que seja capaz e esteja disposto a ajudar? Queixam-se dos pagãos que, sendo eles próprios estrangeiros da comunidade de Israel, eram inimigos jurados dela. Embora eles não conhecessem a Deus, nem o possuíssem, ainda assim, Deus os tendo acorrentado, a igreja muito apropriadamente apela a ele contra eles; pois ele é o Rei das nações, para governá-las, para julgar entre os pagãos, e Rei dos santos, para favorecê-los e protegê-los.
I. Eles reclamam aqui da raiva de seus inimigos e da fúria ultrajante do opressor, exercida,
1. Contra lugares. Eles fizeram todo o mal que puderam,
(1.) À terra santa; eles invadiram isso e fizeram incursões nela: "Os pagãos entraram na tua herança, para saqueá-la e devastá-la." Canaã era mais querida pelos israelitas piedosos por ser a herança de Deus do que por ser deles, por ser a terra na qual Deus era conhecido e seu nome era grande, e não por ser a terra em que eles foram criados e nascidos e que eles e seus ancestrais já possuíam há muito tempo. Observe que os danos causados à religião deveriam nos entristecer mais do que aqueles causados ao direito comum, ou melhor, ao nosso próprio direito. Deveríamos suportar melhor ver a nossa própria herança desperdiçada do que a herança de Deus. Este salmista mencionou isso no salmo anterior como um exemplo do grande favor de Deus para com Israel por ele ter expulsado os pagãos de diante deles, Sl 78.55. Mas veja que mudança o pecado fez; agora os pagãos podem cair sobre eles.
(2.) Para a cidade santa: Eles colocaram Jerusalém sobre montes, montes de lixo, montes que são levantados sobre sepulturas. Os habitantes foram enterrados nas ruínas de suas próprias casas, e suas moradias tornaram-se seus sepulcros, suas longas casas.
(3.) Para a santa casa. Aquele santuário que Deus construiu como palácios elevados, e que se pensava ser estabelecido como a terra, foi agora colocado ao nível do solo: Eles contaminaram o teu santo templo, entrando nele e destruindo-o. O próprio povo de Deus o contaminou com seus pecados e, portanto, Deus permitiu que seus inimigos o contaminassem com sua insolência.
2. Contra pessoas, contra os corpos do povo de Deus; e mais longe sua malícia não poderia alcançar.
(1.) Eles eram pródigos em seu sangue e os mataram sem piedade; seus olhos não pouparam, nem deram trégua (v. 3): Seu sangue eles derramaram como água, onde quer que se encontrassem com eles, ao redor de Jerusalém, em todas as avenidas da cidade; quem saía ou entrava era esperado pela espada. Abundância de sangue humano foi derramada, de modo que os canais de água correram com sangue. E eles a derramaram com não mais relutância ou arrependimento do que se tivessem derramado tanta água, sem pensar que cada gota dela seria contada no dia em que Deus faria a inquisição por sangue.
(2.) Eles abusavam de seus cadáveres. Depois de matá-los, não deixaram ninguém enterrá-los. Não, aqueles que foram enterrados, até mesmo os cadáveres dos servos de Deus, a carne de seus santos, cujos nomes e memórias eles tinham um rancor particular, eles desenterraram novamente e os deram para servir de carne às aves do céu e aos animais da terra; ou, pelo menos, deixaram expostos aqueles que mataram; eles os penduraram em correntes, o que foi particularmente doloroso para os judeus verem, porque Deus lhes havia dado uma lei expressa contra isso, como uma coisa bárbara, Deuteronômio 21.23. Este uso desumano das testemunhas de Cristo é predito (Ap 11.9), e assim até os cadáveres foram testemunhas contra os seus perseguidores. Isto é mencionado (diz Austin, De Civitate Dei, lib. 1 cap. 12) não como um exemplo da miséria dos perseguidos (pois os corpos dos santos ressuscitarão em glória, no entanto, eles se tornaram carne para os pássaros e as aves), mas da malícia dos perseguidores.
3. Contra seus nomes (v. 4): "Nós, os que sobrevivemos, nos tornamos uma vergonha para nossos vizinhos; todos eles estudam abusar de nós e nos carregar de desprezo, e nos representar como ridículos, ou odiosos, ou ambos, repreendendo-nos com nossos pecados e nossos sofrimentos, ou desmentindo nossa relação com Deus e as expectativas dele; de modo que nos tornamos um desprezo e escárnio para aqueles que estão ao nosso redor." Se o povo professo de Deus degenerar daquilo que eles mesmos e seus pais foram, eles devem esperar ser informados disso; e será bom que uma reprovação justa ajude a nos levar ao verdadeiro arrependimento. Mas tem sido o destino do Israel evangélico ser injustamente transformado em reprovação e escárnio; os próprios apóstolos foram considerados a escória de todas as coisas.
II. Eles se perguntam mais sobre a ira de Deus, v. 5. Isso eles discernem na raiva de seus vizinhos, e é disso que eles mais se queixam: Até quando, Senhor, você ficará irado? Será para sempre? Isso sugere que eles não desejavam mais do que que Deus se reconciliasse com eles, que sua ira pudesse ser afastada e então o restante da ira dos homens fosse contido. Observe que aqueles que desejam o favor de Deus como sendo melhor do que a vida não podem deixar de temer e depreciar a sua ira como sendo pior do que a morte.
Petições de Socorro e Socorro; Petições por libertação.
6 Derrama o teu furor sobre as nações que te não conhecem e sobre os reinos que não invocam o teu nome.
7 Porque eles devoraram a Jacó e lhe assolaram as moradas.
8 Não recordes contra nós as iniquidades de nossos pais; apressem-se ao nosso encontro as tuas misericórdias, pois estamos sobremodo abatidos.
9 Assiste-nos, ó Deus e Salvador nosso, pela glória do teu nome; livra-nos e perdoa-nos os pecados, por amor do teu nome.
10 Por que diriam as nações: Onde está o seu Deus? Seja, à nossa vista, manifesta entre as nações a vingança do sangue que dos teus servos é derramado.
11 Chegue à tua presença o gemido do cativo; consoante a grandeza do teu poder, preserva os sentenciados à morte.
12 Retribui, Senhor, aos nossos vizinhos, sete vezes tanto, o opróbrio com que te vituperaram.
13 Quanto a nós, teu povo e ovelhas do teu pasto, para sempre te daremos graças; de geração em geração proclamaremos os teus louvores.
As petições aqui apresentadas a Deus são muito adequadas às atuais dificuldades da igreja, e eles têm apelos para aplicá-las, entrelaçados com elas, tirados principalmente da honra de Deus.
I. Eles oram para que Deus desvie sua ira deles de tal forma que a volte contra aqueles que os perseguiram e abusaram deles (v. 6): “Derrama a tua ira, as taças cheias dela, sobre os pagãos; tire os resíduos e beba-os." Esta oração é na verdade uma profecia, na qual a ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens. Observe aqui:
1. O caráter daqueles contra quem ele ora; eles são aqueles que não conheceram a Deus, nem invocaram seu nome. A razão pela qual os homens não invocam a Deus é porque não o conhecem, quão capaz e disposto ele é para ajudá-los. Aqueles que persistem na ignorância de Deus e na negligência da oração são os ímpios, que vivem sem Deus no mundo. Existem reinos que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho, mas nem a sua multidão nem a sua força unida os protegerão dos seus justos julgamentos.
2. O crime deles: Eles devoraram Jacó, v. 7. Isso é crime suficiente no relato daquele que considera que aqueles que tocam seu povo tocam a menina dos seus olhos. Eles não apenas perturbaram, mas devoraram Jacó, não apenas invadiram sua morada, a terra de Canaã, mas a devastaram ao saqueá-la e despovoá-la.
(3.) A condenação deles: "Derrama a tua ira sobre eles; não apenas os impeça de cometerem mais danos, mas considere-os pelos danos que fizeram."
II. Eles oram pelo perdão dos pecados, que reconhecem ser a causa de todas as suas calamidades. Por mais injustos que fossem os homens, Deus foi justo ao permitir-lhes fazer o que fizeram. Eles oram:
1. Para que Deus não se lembre contra eles de suas antigas iniquidades (v. 8), nem de suas próprias iniquidades anteriores, para que agora, quando fossem velhos, não fossem obrigados a possuir as iniquidades de sua juventude, ou as iniquidades anteriores de seu povo, os pecados de seus antepassados. No cativeiro da Babilônia, antigas iniquidades foram levadas em conta; mas Deus promete não fazê-lo novamente (Jeremias 31:29,30), e então eles oram: “Não te lembres contra nós dos nossos primeiros pecados”, o que alguns fazem olhar para trás até o bezerro de ouro, porque Deus disse: No dia em que eu visitar, visitarei por causa deste pecado deles sobre eles, Êxodo 32. 34. Se os filhos, através do arrependimento e da reforma, eliminarem as consequências do pecado dos pais, poderão orar com fé para que Deus não se lembre deles contra eles. Quando Deus perdoa o pecado, ele o apaga e não se lembra mais dele.
2. Que ele purificaria os pecados dos quais eles haviam sido culpados ultimamente, pela culpa pela qual suas mentes e consciências haviam sido contaminadas: Livra-nos e purifica os nossos pecados. Então, a libertação dos problemas é concedida em amor, e é realmente misericórdia, quando se baseia no perdão do pecado e flui dele; devemos, portanto, ser mais sinceros com Deus em oração pela remoção de nossos pecados do que pela remoção de nossas aflições, e o perdão deles é o fundamento e a doçura de nossas libertações.
III. Eles oram para que Deus opere a libertação deles e leve seus problemas a um bom fim e isso rapidamente: Que a tua terna misericórdia nos impeça rapidamente. Eles não tinham esperança senão nas misericórdias de Deus, em suas ternas misericórdias; seu caso era tão deplorável que eles se consideravam os objetos apropriados da compaixão divina, e tão perto do desespero que, a menos que a misericórdia divina interviesse rapidamente para evitar sua ruína, eles estariam perdidos. Isso aguça sua importunação: "Senhor, ajuda-nos; Senhor, livra-nos; ajuda-nos em nossos problemas, para que possamos suportá-los bem; ajuda-nos em nossos problemas, para que o espírito não desfaleça. Livra-nos do pecado, do afundamento." Eles alegam três coisas:
1. A grande angústia a que foram reduzidos: "Estamos muito abatidos e, estando abatidos, estaremos perdidos se você não nos ajudar." Quanto mais baixo formos, mais necessidade teremos da ajuda do céu e mais o poder divino será magnificado para nos elevar.
2. Sua dependência dele: "Tu és o Deus da nossa salvação, o único que pode ajudar. A salvação pertence ao Senhor, de quem esperamos ajuda; pois somente no Senhor está a salvação do seu povo. " O Deus da sua salvação o achará assim.
3. O interesse de sua própria honra no caso deles. Eles não alegam mérito algum; eles não fingem nada; mas: "Ajuda-nos pela glória do teu nome; perdoa-nos por amor do teu nome". Os melhores incentivos na oração são aqueles que são tirados somente de Deus e aquelas coisas pelas quais ele se deu a conhecer. Duas coisas são insinuadas neste apelo:
(1.) Que o nome e a honra de Deus seriam grandemente prejudicados se ele não os livrasse; pois aqueles que zombavam deles blasfemavam contra Deus, como se ele fosse fraco e não pudesse ajudá-los, ou tivesse se retirado e não quisesse; portanto, eles imploram (v. 10): "Por que deveriam os pagãos dizer: Onde está o seu Deus? Ele os abandonou e se esqueceu deles; e isso eles conseguem adorando um Deus a quem não podem ver." (Nil præter nubes et cœli numen adorant. Juv. Eles não adoram outra divindade além das nuvens e do céu.) Aquilo que era o seu louvor (que eles serviram a um Deus que está em todos os lugares) foi agora voltado para a sua reprovação e a dele também, como se servissem a um Deus que não está em lugar nenhum. “Senhor”, dizem eles, “faça parecer que você está, fazendo parecer que você está conosco e por nós, quando nos perguntarem: Onde está o seu Deus? Podemos ser capazes de dizer: Ele está perto de nós em tudo o que o invocamos, e você vê que ele o é pelo que faz por nós."
(2.) Que o nome e a honra de Deus seriam grandemente promovidos se ele os libertou; sua misericórdia seria glorificada ao libertar aqueles que estavam tão miseráveis e desamparados. Ao desnudar seu braço eterno em favor deles, ele faria para si um nome eterno; e sua libertação seria um tipo e figura da grande salvação, que na plenitude dos tempos o Messias, o Príncipe, realizaria, para a glória do nome de Deus.
4. Eles oram para que Deus os vingue de seus adversários:
1. Por sua crueldade e barbárie (v. 10): “Que a vingança do nosso sangue” (de acordo com a lei antiga, Gênesis 9.6) “seja conhecida entre os pagãos; que eles fiquem conscientes de que os julgamentos que são trazidos sobre eles são punições pelo mal que nos fizeram; que isso esteja à nossa vista, e por este meio que Deus seja conhecido entre os pagãos como o Deus a quem pertence a vingança (Sl. 94. 1) e o Deus que defende a causa do seu povo." Aqueles que se intoxicaram com o sangue dos santos receberão sangue para beber, pois são dignos.
2. Por sua insolência e desprezo (v. 12): “Dai-lhes o seu opróbrio. As indignidades que por palavras e ações eles cometeram ao próprio povo de Deus e ao seu nome sejam-lhes retribuídas com juros”. A reprovação com a qual os homens nos censuraram apenas devemos deixar a Deus se ele os retribuirá ou não, e devemos orar para que ele os perdoe; mas podemos orar com fé pela reprovação com que eles blasfemaram contra o próprio Deus, para que Deus retribua sete vezes mais em seus corações, de modo a atingir seus corações, humilhá-los e levá-los ao arrependimento. Esta oração é uma profecia, da mesma importância que a de Enoque, de que Deus convencerá os pecadores de todos os discursos duros que proferiram contra ele (Judas 15) e os devolverá aos seus próprios seios por meio de terrores eternos na lembrança deles.
V. Eles oram para que Deus encontre uma maneira de resgatar seus pobres prisioneiros, especialmente os prisioneiros condenados. O caso de seus irmãos que caíram nas mãos do inimigo foi muito triste; eles foram mantidos prisioneiros e, como não ousavam ser ouvidos lamentando-se, desabafaram suas tristezas em suspiros profundos e silenciosos. Toda a sua respiração era um suspiro, assim como suas orações. Eles foram designados para morrer, como ovelhas para o matadouro, e receberam a sentença de morte dentro de si. Este caso deplorável o salmista recomenda:
1. À piedade divina: "Subam diante de ti os seus suspiros, e tenha prazer em tomar conhecimento dos seus gemidos."
2. Ao poder divino: "De acordo com a grandeza do teu braço, com a qual nenhuma criatura pode lutar, preserva aqueles que estão designados para morrer da morte para a qual foram designados." O extremo do homem é a oportunidade de Deus aparecer para o seu povo. Veja 2 Cor 1. 8-10.
Por último, eles prometem o retorno do louvor pelas respostas às orações (v. 13): Assim te daremos graças para sempre. Observe,
1. Como eles se agradam com sua relação com Deus. “Embora sejamos oprimidos e humilhados, ainda assim somos ovelhas do teu pasto, não renegados e rejeitados por ti por tudo isso: somos teus; salva-nos.”
2. Como eles prometem a si mesmos uma oportunidade de louvar a Deus por sua libertação, que eles portanto desejavam, e seria bem-vinda, porque lhes forneceria motivos para ação de graças e colocaria seus corações em sintonia com aquela excelente obra, a obra do céu.
3. Como eles se obrigam não apenas a dar graças a Deus no presente, mas a mostrar seu louvor a todas as gerações, isto é, a fazer tudo o que puderem para perpetuar a lembrança dos favores de Deus para eles e para engajar sua posteridade para manter e iniciar o trabalho de louvor.
4. Como eles imploram isso a Deus: “Senhor, aparece por nós contra os nossos inimigos; porque, se eles melhorarem, blasfemarão de ti (v. 12); somos aquele teu povo que formaste para ti mesmo, para mostrar o teu louvor; se formos eliminados, de onde será gerado esse aluguel, esse tributo? Observe que aquelas vidas que são inteiramente devotadas ao louvor de Deus são certamente colocadas sob sua proteção.
Salmo 80
Este salmo tem quase o mesmo significado do anterior. Alguns pensam que foi escrito por ocasião da desolação e do cativeiro das dez tribos, como o salmo anterior das duas. Mas muitas foram as angústias do Israel de Deus, muitas talvez que não estão registradas na história sagrada, algumas das quais poderiam dar ocasião para a elaboração deste salmo, que é apropriado para ser cantado no dia da angústia de Jacó, e se, ao cantá-lo, expressamos um amor verdadeiro pela igreja e uma preocupação sincera pelos seus interesses, com uma firme confiança no poder de Deus para ajudá-la em suas maiores angústias, entoamos melodias ao Senhor com nossos corações. O salmista aqui,
I. implora pelos sinais da presença de Deus com eles e favor para eles, ver 1-3.
II. Ele reclama das atuais repreensões que eles sofreram, ver 4-7.
III. Ele ilustra as atuais desolações da igreja, pela comparação de uma videira e uma vinha, que floresceu, mas agora foi destruída, ver 8-16.
IV. Ele conclui com uma oração a Deus pela preparação da misericórdia para eles e pela preparação deles para a misericórdia, ver 17-19. Isto, como muitos salmos antes e depois, refere-se aos interesses públicos do Israel de Deus, que deveriam estar mais próximos de nossos corações do que qualquer interesse secular nosso.
Queixas tristes.
Ao músico-chefe de Shoshannim, Eduth. Um salmo de Asafe.
1 Dá ouvidos, ó pastor de Israel, tu que conduzes a José como um rebanho; tu que estás entronizado acima dos querubins, mostra o teu esplendor.
2 Perante Efraim, Benjamim e Manassés, desperta o teu poder e vem salvar-nos.
3 Restaura-nos, ó Deus; faze resplandecer o teu rosto, e seremos salvos.
4 Ó SENHOR, Deus dos Exércitos, até quando estarás indignado contra a oração do teu povo?
5 Dás-lhe a comer pão de lágrimas e a beber copioso pranto.
6 Constituis-nos em contendas para os nossos vizinhos, e os nossos inimigos zombam de nós a valer.
7 Restaura-nos, ó Deus dos Exércitos; faze resplandecer o teu rosto, e seremos salvos.
O salmista aqui, em nome da igreja, dirige-se a Deus por meio da oração, com referência ao atual estado aflito de Israel.
I. Ele implora o favor de Deus para eles (v. 1, 2); isso é tudo para o santuário quando está desolado e deve ser procurado em primeiro lugar. Observe,
1. Como ele olha para Deus em seu discurso como o Pastor de Israel, a quem ele chamou de ovelhas do seu pasto (Sl 79.13), sob cuja orientação e cuidado Israel estava, como as ovelhas estão sob o cuidado e conduta do pastor. Cristo é o grande e bom Pastor, a quem podemos confiar com fé a custódia das ovelhas que lhe foram dadas. Ele conduz José como um rebanho, para os melhores pastos e para fora do caminho do perigo; se José não o seguir tão obsequiosamente como as ovelhas seguem o pastor, a culpa é dele. Ele mora entre os querubins, onde está pronto para receber petições e dar orientações. O propiciatório estava entre os querubins; e é muito confortável em oração olhar para Deus sentado em um trono de graça, e que isso seja assim para nós, é reconhecer a grande propiciação, pois o propiciatório era a propiciação.
2. O que ele espera e deseja de Deus, que dê ouvidos ao clamor de suas misérias e de suas orações, que brilhe tanto em sua própria glória quanto em favor e bondade para com seu povo, que se mostre e sorria para eles, que ele aumentasse a sua força, que a excitasse e exercesse. Parecia adormecer: "Senhor, desperta-o." Sua causa encontrou grande oposição e os inimigos ameaçaram dominá-la: "Senhor, aplica ainda mais a tua força e vem para nós em busca de salvação; sê para o teu povo uma ajuda poderosa e uma ajuda presente; Senhor, faze isto diante de Efraim, Benjamim e Manassés ”, isto é, “à vista de todas as tribos de Israel; que eles vejam isso para sua satisfação”. Talvez essas três tribos tenham sido nomeadas porque eram as tribos que formavam aquela esquadra do acampamento de Israel que, em sua marcha pelo deserto, seguiu em seguida ao tabernáculo; de modo que diante deles a arca da força de Deus se ergueu para dispersar seus inimigos.
II. Ele reclama do desagrado de Deus contra eles. Deus ficou irado e teme isso mais do que qualquer coisa, v. 1. Foi uma grande ira. Ele percebeu que Deus estava irado contra a oração de seu povo, não apenas porque ele estava irado apesar de suas orações, pelas quais eles esperavam desviar sua ira deles, mas que ele estava irado com suas orações, embora eles fossem seu próprio povo. que orou. Que Deus esteja irado com os pecados de seu povo e com as orações de seus inimigos não é estranho; mas o fato de ele estar zangado com as orações de seu povo é realmente estranho. Ele não apenas demorou a respondê-las (o que muitas vezes faz no amor), mas também ficou descontente com elas. Se ele estiver realmente zangado com as orações do seu povo, podemos ter certeza de que é porque eles pediram mal, Tg 4. 3. Eles oram, mas não lutam em oração; seus fins não são corretos, ou há algum pecado secreto abrigado e tolerado por eles; eles não erguem mãos puras, ou as erguem com ira e contenda. Mas talvez seja apenas na sua própria apreensão; ele parece zangado com suas orações, quando na verdade não está; pois assim ele testará sua paciência e perseverança em oração, como Cristo provou a mulher de Canaã quando disse: Não é adequado tirar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos.
2. Foi a ira que durou muito tempo: "Até quando você ficará irado? Ainda continuamos orando e ainda estamos sob sua carranca." Agora, os sinais do descontentamento de Deus que eles sofreram por muito tempo foram tanto a tristeza quanto a vergonha.
(1.) A tristeza deles (v. 5): Tu os alimentas com pão de lágrimas; eles comem sua carne dia após dia em lágrimas; este é o vinagre em que mergulharam o bocado, Sal 42. 3. Eles receberam lágrimas para beber, não de vez em quando, para provar aquele cálice amargo, mas em grande medida. Observe que há muitos que passam o tempo em tristeza e que ainda passarão a eternidade em alegria.
(2.) Foi a vergonha deles. Deus, ao desaprová-los, tornou-os um conflito com seus vizinhos; cada um se esforçou para expô-los mais, e eles se tornaram uma presa tão barata e fácil que toda a disputa era sobre quem deveria despojá-los e saqueá-los. Seus inimigos riram entre si ao ver os sustos em que estavam, as dificuldades a que foram reduzidos e as decepções que encontraram. Quando Deus está descontente com o seu povo, devemos esperar vê-lo em lágrimas e os seus inimigos em triunfo.
III. Ele ora fervorosamente pela graça conversora, a fim de sua aceitação por Deus e sua salvação: Transforma-nos novamente, ó Deus! v.3. Transforma-nos novamente, ó Deus dos Exércitos! (v. 7) e então faça brilhar o teu rosto e seremos salvos. É o peso do cântico, pois o temos novamente, v. 19. Eles estão conscientes de que se desviaram de Deus e de seu dever, e se desviaram para caminhos pecaminosos, e que foi isso que levou Deus a esconder deles seu rosto e entregá-los nas mãos de seus inimigos; e, portanto, eles desejam começar seu trabalho do jeito certo: "Senhor, volte-nos para ti em um caminho de arrependimento e reforma, e então, sem dúvida, você retornará para nós em um caminho de misericórdia e libertação." Observe,
1. Não há salvação senão pelo favor de Deus: "Faça brilhar o teu rosto, deixe-nos ter o teu amor e a luz do teu semblante, e então seremos salvos."
2. Não é possível obter favor de Deus, a menos que sejamos convertidos a ele. Devemos nos voltar novamente para Deus, abandonando o mundo e a carne, e então ele fará com que seu rosto brilhe sobre nós.
3. Nenhuma conversão a Deus há senão pela sua própria graça; devemos estruturar nossas ações para nos voltarmos para ele (Os 5.4) e então orar fervorosamente por sua graça: Converte-me, e eu serei convertido, implorando aquela graciosa promessa (Pv 1.23): Quebranta-te com a minha repreensão; eis que derramarei sobre vós o meu Espírito. A oração aqui é por uma conversão nacional; neste método, devemos orar por misericórdia nacional, para que o que está errado possa ser corrigido, e então nossas queixas serão logo reparadas. A santidade nacional garantiria a felicidade nacional.
A videira desolada.
8 Trouxeste uma videira do Egito, expulsaste as nações e a plantaste.
9 Dispuseste-lhe o terreno, ela deitou profundas raízes e encheu a terra.
10 Com a sombra dela os montes se cobriram, e, com os seus sarmentos, os cedros de Deus.
11 Estendeu ela a sua ramagem até ao mar e os seus rebentos, até ao rio.
12 Por que lhe derribaste as cercas, de sorte que a vindimam todos os que passam pelo caminho?
13 O javali da selva a devasta, e nela se repastam os animais que pululam no campo.
14 Ó Deus dos Exércitos, volta-te, nós te rogamos, olha do céu, e vê, e visita esta vinha;
15 protege o que a tua mão direita plantou, o sarmento que para ti fortaleceste.
16 Está queimada, está decepada. Pereçam os nossos inimigos pela repreensão do teu rosto.
17 Seja a tua mão sobre o povo da tua destra, sobre o filho do homem que fortaleceste para ti.
18 E assim não nos apartaremos de ti; vivifica-nos, e invocaremos o teu nome.
19 Restaura-nos, ó SENHOR, Deus dos Exércitos, faze resplandecer o teu rosto, e seremos salvos.
O salmista está aqui apresentando seu pedido ao Israel de Deus e pressionando-o diante do trono da graça, implorando a Deus por misericórdia e graça para eles. A igreja é aqui representada como uma videira (v. 8, 14) e uma vinha, v. 15. A raiz desta videira é Cristo, Rom 11. 18. Os ramos são crentes, João 15. 5. A igreja é como uma videira, fraca e necessitada de apoio, feia e com um exterior nada promissor, mas espalhada e frutífera, e seus frutos excelentes. A igreja é uma videira nobre; temos motivos para reconhecer a bondade de Deus por ele ter plantado tal videira no deserto deste mundo e preservado até hoje. Agora observe aqui,
I. Como a videira da igreja do Antigo Testamento foi plantada inicialmente. Foi tirada do Egito com mão alta; os pagãos foram expulsos de Canaã para dar lugar a isso, sete nações para dar lugar a isso. Tu varreste diante dela (assim alguns leem o v. 9), para tornar o trabalho claro; as nações foram varridas como sujeira pela vassoura da destruição. Deus, tendo aberto espaço para isso e plantado-o, fez com que ele criasse raízes profundas por meio de um feliz estabelecimento de seu governo, tanto na igreja quanto no estado, que era tão firme que, embora seus vizinhos ao seu redor muitas vezes tentassem fazê-lo, eles não conseguiram prevalecer para arrancá-lo.
II. Como se espalhou e floresceu.
1. A própria terra de Canaã estava totalmente povoada. No início eles não eram tão numerosos a ponto de reabastecê-la, Êxodo 23. 29. Mas no tempo de Salomão Judá e Israel eram tantos como a areia do mar; a terra estava cheia deles, e ainda assim era uma terra tão frutífera que não estava superpovoada. As colinas de Canaã estavam cobertas por sua sombra, e os galhos, embora se estendessem muito, como os da videira, não eram fracos como eles, mas tão fortes quanto os dos belos cedros. Israel não só tinha abundância de homens, mas também aqueles homens valentes.
2. Eles estenderam suas conquistas e domínio aos países vizinhos (v. 11): Ela enviou seus ramos para o mar, o grande mar para o oeste, e seus ramos para o rio, para o rio do Egito, para o sul, o rio de Damasco para o norte, ou melhor, o rio Eufrates para o leste, Gênesis 15. 18. A grandeza de Nabucodonosor é representada por uma árvore florescente, Dan 4. 20, 21. Mas é observável aqui a respeito desta videira que ela é elogiada por sua sombra, seus ramos e seus ramos, mas nem uma palavra sobre seu fruto, pois Israel era uma videira vazia, Oseias 10.1. Deus veio procurar uvas, mas eis uvas bravas, Is 5. 2. E, se uma videira não dá fruto, nenhuma árvore é tão inútil, tão imprestável, Ezequiel 15. 2, 6.
III. Como foi desperdiçada e arruinada: “Senhor, fizeste grandes coisas por esta videira, e por que tudo será desfeito novamente? Se fosse uma planta que não foi plantada por Deus, não seria estranho vê-la arrancada; Deus deserta e abandona aquilo a que ele mesmo deu existência?" v. 12. Por que você quebrou suas cercas? Houve uma boa razão para esta mudança no caminho de Deus para com eles. Esta nobre videira tornou-se a planta degenerada de uma videira estranha (Jeremias 2:21), para reprovação do seu grande proprietário, e então não é de admirar que ele lhe tirasse a sebe (Is 5:5); ainda assim, os antigos favores de Deus a esta videira são apresentados como apelos em oração a Deus e melhorados como incentivos à fé, para que, apesar de tudo isso, Deus não os rejeitasse totalmente. Observe,
1. A malícia e inimizade das nações gentias contra Israel. Assim que Deus quebrou suas cercas e os deixou expostos, tropas de inimigos invadiram-nos, esperando por uma oportunidade para destruí-los. Os que passavam pelo caminho os atacavam; a tábua retirada da floresta e a fera do campo estavam prontas para devastá-la. Mas,
2. Veja também a restrição sob a qual esses inimigos cruéis estavam; pois até que Deus derrubasse suas cercas, eles não poderiam arrancar uma folha desta videira. O diabo não poderia ferir Jó enquanto Deus continuasse a protegê-lo, Jó 1. 10. Veja o quanto é do interesse de qualquer povo manter-se no favor de Deus e então não precisará temer nenhuma fera do campo, Jó 5. 23. Se provocarmos a retirada de Deus, nossa defesa se afastará de nós e estaremos arruinados. O deplorável estado de Israel é descrito (v. 16): É queimado no fogo; é cortado; o povo é tratado como espinhos e abrolhos, que estão próximos da maldição e cujo fim é ser queimado, e não mais como vinhas protegidas e apreciadas. Eles perecem não pela fúria da fera e do javali, mas pela repreensão do teu semblante; era isso que eles temiam e ao qual atribuíam todas as suas calamidades. Está bem ou mal para nós, dependendo de estarmos sob o sorriso ou a carranca de Deus.
IV. Quais eram seus pedidos a Deus a partir de então.
1. Que Deus ajudasse a videira (v. 14, 15), que ele graciosamente tomasse conhecimento de seu caso e fizesse por ela o que julgasse adequado: "Volta, nós te rogamos, ó Senhor dos Exércitos! porque pareceste ir embora de nós. Olhe para baixo do céu, para onde você se retirou, - do céu, aquele lugar de perspectiva, de onde você vê todos os erros que nos são cometidos, aquele lugar de poder, de onde você pode enviar alívio eficaz, - do céu, onde preparaste o teu trono de julgamento, para o qual apelamos, e onde preparaste um país melhor para aqueles que são verdadeiramente israelitas, - daí dá um olhar gracioso, daí faz uma visita graciosa a esta videira. nossa lamentável condição em tua consideração compassiva, e pelos frutos específicos de tua piedade nos referimos a ti. Apenas contemple a vinha, ou melhor, a raiz, que tua mão direita plantou, e que, portanto, esperamos que tua mão direita proteja, aquele ramo que fortaleceste para ti, para manifestar o teu louvor (Is 43.21), para que com o seu fruto sejas honrado. Senhor, é formado por ti mesmo e para ti e, portanto, pode com humilde confiança ser confiado a ti mesmo e aos teus próprios cuidados." Quanto a Deus, sua obra é perfeita. O que lemos o ramo no hebraico é o filho (Ben), a quem em teu conselho você fortaleceu para si mesmo. Esse ramo deveria sair do tronco de Israel (meu servo, o ramo, Zacarias 3.8), e, portanto, até que ele viesse, Israel em geral, e a casa de Davi em particular, deve ser preservada, sustentada e mantida em existência. Ele é a videira verdadeira, João 15. 1; Is 11. 1. Não a destrua, pois a bênção está nela, Is 65. 8.
2. Que ele ajudaria o viticultor (v. 17, 18): “Seja a tua mão sobre o homem da tua direita ”, aquele rei (seja quem for) da casa de Davi que agora deveria entrar e sair diante deles; “que tua mão esteja sobre ele, não apenas para protegê-lo e cobri-lo, mas para possuí-lo, e fortalecê-lo, e dar-lhe sucesso.” Temos esta frase, Esdras 7. 28, E fui fortalecido como a mão do Senhor meu Deus estava sobre mim. Seu rei é chamado de homem da mão direita de Deus, pois ele era o representante de seu estado, que era querido por Deus, como seu Benjamim, filho de sua mão direita, como ele era o presidente em seus assuntos e um instrumento na mão direita de Deus de muito bem para eles, defendendo-os de si mesmos e de seus inimigos e dirigindo-os no caminho certo, e como ele era subpastor daquele que era o grande pastor de Israel. Os príncipes, que têm poder, devem lembrar-se de que são filhos dos homens, de Adão (assim é a palavra), que, se forem fortes, foi Deus quem os tornou fortes, e ele os fez assim para si mesmo, para eles são seus ministros para servir aos interesses de seu reino entre os homens e, se fizerem isso com sinceridade, sua mão estará sobre eles; e devemos orar com fé para que assim seja, acrescentando esta promessa, de que, se Deus aderir aos nossos governadores, nós aderiremos a ele: Portanto, não nos afastaremos de ti; nunca abandonaremos uma causa que vemos que Deus defende e da qual é o patrono. Deixe Deus ser nosso líder e nós o seguiremos. Acrescentando também esta oração: "Vivifica-nos, dá-nos vida, reaviva os nossos interesses moribundos, reaviva os nossos espíritos abatidos, e então invocaremos o teu nome. Continuaremos a fazê-lo em todas as ocasiões, tendo descoberto que não é em vão fazer isso." Não podemos invocar o nome de Deus da maneira correta, a menos que ele nos vivifique; mas é ele quem dá vida às nossas almas, que dá vivacidade às nossas orações. Mas muitos intérpretes, tanto judeus como cristãos, aplicam isto ao Messias, o Filho de Davi, o protector e Salvador da igreja e o guardião da vinha.
(1.) Ele é o homem da mão direita de Deus, a quem jurou pela sua mão direita (então o caldeu), a quem ele exaltou pela sua mão direita, e que é de fato a sua mão direita, o braço do Senhor, pois todo o poder lhe é dado.
(2.) Ele é aquele filho do homem que ele fortaleceu para si mesmo, para a glorificação de seu nome e para o avanço dos interesses de seu reino entre os homens.
(3.) A mão de Deus está sobre ele durante todo o seu empreendimento, para sustentá-lo e levá-lo adiante, para protegê-lo e animá-lo, para que o bom prazer do Senhor possa prosperar em suas mãos.
(4.) A estabilidade e constância dos crentes são inteiramente devidas à graça e força que nos são reservadas em Jesus Cristo, Sl 68.28. Nele se encontra a nossa força, pela qual somos capazes de perseverar até o fim. Seja a tua mão sobre ele; sobre ele seja depositado o nosso socorro, que é poderoso; deixe-o ser capaz de salvar ao máximo e essa será a nossa segurança; então não nos afastaremos de ti.
Por último, o salmo conclui com a mesma petição que já havia sido feita duas vezes antes, e ainda assim não é uma repetição vã (v. 19): Converte-nos novamente. O título dado a Deus surge, v. 3, ó Deus! v. 7, ó Deus dos exércitos! v. 19, ó Senhor (Jeová) Deus dos exércitos! Quando nos aproximamos de Deus por sua graça, sua boa vontade para conosco e sua boa obra em nós, devemos orar sinceramente, continuar orando instantaneamente e orar com mais fervor.
Salmo 81
Este salmo foi escrito, como se supõe, não por ocasião de qualquer providência particular, mas para a solenidade de uma ordenança particular, seja a da lua nova em geral ou a da festa das trombetas na lua nova do sétimo mês., Levítico 23. 24; Números 29. 1. Quando Davi, pelo Espírito, introduziu o canto de salmos no serviço do templo, este salmo foi planejado para aquele dia, para estimular e auxiliar as devoções apropriadas dele. Todos os salmos são proveitosos; mas, se um salmo for mais adequado do que outro ao dia e à sua observância, devemos escolher esse. As duas grandes intenções de nossas assembleias religiosas, e que devemos ter em mente ao assisti-las, são respondidas neste salmo, que são, dar glória a Deus e receber instruções de Deus, para "contemplar a beleza do Senhor e inquirir no seu templo;" portanto, por este salmo somos auxiliados em nossos dias solenes de festa,
I. Louvando a Deus pelo que ele é para o seu povo (versículos 1-3) e fez por eles, versículos 4-7.
II. Ao ensinar e admoestar uns aos outros sobre as obrigações que temos para com Deus (versículos 8-10), o perigo de nos revoltarmos contra ele (versículos 11, 12) e a felicidade que deveríamos ter se apenas nos mantivéssemos perto dele, ver. 13-16. Isto, embora falado principalmente sobre o antigo Israel, foi escrito para nosso aprendizado e, portanto, deve ser cantado com aplicação.
Um convite ao louvor.
Ao músico-chefe de Gittith. Um salmo de Asafe.
1 Cantai de júbilo a Deus, força nossa; celebrai o Deus de Jacó.
2 Salmodiai e fazei soar o tamboril, a suave harpa com o saltério.
3 Tocai a trombeta na Festa da Lua Nova, na lua cheia, dia da nossa festa.
4 É preceito para Israel, é prescrição do Deus de Jacó.
5 Ele o ordenou, como lei, a José, ao sair contra a terra do Egito. Ouço uma linguagem que eu não conhecera.
6 Livrei os seus ombros do peso, e suas mãos foram livres dos cestos.
7 Clamaste na angústia, e te livrei; do recôndito do trovão eu te respondi e te experimentei junto às águas de Meribá. Selá.
Quando o povo de Deus estava reunido no dia solene, o dia da festa do Senhor, era preciso dizer-lhes que tinham negócios a fazer, pois não vamos à igreja para dormir nem para ficar ociosos; não, existe aquilo que o dever de cada dia exige, o trabalho do dia, que deve ser feito no seu dia. E aqui,
I. Os adoradores de Deus ficam entusiasmados com seu trabalho e são ensinados, ao cantar este salmo, a estimular a si mesmos e uns aos outros para isso (v. 1-3). Nossa missão é dar a Deus a glória devida ao seu nome, e em todas as nossas assembleias religiosas devemos cuidar disso como nosso negócio.
1. Ao fazer isso, devemos olhar para Deus como a nossa força e como o Deus de Jacó, v. 1. Ele é a força de Israel, como povo; pois ele é um Deus em aliança com eles, que os protegerá, apoiará e libertará poderosamente, que trava suas batalhas e os faz agir valentemente e vitoriosamente. Ele é a força de todo israelita; pela sua graça somos capazes de passar por todos os nossos serviços, sofrimentos e conflitos; e a ele, como nossa força, devemos orar, e devemos cantar louvores a ele como o Deus de toda a semente lutadora de Jacó, com quem temos uma comunhão espiritual.
2. Devemos fazer isso por meio de todas as expressões de santa alegria e triunfo. Deveria então ser feito por instrumentos musicais, o tamboril, a harpa e o saltério; e ao tocar a trombeta, alguns pensam na lembrança do som da trombeta no Monte Sinai, que ficava cada vez mais alto. Era então e agora deve ser feito cantando salmos, cantando em voz alta e fazendo um barulho alegre. O prazer da harpa e o horror da trombeta nos sugerem que Deus deve ser adorado com alegria, com reverência e temor piedoso. Cantando em voz alta e fazendo barulho, insinuamos que devemos ser calorosos e afetuosos em louvar a Deus, que devemos com sincera boa vontade manifestar seu louvor, como aqueles que não têm vergonha de reconhecer nossa dependência dele e obrigações para com ele, e que devemos unir muitos neste trabalho; quanto mais melhor; é mais parecido com o céu.
3. Isto deve ser feito na hora marcada. Não há tempo errado para louvar a Deus (Sete vezes por dia te louvarei; não, à meia-noite me levantarei e te darei graças); mas alguns são tempos marcados, não para Deus nos encontrar (ele está sempre pronto), mas para nos encontrarmos uns com os outros, para que possamos nos unir em louvor a Deus. A festa solene deve ser um dia de louvor; quando recebemos os dons da generosidade de Deus e nos regozijamos neles, então é apropriado cantar seus louvores.
II. Eles são aqui direcionados em seu trabalho.
1. Eles devem olhar para a instituição divina da qual é a observação. Em todo culto religioso devemos estar atentos à ordem (v. 4): Este foi um estatuto para Israel, para manter uma face de religião entre eles; era uma lei do Deus de Jacó, à qual toda a semente de Jacó está sujeita e à qual deve estar sujeita. Observe que louvar a Deus não é apenas uma coisa boa, que fazemos bem em fazer, mas é nosso dever indispensável, que somos obrigados a cumprir; é por nossa conta e risco se o negligenciarmos; e em todos os exercícios religiosos devemos ter em mente a instituição como nossa garantia e regra: "Faço isso porque Deus me ordenou; e, portanto, espero que ele me aceite"; então isso é feito com fé.
2. Eles devem olhar para trás, para aquelas operações da Providência divina das quais ela é o memorial. Este serviço solene foi ordenado para um testemunho (v. 5), uma evidência tradicional permanente, para atestar os fatos. Foi um testemunho para Israel, para que eles pudessem saber e lembrar o que Deus havia feito por seus pais, e seria um testemunho contra eles se os ignorassem e os esquecessem.
(1.) O salmista, em nome do povo, lembra-se da obra geral de Deus em favor de Israel, que foi lembrada por esta e outras solenidades. Quando Deus saiu contra a terra do Egito, para devastá-la, a fim de forçar Faraó a deixar Israel ir, então ele ordenou dias de festa solenes a serem observados por um estatuto perpétuo em suas gerações, como um memorial disso, particularmente a páscoa, que talvez signifique o dia solene da festa (v. 3); isso foi designado justamente quando Deus saiu pela terra do Egito para destruir os primogênitos e passou por cima das casas dos israelitas, Êxodo 12. 23, 24. Por meio dela, aquela obra de maravilha deveria ser mantida em lembrança perpétua, para que todas as épocas pudessem nela contemplar a bondade e a severidade de Deus. O salmista, falando em nome do seu povo, percebe esta circunstância agravante da escravidão no Egito: lá eles ouviram uma língua que não entendiam; lá eles eram estranhos em uma terra estranha. Os egípcios e os hebreus não entendiam a língua um do outro; pois José falou a seus irmãos por meio de um intérprete (Gn 42.23), e diz-se que os egípcios eram para a casa de Jacó um povo de língua estranha, Sl 114.1. Para fazer com que uma libertação pareça mais graciosa, mais gloriosa, é bom observar tudo o que faz com que o problema do qual fomos libertos pareça mais doloroso.
(2.) O salmista, em nome de Deus, lembra ao povo alguns dos detalhes de sua libertação. Aqui ele muda a pessoa. Deus fala por meio dele, dizendo: Tirei o ombro do fardo. Que ele se lembre disso no dia da festa:
[1.] Que Deus os tirou da casa da escravidão, removeu seus ombros do fardo da opressão sob a qual eles estavam prestes a afundar, livrou suas mãos das panelas, ou cestos, nos quais carregavam barro ou tijolos. A libertação da escravidão é uma misericórdia muito sensata e que deve ser lembrada eternamente. Mas isto não foi tudo.
[2.] Deus os livrou no Mar Vermelho; então eles surgiram em apuros, e ele os resgatou e frustrou os desígnios de seus inimigos contra eles, Êxodo 14. 10. Então ele lhes respondeu com uma resposta real, vinda do lugar secreto do trovão; isto é, da coluna de fogo, através da qual Deus olhou para o exército dos egípcios e o perturbou, Êx 14.24, 25. Ou pode significar a entrega da lei no Monte Sinai, que era o lugar secreto, pois era morte contemplar (Êxodo 19:21), e foi no trovão que Deus falou então. Mesmo os terrores do Sinai foram favores para Israel, Dt 4.33.
[3.] Deus seguiu seus costumes no deserto: "Eu te provei nas águas de Meribá; lá você mostrou seu temperamento, que povo incrédulo e murmurador você era, e ainda assim continuei meu favor para com você." Selá - marque isso; compare a bondade de Deus e a maldade do homem, e elas servirão como contraste uma para a outra. Agora, se eles, em seus dias solenes de festa, lembrassem-se assim de sua redenção do Egito, muito mais deveríamos nós, no sábado cristão, lembrar-nos de uma redenção mais gloriosa operada para nós por Jesus Cristo de coisas piores. do que a escravidão egípcia, e as muitas respostas graciosas que ele nos deu, apesar das nossas múltiplas provocações.
Exposição com Israel.
8 Ouve, povo meu, quero exortar-te. Ó Israel, se me escutasses!
9 Não haja no meio de ti deus alheio, nem te prostres ante deus estranho.
10 Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito. Abre bem a boca, e ta encherei.
11 Mas o meu povo não me quis escutar a voz, e Israel não me atendeu.
12 Assim, deixei-o andar na teimosia do seu coração; siga os seus próprios conselhos.
13 Ah! Se o meu povo me escutasse, se Israel andasse nos meus caminhos!
14 Eu, de pronto, lhe abateria o inimigo e deitaria mão contra os seus adversários.
15 Os que aborrecem ao SENHOR se lhe submeteriam, e isto duraria para sempre.
16 Eu o sustentaria com o trigo mais fino e o saciaria com o mel que escorre da rocha.
Deus, pelo salmista, fala aqui a Israel, e neles a nós, para quem chegaram os confins do mundo.
I. Ele exige sua atenção diligente e séria ao que estava prestes a dizer (v. 8): “Ouve, ó meu povo! Ouve-me? Ouça o que é dito com a maior solenidade e a mais inquestionável certeza, pois é isso que eu te testemunharei. Não apenas me dê ouvidos, mas ouça-me, isto é, seja aconselhado por mim, seja governado por mim." Nada poderia ser esperado de maneira mais razoável nem mais justa, e ainda assim Deus coloca um se sobre isso: "Se você me ouvir. É do seu interesse fazê-lo, mas é questionável se você quer ou não; pois seu pescoço é um tendão de ferro."
II. Ele os lembra de sua obrigação para com ele como o Senhor seu Deus e Redentor (v. 10): Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito; este é o prefácio aos dez mandamentos e uma razão poderosa para guardá-los, mostrando que estamos vinculados a eles por dever, interesse e gratidão, todos os vínculos que rompemos se formos desobedientes.
III. Ele lhes dá um resumo dos preceitos e das promessas que lhes deu, como o Senhor e seu Deus, ao saírem do Egito.
1. A grande ordem era que não tivessem outros deuses diante dele (v. 9): Não haverá em ti deus estranho, além do teu próprio Deus. Outros deuses poderiam muito bem ser chamados de deuses estranhos, pois era muito estranho que qualquer pessoa que tivesse o Deus verdadeiro e vivo como seu Deus ansiasse por qualquer outro. Deus é zeloso neste assunto, pois ele não permitirá que sua glória seja dada a outro; e portanto neste assunto eles devem ser cautelosos, Êxodo 23. 13.
2. A grande promessa era que o próprio Deus, como um Deus todo-suficiente, estaria perto deles em tudo o que eles o invocassem (Dt 4.7), que, se eles aderissem a ele como seu poderoso protetor e governante, eles deveriam sempre considerá-lo seu benfeitor generoso: "Abre bem a tua boca e eu a encherei, como os jovens corvos que gritam abrem bem a boca e os velhos a enchem." Veja aqui:
(1.) Qual é o nosso dever: aumentar nossas expectativas em relação a Deus e ampliar nossos desejos em relação a ele. Podemos esperar muito pouco da criatura mas muito do Criador. Não estamos limitados nele; por que, portanto, deveríamos ser estreitados em nosso próprio peito?
(2.) Qual é a promessa de Deus. Encherei a tua boca de coisas boas, Sl 103. 5. Há o suficiente em Deus para encher nossos tesouros (Pv 8.21), para reabastecer toda alma faminta (Jer 31.25), para suprir todas as nossas necessidades, para responder a todos os nossos desejos e para nos fazer completamente felizes. Os prazeres dos sentidos serão fartos e nunca satisfarão (Is 55. 2); os prazeres divinos satisfarão e nunca serão suficientes. E podemos ter o suficiente de Deus se orarmos por isso com fé. Peça e lhe será dado. Ele dá liberalmente e não repreende. Deus assegurou ao seu povo Israel que seria culpa deles se ele não fizesse por eles coisas tão grandes e bondosas como havia feito por seus pais. Nada deveria ser considerado bom demais, demais, para ser dado a eles, se eles apenas se mantivessem perto de Deus. Além disso, ele lhes teria dado tais e tais coisas, 2 Sam 12. 8.
IV. Ele os acusa de um alto desprezo pela sua autoridade como seu legislador e pela sua graça e favor como seu benfeitor (v. 11). Ele havia feito muito por eles e pretendia fazer mais; mas tudo em vão: "Meu povo não quis ouvir a minha voz, mas fez ouvidos moucos a tudo o que eu disse." Ele reclama de duas coisas:
1. Sua desobediência aos seus comandos. Eles ouviram sua voz, como nunca ninguém ouviu; mas eles não lhe deram ouvidos, não seriam governados por ela, nem pela lei nem pela razão dela.
2. A antipatia deles pela relação de aliança com eles: Eles não aceitaram nada de mim. Eles não concordaram com a minha palavra (assim os caldeus); Deus estava disposto a ser para eles um Deus, mas eles não estavam dispostos a ser para ele um povo; eles não gostaram de seus termos. "Eu os teria reunido, mas eles não o fizeram." Eles não tinham nada dele; e por que não o fizeram? Não foi porque talvez não; eles foram razoavelmente convidados a fazer uma aliança com Deus. Não foi porque não pudessem; porque a palavra estava perto deles, até na boca e no coração. Mas foi simplesmente porque eles não queriam. Deus os chama de seu povo, pois foram comprados por ele, ligados a ele, seus por mil laços, e mesmo assim eles não deram ouvidos, não obedeceram. “Israel, a semente de Jacó, meu amigo, me desprezou e não quis nada de mim.” Observe que toda a maldade do mundo ímpio se deve à obstinação da vontade ímpia. A razão pela qual as pessoas não são religiosas é porque não o serão.
V. Ele se justifica com isso nos julgamentos espirituais que trouxe sobre eles (v. 12): Então eu os entreguei às concupiscências de seus próprios corações, que seriam inimigos mais perigosos e opressores mais maliciosos para eles do que qualquer um das nações vizinhas já foram. Deus retirou deles o seu Espírito, tirou o freio da graça restritiva, deixou-os entregues a si mesmos e com justiça; eles farão o que quiserem e, portanto, permitirão que façam o que quiserem. Efraim está unido aos ídolos; deixe-o em paz. É uma coisa justa da parte de Deus entregar aqueles que se entregam às concupiscências de seus próprios corações que os satisfazem, e desistir de serem guiados por eles; pois por que seu Espírito deveria sempre se esforçar? Sua graça é sua, e ele não é devedor de ninguém, e ainda assim, como ele nunca deu sua graça a alguém que pudesse dizer que a merecia, ele nunca a tirou de ninguém, exceto daqueles que primeiro a perderam: eles não queriam nenhuma de mim, então desisti deles; deixe-os seguir seu curso. E veja o que se segue: Eles andaram nos seus próprios conselhos, no caminho do seu coração e na vista dos seus olhos, tanto nas suas adorações como nas suas condutas. "Eu os deixei fazer o que quisessem, e então eles fizeram tudo o que estava doente;" eles andaram segundo seus próprios conselhos, e não de acordo com os conselhos de Deus e seus conselhos. Deus, portanto, não foi o autor do pecado deles; ele os deixou entregues aos desejos de seus próprios corações e aos conselhos de suas próprias cabeças; se não agirem bem, a culpa recairá sobre seus próprios corações e o sangue sobre suas próprias cabeças.
VI. Ele testemunha sua boa vontade para com eles, desejando que tivessem se saído bem. Ele viu quão triste era o caso deles e quão certa era sua ruína, quando foram entregues às suas próprias concupiscências; isso é pior do que ser entregue a Satanás, o que pode ser para a reforma (1 Tm 1.20) e para a salvação (1 Cor 5.5); mas ser entregue às concupiscências de seus próprios corações é ser selado sob condenação. Quem está imundo, suje-se ainda. Para que precipícios fatais não apressarão um homem! Agora, aqui Deus olha para eles com piedade e mostra que foi com relutância que ele os abandonou à sua loucura e destino. Como te abandonarei, Efraim? Os 11. 8, 9. Então aqui, ó, se meu povo tivesse ouvido! Veja Isaías 48. 18. Assim, Cristo lamentou a obstinação de Jerusalém. Se você soubesse, Lucas 19. 42. As expressões aqui são muito comoventes (v. 13-16), destinadas a mostrar quão relutante é Deus que alguém pereça e deseja que todos cheguem ao arrependimento (ele não se deleita na ruína de pessoas ou nações pecadoras), e também no que inimigos que os pecadores são para si mesmos e que agravamento será para sua miséria o fato de terem sido felizes em condições tão fáceis. Observe aqui,
1. A grande misericórdia que Deus reservou para o seu povo, e que ele teria realizado por eles se tivessem sido obedientes.
(1.) Ele lhes teria dado a vitória sobre seus inimigos e logo teria completado sua redução. Eles não deveriam apenas ter mantido sua posição, mas também ganhar seu ponto de vista, contra os cananeus restantes e seus vizinhos invasores e vexatórios (v. 14): eu deveria ter subjugado seus inimigos; e é somente em Deus que se deve confiar para subjugar nossos inimigos. Não os teria submetido às despesas e ao cansaço de uma guerra tediosa: ele logo o teria feito; pois ele teria virado a mão contra seus adversários, e então eles não teriam sido capazes de resistir diante deles. Isso sugere quão facilmente ele teria feito isso e sem qualquer dificuldade. Com um movimento da mão, ou melhor, com o sopro da sua boca, ele matará os ímpios, Isaías 1.14. Se ele virar a mão, os que odeiam o Senhor se submeterão a ele (v. 15); e, embora não sejam levados a amá-lo, ainda assim serão levados a temê-lo e a confessar que ele é muito difícil para eles e que é em vão contender com ele. Deus é honrado, e também o seu Israel, pela submissão daqueles que se rebelaram contra eles, embora seja apenas uma submissão forçada e fingida.
(2.) Ele teria confirmado e perpetuado sua posteridade, e a estabelecido sobre fundamentos seguros e duradouros. Apesar de todas as tentativas de seus inimigos contra eles, seu tempo deveria ter durado para sempre, e eles nunca deveriam ter sido perturbados na posse da boa terra que Deus lhes havia dado, muito menos despejados e perdidos a posse.
(3.) Ele lhes teria dado grande abundância de todas as coisas boas (v. 16): Ele deveria tê-los alimentado com o melhor trigo, com o melhor grão e o melhor da espécie. O trigo era o produto básico de Canaã, e eles exportavam uma grande quantidade dele, Ez 27.17. Ele não apenas lhes teria fornecido o melhor tipo de pão, mas também os teria satisfeito com mel extraído da rocha. Além dos preciosos produtos do solo fértil, para que não houvesse lugar árido em todas as suas terras, até as fendas das rochas deveriam servir para colmeias e nelas encontrariam mel em abundância. Veja Deuteronômio 32. 13, 14. Em suma, Deus planejou torná-los fáceis e felizes em todos os sentidos.
2. O dever que Deus exigia deles como condição de toda essa misericórdia. Ele não esperava mais do que que eles o ouvissem, como um erudito a seu professor, para receber suas instruções - como um servo a seu mestre, para receber suas ordens; e que eles deveriam andar em seus caminhos, aqueles caminhos do Senhor que são corretos e agradáveis, que eles deveriam observar as instituições de suas ordenanças e atender às sugestões de sua providência. Não havia nada de irracional nisso.
3. Observe como a razão da recusa da misericórdia está na negligência deles com o dever: Se eles tivessem me ouvido, eu logo teria subjugado seus inimigos. O pecado ou desobediência nacional é a grande e única coisa que retarda e obstrui a libertação nacional. Quando eu quis curar Israel e colocar tudo em ordem entre eles, então a iniquidade de Efraim foi descoberta, e assim foi posto um fim à cura, Oseias 7:1. Podemos dizer: “Se tal método tivesse sido adotado, tal instrumento empregado, logo teríamos subjugado nossos inimigos”: mas nos enganamos; se tivéssemos dado ouvidos a Deus e cumprido nosso dever, a coisa teria sido feita, mas é o pecado que torna nossos problemas longos e a salvação lenta. E é disso que o próprio Deus se queixa e gostaria que tivesse sido de outra forma. Observe que, portanto, Deus deseja que cumpramos nosso dever para com ele, para que possamos estar qualificados para receber seu favor. Ele se deleita em servi-lo, não porque ele seja melhor por isso, mas porque seremos.
Salmo 82
Este salmo é calculado para o meridiano dos tribunais dos príncipes e dos tribunais de justiça, não apenas em Israel, mas em outras nações; no entanto, provavelmente foi escrito principalmente para uso dos magistrados de Israel, do grande Sinédrio e de seus outros anciãos que ocupavam lugares de poder, e talvez por orientação de Davi. Este salmo foi concebido para tornar os reis sábios e "instruir os juízes da terra" (como 2 e 10), para dizer-lhes o seu dever como (2 Sam 23. 3) e para lhes falar das suas faltas como Salmos 58. 1. Temos aqui,
I. A dignidade da magistratura e sua dependência de Deus, ver 1.
II. O dever dos magistrados, ver 3, 4.
III. A degeneração dos maus magistrados e as travessuras que eles cometem, ver 2, 5.
IV. A condenação deles é lida, ver. 6, 7.
V. O desejo e a oração de todas as pessoas boas para que o reino de Deus seja estabelecido cada vez mais, ver 8. Embora os magistrados possam aplicar este salmo mais de perto a si mesmos, qualquer um de nós pode cantá-lo com compreensão quando damos glória a Deus, ao cantá-lo, como presidente de todos os assuntos públicos, proporcionando a proteção da inocência ferida e pronto para punir a injustiça mais poderosa, e quando nos confortamos com a crença de seu governo atual e com as esperanças de seu julgamento futuro.
O Dever dos Magistrados.
Um salmo de Asafe.
1 Deus assiste na congregação divina; no meio dos deuses, estabelece o seu julgamento.
2 Até quando julgareis injustamente e tomareis partido pela causa dos ímpios?
3 Fazei justiça ao fraco e ao órfão, procedei retamente para com o aflito e o desamparado.
4 Socorrei o fraco e o necessitado; tirai-os das mãos dos ímpios.
5 Eles nada sabem, nem entendem; vagueiam em trevas; vacilam todos os fundamentos da terra.
Nós temos aqui,
I. A suprema presidência e poder de Deus em todos os conselhos e tribunais afirmados e estabelecidos, como uma grande verdade necessária para ser acreditada tanto por príncipes quanto por súditos (v. 1): Deus permanece, como diretor principal, na congregação dos poderosos, o Poderoso, in coetu fortis – nos conselhos do príncipe, o magistrado supremo, e ele julga entre os deuses, os magistrados inferiores; tanto o poder legislativo quanto o executivo dos príncipes estão sob seus olhos e suas mãos. Observe aqui:
1. O poder e a honra dos magistrados; eles são os poderosos. Eles têm tanta autoridade, para o bem público (é um grande poder que lhes foi confiado), e deveriam sê-lo em sabedoria e coragem. Eles são, no dialeto hebraico, chamados de deuses; a mesma palavra é usada para esses governadores subordinados que é usada para o governante soberano do mundo. Eles são elohim. Os anjos são assim chamados porque são grandes em poder e porque Deus tem prazer em fazer uso de seu serviço no governo deste mundo inferior; e os magistrados em qualidade inferior são também ministros da sua providência em geral, para a manutenção da ordem e da paz nas sociedades humanas, e particularmente da sua justiça e bondade em punir os malfeitores e proteger aqueles que fazem o bem. Os bons magistrados, que atendem aos fins da magistratura, são como Deus; parte de sua honra é colocada sobre eles; eles são seus vice-gerentes e grandes bênçãos para qualquer povo. Uma sentença divina está nos lábios do rei, Pv 16.10. Mas, como leões que rugem e ursos ferozes, assim são os governantes ímpios sobre o povo pobre, Pv 28.15.
2. Sugerida uma boa forma e constituição de governo, e isso é uma monarquia mista como a nossa; aqui está o Poderoso, o Soberano, e aqui está sua congregação, seu conselho privado, seu parlamento, sua bancada de juízes, que são chamados de deuses.
3. A soberania incontestável de Deus mantida em e sobre todas as congregações dos poderosos. Deus permanece, ele julga entre eles; eles recebem o poder dele e são responsáveis perante ele. Por ele reinam os reis. Ele está presente em todos os seus debates e inspeciona tudo o que dizem e fazem, e o que for dito e feito de maneira errada será convocado novamente, e eles serão responsabilizados por suas más administrações. Deus tem seus corações em suas mãos, e suas línguas também, e ele os direciona para onde quiser, Provérbios 21. 1. Para que ele tenha uma voz negativa em todas as suas resoluções, e seus conselhos permaneçam, quaisquer que sejam os dispositivos que estejam no coração dos homens. Ele faz deles o uso que lhe agrada e serve a seus próprios propósitos e desígnios por meio deles; embora seus corações pensem pouco assim, Is 10. 7. Que os magistrados considerem isso e fiquem impressionados com isso; Deus está com eles no julgamento, 2 Crônicas 19:6; Deuteronômio 1. 17. Que os sujeitos considerem isso e se consolem com isso; pois bons príncipes e bons juízes, que têm boas intenções, estão sob a direção divina, e os maus, que têm más intenções, estão sob a restrição divina.
II. Uma incumbência dada a todos os magistrados para fazerem o bem com o seu poder, pois eles responderão àquele por quem foram confiados, v. 3, 4.
1. Eles devem ser os protetores daqueles que estão expostos a injúrias e os patronos daqueles que desejam conselho e assistência: defender os pobres, que não têm dinheiro para fazer amigos ou pagar conselhos, e os órfãos, que, enquanto eles são jovens e incapazes de se ajudarem, perderam aqueles que teriam sido os guias da sua juventude. Os magistrados, pois devem ser pais para o seu país em geral, e particularmente para aqueles que não têm pai. Eles são chamados de deuses? Nisto eles devem ser seguidores dele, devem ser pais dos órfãos. Jó era assim, Jó 29. 12.
2. Eles devem administrar a justiça imparcialmente e fazer o que é certo aos aflitos e necessitados, que, sendo fracos e desamparados, muitas vezes são vítimas de erros; e correrão o risco de perder tudo se os magistrados não intervirem, ex officio – oficialmente, para seu alívio. Se um homem pobre tem uma causa honesta, a sua pobreza não deve prejudicar a sua causa, por maiores e mais poderosos que sejam aqueles que lutam com ele.
3. Eles devem resgatar aqueles que já caíram nas mãos dos opressores e libertá-los. (v. 4): Livra-os da mão dos ímpios. Vingue-os de seu adversário, Lucas 18. 3. São clientes com os quais não há nada a ganhar, nenhum pagamento para atendê-los, nenhum interesse em obrigá-los; no entanto, estes são aqueles com quem os juízes e magistrados devem se preocupar, cujo conforto devem consultar e cuja causa devem defender.
III. Acusação formulada contra maus magistrados, que negligenciam o seu dever e abusam do seu poder, esquecendo-se de que Deus está no meio deles (v. 2, 5). Observe:
1. Qual é o pecado do qual eles são acusados aqui; julgam injustamente, contrariando as regras de equidade e os ditames das suas consciências, julgando aqueles que têm o direito do seu lado, por maldade e má vontade, ou aqueles que têm uma causa injusta, por favor e parcialidade. Agir injustamente é mau, mas julgar injustamente é muito pior, porque é fazer o mal sob a cor do bem; contra tais atos de injustiça há menos barreira para os feridos e por meio deles é dado encorajamento aos prejudiciais. Foi um mal tão grande quanto qualquer outro que Salomão viu debaixo do sol quando observou o lugar do julgamento, que a iniquidade estava lá, Ec 3.16; Is 5. 7. Eles não apenas aceitaram as pessoas dos ricos porque eram ricos, embora isso já fosse bastante ruim, mas (o que é muito pior) aceitaram as pessoas dos ímpios porque eram ímpios; eles não apenas os apoiaram em sua maldade, mas os amaram ainda mais por isso e concordaram com seus interesses. Ai de ti, ó terra! Quando teus juízes são como estes.
2. Qual foi a causa deste pecado. Disseram-lhes com bastante clareza que era sua função e dever proteger e libertar os pobres; muitas vezes foi-lhes dado o comando; contudo, julgam injustamente, porque não sabem, nem compreenderão. Eles não se importam em ouvir o seu dever; eles não se esforçarão para estudá-lo; eles não desejam acertar as coisas, mas são governados pelo interesse, não pela razão ou pela justiça. Um presente em segredo cega seus olhos. Eles não sabem porque não entenderão. Ninguém é tão cego quanto aqueles que não verão. Eles confundiram suas próprias consciências e, por isso, caminham nas trevas, sem saber nem se importar com o que fazem nem para onde vão. Aqueles que andam nas trevas estão caminhando para as trevas eternas.
3. Quais foram as consequências deste pecado: Todos os fundamentos da terra (ou da terra) estão fora de curso. Quando a justiça é pervertida, que bem se pode esperar? A terra e todos os seus habitantes serão dissolvidos, como o salmista fala num caso semelhante, Sl 75. 3. Os abortos de pessoas públicas são danos públicos.
O Dever dos Magistrados.
6 Eu disse: sois deuses, sois todos filhos do Altíssimo.
7 Todavia, como homens, morrereis e, como qualquer dos príncipes, haveis de sucumbir.
8 Levanta-te, ó Deus, julga a terra, pois a ti compete a herança de todas as nações
Nós temos aqui,
I. Deuses terrenos humilhados e derrubados, v. 6, 7. A dignidade de seu caráter é reconhecida (v. 6): Eu disse: Vós sois deuses. Eles foram homenageados com o nome e o título de deuses. O próprio Deus os chamou assim no estatuto contra palavras traiçoeiras Êxodo 22:28: Não injuriarás os deuses. E, se eles têm esse estilo desde a fonte de honra, quem pode contestá-lo? Mas o que é o homem, para que seja assim engrandecido? Ele os chamou de deuses porque a eles veio a palavra de Deus, assim o nosso Salvador a expõe (João 10.35); eles tinham uma comissão de Deus, e foram delegados e nomeados por ele para serem os escudos da terra, os conservadores da paz pública e os vingadores para executarem a ira sobre aqueles que a perturbam, Romanos 1.34. Todos eles são, neste sentido, filhos do Altíssimo. Deus colocou um pouco de sua honra sobre eles e os emprega em seu governo providencial do mundo, assim como Davi fez de seus filhos governantes principais. Ou: “Porque eu disse: Vocês são deuses, vocês levaram a honra além do pretendido e se imaginaram filhos do Altíssimo”, como o rei da Babilônia (Is 14.14), serei como o Altíssimo, e rei de Tiro (Ez 28.2), definiste o teu coração como o coração de Deus. É uma coisa difícil para os homens receberem tanta honra pela mão de Deus, e tanta honra lhes ser paga, como deveria ser pelos filhos dos homens, e não se orgulharem disso e se envaidecerem com isso., e assim pensar em si mesmos acima do que é encontrado. Mas aqui segue uma consideração mortificante: vocês morrerão como homens. Isso pode ser considerado:
1. Como a punição de maus magistrados, aqueles que foram julgados injustamente e por seu desgoverno, desequilibraram os alicerces da terra. Deus acertará contas com eles e os eliminará em meio à sua pompa e prosperidade; eles morrerão como outros homens ímpios e cairão como um dos príncipes pagãos (e o fato de serem israelitas não os protegerá mais do que serem juízes) ou como um dos anjos que pecaram, ou como um dos gigantes do velho mundo. Compare isso com o que Eliú observou a respeito dos poderosos opressores de sua época. Jó 34. 26, Ele os ataca como homens ímpios à vista dos outros. Que aqueles que abusam do seu poder saibam que Deus tirará deles tanto o poder como as suas vidas; pois onde eles agem com orgulho, ele se mostrará acima deles.Ou,
2. Como o período de glória de todos os magistrados deste mundo. Que eles não se encham de sua honra nem negligenciem seu trabalho, mas que a consideração de sua mortalidade seja ao mesmo tempo mortificante para seu orgulho e estimulante para seu dever. "Vós sois chamados deuses, mas não tendes patente para a imortalidade; morrereis como homens, como homens comuns; e como um deles, vós, ó príncipes! caireis." Embora sejam deuses para nós, são homens para Deus, e morrerão como homens, e toda a sua honra será lançada no pó. Mors sceptra ligonibus æquat - A morte mistura cetros com espadas.
II. O Deus do céu exaltado e elevado. O salmista acha pouco proveitoso argumentar com esses orgulhosos opressores; eles fizeram ouvidos moucos a tudo o que ele dizia e seguiram em frente na escuridão; e, portanto, ele olha para Deus, apela a ele e implora que ele tome para si seu grande poder: Levanta-te, ó Deus! julgue a terra; e, quando ele ora para que o faça, ele acredita que o fará: Tu herdarás todas as nações. Isto tem relação,
1. Ao reino da providência. Deus governa o mundo, estabelece e derruba quem lhe agrada; ele herda todas as nações, tem domínio absoluto sobre elas, para dispor delas como um homem faz com sua herança. Devemos acreditar nisso e nos consolar: que a terra não é entregue tanto nas mãos dos ímpios, dos governantes ímpios, como somos tentados a pensar que é, Jó 9. 24. Mas Deus reservou o poder para si mesmo e os domina. Nesta fé devemos orar: "Levanta-te, ó Deus! Julga a terra, aparece contra aqueles que julgam injustamente e põe pastores sobre o teu povo segundo o teu coração." Existe um Deus justo a quem podemos recorrer e de quem podemos depender para o alívio eficaz de todos os que se sentem prejudicados por juízes injustos.
2. Para o reino do Messias. É uma oração para apressar isso, para que Cristo venha, quem julgará a terra, e essa promessa é implorada, que Deus lhe dará os pagãos como sua herança. Tu, ó Cristo! Herdarás todas as nações e serás o governador delas, Sl 2.8; 22. 28. Deixe a segunda vinda de Cristo corrigir todas essas desordens. Há duas palavras com as quais podemos consolar a nós mesmos e uns aos outros em referência à má gestão do poder entre os homens: uma é Apocalipse 19.6: Aleluia, o Senhor Deus onipotente reina; a outra é Apocalipse 22. 20: Certamente venho sem demora.
Salmo 83
Este salmo é o último daqueles que levam o nome de Asafe. Foi escrito, como a maioria deles, a título público, com referência aos insultos dos inimigos da Igreja, que procuravam a sua ruína. Alguns pensam que foi escrito por ocasião da descida ameaçadora que foi feita sobre a terra de Judá no tempo de Josafá pelos moabitas e amonitas, aqueles filhos de Ló aqui mencionados (versículo 8), que estavam à frente da aliança e para quem todos os outros estados aqui mencionados eram auxiliares. Temos a história de 2 Crônicas 20. 1, onde é dito: Os filhos de Moabe e de Amom, e outros além deles, invadiram a terra. Outros pensam que foi escrito com referência a todas as confederações das nações vizinhas contra Israel, da primeira à última. O salmista aqui faz um apelo e aplicação,
I. Para o conhecimento de Deus, por meio de uma representação de seus desígnios e esforços para destruir Israel, ver. 1-8.
II. À justiça e ao zelo de Deus, tanto pela sua igreja como pela sua própria honra, através de uma oração sincera pela derrota da sua tentativa, para que a igreja possa ser preservada, os inimigos humilhados e Deus glorificado, ver 9-18. Isto, ao cantá-lo, podemos aplicar aos inimigos da igreja evangélica, todos os poderes e facções anticristãs, representando a Deus suas confederações contra Cristo e seu reino, e regozijando-se na esperança de que todos os seus projetos serão confuso e as portas do inferno não prevalecerão contra a igreja.
Reclamações contra inimigos.
Uma canção ou salmo de Asafe.
1 Ó Deus, não te cales; não te emudeças, nem fiques inativo, ó Deus!
2 Os teus inimigos se alvoroçam, e os que te odeiam levantam a cabeça.
3 Tramam astutamente contra o teu povo e conspiram contra os teus protegidos.
4 Dizem: Vinde, risquemo-los de entre as nações; e não haja mais memória do nome de Israel.
5 Pois tramam concordemente e firmam aliança contra ti
6 as tendas de Edom e os ismaelitas, Moabe e os hagarenos,
7 Gebal, Amom e Amaleque, a Filístia como os habitantes de Tiro;
8 também a Assíria se alia com eles, e se constituem braço forte aos filhos de Ló. Selá.
O Israel de Deus estava agora em perigo, com medo e grande angústia, e ainda assim sua oração é chamada de Uma canção ou salmo; pois cantar salmos não é fora de época, não, nem quando as harpas estão penduradas nos salgueiros.
I. O salmista aqui implora a Deus que apareça em nome de seu povo ferido e ameaçado (v. 1): “Não te cales, ó Deus!” Assim Josafá orou por ocasião daquela invasão (2 Crônicas 20:11): Eis como eles nos recompensam, para virem nos expulsar de tua possessão. Às vezes, Deus parece conivente com o tratamento injusto dado ao seu povo; guarda o silêncio, como quem não o observou ou não se preocupou com ele; ele mantém a paz, como se fosse observar uma neutralidade exata e deixá-los lutar; ele está quieto e não causa qualquer perturbação ou oposição aos inimigos de seu povo, mas parece ficar sentado como um homem surpreso ou como um homem poderoso que não pode salvar. Então ele nos dá permissão para invocá-lo, como aqui: "Não te cales, ó Deus! Senhor, fala-nos pelos profetas para o nosso encorajamento contra os nossos medos" (como ele fez em referência àquela invasão, 2 Crônicas 20. 14, etc.); "Senhor, fala por nós pela providência e fala contra nossos inimigos; fala de libertação para nós e decepção para eles." O falar de Deus é o seu agir; pois para ele dizer e fazer são a mesma coisa.
II. Ele aqui dá um relato da grande aliança das nações vizinhas contra Israel, que ele implora a Deus para quebrar e destruir os projetos. Agora observe aqui,
1. Contra quem esta confederação é formada; é contra o Israel de Deus e, portanto, na verdade, contra o Deus de Israel. Assim, o salmista tem o cuidado de interessar a Deus pela causa deles, sem duvidar, mas que, se parecesse que eles eram a favor de Deus, Deus faria parecer que ele era a favor deles, e então eles poderiam desafiar todos os seus inimigos; pois quem então poderia ser contra eles? “Senhor”, diz ele, “eles são teus inimigos e te odeiam”. Todas as pessoas ímpias são inimigas de Deus (a mente carnal é inimizade contra Deus), mas especialmente os perseguidores ímpios; eles odiavam os adoradores religiosos de Deus, porque odiavam a santa religião de Deus e a adoração a ele. Isto foi o que tornou o povo de Deus tão zeloso contra eles - que eles lutaram contra Deus: Eles são confederados contra ti, v. 5. Se o nosso interesse estivesse apenas em causa, poderíamos suportá-lo melhor; mas, quando o próprio Deus é atingido, é hora de clamar: Socorro, Senhor. Não guardes silêncio, ó Deus! Ele prova que eles são confederados contra Deus, pois o são contra o povo de Deus, que lhe é próximo e querido, seu filho, seu primogênito, sua porção e a parte de sua herança; pode-se realmente dizer que ele luta contra mim que se esforça para destruir meus filhos, erradicar minha família e arruinar minha propriedade. “Senhor”, diz o salmista, “eles são teus inimigos, pois consultam contra os teus ocultos”. Observe que o povo de Deus são os seus ocultos, ocultos,
(1.) No que diz respeito ao sigilo. A vida deles está escondida com Cristo em Deus; o mundo não os conhece; se os conhecessem, não os odiariam como odeiam.
(2.) No que diz respeito à segurança. Deus os leva sob sua proteção especial, esconde-os na palma de sua mão; e ainda assim, desafiando Deus e seu poder e promessa de assegurar seu povo, eles se consultarão para arruiná-lo e derrubá-lo de sua excelência (Sl 62.4), e para fazer presas daqueles a quem o Senhor separou. ele mesmo, Sal 4. 3. Eles resolvem destruir aqueles que Deus resolve preservar.
2. Como esta confederação é gerida. O diabo está no fundo disso e, portanto, continua,
(1.) Com muito calor e violência: Teus inimigos causam tumulto. A fúria pagã, Sl 2. 1. As nações estão iradas, Ap 11. 18. Eles são barulhentos em seus clamores contra as pessoas que esperam atropelar com suas ruidosas calúnias. Isto surge como uma razão pela qual Deus não deveria manter silêncio: “Os inimigos falam alto e falam muito; Senhor, não os deixes falar tudo, mas fala-lhes na tua ira”, Sl 2.5.
(2.) Com muito orgulho e insolência: Eles levantaram a cabeça. Confiantes no seu sucesso, eles são tão elevados como se pudessem superar o Altíssimo e dominar o Todo-Poderoso.
(3.) Com muita arte e política: Eles adotaram conselhos astutos. A sutileza da velha serpente aparece em seu manejo, e eles planejam por todos os meios possíveis, embora tão vil, tão ruim, para ganhar o seu ponto. Eles são profundos para fazer a matança (Os 5. 2), como se pudessem enganar a Sabedoria Infinita.
(4.) Com muita unanimidade. Qualquer que seja o conflito de interesses que tenham entre si, contra o povo de Deus eles consultam com um consentimento (v. 5), nem o reino de Satanás está dividido contra si mesmo. Para avançar nesta guerra profana, eles uniram as cabeças, os chifres e os corações também. Fas est et ab hoste doceri – Até um inimigo pode instruir. Os inimigos da igreja agem com o mesmo consentimento para destruí-la? Os reis da terra estão de acordo em dar seu poder e honra à besta? E não deveriam os amigos da igreja ser unânimes em servir os seus interesses? Se Herodes e Pilatos se tornarem amigos, para que possam unir-se na crucificação de Cristo, certamente Paulo e Barnabé, Paulo e Pedro, em breve se tornarão amigos, para que possam unir-se na pregação de Cristo.
3. O que se pretende nesta confederação. Eles não consultam como os gibeonitas para fazer uma aliança com Israel, para que possam se fortalecer por meio de uma aliança tão desejável, que teria sido sua sabedoria. Eles consultam-se, não só para cortar as asas de Israel, para recuperar as suas novas conquistas, e controlar o progresso das suas armas vitoriosas, não só para manter o equilíbrio entre eles e Israel, e para evitar que o seu poder cresça exorbitante; isso não servirá. Não é menos do que a total ruína e extirpação de Israel que eles planejam (v. 4): “Vinde, eliminemo-los de ser uma nação, como exterminaram as sete nações de Canaã; não lhes deixemos nem raiz nem filial, mas devastam seu país tão perfeitamente que o nome de Israel não pode mais estar na lembrança, não, nem na história;" pois com eles destruiriam suas Bíblias e queimariam todos os seus registros. Tal é a inimizade da semente da serpente contra a semente da mulher. É o desejo secreto de muitos homens ímpios que a igreja de Deus não exista no mundo, que não exista religião entre a humanidade. Tendo banido o sentido disso de seus próprios corações, eles alegremente veriam toda a terra também livre dele, todas as suas leis e ordenanças abolidas, todas as suas restrições e obrigações abaladas, e todos os que pregam, professam ou praticam isso. Eles o fariam se estivesse em seu poder; mas aquele que está sentado nos céus rirá deles.
4. Quem são os que são atraídos para esta confederação. As nações que aderiram a esta aliança são aqui mencionadas (v. 6-8); os edomitas e ismaelitas, ambos descendentes de Abraão, lideram a vanguarda; pois os apóstatas da igreja têm sido os seus inimigos mais amargos e rancorosos, testemunha Julian. Estes estavam aliados de sangue a Israel e ainda assim em aliança contra Israel. Não existem laços da natureza tão fortes, mas o espírito de perseguição os rompeu. O irmão trairá o irmão até a morte. Moabe e Amon eram filhos do justo Ló; mas, como uma raça incestuosa, também é uma raça degenerada. Os filisteus foram por muito tempo um espinho no lado de Israel e muito vexatórios. Não sei como os habitantes de Tiro, que no tempo de Davi eram firmes aliados de Israel, se juntaram aos seus inimigos; mas que Assur (isto é, o assírio) também esteja unido a eles não é estranho, ou que (como é a palavra) eles eram um braço para os filhos de Ló. Veja quão numerosos sempre foram os inimigos da igreja de Deus. Senhor, como aumentam aqueles que a perturbam! A herança de Deus foi como um pássaro salpicado; todos os pássaros ao redor estavam contra ela (Jeremias 12:9), o que magnifica muito o poder de Deus em preservar para si uma igreja no mundo, apesar da força combinada da terra e do inferno.
Imprecações proféticas.
9 Faze-lhes como fizeste a Midiã, como a Sísera, como a Jabim na ribeira de Quisom;
10 os quais pereceram em En-Dor; tornaram-se adubo para a terra.
11 Sejam os seus nobres como Orebe e como Zeebe, e os seus príncipes, como Zeba e como Zalmuna,
12 que disseram: Apoderemo-nos das habitações de Deus.
13 Deus meu, faze-os como folhas impelidas por um remoinho, como a palha ao léu do vento.
14 Como o fogo devora um bosque e a chama abrasa os montes,
15 assim, persegue-os com a tua tempestade e amedronta-os com o teu vendaval.
16 Enche-lhes o rosto de ignomínia, para que busquem o teu nome, SENHOR.
17 Sejam envergonhados e confundidos perpetuamente; perturbem-se e pereçam.
18 E reconhecerão que só tu, cujo nome é SENHOR, és o Altíssimo sobre toda a terra.
O salmista aqui, em nome da igreja, ora pela destruição dessas forças confederadas e, em nome de Deus, prediz isso; pois esta oração para que assim seja equivale a uma profecia de que assim será, e esta profecia atinge todos os inimigos da igreja evangélica; quem quer que seja que se oponha ao reino de Cristo, aqui eles podem ler sua condenação. A oração é, em suma, que esses inimigos, que estavam confederados contra Israel, possam ser derrotados em todas as suas tentativas, e que possam provar a sua própria ruína, e assim o Israel de Deus possa ser preservado e perpetuado. Agora, isso está aqui ilustrado,
I. Por alguns precedentes. Que esse seja o castigo que tem sido o destino de outros que anteriormente se colocaram contra o Israel de Deus. A derrota e o desconforto de combinações anteriores podem ser implorados em oração a Deus e melhorados para o encorajamento de nossa própria fé e esperança, porque Deus ainda é o mesmo que sempre foi, o mesmo para seu povo e o mesmo contra seus e seus inimigos.; com ele não há variabilidade.
1. Ele ora para que seus exércitos sejam destruídos como foram os exércitos de antigos inimigos (v. 9, 10): Faça-os como aos midianitas; deixe-os ser derrotados por seus próprios medos, pois assim foram os midianitas, mais do que os 300 homens de Gideão. Faça com eles o mesmo que com o exército sob o comando de Sísera (que era general sob Jabim, rei de Canaã), que Deus desconcertou (Jz 4.15) no riacho Quisom, perto do qual ficava Endor. Tornaram-se como esterco na terra; seus cadáveres foram jogados como esterco empilhado ou espalhado para engordar o solo; eles foram esmagados pelo pequeno mas vitorioso exército de Baraque; e isso foi apropriadamente criado como um precedente aqui, porque Débora fez isso depois, quando ainda estava fresco. Juízes 5. 31 : Assim pereçam todos os teus inimigos, ó Senhor! isto é, então eles perecerão.
2. Ele ora para que seus líderes sejam destruídos como haviam sido anteriormente. As pessoas comuns não teriam sido tão travessas se seus príncipes não as tivessem atacado e, portanto, oramos especialmente contra elas (v. 11, 12). Observe,
(1.) Qual era a malícia deles contra o Israel de Deus. Eles disseram: Tomemos para nós as casas de Deus (v. 12), os lugares agradáveis de Deus (assim é a palavra), pelos quais possamos entender a terra de Canaã, que era uma terra agradável e era propriedade de Emanuel, sua terra, ou o templo, que era de fato o lugar agradável de Deus (Is 64.11), ou (como sugere o Dr. Hammond) as pastagens agradáveis, que esses árabes, que negociavam com gado, procuravam de maneira particular. Os príncipes e nobres pretendiam enriquecer com esta guerra; e seus exércitos devem ser transformados em esterco para a terra, para servir à sua cobiça e à sua ambição.
(2.) Qual deveria ser a sua sorte. Eles serão feitos como Orebe e Zeebe (dois príncipes dos midianitas, que, quando suas forças foram derrotadas, foram capturados em fuga pelos efraimitas e mortos, Juízes 7:25), e como Zeba e Zalmuna, a quem o próprio Gideão matou, Juízo 8. 21. "Que esses nossos inimigos se tornem presas tão fáceis para nós quanto foram para os conquistadores de então." Podemos não prescrever a Deus, mas podemos orar a Deus para que ele lide com os inimigos de sua igreja em nossos dias, como fez com aqueles nos dias de nossos pais.
II. Ele ilustra isso com algumas semelhanças e ora:
1. Que Deus os faça como uma roda (v. 13), para que possam estar em contínuo movimento, inquietos e vertiginosos em todos os seus conselhos e resoluções, para que possam rolar fácil e rapidamente para sua própria ruína. Ou, como alguns pensam, que possam ser quebrados pelos julgamentos de Deus, como o trigo é quebrado ou batido pela roda que era então usada na debulha. Assim, quando um rei sábio dispersa os ímpios, diz-se que ele traz a roda sobre eles, Pv 20.26. Aqueles que confiam em Deus têm o coração firme; aqueles que lutam contra ele não são fixos, como uma roda.
2. Para que possam ser perseguidos como restolho ou palha, diante do vento forte. “A roda, embora gire continuamente, está fixada em seu próprio eixo; mas não deixe que eles tenham mais fixação do que o restolho leve, que o vento leva embora, e ninguém deseja salvá-lo, mas está disposto a ir embora," Sl 1.4. Assim os ímpios serão expulsos em sua maldade e expulsos do mundo.
3. Para que fossem consumidos, como lenha pelo fogo, ou como sarças e espinhos, como samambaias nas montanhas, pelas chamas. Quando o restolho é levado pelo vento, ele descansará, finalmente, sob alguma cerca viva, em alguma vala ou outra; mas ele ora para que eles não apenas sejam expulsos como restolho, mas também queimados como restolho. E este será o fim dos homens ímpios (Hb 6.8) e particularmente de todos os inimigos da igreja de Deus. Temos a aplicação dessas comparações (v. 15): Persegue-os, pois, com a tua tempestade, persegue-os até à sua total ruína, e faze- os temer com a tua tempestade. Veja como os pecadores se tornam miseráveis; a tempestade da ira de Deus suscita terrores em seus próprios corações, e assim eles ficam completamente miseráveis. Deus pode lidar com o pecador mais orgulhoso e ousado que desafiou sua justiça, e pode fazê-lo ter medo como um gafanhoto. É o tormento dos demônios que eles tremem.
III. Ele ilustra isso pelas boas consequências da confusão deles, v. 16-18. Ele ora aqui para que Deus, tendo enchido seus corações de terror, encha seus rostos de vergonha, para que eles possam ter vergonha de sua inimizade para com o povo de Deus (Is 26.11), envergonhados de sua loucura em agir tanto contra a própria Onipotência e seu próprio interesse verdadeiro. Eles fizeram o que puderam para envergonhar o povo de Deus, mas a vergonha finalmente retornará sobre eles. Agora,
1. O início desta vergonha pode ser um meio de sua conversão: “Sejam quebrantados e frustrados em suas tentativas, para que busquem o teu nome, ó Senhor! Tanto o lazer quanto a razão para fazer uma pausa e considerar contra quem eles estão lutando e quão desigual eles são para ele, e podem, portanto, humilhar-se e submeter-se e desejar condições de paz. Deixe-os temer o teu nome, e talvez isso os leve a buscar o teu nome. Observe que o que devemos sinceramente desejar e implorar a Deus para nossos inimigos e perseguidores é que Deus os leve ao arrependimento, e devemos desejar sua humilhação para que isso não cause outra confusão para eles além do que pode ser um passo em direção à sua humilhação e conversão.
2. Se não fosse um meio de conversão, seu aperfeiçoamento resultaria grandemente na honra de Deus. Se não se envergonharem e não se arrependerem, sejam envergonhados e pereçam; se eles não ficarem perturbados e transformados, o que logo poria fim a todos os seus problemas, um final feliz, que eles fiquem perturbados para sempre, e nunca tenham paz: isto será para a glória de Deus (v. 18), aquele outro os homens podem saber e reconhecer, se eles próprios não quiserem, que tu, cujo único nome é JEOVÁ (aquele nome incomunicável, embora não inefável), és o Altíssimo sobre toda a terra. Os triunfos de Deus sobre os inimigos dele e de sua igreja serão provas incontestáveis:
(1.) Que ele é, de acordo com seu nome JEOVÁ, um Ser autoexistente e autossuficiente, que tem todo poder e perfeição em si mesmo.
(2.) Que ele é o Deus Altíssimo, Senhor soberano de todos, acima de todos os deuses, acima de todos os reis, acima de todos os que se exaltam e fingem ser elevados.
(3.) Que ele é assim, não apenas sobre a terra de Israel, mas sobre toda a terra, mesmo aquelas nações da terra que não o conhecem ou não o possuem; pois o seu reino domina sobre todos. Estas são verdades grandes e inquestionáveis, mas dificilmente os homens serão persuadidos a conhecê-las e acreditar nelas; portanto, o salmista ora para que a destruição de alguns possa ser a convicção de outros. A ruína final de todos os inimigos de Deus, no grande dia, será a prova eficaz disso, diante dos anjos e dos homens, quando a vergonha e o desprezo eterno a que os pecadores ascenderão (Dan 12. 2) redundará em honra e louvor eternos daquele Deus a quem pertence a vingança.
Salmo 84
Embora o nome de Davi não esteja no título deste salmo, temos motivos para pensar que ele foi o escritor dele, porque respira muito de seu excelente espírito e é muito parecido com o salmo sexagésimo terceiro que foi escrito por ele; supõe-se que Davi escreveu este salmo quando foi forçado pela rebelião de Absalão a deixar sua cidade, da qual lamentou sua ausência, não tanto porque era a cidade real, mas porque era a cidade santa, testemunhe este salmo, que contém as respirações piedosas de uma alma graciosa por Deus e pela comunhão com ele. Embora não tenha direito, ainda assim pode ser considerado apropriadamente como um salmo ou cântico para o dia de sábado, o dia de nossas assembleias solenes. O salmista aqui com grande devoção expressa seu afeto,
I. Às ordenanças de Deus; seu valor para elas (ver 1), seu desejo por elas (ver 2, 3), sua convicção da felicidade daqueles que as desfrutavam (ver 4-7) e ele colocar sua própria felicidade tanto no prazer delas, vers 10.
II. Ao Deus das ordenanças; seu desejo por ele (v. 8, 9), sua fé nele (v. 11) e sua convicção na felicidade daqueles que depositam sua confiança nele, v. 12. Ao cantar este salmo, devemos ter as mesmas afeições devotas trabalhando para Deus que Davi tinha, e então cantá-lo será muito agradável.
Os prazeres do culto público; Benefício do culto público.
Ao músico-chefe de Gittith. Um salmo para os filhos de Corá.
1 Quão amáveis são os teus tabernáculos, SENHOR dos Exércitos!
2 A minha alma suspira e desfalece pelos átrios do SENHOR; o meu coração e a minha carne exultam pelo Deus vivo!
3 O pardal encontrou casa, e a andorinha, ninho para si, onde acolha os seus filhotes; eu, os teus altares, SENHOR dos Exércitos, Rei meu e Deus meu!
4 Bem-aventurados os que habitam em tua casa; louvam-te perpetuamente.
5 Bem-aventurado o homem cuja força está em ti, em cujo coração se encontram os caminhos aplanados,
6 o qual, passando pelo vale árido, faz dele um manancial; de bênçãos o cobre a primeira chuva.
7 Vão indo de força em força; cada um deles aparece diante de Deus em Sião.
O salmista aqui, sendo impedido pela força de esperar em Deus nas ordenanças públicas, pela falta delas é submetido a uma convicção mais sensata do que nunca do valor delas. Observe,
I. A beleza maravilhosa que ele viu nas instituições sagradas (v. 1): Quão amáveis são os teus tabernáculos, ó Senhor dos Exércitos! Alguns pensam que ele aqui chama Deus de Senhor dos exércitos (isto é, de uma maneira especial dos anjos, as hostes celestiais) por causa da presença dos anjos no santuário de Deus; eles compareceram à Shequiná e foram (como alguns pensam) representados pelos querubins. Deus é o Senhor desses exércitos, e dele é o tabernáculo: é falado como mais de um (teus tabernáculos) porque havia vários tribunais nos quais o povo comparecia, e porque o próprio tabernáculo consistia em um lugar sagrado e um local mais sagrado. Quão amáveis são estes! Quão adorável é o santuário aos olhos de todos os que são verdadeiramente santificados! Almas graciosas veem uma beleza maravilhosa e inexprimível na santidade e na obra sagrada. Um tabernáculo era uma habitação mesquinha, mas a desvantagem das circunstâncias externas torna as ordenanças sagradas nem um pouco menos amáveis; pois a beleza da santidade é espiritual e sua glória está dentro.
II. O anseio que ele tinha de voltar a desfrutar das ordenanças públicas, ou melhor, de Deus nelas. Era todo um desejo; corpo, alma e espírito concordaram nisso. Ele não estava consciente de qualquer pensamento crescente em contrário. Era um desejo intenso; era como o desejo dos ambiciosos, ou cobiçosos, ou voluptuosos. Ele ansiava, desmaiou, gritou, importunando-se para ser restaurado ao seu lugar nas cortes de Deus e quase impaciente com a demora. No entanto, não foram tanto os átrios do Senhor que ele cobiçou, mas clamou, em oração, pelo próprio Deus vivo. Oh, se eu pudesse conhecê-lo e ser novamente levado à comunhão com ele! 1 João 1.3. As ordenanças são coisas vazias se não nos encontrarmos com Deus nas ordenanças.
III. Sua má vontade pela felicidade dos passarinhos que faziam ninhos nos prédios adjacentes aos altares de Deus. Esta é uma expressão elegante e surpreendente do seu carinho pelos altares de Deus: O pardal encontrou uma casa e a andorinha um ninho para si. Esses passarinhos, por instinto e direção da natureza, providenciam para si habitações nas casas, como outros pássaros fazem nas florestas, tanto para seu próprio repouso quanto para depositar seus filhotes; alguns desses Davi supõem que existiam nos edifícios nos pátios da casa de Deus e deseja estar com eles. Ele preferiria viver num ninho de pássaro perto dos altares de Deus do que num palácio distante deles. Ele às vezes desejava as asas de uma pomba, para voar para o deserto (Sl 55.6); aqui pelas asas de um pardal, para que ele pudesse voar sem ser descoberto nas cortes de Deus; e, embora observar um pardal sozinho no telhado seja a descrição de um estado e espírito muito melancólico (Sl 102.7), ainda assim Davi ficaria feliz em aceitá-lo como seu destino, desde que pudesse estar perto dos altares de Deus. É melhor servir a Deus na solidão do que servir ao pecado com uma multidão. A palavra para pardal significa qualquer passarinho, e (se me permitem uma conjectura) talvez quando, na época de Davi, a música foi introduzida tanto no serviço sagrado, tanto vocal quanto instrumental, para completar a harmonia que eles tinham - pássaros cantando em gaiolas penduradas nos pátios do tabernáculo (pois encontramos o canto dos pássaros sendo notado para a glória de Deus, Sl 104.12), e Davi inveja a felicidade destes, e alegremente trocaria de lugar com eles. Observe que Davi inveja a felicidade não daqueles pássaros que voavam sobre os altares e tinham apenas uma visão transitória das cortes de Deus, mas daqueles que ali tinham ninhos para si. Davi não achará suficiente permanecer na casa de Deus como um homem viajante que se desvia para passar uma noite; mas que este seja o seu descanso, a sua casa; aqui ele habitará. E ele percebe que esses pássaros não apenas fazem ninhos ali, mas também ali depositam seus filhotes; pois aqueles que têm um lugar nas cortes de Deus não podem deixar de desejar que seus filhos também tenham na casa de Deus, e dentro de seus muros, um lugar e um nome, para que possam alimentar seus filhos ao lado das tendas dos pastores. Alguns dão outro sentido a este versículo: “Senhor, por tua providência forneceste aos pássaros ninhos e locais de descanso, agradáveis à sua natureza, e a eles eles recorrem livremente; mas o teu altar, que é meu ninho, meu descanso - lugar ao qual desejo tanto como sempre desejou o pássaro errante seu ninho, ao qual não posso ter acesso. Como um pássaro que vagueia longe de seu ninho, assim sou eu, agora que vagueio fora do lugar dos altares de Deus, pois esse é o meu lugar (Pv 27.8); Nunca serei tranquilo até retornar ao meu lugar novamente." Observe que aqueles cujas almas estão em casa, em repouso, em Deus, não podem deixar de desejar um assentamento próximo às suas ordenanças. Havia dois altares, um para sacrifício, o outro para incenso, e Davi, em seu desejo de um lugar nas cortes de Deus, está de olho em ambos, como também devemos, em toda a nossa presença em Deus, estar de olho tanto na satisfação quanto na intercessão de Cristo. E, por último, observe como ele olha para Deus neste discurso: Tu és o Senhor dos Exércitos, meu Rei e meu Deus. Onde um pobre súdito angustiado deve procurar proteção, senão com seu rei? E não deveria um povo buscar seu Deus? Meu Rei, o meu Deus é o Senhor dos Exércitos; por ele e pelos seus altares deixe-me viver e morrer.
IV. Seu reconhecimento da felicidade tanto dos ministros quanto do povo que teve liberdade de comparecer aos altares de Deus: "Bem-aventurados eles. Ó, quando retornarei ao gozo dessa bem-aventurança?"
1. Bem-aventurados os ministros, os sacerdotes e os levitas, que residem perto do tabernáculo e estão em seus cursos empregados no serviço dele (v. 4): Bem-aventurados os que habitam em tua casa, que estão em casa ali., e cujos negócios estão lá. Ele está tão longe de ter pena deles, por estarem confinados a uma presença constante e obrigados a uma seriedade perpétua, que preferiria invejá-los do que aos maiores príncipes do mundo. Há quem abençoe o avarento, mas ele abençoa o religioso. Bem-aventurados os que moram em tua casa (não porque tenham bons salários, uma parte de cada sacrifício para si, que lhes permitiria manter uma boa mesa, mas porque têm um bom trabalho): Eles ainda estarão te louvando; e, se existe um céu na terra, é no louvor a Deus, no louvor contínuo a ele. Aplique isso à casa dele acima; bem-aventurados os que ali habitam, anjos e santos glorificados, porque não descansam de dia nem de noite no louvor a Deus. Portanto, gastemos o máximo de nosso tempo possível naquele trabalho abençoado no qual esperamos passar uma eternidade alegre.
2. Bem-aventurado o povo, os habitantes do país, que, embora não habitem constantemente na casa de Deus como fazem os sacerdotes, ainda assim têm liberdade de acesso a ela nos horários designados para as suas festas solenes, as três grandes festas, no qual todos os homens foram obrigados a comparecer, Dt 16.16. Davi estava tão longe de considerar isso uma imposição e uma dificuldade imposta a eles, que inveja a felicidade daqueles que poderiam comparecer, v. 5-7. Aqueles a quem ele declara abençoados são aqui descritos.
(1.) Eles agem na religião a partir de um princípio enraizado de dependência de Deus e devoção a ele: Bem-aventurado o homem cuja força está em ti, que faz de ti a sua força e permanece fortemente em ti, que faz o teu nome sua torre forte para a qual ele corre em busca de segurança, Pv 18.10. Feliz o homem cuja esperança está no Senhor seu Deus, Sal 40. 4; 146. 5. São verdadeiramente felizes aqueles que avançam e prosseguem nos exercícios da religião, não em suas próprias forças (pois então o trabalho certamente fracassará), mas na força da graça de Jesus Cristo, de quem toda a nossa suficiência vem. Davi desejava retornar novamente aos tabernáculos de Deus, para que ali pudesse se fortalecer no Senhor seu Deus para o serviço e o sofrimento.
(2.) Eles são aqueles que amam as ordenanças sagradas: Em cujo coração estão os caminhos deles, isto é, aqueles que, tendo colocado a sua felicidade em Deus como fim, se alegram em todos os caminhos que conduzem a ele, em todos os meios pelos quais as suas graças são fortalecidas e a sua comunhão com ele mantida. Eles não apenas andam nesses caminhos, mas os têm em seus corações, eles os colocam perto de seus corações; nenhum cuidado ou preocupação, nenhum prazer ou deleite está mais próximo do que isso. Observe que aqueles que têm a nova Jerusalém em seus olhos devem ter em seus corações os caminhos que levam a ela, devem prestar atenção neles, seus olhos devem olhar diretamente para eles, devem ponderar seus caminhos, devem manter-se próximos deles, e ter medo de se desviar para a direita ou para a esquerda. Se fizermos da promessa de Deus a nossa força, devemos fazer da palavra de Deus a nossa regra e andar de acordo com ela.
(3.) Eles são os que superarão as dificuldades e o desânimo ao esperar em Deus nas santas ordenanças. Quando eles saem do país para adorar nas festas, seu caminho passa por muitos vales secos e arenosos (alguns), nos quais estão prontos para morrer de sede; mas, para se protegerem contra essa inconveniência, cavam pequenos buracos para receber e guardar a água da chuva, que está pronta para eles e outros para se refrescarem. Quando eles fazem as piscinas, as nuvens do céu as enchem. Se estivermos prontos para receber a graça de Deus, essa graça não nos faltará, mas será suficiente para nós em todos os momentos. O caminho deles passava por muitos vales chorosos, assim significa Baca, isto é (como outros o entendem), muitos vales aquáticos, que no tempo chuvoso, quando a chuva enchia as poças, seja pela subida das águas ou pela sujeira do caminho era intransitável; mas, drenando-os e abrindo valas, abriram uma estrada através deles para o benefício daqueles que subiram a Jerusalém. Deve-se ter cuidado para manter em boas condições as estradas que levam à igreja, bem como as que levam ao mercado. Mas tudo isso pretende mostrar:
[1.] Que eles tinham boa vontade para a jornada. Quando participassem das festas solenes em Jerusalém, não seriam impedidos pelo mau tempo ou pelos maus hábitos, nem fariam disso uma desculpa para ficar em casa. As dificuldades no caminho do dever são projetadas para tentar nossa solução; e quem observa o vento não semeará.
[2.] Que eles fizeram o melhor possível no caminho para Sião, planejaram e se esforçaram para consertá-lo onde estava ruim e suportaram, da melhor maneira que puderam, os inconvenientes que não podiam ser removidos. Nosso caminho para o céu passa por um vale de Baca, mas mesmo isso pode se tornar um poço se melhorarmos o conforto que Deus proporcionou aos peregrinos da cidade celestial.
(4.) Eles são aqueles que ainda avançam até chegarem ao fim de sua jornada, e não param antes dela (v. 7): Eles vão de força em força; sua companhia aumenta com a adesão de mais pessoas de cada cidade por onde passam, até se tornarem muito numerosas. Os que estavam perto ficaram até que os que estavam mais longe os chamaram, dizendo: Vinde, e vamos à casa do Senhor (Sl 122.1,2), para que possam ir juntos em grupo, em sinal de seu amor mútuo. Ou aquelas pessoas em particular, em vez de ficarem cansadas com o tédio da sua viagem e com as dificuldades que encontraram, quanto mais perto chegavam de Jerusalém, mais animadas e alegres ficavam, e assim prosseguiam cada vez mais fortes, Jó 17. 9. Assim é prometido que aqueles que esperam no Senhor renovarão as suas forças, Is 40. 31. Mesmo onde são fracos, aí são fortes. Eles vão de virtude em virtude (alguns assim); é a mesma palavra usada para designar a mulher virtuosa. Aqueles que avançam no seu caminho cristão encontrarão Deus acrescentando graça às suas graças, João 1.16. Eles serão transformados de glória em glória (2 Cor 3.18), de um grau de graça gloriosa para outro, até que, finalmente, cada um deles apareça diante de Deus em Sião, para dar-lhe glória e receber bênçãos dele. Observe que aqueles que crescem na graça serão, finalmente, perfeitos na glória. O caldeu lê: Eles vão da casa do santuário para a casa da doutrina; e os esforços que eles tomaram em relação à lei aparecerão diante de Deus, cuja majestade habita em Sião. Devemos passar de um dever a outro, da oração à palavra, de praticar o que aprendemos para aprender mais; e, se fizermos isso, o benefício disso aparecerá, para a glória de Deus e nosso conforto eterno.
Deleite-se nas ordenanças de Deus.
8 SENHOR, Deus dos Exércitos, escuta-me a oração; presta ouvidos, ó Deus de Jacó!
9 Olha, ó Deus, escudo nosso, e contempla o rosto do teu ungido.
10 Pois um dia nos teus átrios vale mais que mil; prefiro estar à porta da casa do meu Deus, a permanecer nas tendas da perversidade.
11 Porque o SENHOR Deus é sol e escudo; o SENHOR dá graça e glória; nenhum bem sonega aos que andam retamente.
12 Ó SENHOR dos Exércitos, feliz o homem que em ti confia.
Aqui,
I. O salmista ora por audiência e aceitação de Deus, sem mencionar particularmente o que ele desejava que Deus fizesse por ele. Ele não precisou dizer mais nada depois de professar uma estima tão afetuosa pelas ordenanças de Deus, das quais agora estava restringido e banido. Todo o seu desejo estava, naquela profissão, claramente diante de Deus, e seu desejo, seu gemido, não lhe estavam ocultos; portanto, ele ora (v. 8, 9) apenas para que Deus ouça sua oração e lhe dê ouvidos, para que ele veja sua condição, veja sua boa afeição e olhe para seu rosto, para que lado ele foi colocado e como em seu semblante foi descoberto o desejo ardente que ele tinha pelas cortes de Deus. Ele se autodenomina (como muitos pensam) o ungido de Deus, pois Davi foi ungido por ele e ungido para ele. Nesta petição,
1. Ele está de olho em Deus sob vários de seus títulos gloriosos - como o Senhor Deus dos exércitos, que tem todas as criaturas sob seu comando e, portanto, tem todo o poder tanto no céu como na terra - como o Deus de Jacó, um Deus em aliança com seu próprio povo, um Deus que nunca disse à semente orante de Jacó: Procure-me em vão - e como Deus nosso escudo, que leva seu povo sob sua proteção especial, de acordo com seu aliança com Abraão, seu pai. Gênesis 15. 1: Não temas, Abraão, eu sou o teu escudo. Quando Davi não pôde estar escondido no segredo do tabernáculo de Deus (Sl 27.5), estando distante dele, ainda assim ele esperava encontrar Deus como seu escudo pronto para ele onde quer que estivesse.
2. Ele está de olho no Mediador; pois dele eu entendo antes essas palavras: Olha para a face do teu Messias, o teu ungido, pois da sua unção Davi falou, Salmos 45. 7. Em todos os nossos discursos a Deus, devemos desejar que ele olhe para a face de Cristo, nos aceite por sua causa e fique satisfeito conosco nele. Devemos olhar com os olhos da fé, e então Deus, com olhos de favor, olhará para o rosto do ungido, que mostra o seu rosto quando nós, sem ele, não ousamos mostrar o nosso.
II. Ele declara seu amor pelas ordenanças de Deus e sua dependência do próprio Deus.
1. Os tribunais de Deus foram a sua escolha. Ele tinha uma consideração muito grande pelas ordenanças sagradas: ele as valorizava acima de qualquer outra coisa e expressa seu valor por elas,
(1.) Preferindo o tempo de adoração a Deus antes de qualquer outro tempo: Um dia passado em tuas cortes, em comparecer aos serviços religiosos, totalmente abstraídos de todos os assuntos seculares, é melhor do que mil, não do que mil em tuas cortes, mas em qualquer outro lugar deste mundo, embora no meio de todas as delícias dos filhos dos homens. Melhor do que mil, ele não diz dias, você pode fornecer anos, com idades, se quiser, e ainda assim Davi colocará a mão nisso. “Um dia em tuas cortes, um dia de sábado, um dia santo, um dia de festa, embora apenas um dia, seria muito bem-vindo para mim; não” (como alguns rabinos parafraseiam), “embora eu fosse morrer para isso no dia seguinte, mas isso seria mais doce do que anos gastos nos negócios e prazeres deste mundo. Um dia desses com seu prazer perseguirá mil, e dois colocarão dez mil em fuga, para vergonha, como não dignos para ser comparado."
(2.) Ao preferir o local de culto a qualquer outro lugar: prefiro ser um porteiro, preferir estar no lugar e no cargo mais humilde, na casa do meu Deus, do que habitar em estado, como mestre, no tendas da maldade. Observe, ele chama até mesmo o tabernáculo de casa, pois a presença de Deus nele tornava até mesmo aquelas cortinas mais majestosas que um palácio e mais fortes que um castelo. É a casa do meu Deus; o interesse da aliança que ele tinha em Deus como seu Deus era a doce corda que ele adorava tocar; aqueles, e somente aqueles, que podem, com bons fundamentos, chamar Deus de seu, deleitam-se nos átrios de sua casa. Prefiro ser porteiro na casa de Deus do que príncipe naquelas tendas onde reina a maldade, prefiro ficar na soleira (assim é a palavra); esse era o lugar do mendigo (Atos 3:2): “não importa” (diz Davi), “que esse seja o meu lugar e não nenhum”. Os fariseus amavam bastante as sinagogas, desde que tivessem os assentos mais altos (Mt 23.6), para que pudessem formar uma figura. O Santo Davi não é solícito quanto a isso; se ele puder ser admitido na soleira, ele dirá: Mestre, é bom estar aqui. Alguns leram: Prefiro ser fixado em um posto na casa do meu Deus do que viver em liberdade nas tendas da maldade, aludindo à lei relativa aos servos, que, se não saíssem livres, teriam seus ouvidos entediado até o batente da porta, Êxodo 21. 5, 6. Davi amava o seu mestre e amava tanto o seu trabalho que desejava estar ligado a este serviço para sempre, ser mais livre para ele, mas nunca sair livre dele, preferindo os laços ao dever muito antes da maior liberdade para pecar. Tal deleite superlativo tem corações santos em deveres sagrados; nenhuma satisfação em sua conta comparável à da comunhão com Deus.
2. O próprio Deus era sua esperança e alegria e tudo. Por isso ele amava a casa do seu Deus, porque a sua expectativa vinha do seu Deus, e ali ele costumava se comunicar. Veja,
(1.) O que Deus é, e será, para o seu povo: O Senhor Deus é um sol e um escudo. Estamos aqui nas trevas, mas, se Deus for o nosso Deus, ele será para nós um sol, para nos iluminar e vivificar, para nos guiar e dirigir. Estamos aqui em perigo, mas ele será para nós um escudo para nos proteger dos dardos inflamados que voam densamente ao nosso redor. Com seu favor ele nos cercará como se fosse um escudo. Caminhemos, portanto, sempre na luz do Senhor, e nunca nos afastemos da sua proteção, e encontraremos nele um sol que nos forneça todo o bem e um escudo que nos proteja de todo o mal.
(2.) O que ele faz e irá conceder a eles: O Senhor dará graça e glória. Graça significa tanto a boa vontade de Deus para conosco quanto a boa obra de Deus em nós; glória significa tanto a honra que ele agora coloca sobre nós, ao nos dar a adoção de filhos, quanto aquela que ele preparou para nós na herança de filhos. Deus lhes dará graça neste mundo como uma preparação para a glória, e glória no outro mundo como a perfeição da graça; ambos são dom de Deus, seu dom gratuito. E como, por um lado, onde quer que Deus dê graça, ele dará glória (pois a graça é a glória que começou, e é um penhor dela), então, por outro lado, ele não dará glória no futuro a ninguém a quem ele não o faça. Dê graça agora, ou que receba sua graça em vão. E se Deus conceder graça e glória, que são as duas grandes coisas que concorrem para nos tornar felizes em ambos os mundos, podemos ter certeza de que nada de bom será negado àqueles que andam retamente. É do caráter de todas as pessoas boas que andem retamente, que adorem a Deus em espírito e em verdade, e tenham sua conversa no mundo com simplicidade e sinceridade piedosa; e esses podem ter certeza de que Deus não lhes negará nada de bom, que seja necessário para sua passagem confortável por este mundo. Certifique-se de que graça e glória, e outras coisas serão acrescentadas. Esta é uma promessa abrangente e é uma garantia tão grande do conforto presente dos santos que, seja o que for que eles desejem e pensem que precisam, eles podem ter certeza de que ou a Sabedoria Infinita vê que não é bom para eles ou a Bondade Infinita lhes dará no devido tempo. Que seja nosso cuidado andar retamente e então confiemos em Deus para nos dar tudo o que é bom para nós.
Por último, ele declara bem-aventurados aqueles que depositam sua confiança em Deus, como ele fez (v. 12). São abençoados aqueles que têm a liberdade das ordenanças e os privilégios da casa de Deus. Mas, embora devamos ser excluídos deles, ainda assim não somos excluídos da bem-aventurança se confiarmos em Deus. Se não pudermos ir à casa do Senhor, podemos ir pela fé ao Senhor da casa, e nele seremos felizes e poderemos estar tranquilos.
Salmo 85
Os intérpretes são geralmente da opinião de que este salmo foi escrito após o retorno dos judeus do cativeiro na Babilônia, quando eles ainda permaneciam sob alguns sinais do desagrado de Deus, dos quais eles oram aqui para serem removidos. E nada parece o contrário, a não ser que possa ser escrito então, assim como o Salmo 137. São os interesses públicos que estão no coração do salmista aqui, e o salmo foi escrito para a grande congregação. A igreja estava aqui num dilúvio; acima estavam as nuvens, abaixo estavam as ondas; tudo era escuro e sombrio. A igreja é como Noé na arca, entre a vida e a morte, entre a esperança e o medo; sendo assim,
I. Aqui está a pomba enviada em oração. As petições são contra o pecado e a ira (ver 4) e por misericórdia e graça, ver 7. Os apelos são retirados de favores anteriores (ver 1-3) e angústias atuais, ver 5, 6.
II. Aqui está a pomba voltando com um ramo de oliveira de paz e boas novas; o salmista espera o retorno dela (v. 8) e então relata os favores ao Israel de Deus dos quais, pelo espírito de profecia, ele deu garantia a outros, e pelo espírito de fé ele assumiu a garantia para si mesmo, v. 9-13. Ao cantar este salmo, podemos ser ajudados em nossas orações a Deus, tanto pela sua igreja em geral quanto pela terra onde nascemos em particular. A primeira parte será útil para direcionar os nossos desejos, a segunda para encorajar a nossa fé e esperança nessas orações.
Oração em tempos de dificuldade.
Para o músico principal. Um salmo para os filhos de Corá.
1 Favoreceste, SENHOR, a tua terra; restauraste a prosperidade de Jacó.
2 Perdoaste a iniquidade de teu povo, encobriste os seus pecados todos.
3 A tua indignação, reprimiste-a toda, do furor da tua ira te desviaste.
4 Restabelece-nos, ó Deus da nossa salvação, e retira de sobre nós a tua ira.
5 Estarás para sempre irado contra nós? Prolongarás a tua ira por todas as gerações?
6 Porventura, não tornarás a vivificar-nos, para que em ti se regozije o teu povo?
7 Mostra-nos, SENHOR, a tua misericórdia e concede-nos a tua salvação.
A igreja, em aflição e angústia, está aqui, por orientação de Deus, fazendo sua aplicação a Deus. Deus está tão pronto para ouvir e responder às orações de seu povo que, pelo seu Espírito, na palavra e no coração, ele indica suas petições e coloca palavras em suas bocas. O povo de Deus, numa condição muito baixa e fraca, é aqui ensinado como se dirigir a Deus.
I. Eles devem reconhecer com gratidão as grandes coisas que Deus fez por eles (v. 1-3): “Fizeste isto e aquilo por nós e por nossos pais”. Observe que o sentimento das aflições atuais não deve afogar a lembrança das misericórdias anteriores; mas, mesmo quando estamos muito abatidos, devemos relembrar experiências passadas da bondade de Deus, das quais devemos observar com gratidão, para seu louvor. Eles falam disso aqui com prazer:
1. Que Deus se mostrou propício à sua terra e sorriu para ela como se fosse sua: "Tu foste favorável à tua terra, como a tua, com favores distintos." Observe que o favor de Deus é a fonte de todo bem e a fonte de felicidade para as nações, bem como para pessoas específicas. Foi pelo favor de Deus que Israel obteve e manteve a posse de Canaã (Sl 44.3); e, se ele não tivesse continuado muito favorável a eles, eles teriam sido arruinados muitas vezes.
2. Que ele os resgatou das mãos de seus inimigos e os restaurou à liberdade: "Tu trouxeste de volta o cativeiro de Jacó e estabeleceste novamente em sua própria terra aqueles que haviam sido expulsos e eram estrangeiros em uma terra estranha, prisioneiros na terra de seus opressores." O cativeiro de Jacó, embora possa continuar por muito tempo, será trazido de volta no devido tempo.
3. Que ele não os tratou de acordo com o merecimento de suas provocações (v. 2): “Perdoaste a iniquidade do teu povo, e não os puniste com justiça como poderias. Cobriste todos os seus pecados”. Quando Deus perdoa o pecado, ele o cobre; e, quando ele cobre o pecado do seu povo, ele cobre tudo. A volta do cativeiro foi então um exemplo do favor de Deus para eles, quando foi acompanhado do perdão de sua iniquidade.
4. Que ele não continuou sua raiva contra eles até agora, e enquanto eles tinham motivos para temer (v. 3): “Tendo coberto todos os seus pecados, tu tiraste toda a tua ira;” porque quando o pecado é deixar de lado a ira de Deus cessa; Deus fica pacificado se estivermos purificados. Veja o que é o perdão do pecado: Tu perdoaste a iniquidade do teu povo, isto é: "Tu fizeste com que a tua ira se tornasse quente, de modo a consumir-nos na chama dela. Em compaixão por nós, tu não despertaste toda a tua ira, mas, quando um intercessor se apresentou diante de ti na brecha, tu afastaste a tua ira."
II. Eles são ensinados a orar a Deus por graça e misericórdia, em referência à sua angústia atual; isso é inferido do primeiro: “Fizeste bem aos nossos pais; faze bem a nós, pois somos filhos da mesma aliança”.
1. Eles oram pela graça conversora: “Converta- nos, ó Deus da nossa salvação!" Todos aqueles a quem Deus salvará, mais cedo ou mais tarde, ele se transformará. Se não houver conversão, não haverá salvação.
2. Eles oram pela remoção dos sinais do descontentamento de Deus sob os quais estavam: "Faze com que cesse a tua ira contra nós, como muitas vezes fizeste com que ela cessasse nos dias de nossos pais, quando tiraste a tua ira deles." Observe o método: “Primeiro volte-nos para ti e depois faça com que a tua ira se afaste de nós”. Quando estivermos reconciliados com Deus, então, e só então, podemos esperar o conforto de ele estar reconciliado conosco.
3. Eles oram pela manifestação da boa vontade de Deus para com eles (v. 7): “Mostra-nos a tua misericórdia, ó Senhor! Essa misericórdia; deixe-nos saber que você tem misericórdia de nós e misericórdia reservada para nós.”
4. Eles oram para que Deus, graciosamente para eles e gloriosamente para si mesmo, apareça em seu nome: "Conceda-nos a tua salvação; conceda-a pela tua promessa, e então, sem dúvida, tu a realizarás pela tua providência." Observe que os vasos da misericórdia de Deus são os herdeiros de sua salvação; ele mostra misericórdia para com aqueles a quem concede a salvação; pois a salvação é de mera misericórdia.
III. Eles são ensinados a expor humildemente a Deus a respeito de seus problemas atuais, v. 5, 6. Aqui observe:
1. O que eles temem e depreciam: "Você ficará zangado conosco para sempre? Estaremos perdidos se você estiver, mas esperamos que não. Você estenderá sua raiva para todas as gerações? Não; você é gracioso., lento para se irar, e rápido para mostrar misericórdia, e não contenderás para sempre. Tu não estiveste irado com nossos pais para sempre, mas logo te abandonaste da ferocidade de tua ira; por que então estarás irado conosco para sempre? Não são tuas misericórdias e compaixões tão abundantes e poderosas como sempre foram? Pecadores impenitentes com os quais Deus ficará irado para sempre; pois o que é o inferno senão a ira de Deus prolongada por gerações infinitas? Mas será um inferno na terra o destino do teu povo?"
2. O que eles desejam e esperam: “Não nos reavivarás novamente (v. 6), reavivar-nos-á com confortos que nos foram falados, reavivar-nos-á com libertações operadas para nós? Isso; você não será favorável novamente e, assim, reanimá-lo novamente?" Deus concedeu aos filhos do cativeiro alguns revivendo em sua escravidão, Esdras 9. 8. O retorno deles de Babilônia foi como a vida dentre os mortos, Ez 37.11,12. Agora, Senhor (dizem eles), não nos reviverás novamente e não colocarás a mão novamente pela segunda vez para nos reunir? Sal 126. 1, 4. Reaviva a tua obra no meio dos anos, Hab 3. 2. “Reaviva-nos novamente”.
(1.) “Para que o teu povo se regozije; e assim teremos o conforto disso”, Sl 14.7. Dê-lhes vida, para que tenham alegria.
(2.) "Para que eles possam se alegrar em ti; e assim você terá a glória disso." Se Deus é a fonte de todas as nossas misericórdias, ele deve ser o centro de todas as nossas alegrias.
Resposta Divina à Oração; Bênçãos dadas em resposta à oração.
8 Escutarei o que Deus, o SENHOR, disser, pois falará de paz ao seu povo e aos seus santos; e que jamais caiam em insensatez.
9 Próxima está a sua salvação dos que o temem, para que a glória assista em nossa terra.
10 Encontraram-se a graça e a verdade, a justiça e a paz se beijaram.
11 Da terra brota a verdade, dos céus a justiça baixa o seu olhar.
12 Também o SENHOR dará o que é bom, e a nossa terra produzirá o seu fruto.
13 A justiça irá adiante dele, cujas pegadas ela transforma em caminhos.
Temos aqui uma resposta às orações e exposições dos versículos anteriores.
I. Em geral, é uma resposta de paz. Disto o salmista logo percebe (v. 8), pois ele fica em sua torre de vigia para ouvir o que Deus lhe dirá, como o profeta, Hab 2.1,2. Ouvirei o que Deus, o Senhor, falará. Isto sugere:
1. A quietude de suas paixões - sua tristeza, seu medo - e o tumulto de seu espírito que elas ocasionaram: "Recompõe-te, ó minha alma! Em um humilde silêncio para atender a Deus e esperar seus movimentos. Eu tenho falado o suficiente, ou demais; agora ouvirei o que Deus falará e acolherei sua santa vontade. O que diz meu Senhor ao seu servo?" Se quisermos que Deus ouça o que dizemos a ele por meio da oração, devemos estar prontos para ouvir o que ele nos diz pela sua palavra.
2. O aumento da sua expectativa; agora que está orando, ele procura algo muito grande e muito gentil do Deus que ouve a oração. Depois de orarmos, devemos cuidar de nossas orações e esperar por uma resposta. Agora observe aqui:
(1.) O que ele promete a si mesmo da parte de Deus, em resposta às suas orações: Ele falará de paz ao seu povo e aos seus santos. Há um povo no mundo que é povo de Deus, separado para ele, sujeito a ele, e que será salvo por ele. Todo o seu povo são seus santos, santificados pela sua graça e dedicados à sua glória; estes podem às vezes ter falta de paz, quando por fora há lutas e por dentro há medos; mas, mais cedo ou mais tarde, Deus lhes falará de paz; se ele não ordenar a paz exterior, ainda assim sugerirá paz interior, falando aos seus corações pelo seu Espírito o que ele falou aos seus ouvidos pela sua palavra e ministros e fazendo-os ouvir alegria.
(2.) Que uso ele faz dessa expectativa.
[1.] Ele se consola com isso; e nós também devemos: "Ouvirei o que Deus, o Senhor, falará, ouvirei as garantias que ele dá de paz, em resposta à oração." Quando Deus fala de paz, não devemos ser surdos a ela, mas recebê-la com toda humildade e gratidão.
[2.] Ele adverte os santos a cumprirem o dever que isso exige: Mas não os deixe voltar à loucura; pois é nestes termos, e em nenhum outro, que a paz deve ser esperada. Para aqueles, e somente para aqueles, é falada a paz, que abandonam o pecado; mas, se voltarem a ele, será por sua conta e risco. Todo pecado é loucura, mas especialmente apostasia; é uma tolice flagrante voltar-se para o pecado depois de parecermos nos afastar dele, voltar-nos para ele depois de Deus ter falado de paz. Deus é pela paz, mas, quando fala, é pela guerra.
II. Aqui estão os detalhes desta resposta de paz. Ele não duvida que tudo ficará bem em pouco tempo e, portanto, nos dá a agradável perspectiva do estado florescente da igreja nos últimos cinco versículos do salmo, que descrevem a paz e a prosperidade que Deus, finalmente, abençoou os filhos do cativeiro, quando, depois de muito trabalho e agitação, finalmente conseguiram um assentamento em sua própria terra. Mas pode ser tomado como uma promessa também a todos os que temem a Deus e praticam a justiça, de que serão felizes, e como uma profecia do reino do Messias e das bênçãos com as quais esse reino deveria ser enriquecido. Aqui está,
1. Ajuda disponível (v. 9): “Certamente a sua salvação está perto, perto de nós, mais perto do que pensamos: em breve será efetuada, por maiores que sejam as nossas dificuldades e angústias, quando chegar a hora de Deus, e esse tempo não está longe." Quando a história dos tijolos é duplicada, então Moisés chega. Está perto de todos os que o temem; quando a angústia está próxima, a salvação está próxima, pois Deus é uma ajuda muito presente em tempos de angústia para todos os que são dele; enquanto a salvação está longe dos ímpios, Sl 119.155. Isto pode ser aplicado apropriadamente a Cristo, o autor da salvação eterna: foi o conforto dos santos do Antigo Testamento que, embora não vivessem para ver aquela redenção em Jerusalém pela qual esperavam, ainda assim tinham certeza de que estava próxima, e iria sejam bem-vindos a todos os que temem a Deus.
2. Honra garantida: "Para que a glória habite em nossa terra, para que possamos ter a adoração de Deus estabelecida e estabelecida entre nós; pois essa é a glória de uma terra. Quando isso acabar, Ichabod - a glória se foi; quando isso permanece a glória habita." Isto pode referir-se ao Messias, que seria a glória do seu povo Israel, e que veio e habitou entre eles (João 1.4), razão pela qual a sua terra é chamada terra de Emanuel, Is 8.8.
3. Graças reunidas e abraçadas com alegria (v. 10, 11): Misericórdia e verdade, justiça e paz, beijam-se. Isto pode ser entendido:
(1.) Da reforma do povo e do governo, em cuja administração todas essas graças deveriam ser visíveis e dominantes. Os governantes e governados serão todos misericordiosos e verdadeiros, justos e pacíficos. Quando não há verdade nem misericórdia, tudo vai para a ruína (Os 4. 1; Is 59. 14, 15); mas quando estes se reúnem na gestão de todos os assuntos, quando estes dão um objetivo, quando estes dão a lei, quando há tanta verdade que ela brota como a grama da terra, e de justiça que é derramada como chuva do céu, então as coisas vão bem. Quando em cada congresso a misericórdia e a verdade se encontram, em cada abraço a justiça e a paz se beijam, e a honestidade comum é de fato comum, então a glória habita em uma terra, pois o pecado da desonestidade reinante é uma reprovação para qualquer povo.
(2.) Do retorno do favor de Deus e da sua continuação. Quando um povo retorna a Deus e adere a ele por dever, ele retornará a eles e permanecerá com eles por misericórdia. Então, alguns entendem isso: a verdade do homem e a misericórdia de Deus, a justiça do homem e a paz de Deus, se encontram. Se Deus nos considerar fiéis a ele, uns aos outros, a nós mesmos, nós o consideraremos misericordioso. Se tomarmos consciência da justiça, teremos o conforto da paz. Se a verdade brotar da terra, isto é (como o Dr. Hammond a expõe), dos corações dos homens, o solo adequado para ela crescer, a justiça (isto é, a misericórdia de Deus) olhará do céu, como o que o sol faz sobre o mundo quando derrama suas influências sobre as produções da terra e as valoriza.
(3.) Da harmonia dos atributos divinos no empreendimento do Messias. Naquele que é a nossa salvação e a nossa glória, a misericórdia e a verdade se encontraram; A misericórdia e a verdade de Deus, e sua justiça e paz se beijaram; isto é, o grande assunto da nossa salvação é tão bem planejado, que Deus pode ter misericórdia dos pobres pecadores e estar em paz com eles, sem qualquer dano à sua verdade e justiça. Ele é fiel às ameaças e justo em seu governo, e ainda assim perdoa os pecadores e os leva a uma aliança consigo mesmo. Cristo, como Mediador, reúne novamente o céu e a terra, que o pecado havia colocado em desacordo; através dele a verdade brota da terra, aquela verdade que Deus deseja no interior, e então a justiça olha do céu; pois Deus é justo e justificador daqueles que creem em Jesus. Ou pode denotar que no reino do Messias essas graças florescerão e prevalecerão e terão um comando universal.
4. Grande abundância de tudo o que é desejável (v. 12): O Senhor dará o que é bom, tudo o que ele achar bom para nós. Todo bem vem da bondade de Deus; e quando a misericórdia, a verdade e a justiça exercem uma influência soberana nos corações e nas vidas dos homens, todo o bem pode ser esperado. Se assim buscarmos a justiça do reino de Deus, outras coisas serão acrescentadas; Mateus 6. 33. Quando a glória do evangelho habitar em nossa terra, então ela produzirá seu aumento, pois a prosperidade da alma trará consigo a prosperidade externa ou amenizará a necessidade dela. Veja Sal 67. 6.
5. Uma orientação segura no bom caminho (v. 13): A justiça da sua promessa que ele nos fez, assegurando-nos a felicidade, e a justiça da santificação, aquela boa obra que ele realizou em nós, estas irão adiante dele para preparar seu caminho, tanto para aumentar nossas expectativas de seu favor quanto para nos qualificar para isso; e estes também irão adiante de nós e serão nosso guia para nos colocar no caminho de seus passos, isto é, para encorajar nossas esperanças e guiar nossa prática, para que possamos sair para encontrá-lo quando ele estiver vindo em nossa direção de maneiras de misericórdia. Cristo, o sol da justiça, nos levará a Deus e nos colocará no caminho que leva a ele. João Batista, um pregador da justiça, irá adiante de Cristo para preparar seu caminho. A justiça é um guia seguro tanto para encontrar a Deus como para segui-lo.
Salmo 86
Este salmo é intitulado "uma oração de Davi"; provavelmente não foi escrito em nenhuma ocasião específica, mas era uma oração que ele mesmo usava com frequência e recomendava a outros para uso, especialmente em dias de aflição. Muitos pensam que Davi escreveu esta oração como um tipo de Cristo, “que nos dias da sua carne ofereceu fortes clamores”, Hebreus 5:7. Davi, nesta oração (de acordo com a natureza desse dever),
I. Dá glória a Deus, ver 8-10, 12, 13.
II. Busca graça e favor de Deus, para que Deus ouça suas orações (ver 1, 6, 7), preserve-o e salve-o, e seja misericordioso com ele (ver 2, 3, 16), para que ele lhe dê alegria, e graça e força, e honrá-lo, ver 4, 11, 17. Ele implora a bondade de Deus (ver 5, 15) e a malícia de seus inimigos, ver 14.
Ao cantar isso, devemos, como fez Davi, elevar nossas almas a Deus com aplicação.
Petições humildes.
Uma Oração de Davi.
1 Inclina, SENHOR, os ouvidos e responde-me, pois estou aflito e necessitado.
2 Preserva a minha alma, pois eu sou piedoso; tu, ó Deus meu, salva o teu servo que em ti confia.
3 Compadece-te de mim, ó Senhor, pois a ti clamo de contínuo.
4 Alegra a alma do teu servo, porque a ti, Senhor, elevo a minha alma.
5 Pois tu, Senhor, és bom e compassivo; abundante em benignidade para com todos os que te invocam.
6 Escuta, SENHOR, a minha oração e atende à voz das minhas súplicas.
7 No dia da minha angústia, clamo a ti, porque me respondes.
Este salmo foi publicado sob o título de oração de Davi; não como se Davi cantasse todas as suas orações, mas em algumas de suas canções ele inseriu orações; pois um salmo admitirá as expressões de qualquer afeto piedoso e devoto. Mas é observável quão clara é a linguagem deste salmo, e quão pouco há nele de voos ou figuras poéticas, em comparação com alguns outros salmos; pois os floreios da inteligência não são os ornamentos adequados da oração. Agora aqui podemos observar,
I. As petições que ele faz a Deus. É verdade que a oração acidentalmente pode pregar, mas é mais adequado que (como acontece nesta oração) cada passagem seja dirigida a Deus, pois tal é a natureza da oração conforme é descrita aqui (v. 4): Para ti, ó Senhor! Wlevo a minha alma, como ele disse no Sal 25. 1. Em todas as partes da oração, a alma deve ascender nas asas da fé e do desejo santo, e ser elevada a Deus, para atender às comunicações de sua graça, e em uma expectativa elevada de grandes coisas dele.
1. Ele implora que Deus dê uma audiência graciosa às suas orações (v. 1): Inclina os teus ouvidos, ó Senhor! Ouça-me. Quando Deus ouve nossas orações, é apropriado dizer que ele inclina seus ouvidos para elas, pois é admirável condescendência de Deus que ele tenha o prazer de tomar conhecimento de criaturas tão mesquinhas como nós e de orações defeituosas como as nossas. Ele repete isso novamente (v. 6): “Dá ouvidos, Senhor! à minha oração, com ouvido favorável, ainda que sussurrado, ainda que gaguejado; atenta à voz das minhas súplicas”. Seja nosso afeto despertado por qualquer coisa que possamos dizer; mas assim devemos expressar nosso desejo de seu favor. O Filho de Davi falou isso com segurança e prazer (João 11:41, 42): Pai, graças te dou porque me ouviste; e eu sei que você sempre me ouve.
2. Ele implora que Deus o tome sob sua proteção especial, e assim seja o autor de sua salvação (v. 2): Preserva a minha alma; salve o seu servo. Foi a alma de Davi que foi serva de Deus; pois só servem a Deus de forma aceitável aqueles que o servem com seus espíritos. A preocupação de Davi é com a sua alma; se entendermos isso de sua vida natural, isso nos ensina que a melhor autopreservação é nos comprometermos com a guarda de Deus e, pela fé e oração, fazer de nosso Criador nosso preservador. Mas pode ser entendido de sua vida espiritual, a vida da alma distinta do corpo: "Preserva minha alma daquela coisa má e perigosa para as almas, até mesmo do pecado; preserva minha alma, e assim me salva." Todos aqueles a quem Deus salvará, ele preservará e os preservará para o seu reino celestial.
3. Ele implora que Deus olhe para ele com olhos de piedade e compaixão (v. 3): Tem misericórdia de mim, ó Senhor! É misericórdia de Deus perdoar nossos pecados e ajudar-nos a sair de nossas angústias; ambos estão incluídos nesta oração, Deus tenha misericórdia de mim. "Os homens não mostram misericórdia; nós mesmos não merecemos misericórdia, mas, Senhor, pelo amor de misericórdia, tenha misericórdia de mim."
4. Ele implora que Deus o encha de conforto interior (v. 4): Alegra a alma do teu servo. Somente Deus pode colocar alegria no coração e fazer a alma se alegrar, e então, e não até então, a alegria é completa; e, como é dever daqueles que são servos de Deus servi-lo com alegria, também é seu privilégio serem cheios de alegria e paz na fé, e eles podem orar com fé, não apenas que Deus preservará suas almas, mas que ele alegrará suas almas, e a alegria do Senhor será sua força. Observe: Quando ele ora, Alegra minha alma, ele acrescenta: Pois a ti elevo minha alma. Então podemos esperar conforto de Deus quando cuidamos de manter nossa comunhão com Deus: a oração é a enfermeira da alegria espiritual.
II. Os fundamentos com os quais ele faz cumprir essas petições.
1. Ele defende sua relação com Deus e interesse nele: “Tu és o meu Deus, a quem me consagrei e de quem dependo, e sou teu servo (v. 2), sujeito a ti e, portanto, procurando proteção de ti."
2. Ele alega sua angústia: " Ouve-me, porque sou pobre e necessitado, portanto quero a tua ajuda, portanto ninguém mais me ouvirá." Deus é o Rei dos pobres, cuja glória é salvar as almas dos necessitados; aqueles que são pobres de espírito, que se consideram vazios e necessitados, são muito bem-vindos ao Deus de toda graça.
3. Ele implora a boa vontade de Deus para com todos os que o buscam (v. 5): “A ti elevo a minha alma em desejo e expectativa; porque tu, Senhor, és bom”. A bondade da natureza de Deus é um grande encorajamento para nós em todos os nossos discursos a ele. Sua bondade aparece em duas coisas: dar e perdoar.
(1.) Ele é um Deus que perdoa pecados; ele não apenas pode perdoar, mas está pronto para perdoar, mais pronto para perdoar do que nós para nos arrepender. Eu disse: confessarei, e tu perdoaste, Sl 32. 5.
(2.) Ele é um Deus que ouve orações; ele é abundante em misericórdia, muito pleno e muito livre, rico e liberal para com todos aqueles que o invocam; ele tem os meios para suprir todas as suas necessidades e é generoso ao conceder esse suprimento.
4. Ele defende a boa obra de Deus em si mesmo, pela qual o qualificou para os sinais de seu favor. Três coisas foram operadas nele pela graça divina, que ele considerava como penhor de todo o bem:
(1.) Uma conformidade com Deus (v. 2): Eu sou santo, portanto preserva minha alma; pois aqueles a quem o Espírito santifica ele preservará. Ele não diz isso com orgulho e vã glória, mas com humilde gratidão a Deus. Eu sou aquele a quem você favorece (assim diz a margem), a quem você separou para si mesmo. Se Deus começou uma boa obra de graça em nós, devemos reconhecer que aquele tempo foi um tempo de amor. Então eu era aos seus olhos como alguém que encontrou favor, e a quem Deus tomou em seu favor, ele tomará sob sua proteção. Todos os seus santos estão nas tuas mãos, Dt 33. 3. Observe, sou necessitado (v. 1), mas sou santo (v. 2), santo e ainda assim necessitado, pobre no mundo, mas rico na fé. Aqueles que preservam a sua pureza na sua maior pobreza podem assegurar-se de que Deus preservará o seu conforto, preservará as suas almas.
(2.) Uma confiança em Deus: Salve o teu servo que confia em ti. Aqueles que são santos não devem, no entanto, confiar em si mesmos, nem na sua própria justiça, mas apenas em Deus e na sua graça. Aqueles que confiam em Deus podem esperar dele a salvação.
(3.) Uma disposição para a comunhão com Deus. Ele espera que Deus responda às suas orações, porque ele o inclinou a orar.
[1.] Ser constante na oração: clamo a ti diariamente e o dia todo. É, portanto, nosso dever orar sempre, sem cessar, e continuar orando instantaneamente; e então podemos esperar que nossas orações que fazemos em tempos difíceis sejam ouvidas, se tivermos consciência do dever em outros momentos, em todos os momentos. É confortável que uma aflição encontre as rodas da oração em funcionamento e que elas não sejam então acionadas.
[2.] Estar interiormente com Deus em oração, elevar sua alma a ele. Então podemos esperar que Deus nos encontre com sua misericórdia, quando em nossas orações enviarmos nossas almas, por assim dizer, para encontrá-lo.
[3.] Ser de maneira especial sincero com Deus em oração quando ele estava em aflição (v. 7): “No dia da minha angústia, não importa o que os outros façam, eu te invocarei e te entregarei o meu caso”, pois tu me ouvirás e me responderás, e não buscarei em vão, como fizeram aqueles que clamavam: Ó Baal! Ouve-nos; mas não houve voz, nem ninguém que considerasse: 1 Reis 18. 29.
Petições e Louvores; Oração por Misericórdia e Graça.
8 Não há entre os deuses semelhante a ti, Senhor; e nada existe que se compare às tuas obras.
9 Todas as nações que fizeste virão, prostrar-se-ão diante de ti, Senhor, e glorificarão o teu nome.
10 Pois tu és grande e operas maravilhas; só tu és Deus!
11 Ensina-me, SENHOR, o teu caminho, e andarei na tua verdade; dispõe-me o coração para só temer o teu nome.
12 Dar-te-ei graças, Senhor, Deus meu, de todo o coração, e glorificarei para sempre o teu nome.
13 Pois grande é a tua misericórdia para comigo, e me livraste a alma do mais profundo poder da morte.
14 Ó Deus, os soberbos se têm levantado contra mim, e um bando de violentos atenta contra a minha vida; eles não te consideram.
15 Mas tu, Senhor, és Deus compassivo e cheio de graça, paciente e grande em misericórdia e em verdade.
16 Volta-te para mim e compadece-te de mim; concede a tua força ao teu servo e salva o filho da tua serva.
17 Mostra-me um sinal do teu favor, para que o vejam e se envergonhem os que me aborrecem; pois tu, SENHOR, me ajudas e me consolas.
Davi está aqui em sua oração.
I. Ele dá glória a Deus; pois devemos em nossas orações louvá-lo, atribuindo-lhe reino, poder e glória, com as mais humildes e reverentes adorações.
1. Como um ser de perfeição incomparável, tal que não há ninguém como ele, nem alguém que possa ser comparado a ele. Entre os deuses, os falsos deuses, a quem os pagãos adoravam, os anjos, os reis da terra, entre todos eles, não há ninguém como tu, ó Senhor! Ninguém é tão sábio, tão poderoso, tão bom; nem há obras semelhantes às tuas, o que é uma prova inegável de que não há ninguém como ele; suas próprias obras o elogiam, e a melhor maneira que temos de elogiá-lo é reconhecendo que não há ninguém como ele.
2. Como a fonte de todo o ser e o centro de todo o louvor (v. 9): “Tu fizeste todas as nações, fizeste-as todas de um só sangue; e, portanto, eles virão e adorarão diante de ti e glorificarão o teu nome." Isto foi em parte cumprido na multidão de prosélitos da religião judaica nos dias de Davi e Salomão, mas deveria ter seu pleno cumprimento nos dias do Messias, quando alguns de cada reino e nação deveriam ser efetivamente trazidos para louvar a Deus, Ap 7. 9. Foi por Cristo que Deus fez todas as nações, pois sem ele nada do que foi feito foi feito e, portanto, por meio de Cristo e pelo poder de seu evangelho e graça, todas as nações serão levadas a adorar diante de Deus, Isaías 66. 23.
3. Como um ser infinitamente grande (v. 10): “Portanto todas as nações te adorarão, porque como Rei das nações és grande, a tua soberania absoluta e incontestável, a tua majestade terrível e insuportável, o teu poder universal e irresistível, o teu poder riquezas vastas e inesgotáveis, teu domínio ilimitado e inquestionável; e, para prova disso, tu fazes coisas maravilhosas, que todas as nações admiram, e de onde elas poderiam facilmente inferir que tu és Deus somente, não apenas ninguém como tu, mas ninguém além de ti." Tenhamos sempre grandes pensamentos sobre este grande Deus e sejamos cheios de santa admiração por este Deus que faz maravilhas; e deixemos que somente ele tenha nossos corações, aquele que é somente Deus.
4. Como um ser infinitamente bom. O homem é mau, muito perverso e vil (v. 14); nenhuma misericórdia deve ser esperada dele; mas tu, ó Senhor! Sois um Deus cheio de compaixão e gracioso. Este é aquele atributo pelo qual ele proclama o seu nome, e pelo qual devemos, portanto, proclamá-lo, Êxodo 34. 6, 7. É a sua bondade que está acima de todas as suas obras e, portanto, deve preencher todos os nossos louvores; e este é o nosso conforto, em referência à maldade do mundo em que vivemos, que, seja como for, Deus é bom. Os homens são bárbaros, mas Deus é gracioso; os homens são falsos, mas Deus é fiel. Deus não é apenas compassivo, mas cheio de compaixão, e nele a misericórdia se regozija contra o julgamento. Ele é longânimo para conosco, embora percamos seu favor e o provoquemos à ira, e ele é abundante em misericórdia e verdade, tão fiel em agir quanto livre em prometer.
5. Como um bom amigo e generoso benfeitor para ele. Deveríamos louvar a Deus como bom em si mesmo, mas o fazemos com mais sentimento quando observamos quão bom ele tem sido para nós. Portanto, o salmista se detém nisso com muito prazer (v. 12, 13). Ele havia dito (v. 9): Todas as nações te louvarão, ó Senhor! E glorificar o teu nome. É alguma satisfação para um homem bom pensar que outros louvarão e glorificarão a Deus, mas é seu maior cuidado e prazer fazê-lo ele mesmo. "Tudo o que os outros fizerem" (diz Davi), " eu te louvarei, ó Senhor meu Deus! Não apenas como o Senhor, mas como meu Deus; e o farei de todo o coração; estarei pronto para fazê-lo e cordial; farei isso com alegria e vivacidade, com sincero respeito pela tua honra; pois glorificarei o teu nome, não por um tempo, mas para sempre. Farei isso enquanto viver e espero estar fazendo isso para a eternidade." Com boa razão ele resolve ser tão específico em louvar a Deus, porque Deus lhe mostrou favores particulares: Pois grande é a tua misericórdia para comigo. A fonte da misericórdia está inesgotável; as correntes de misericórdia são inestimavelmente ricas. Quando falamos da misericórdia de Deus para conosco, cabe a nós ampliá-la: Grande é a tua misericórdia para comigo. Da grandeza da misericórdia de Deus, ele dá este exemplo: Tu livraste minha alma do inferno mais profundo, da morte, de uma morte tão grande, como Paulo (2 Cor 1.10), da morte eterna, então até mesmo alguns dos escritores judeus entendem isso. Davi sabia que merecia ser lançado para sempre no inferno mais profundo por causa do seu pecado no caso de Urias; mas Natã assegurou-lhe que o Senhor havia tirado seu pecado, e por essa palavra ele foi libertado do inferno mais profundo, e aqui a misericórdia de Deus foi grande para com ele. Mesmo os melhores santos devem, não ao seu próprio mérito, mas à misericórdia de Deus, que sejam salvos do inferno mais profundo; e a consideração disso deveria ampliar grandemente seus corações no louvor da misericórdia de Deus, que eles são obrigados a glorificar para sempre. Tão glorioso; tão gracioso, um resgate da miséria eterna, requer justamente o retorno do louvor eterno.
II. Ele ora sinceramente por misericórdia e graça de Deus. Ele reclama da malícia inquieta e implacável de seus inimigos contra ele (v. 14): “Senhor, sê por mim, porque muitos são contra mim”. Ele então percebe seu caráter; eram homens orgulhosos que olhavam com desdém para o pobre Davi. (Muitos se tornam perseguidores por causa de seu orgulho.) Eles eram homens violentos, que levavam tudo diante deles pela força, certa ou errada. Eles eram homens terríveis e formidáveis (alguns), que faziam o que podiam para assustar todos ao seu redor. Ele nota o número deles: havia assembleias deles; eram homens com autoridade e se reuniam em conselhos e tribunais, ou homens para conversar, e se reuniam em clubes; mas, reunidos, eram mais capazes de causar danos. Ele percebe a inimizade deles para com ele: “Eles se levantam contra mim em rebelião aberta; eles não apenas conspiram, mas colocam suas conspirações em execução tanto quanto podem; e o objetivo não é apenas me depor, mas me destruir: eles buscam minha vida, para me matar; buscam minha alma, para me condenar, se isso estiver em seu poder. E, por último, ele percebe a distância e o afastamento de Deus, que estavam na base de sua inimizade para com Davi: “Eles não te puseram diante deles; e que bem se pode esperar daqueles que não têm temor de Deus diante de seus olhos”. "Senhor, apareça contra eles, pois eles são tanto teus inimigos quanto meus." Suas petições são:
1. Pelas operações da graça de Deus nele. Ele ora para que Deus lhe dê:
(1.) Um coração compreensivo, para que ele o informe e instrua sobre seu dever: "Ensina-me o teu caminho, ó Senhor! O caminho que me designaste para andar; quando eu estiver em dúvida a respeito disso, esclarece-me o que devo fazer; deixa-me ouvir a voz que diz: Este é o caminho”, Is 30. 21. Davi era bem ensinado nas coisas de Deus, mas tinha consciência de que precisava de mais instruções, e muitas vezes não podia confiar em seu próprio julgamento: Ensina-me o teu caminho; Andarei na tua verdade. Alguém poderia pensar que deveria ser: Ensina-me a tua verdade e eu andarei no teu caminho; mas tudo se resume a um; é o caminho da verdade que Deus ensina e no qual devemos escolher andar, Sl 119. 30. Cristo é o caminho e a verdade, e devemos aprender a Cristo e andar nele. Não podemos andar no caminho e na verdade de Deus, a menos que ele nos ensine; e, se esperamos que ele nos ensine, devemos decidir ser governados por seus ensinamentos, Is 2.3.
(2.) Um coração reto: "Una meu coração para temer o teu nome. Faz-me sincero na religião. Um hipócrita tem um coração duplo; deixe o meu ser único e inteiro para Deus, não dividido entre ele e o mundo, não se desviando dele." Nossos corações tendem a vagar e ficar soltos; seus poderes e faculdades vagam atrás de mil coisas estranhas; precisamos, portanto, da graça de Deus para uni-los, para que possamos servir a Deus com tudo o que está dentro de nós, e com tudo o que é suficiente para ser empregado em seu serviço. "Que meu coração esteja firme em Deus, firme e fiel a ele, e fervoroso em servi-lo; isso é um coração unido."
2. Pelos sinais do favor de Deus para com ele, v. 16, 17. Ele ora aqui por três coisas:
(1.) Que Deus lhe fale paz e conforto: "Volte-se para mim, como alguém que você ama e por quem tem uma preocupação gentil e terna. Meus inimigos se voltam contra mim, meus amigos afastam-se de mim; Senhor, volta-te para mim e tem misericórdia de mim; será um conforto para mim saber que tens pena de mim.”
(2.) Que Deus operaria libertação para ele e o colocaria em segurança: “Dá-me a tua força; nas mãos daqueles que buscam a minha ruína." Ele implora relação: "Eu sou teu servo; sou assim por nascimento, como filho de tua serva, nascido em tua casa, e portanto tu és meu legítimo dono e proprietário, de quem posso esperar proteção. Eu sou teu; salva-me." Os filhos de pais piedosos, que foram dedicados ao Senhor, podem pleitear isso com ele; se estiverem sob a disciplina de sua família, terão direito aos privilégios dela.
(3.) Que Deus colocaria uma reputação nele: "Mostre-me um sinal para o bem; faça com que pareça aos outros, bem como a mim mesmo, que você está me fazendo bem e planejando mais bem para mim. Deixe-me ter alguns exemplos ilustres e inquestionáveis de teu favor para mim, para que aqueles que me odeiam possam ver isso e se envergonharem de sua inimizade para comigo, como terão motivos para estar quando perceberem que tu, Senhor, me ajudaste e me confortaste, e que, portanto, eles têm lutado contra Deus, opondo-se a alguém a quem ele possui, e que têm lutado em vão para arruinar e irritar alguém a quem o próprio Deus se comprometeu a ajudar e confortar”. A alegria dos santos será a vergonha dos seus perseguidores.
Salmo 87
O salmo anterior era muito claro e fácil, mas neste há coisas obscuras e difíceis de serem compreendidas. É um elogio a Sião, como tipo e figura da igreja evangélica, à qual o que é falado aqui é muito aplicável. Sião, por causa do templo, é aqui preferido,
I. Antes do resto da terra de Canaã, como sendo coroado com sinais especiais do favor de Deus, ver. 1-3.
II. Antes de qualquer outro lugar ou país, como sendo reabastecido com homens mais eminentes e com maior abundância de bênçãos divinas, ver 4-7.
Alguns pensam que foi escrito para expressar a alegria do povo de Deus quando Sião estava florescente; outros acham que foi escrito para encorajar sua fé e esperança quando Sião estava em ruínas e seria reconstruída após o cativeiro. Embora ninguém se importasse com ela (Jeremias 30:17, “Esta é Sião, a quem ninguém busca”), ainda assim Deus fez grandes coisas por ela e falou coisas gloriosas sobre ela, que deveriam ter sua perfeição e realização na igreja do evangelho; para isso, portanto, devemos estar atentos ao cantar este salmo.
A Glória de Sião.
Um salmo ou canção para os filhos de Corá.
1 Fundada por ele sobre os montes santos,
2 o SENHOR ama as portas de Sião mais do que as habitações todas de Jacó.
3 Gloriosas coisas se têm dito de ti, ó cidade de Deus! Selá.
Alguns fazem com que as primeiras palavras do salmo façam parte do título; é um salmo ou cântico cujo tema são as montanhas sagradas - o templo construído em Sião no Monte Moriá. Este é o fundamento do argumento, ou início do salmo. Ou podemos supor que o salmista tinha agora o tabernáculo ou templo à vista e estava contemplando as glórias dele, e por fim ele irrompe nesta expressão, que se refere, embora não ao que ele havia escrito antes, mas ao que ele havia escrito. Todos sabiam o que ele queria dizer quando disse abruptamente: Seu fundamento está nas montanhas sagradas. Três coisas são observadas aqui, em louvor ao templo:
1. Que foi fundada nas montanhas sagradas. A igreja tem um alicerce, de modo que não pode afundar ou vacilar; o próprio Cristo é o fundamento disso, que Deus lançou. A Jerusalém de cima é uma cidade que tem alicerces. A base está nas montanhas. É construída no alto; o monte da casa do Senhor está estabelecido no cume dos montes, Is 2. 2. É construído com firmeza; as montanhas são rochosas e sobre a rocha a igreja foi construída. O mundo é fundado sobre os mares (Sl 24.2), que estão continuamente vazando e fluindo, e são um alicerce muito fraco; Babel foi construída numa planície, onde o chão estava podre. Mas a igreja está edificada sobre montanhas e colinas eternas; pois antes os montes se afastarão e os outeiros serão removidos, e a aliança da paz de Deus será anulada, e sobre isso a igreja será construída, Is 64.10. O fundamento está nas montanhas sagradas. A santidade é a força e a estabilidade da igreja: é isto que a sustentará e evitará que afunde; não tanto por ser construído sobre montanhas, mas por ser construído sobre montanhas sagradas - sobre a promessa de Deus, pela confirmação da qual ele jurou por sua santidade, sobre a santificação do Espírito, que garantirá a felicidade de todos os Santos.
2. Que Deus havia expressado um carinho particular por ela (v. 2): O Senhor ama as portas de Sião, do templo, das casas de doutrina (assim os caldeus), mais do que todas as habitações de Jacó, seja em Jerusalém ou qualquer outro lugar do país. Deus havia dito a respeito de Sião: Este é o meu descanso para sempre; aqui vou morar. Lá ele conheceu seu povo e conversou com eles, recebeu suas homenagens e mostrou-lhes os sinais de seu favor e, portanto, podemos concluir o quanto ele ama aqueles portões. Observe:
(1.) Deus ama as habitações de Jacó, tem uma consideração graciosa pelas famílias religiosas e aceita sua adoração familiar.
(2.) No entanto, ele ama mais as portas de Sião, não apenas melhor do que qualquer uma, mas melhor do que todas as habitações de Jacó. Deus foi adorado nas habitações de Jacó, e a adoração familiar é um dever familiar, que de forma alguma deve ser negligenciado; no entanto, quando entram em competição, o culto público (cæteris paribus – ceteris paribus) deve ser preferido ao privado.
3. Que muito foi dito a respeito disso na palavra de Deus (v. 3): Coisas gloriosas são ditas de ti, ó cidade de Deus! Devemos julgar as coisas e as pessoas pela figura que representam e pela estimativa que lhes é dada nas Escrituras. Muitas coisas vis foram ditas sobre a cidade de Deus pelos seus inimigos, para torná-la mesquinha e odiosa; mas por aquele cujo julgamento temos certeza de que está de acordo com a verdade, coisas gloriosas são ditas sobre ele. Deus disse sobre o templo: Meus olhos e meu coração estarão ali perpetuamente: Eu santifiquei esta casa, para que meu nome esteja lá para sempre, 2 Crônicas 7. 16. Bonito para a situação é o Monte Sião, Sal 48. 2. Estas são coisas gloriosas. Ainda mais coisas gloriosas são ditas sobre a igreja evangélica. É a esposa de Cristo, a compra do seu sangue; é um povo peculiar, uma nação santa, um sacerdócio real, e as portas do inferno não prevalecerão contra ele. Não nos envergonhemos da igreja de Cristo em sua pior condição, nem de ninguém que pertença a ela, nem neguemos nossa relação com ela, embora ela se torne tanto para nossa reprovação, já que coisas tão gloriosas são ditas sobre ela, e nem um pingo ou um til do que é dito cairá no chão.
A Glória de Sião.
4 Dentre os que me conhecem, farei menção de Raabe e da Babilônia; eis aí Filístia e Tiro com Etiópia; lá, nasceram.
5 E com respeito a Sião se dirá: Este e aquele nasceram nela; e o próprio Altíssimo a estabelecerá.
6 O SENHOR, ao registrar os povos, dirá: Este nasceu lá.
7 Todos os cantores, saltando de júbilo, entoarão: Todas as minhas fontes são em ti.
Sião é aqui comparada com outros lugares e preferida antes deles; a igreja de Cristo é mais gloriosa e excelente que as nações da terra.
1. É reconhecido que outros lugares têm suas glórias (v. 4): “Farei menção de Raabe” (isto é, do Egito) “e de Babilônia, para aqueles que me conhecem e estão ao meu redor, e com quem falo sobre assuntos públicos; eis a Filístia e Tiro, com a Etiópia" (ou melhor, Arábia), "observaremos que este homem nasceu lá; aqui e ali um homem famoso, eminente pelo conhecimento e virtude, pode ser produzido, que era um nativo desses países; aqui e ali alguém que se torna prosélito e adorador do verdadeiro Deus." Mas alguns dão outro sentido, supondo que seja uma profecia ou promessa de trazer os gentios para a igreja e de uni-los em um corpo com os judeus. Deus diz: "Contarei o Egito e a Babilônia com aqueles que me conhecem. Eu os considerarei meu povo tanto quanto Israel, quando eles receberem o evangelho de Cristo e os reconhecerem como nascidos em Sião, nascidos de novo lá e admitidos nos privilégios de Sião tão livremente quanto um verdadeiro israelita.” Aqueles que eram estrangeiros e forasteiros tornaram-se concidadãos dos santos, Ef 2.19. Um gentio convertido deverá estar no mesmo nível de um judeu nativo; compare Is 19. 23-25. O Senhor dirá: Bendito seja o Egito, meu povo, e a Assíria, obra das minhas mãos, e Israel, minha herança.
2. Está provado que a glória de Sião supera todos eles, em muitos aspectos; pois,
(1.) Sião produzirá muitos homens grandes e bons que serão famosos em sua geração. De Sião será dito por todos os seus vizinhos que este e aquele homem nasceram nela, muitos homens de renome pela sabedoria e piedade, e especialmente pelo conhecimento das palavras de Deus e das visões do Todo-Poderoso - muitos profetas e reis, que deveriam ser os maiores favoritos do céu e maiores bênçãos para a terra, do que jamais foram criados no Egito ou na Babilônia. Os dignos da igreja excedem em muito os das nações pagãs, e seus nomes brilharão mais do que nos registros perpétuos. Nela nasceu um homem, um homem, pelo qual alguns entendem Cristo, esse homem, esse filho do homem, que é mais formoso que os filhos dos homens; ele nasceu em Belém, perto de Sião, e foi a glória de seu povo Israel. A maior honra que já foi colocada sobre a nação judaica foi que deles, no que diz respeito à carne, Cristo veio, Romanos 9:5. Ou isto também pode ser aplicado à conversão dos gentios. De Sião, será dito que a lei que saiu de Sião, o evangelho de Cristo, será um instrumento para gerar muitas almas para Deus, e a Jerusalém que vem do alto será reconhecida como a mãe de todas elas.
(2.) Os interesses de Sião serão fortalecidos e resolvidos por um poder todo-poderoso. O próprio Altíssimo se encarregará de estabelecê-la, quem puder fazê-lo efetivamente; a adesão de prosélitos de várias nações estará tão longe de ocasionar discórdia e divisão que contribuirá grandemente para a força de Sião; pois, tendo o próprio Deus a fundado sobre um fundamento eterno, quaisquer que sejam as convulsões e revoluções de estados e reinos, e por mais que o céu e a terra possam ser abalados, essas são coisas que não podem ser abaladas, mas devem permanecer.
(3.) Os filhos de Sião serão registrados com honra (v. 6): “O Senhor contará, quando ele registrar o povo, e fizer um catálogo de seus súditos, que este homem nasceu ali, e assim é um súdito, pelo nascimento, pelo primeiro nascimento, nascendo em sua casa - pelo segundo nascimento, nascendo de novo do seu Espírito”. Quando Deus vier a ajustar contas com os filhos dos homens, para que possa retribuir a cada homem segundo as suas obras, ele observará quem nasceu em Sião e, consequentemente, desfrutou dos privilégios do santuário de Deus, a quem pertencia a adoção e a glória, e as alianças, e o serviço de Deus, Rom 9. 4; 3. 1, 2. Pois muito lhes foi dado e, portanto, muito será exigido deles, e a conta será correspondente; cinco talentos devem ser aprimorados por aqueles a quem foram confiados cinco. Conheço as tuas obras, e onde moras, e onde nasceste. Selá. Que aqueles que moram em Sião observem isso e vivam de acordo com sua profissão.
(4.) Os cânticos de Sião serão cantados com alegria e triunfo: Tanto os cantores como os tocadores de instrumentos estarão lá para louvar a Deus. Foi para grande honra de Sião, e é para honra da igreja evangélica, que ali Deus seja servido e adorado com regozijo: seu trabalho é feito, e feito com alegria; veja Sal 68. 25. Todas as minhas fontes estão em ti, ó Sião! Então Deus diz; ele depositou tesouros de graça em suas santas ordenanças; ali estão as fontes de onde nascem aquelas correntes que alegram a cidade do nosso Deus, Sl 46. 4. Assim diz o salmista, calculando as fontes das quais sua alma seca deve ser regada para repousar no santuário, na palavra e nas ordenanças, e na comunhão dos santos. As fontes da alegria de um mundano carnal residem na riqueza e no prazer; mas as fontes da alegria de uma alma graciosa estão na palavra de Deus e na oração. Cristo é o verdadeiro templo; todas as nossas fontes estão nele, e dele fluem todos os nossos riachos. Agradou ao Pai, e todos os crentes também estão satisfeitos com isso, que nele habitasse toda a plenitude.
Salmo 88
Este salmo é uma lamentação, um dos mais melancólicos de todos os salmos; e não termina, como geralmente fazem os salmos melancólicos, com a menor sugestão de conforto ou alegria, mas, do início ao fim, é luto e angústia. Não é por conta pública que o salmista aqui se queixa (aqui não há menção às aflições da igreja), mas apenas por conta pessoal, especialmente problemas mentais, e a tristeza impressa em seu espírito tanto por suas aflições externas quanto por suas aflições externas pela lembrança de seus pecados e pelo medo da ira de Deus. É contado entre os salmos penitenciais, e é bom quando nossos medos são assim direcionados para o canal certo, e aproveitamos nossas queixas mundanas para a tristeza de um tipo piedoso. Neste salmo temos:
I. A grande pressão de espírito que o salmista sofreu, ver 3-6.
II. A ira de Deus, que foi a causa dessa pressão, ver 7, 15-17.
III. A maldade de seus amigos, ver 8, 18.
IV. A aplicação que ele fez a Deus por meio da oração, ver 1, 2, 9, 13.
V. Suas humildes exposições e súplicas a Deus, ver 10, 12, 14.
Aqueles que estão com problemas mentais podem cantar este salmo com sentimento; aqueles que não estão devem cantá-lo com gratidão, bendizendo a Deus por não ser o caso deles.
Queixas dolorosas; Reclamando com Deus.
Uma canção ou salmo para os filhos de Corá, para o músico-chefe
de Mahalath Leannoth, Maschil de Heman, o ezraíta.
1 Ó SENHOR, Deus da minha salvação, dia e noite clamo diante de ti.
2 Chegue à tua presença a minha oração, inclina os ouvidos ao meu clamor.
3 Pois a minha alma está farta de males, e a minha vida já se abeira da morte.
4 Sou contado com os que baixam à cova; sou como um homem sem força,
5 atirado entre os mortos; como os feridos de morte que jazem na sepultura, dos quais já não te lembras; são desamparados de tuas mãos.
6 Puseste-me na mais profunda cova, nos lugares tenebrosos, nos abismos.
7 Sobre mim pesa a tua ira; tu me abates com todas as tuas ondas.
8 Apartaste de mim os meus conhecidos e me fizeste objeto de abominação para com eles; estou preso e não vejo como sair.
9 Os meus olhos desfalecem de aflição; dia após dia, venho clamando a ti, SENHOR, e te levanto as minhas mãos.
Deveria parecer, pelos títulos deste e do salmo seguinte, que Hemã foi o escritor de um e Etã do outro. Havia dois desses nomes, que eram filhos de Zerá, filho de Judá, 1 Crônicas 24.6. Houve outros dois famosos pela sabedoria, 1 Reis 4.31, onde, para magnificar a sabedoria de Salomão, ele é considerado mais sábio que Hemã e Etã. Se Hemã e Etã, que eram levitas e precentores nos cânticos de Sião, eram os mesmos, não temos certeza, nem quais deles, nem se algum deles, foram os escritores desses salmos. Havia um Hemã que era um dos principais cantores, chamado de vidente do rei, ou profeta, nas palavras de Deus (1 Cr 25.5); é provável que este também fosse um vidente, e ainda assim não pudesse ver nenhum conforto para si mesmo, um instrutor e consolador de outros, e ainda assim ele próprio afastasse o conforto dele. As primeiras palavras do salmo são as únicas palavras de conforto e apoio em todo o salmo. Não há nada nele além de nuvens e trevas; mas, antes de começar sua reclamação, ele chama a Deus de Deus de sua salvação, o que sugere que ele buscava a salvação, por piores que fossem as coisas, e que ele olhava para Deus em busca da salvação e dependia dele para ser o autor disto. Agora aqui temos o salmista,
I. Um homem de oração, que se entregou à oração em todos os momentos, mas especialmente agora que estava em aflição; pois alguém está aflito? Deixe-o orar. É seu consolo que ele tenha orado; é sua queixa que, apesar de sua oração, ele ainda estava aflito. Ele foi:
1. Muito fervoroso em oração: “A ti clamei (v. 1) e estendi as mãos para ti (v. 9), como alguém que te agarraria, e até mesmo te agarraria pela misericórdia, com um santo temor de falhar e perdê-la."
2. Ele era muito frequente e constante em oração: Invoco-te diariamente (v. 9), ou melhor, dia e noite. Pois assim os homens devem orar sempre e não desmaiar: Os próprios eleitos de Deus clamam a ele dia e noite, não apenas de manhã e à noite, começando todos os dias e todas as noites com oração, mas passando o dia e a noite em oração. Na verdade, isso é orar sempre; e então aceleraremos a oração, quando continuarmos em oração instantânea.
3. Ele dirigiu sua oração a Deus, e dele esperava e desejava uma resposta (v. 2): “Chegue a ti a minha oração, para ser aceita por ti, não diante dos homens, para ser vista por eles, como os fariseus faziam suas orações." Ele não deseja que os homens o ouçam, mas: "Senhor, inclina o teu ouvido ao meu clamor, pois a isso me refiro; dá a resposta que te agrada."
II. Ele era um homem de dores e, portanto, alguns fazem dele, neste salmo, um tipo de Cristo, cujas queixas na cruz, e às vezes antes, tinham o mesmo significado deste salmo. Ele clama (v. 3): A minha alma está cheia de angústias; então Cristo disse: Agora minha alma está perturbada; e, em sua agonia, Minha alma está extremamente triste até a morte, como a do salmista aqui, pois ele diz: Minha vida se aproxima da sepultura. Hemã era um homem muito sábio e muito bom, um homem de Deus e também um cantor, e pode-se, portanto, supor que ele era um homem de espírito alegre, mas agora um homem de espírito triste, perturbado em mente e à beira do desespero. O problema interior é o problema mais doloroso e aquele com o qual, às vezes, os melhores santos e servos de Deus têm sido severamente exercitados. O espírito do homem, do maior dos homens, nem sempre sustentará sua enfermidade, mas cederá e afundará sob ela; quem então pode suportar um espírito ferido?
III. Ele se considerava um homem moribundo, cujo coração estava prestes a se partir de tristeza (v. 5): “Livre entre os mortos (alguém daquela horrível corporação), como os mortos que jazem na sepultura, cujo apodrecimento e perecimento ninguém toma conhecimento ou se preocupa com, ou melhor, de quem você não se lembra mais, para proteger ou prover os cadáveres, mas eles se tornam uma presa fácil para a corrupção e os vermes; eles são cortados de tua mão, que costumava ser empregada em apoiá-los e alcançá-los; mas, agora não há mais ocasião para isso, eles são cortados dela e cortados por ela” (pois Deus não estenderá a mão para a sepultura, Jó 30:24); "Tu me colocaste no abismo mais profundo, tão baixo quanto possível, minha condição baixa, meu espírito baixo, nas trevas, nas profundezas (v. 6), afundando, e não vendo nenhum caminho de fuga, levado ao último extremo, e pronto para desistir de tudo." Assim, os homens bons podem ser grandemente afligidos, podem ter apreensões tão sombrias em relação às suas aflições, e às vezes podem estar prontos a tirar conclusões sombrias a respeito do problema delas, através do poder da melancolia e da fraqueza da fé.
IV. Ele reclamou a maior parte do descontentamento de Deus contra ele, que infundiu o absinto e o fel na aflição e na miséria (v. 7): A tua ira pesa sobre mim. Se ele tivesse discernido o favor e o amor de Deus em sua aflição, isso teria lançado luz sobre ele; mas era duro, muito duro, sobre ele, de modo que ele estava prestes a afundar e desmaiar sob ele. As impressões dessa ira sobre seu espírito foram as ondas de Deus com as quais ele o afligiu, que rolaram sobre ele, uma no pescoço da outra, de modo que ele mal se recuperava de um pensamento sombrio antes de ser oprimido por outro; essas ondas batiam contra ele com barulho e fúria; não algumas, mas todas as ondas de Deus foram utilizadas para afligi-lo e derrubá-lo. Mesmo os filhos do amor de Deus podem às vezes apreender-se como filhos da ira, e nenhum problema externo pode ser tão difícil para eles quanto essa apreensão.
V. Acrescentou à sua aflição que seus amigos o abandonaram e se tornaram estranhos para ele. Quando estamos com problemas, é um consolo ter ao nosso redor aqueles que nos amam e simpatizam conosco; mas este bom homem não tinha nada disso, o que lhe dá ocasião, não de acusá-los de traição, ingratidão e desumanidade, mas de reclamar com Deus, com os olhos postos na sua mão nesta parte da aflição (v. 8): Tu afastaste meu conhecido de mim. A Providência os removeu, ou os tornou incapazes de serem úteis a ele, ou alienou dele suas afeições; pois cada criatura é para nós (e nada mais) aquilo que Deus faz com que seja. Se nossos velhos conhecidos são tímidos conosco, e aqueles de quem esperamos bondade se mostram indelicados, devemos suportar isso com a mesma submissão paciente à vontade divina com que enfrentamos outras aflições, Jó 19. 13. Não, seus amigos não apenas eram estranhos para ele, mas até o odiavam, porque ele era pobre e angustiado: "Tu me tornaste uma abominação para eles; eles não apenas são tímidos comigo, mas estão cansados de mim, e eu estou sendo olhado por eles, não apenas com desprezo, mas com aversão." Que ninguém pense estranho em relação a uma provação como esta, quando Hemã, que era tão famoso pela sabedoria, ainda era, quando o mundo o desaprovava, negligenciado, como um vaso no qual não há prazer.
VI. Ele considerou seu caso impotente e deplorável: "Estou encerrado e não posso sair, um prisioneiro próximo, sob as prisões da ira divina, e sem possibilidade de fuga." Ele, portanto, deita-se e afunda-se nos seus problemas, porque não vê qualquer probabilidade de sair deles. Pois assim ele se lamenta (v. 9): Meus olhos choram por causa da aflição. Às vezes, dar vazão à tristeza por meio do choro alivia um espírito perturbado. Contudo, o choro não deve impedir a oração; devemos semear em lágrimas: Meus olhos choram, mas eu clamo a ti diariamente. Deixe que as orações e as lágrimas caminhem juntas e serão aceitas juntas. Eu ouvi suas orações, vi suas lágrimas.
Suplicando a Deus.
10 Mostrarás tu prodígios aos mortos ou os finados se levantarão para te louvar?
11 Será referida a tua bondade na sepultura? A tua fidelidade, nos abismos?
12 Acaso, nas trevas se manifestam as tuas maravilhas? E a tua justiça, na terra do esquecimento?
13 Mas eu, SENHOR, clamo a ti por socorro, e antemanhã já se antecipa diante de ti a minha oração.
14 Por que rejeitas, SENHOR, a minha alma e ocultas de mim o rosto?
15 Ando aflito e prestes a expirar desde moço; sob o peso dos teus terrores, estou desorientado.
16 Por sobre mim passaram as tuas iras, os teus terrores deram cabo de mim.
17 Eles me rodeiam como água, de contínuo; a um tempo me circundam.
18 Para longe de mim afastaste amigo e companheiro; os meus conhecidos são trevas.
Nestes versos,
I. O salmista expõe a Deus a respeito da atual condição deplorável em que se encontrava (v. 10-12): “Farás tu uma obra milagrosa aos mortos e os ressuscitarás para te louvar? Não; eles deixam que seus filhos se levantem em seu lugar para louvar a Deus; ninguém espera que eles façam isso; e por que deveriam se levantar, por que deveriam viver, senão para louvar a Deus? A vida que temos para a qual nascemos no início, e a vida para a qual esperamos finalmente ressuscitar, deve assim ser gasta. Mas será a tua benignidade para com o teu povo declarada na sepultura, seja por aqueles ou por aqueles que estão enterrados lá? E a tua fidelidade à tua promessa, isso será contado na destruição? Tuas maravilhas serão realizadas nas trevas, ou conhecidas lá, e tua justiça na sepultura, que é a terra do esquecimento, onde os homens não se lembram de nada, nem são lembrados? As almas que partiram podem, de fato, conhecer as maravilhas de Deus e declarar sua fidelidade, justiça e benignidade; mas os corpos falecidos não podem; eles não podem receber os favores de Deus com conforto, nem retribuí-los com louvor." Agora, não vamos supor que essas exposições sejam a linguagem do desespero, como se ele pensasse que Deus não poderia ajudá-lo ou não o ajudaria, muito menos elas implicam qualquer descrença da ressurreição dos mortos no último dia; mas ele roga a Deus por alívio rápido: “Senhor, tu és bom, tu és fiel, tu és justo; esses teus atributos serão divulgados em minha libertação, mas, se não for apressado, chegará tarde demais; pois estarei morto e sem alívio, morto e incapaz de receber qualquer conforto, muito em breve." Jó muitas vezes suplicava assim, Jó 7. 8; 10. 21.
II. Ele resolve continuar instantaneamente em oração, e ainda mais porque a libertação foi adiada (v. 13): “A ti chorei muitas vezes, e encontrei conforto ao fazê-lo, e portanto continuarei a fazê-lo; pela manhã minha oração elevarei a ti." Observe que embora nossas orações não sejam respondidas imediatamente, ainda assim não devemos desistir de orar, porque a visão é para um tempo determinado, e no final ela falará e não mentirá. Deus atrasa a resposta para que possa testar nossa paciência e perseverança na oração. Ele resolve buscar a Deus de manhã cedo, quando seu espírito estava animado, e antes que os negócios do dia começassem a se aglomerar - pela manhã, depois de ter sido sacudido por preocupações e pensamentos tristes no silêncio e na solidão de sua vida à noite; mas como ele poderia dizer: Minha oração te despertará? Não que ele pudesse acordar mais cedo para orar do que Deus para ouvir e responder; pois ele não dorme nem dormita; mas isso sugere que ele acordaria mais cedo do que o normal para orar, despertaria (isto é, iria antes) sua hora habitual de oração. Quanto maiores forem as nossas aflições, mais solícitos e sérios devemos ser na oração. "Minha oração se apresentará diante de ti, e estará sempre contigo, e não permanecerá para o encorajamento do início da misericórdia, mas chegará a ela com fé e expectativa, mesmo antes do amanhecer." Deus muitas vezes impede as nossas orações e expectativas com a sua misericórdia; evitemos suas misericórdias com nossas orações e expectativas.
III. Ele estabelece o que dirá a Deus em oração.
1. Ele raciocinará humildemente com Deus a respeito da condição abjeta e aflita em que se encontrava agora (v. 14): “Senhor, por que rejeitas a minha alma? E contendes comigo." Ele fala com admiração que Deus deveria rejeitar um velho servo, deveria rejeitar alguém que estava decidido a não abandoná-lo: "Não é de admirar que os homens me rejeitem; mas, Senhor, por que tu, cujos dons e os chamados são sem arrependimento? Por que escondes o teu rosto, como alguém que está zangado comigo, que ou não tem nenhum favor para mim ou não me deixa saber disso? Nada entristece tanto um filho de Deus quanto Deus esconder dele seu rosto, nem há nada que ele tema tanto quanto Deus rejeitar sua alma. Se o sol estiver nublado, isso escurecerá a terra; mas se o sol abandonasse a terra e a rejeitasse, que calabouço seria!
2. Ele repetirá humildemente as mesmas queixas que fez antes, até que Deus tenha misericórdia dele. Duas coisas ele representa a Deus como suas queixas:
(1.) Que Deus era um terror para ele: Eu sofro os teus terrores. Ele tinha apreensões terríveis e contínuas da ira de Deus contra ele por seus pecados e pelas consequências dessa ira. Aterrorizou-o pensar em Deus, em cair em suas mãos e aparecer diante dele para receber dele sua condenação. Ele transpirava e tremia com a apreensão do descontentamento de Deus contra ele e com o terror de sua majestade. Observe que mesmo aqueles que foram designados para receber os favores de Deus ainda podem, por um tempo, sofrer seus terrores. O espírito de adoção é primeiro um espírito de escravidão ao medo. O pobre Jó queixou-se dos terrores de Deus se preparando contra ele, Jó 6. 4. O salmista aqui se explica e nos diz o que ele quer dizer com os terrores de Deus, até mesmo com sua ira feroz. Vejamos que impressões terríveis esses terrores causaram nele e quão profundamente o feriram.
[1.] Eles quase tiraram sua vida: "Estou tão aflito com eles que estou pronto para morrer, e" (como a palavra é) "para entregar o espírito. Teus terrores me isolaram", v 16. O que é o inferno, essa excisão eterna, pela qual os pecadores condenados são para sempre separados de Deus e de toda felicidade, senão os terrores de Deus que se fixam e atacam suas consciências culpadas?
[2.] Eles quase tiraram o uso de sua razão: Quando sofro os teus terrores, fico distraído. Este triste efeito que os terrores do Senhor tiveram sobre muitos e sobre alguns homens bons, que foram assim colocados fora do controle de suas próprias almas, um caso muito lamentável e que deve ser encarado com grande compaixão.
[3.] Isto continuou por muito tempo: Desde a minha juventude sofro os teus terrores. Ele foi afligido pela melancolia desde a infância e foi treinado na tristeza sob a disciplina daquela escola. Se começarmos nossos dias com problemas, e os dias de nosso luto se prolongarem por muito tempo, não pensemos que isso é estranho, mas deixemos que a tribulação trabalhe com paciência. É observável que Hemã, que se tornou eminentemente sábio e bom, estava aflito e pronto para morrer, e sofreu os terrores de Deus, desde a juventude. Assim, muitos descobriram que foi bom para eles suportarem o jugo na juventude, que a tristeza foi muito melhor para eles do que o riso, e que estando muito aflitos e muitas vezes prontos para morrer, quando eram jovens, eles têm, pela graça de Deus, obtido uma seriedade e um afastamento tão habituais do mundo que foram de grande utilidade para eles todos os seus dias. Às vezes, aqueles a quem Deus designa para serviços eminentes são preparados para eles por meio de exercícios desse tipo.
[4.] Sua aflição agora era extrema e pior do que nunca. Os terrores de Deus agora o cercaram, de modo que por todos os lados ele foi atacado por vários problemas, e não teve nenhum vendaval confortável vindo de qualquer ponto do horizonte. Eles o atacaram juntos como uma inundação de água; e isso diariamente e o dia todo; de modo que ele não teve descanso, nem trégua, nem tempo para respirar, nem intervalos de lucidez, nem qualquer brilho de esperança. Tal era o estado calamitoso de um homem muito sábio e bom; ele estava tão cercado de terrores que não conseguia encontrar nenhum lugar de abrigo, nem ficar exposto ao vento.
(2.) Que nenhum amigo que ele tivesse no mundo era um conforto para ele (v. 18): Amante e amigo afastaste de mim; alguns estão mortos, outros estão distantes e talvez muitos sejam rudes. Ao lado dos confortos da religião estão os da amizade e da sociedade; portanto, não ter amigos é (quanto a esta vida) quase não ter conforto; e para aqueles que tiveram amigos, mas os perderam, a calamidade é ainda mais grave. Com isso o salmista encerra aqui sua reclamação, como se fosse isso que completasse sua desgraça e desse o golpe final à peça melancólica. Se nossos amigos são afastados de nós por providências dispersas, ou melhor, se pela morte nossos conhecidos são removidos para as trevas, temos motivos para considerá-lo uma aflição dolorosa, mas devemos reconhecer e nos submeter à mão de Deus nisso.
Salmo 89
Muitos salmos que começam com reclamação e oração terminam com alegria e louvor, mas este começa com alegria e louvor e termina com tristes queixas e petições; pois o salmista primeiro relata os favores anteriores de Deus e depois, com a consideração deles, agrava as queixas atuais. Não se sabe quando foi escrito; apenas, em geral, foi numa época em que a casa de Davi foi lamentavelmente eclipsada; alguns pensam que foi na época do cativeiro da Babilônia, quando o rei Zedequias foi insultado e abusado por Nabucodonosor, e então eles fazem o título significar apenas que o salmo foi ajustado ao som de uma canção de Etã. o filho de Zerá, chamado Maschil; outros supõem que tenha sido escrito por Etã, mencionado na história de Salomão, que, sobrevivendo àquele príncipe glorioso, lamentou a grande desgraça cometida à casa de Davi no reinado seguinte pela revolta das dez tribos.
I. O salmista, na parte alegre e agradável do salmo, dá glória a Deus e consola a si mesmo e a seus amigos. Ele faz isso de forma mais breve, mencionando a misericórdia e a verdade de Deus (versículo 1) e sua aliança (versículos 2-4), mas mais amplamente nos versículos seguintes, onde:
1. Ele adora a glória e a perfeição de Deus, versículos 5-14..
2. Ele se agrada da felicidade daqueles que são admitidos em comunhão com ele, ver 15-18.
3. Ele constrói toda a sua esperança na aliança de Deus com Davi, como um tipo de Cristo, ver 19-37.
II. Na parte melancólica do salmo, ele lamenta o atual estado calamitoso do príncipe e da família real (versículos 38-45), expõe a Deus sobre isso (versículos 46-49) e então conclui com uma oração por reparação, versículos 50, 51.. Ao cantar este salmo, devemos ter pensamentos elevados sobre Deus, uma fé viva em sua aliança com o Redentor e uma simpatia pelas partes aflitas da igreja.
A Divina Misericórdia e Fidelidade.
Maschil de Etã, o Ezraíta.
1 Cantarei para sempre as tuas misericórdias, ó SENHOR; os meus lábios proclamarão a todas as gerações a tua fidelidade.
2 Pois disse eu: a benignidade está fundada para sempre; a tua fidelidade, tu a confirmarás nos céus, dizendo:
3 Fiz aliança com o meu escolhido e jurei a Davi, meu servo:
4 Para sempre estabelecerei a tua posteridade e firmarei o teu trono de geração em geração. Selá.
O salmista tem uma queixa muito triste a fazer sobre a condição deplorável da família de Davi naquela época, e ainda assim começa o salmo com cânticos de louvor; pois devemos, em tudo, em todo estado, dar graças; portanto, devemos glorificar o Senhor no fogo. Achamos que, quando estamos com problemas, ficamos tranquilos reclamando; mas fazemos mais – obtemos alegria ao elogiar. Transformem-se, portanto, as nossas queixas em ações de graças; e nestes versículos encontramos aquilo que será motivo de louvor e ação de graças para nós nos piores momentos, seja por conta pessoal ou pública,
1. Seja como for, o Deus eterno é bom e verdadeiro. Embora possamos achar difícil reconciliar as atuais providências sombrias com a bondade e a verdade de Deus, ainda assim devemos respeitar este princípio: que as misericórdias de Deus são inesgotáveis e sua verdade é inviolável; e estes devem ser motivo de nossa alegria e louvor: "Cantarei as misericórdias do Senhor para sempre, cantarei um cântico de louvor para a honra de Deus, um cântico agradável para meu próprio consolo, e Maschil, um cântico instrutivo, para o edificação dos outros." Podemos estar sempre cantando as misericórdias de Deus, e ainda assim o assunto não será esgotado. Devemos cantar as misericórdias de Deus enquanto vivermos, treinar outros para cantá-las quando partirmos e esperar cantá-las no mundo celestial sem fim; e isto é cantar as misericórdias do Senhor para sempre. Com a minha boca e com a minha pena (pois também com ela falamos), darei a conhecer a tua fidelidade a todas as gerações, assegurando à posteridade, pela minha própria observação e experiência, que Deus é fiel a cada palavra que pronunciou, para que aprendam a depositar a sua confiança em Deus, Sl 78. 6.
2. Seja como for, a aliança eterna é firme e segura, v. 2-4. Aqui temos:
(1.) A fé e a esperança do salmista: “As coisas agora parecem sombrias e ameaçam a extirpação total da casa de Davi; mas eu disse, e tenho garantia da palavra de Deus para dizê-lo, que pela misericórdia será edificada para sempre." Assim como a bondade da natureza de Deus deve ser o tema do nosso cântico (v. 1), tanto mais a misericórdia que é edificada para nós na aliança; ainda está aumentando, como uma casa em construção, e continuará nosso descanso para sempre, como uma casa em construção. Será edificado para sempre; pois as habitações eternas que esperamos na nova Jerusalém são deste edifício. Se a misericórdia for edificada para sempre, então o tabernáculo de Davi, que caiu, será levantado das suas ruínas e edificado como nos dias antigos, Amós 9:11. Portanto a misericórdia será edificada para sempre, porque a tua fidelidade estabelecerás nos próprios céus. Embora nossas expectativas sejam frustradas em alguns casos particulares, as promessas de Deus não são anuladas; eles estão estabelecidos nos próprios céus (isto é, em seus conselhos eternos); eles estão acima das mudanças desta região inferior e fora do alcance da oposição do inferno e da terra. A estabilidade dos céus materiais é um emblema da verdade da palavra de Deus; os céus podem estar nublados por vapores que surgem da terra, mas não podem ser tocados, não podem ser mudados.
(2.) Um resumo da aliança sobre a qual esta fé e esperança são construídas: Eu já disse isso, diz o salmista, pois Deus jurou que os herdeiros da promessa poderiam ficar inteiramente satisfeitos com a imutabilidade de seu conselho. Ele introduz Deus falando (v. 3), reconhecendo, para conforto de seu povo: “Fiz uma aliança e, portanto, a cumprirei” A aliança é feita com Davi; a aliança da realeza é feita com ele, como pai de sua família, e com sua semente através dele e por sua causa, representando a aliança da graça feita com Cristo como cabeça da igreja e com todos os crentes como sua semente espiritual. Davi é aqui chamado de escolhido e servo de Deus; e, como Deus não é mutável para retroceder em sua própria escolha, ele não é injusto para rejeitar alguém que o serviu. Duas coisas encorajam o salmista a construir sua fé nesta aliança:
[1.] A ratificação dela; foi confirmada com juramento: O Senhor jurou e não se arrependerá.
[2.] A perpetuidade disso; as bênçãos da aliança não foram garantidas apenas ao próprio Davi, mas também à sua família; foi prometido que sua família continuaria: Tua descendência estabelecerei para sempre, para que a Davi não falte um filho que reine (Jer 33.20, 21); e que deveria continuar uma família real - edificarei o teu trono por todas as gerações do tempo. Isto tem seu cumprimento somente em Cristo, da semente de Davi, que vive para sempre, a quem Deus deu o trono de seu pai Davi, e cujo aumento de governo e paz não terá fim. Desta aliança o salmista voltará a falar mais amplamente, v. 19, etc.
O Poder Divino e a Justiça; A Glória de Deus Celebrada.
5 Celebram os céus as tuas maravilhas, ó SENHOR, e, na assembleia dos santos, a tua fidelidade.
6 Pois quem nos céus é comparável ao SENHOR? Entre os seres celestiais, quem é semelhante ao SENHOR?
7 Deus é sobremodo tremendo na assembleia dos santos e temível sobre todos os que o rodeiam.
8 Ó SENHOR, Deus dos Exércitos, quem é poderoso como tu és, SENHOR, com a tua fidelidade ao redor de ti?!
9 Dominas a fúria do mar; quando as suas ondas se levantam, tu as amainas.
10 Calcaste a Raabe, como um ferido de morte; com o teu poderoso braço dispersaste os teus inimigos.
11 Teus são os céus, tua, a terra; o mundo e a sua plenitude, tu os fundaste.
12 O Norte e o Sul, tu os criaste; o Tabor e o Hermom exultam em teu nome.
13 O teu braço é armado de poder, forte é a tua mão, e elevada, a tua destra.
14 Justiça e direito são o fundamento do teu trono; graça e verdade te precedem.
Esses versículos estão cheios de louvores a Deus. Observe,
I. Onde e por quem Deus deve ser louvado.
1. Deus é louvado pelos anjos do alto: Os céus louvarão as tuas maravilhas, ó Senhor! v. 5; isto é, “os gloriosos habitantes do mundo superior celebram continuamente os teus louvores”. Bendizei ao Senhor, vós, seus anjos, Sl 103. 20. As obras de Deus são maravilhas mesmo para aqueles que as conhecem melhor e estão mais intimamente familiarizados com elas; quanto mais as obras de Deus são conhecidas, mais elas são admiradas e elogiadas. Isso deveria nos fazer amar o céu e desejar estar lá, para que lá não tenhamos mais nada a fazer senão louvar a Deus e suas maravilhas.
2. Deus é louvado pelas assembleias dos seus santos na terra (o louvor o espera em Sião); e, embora seus louvores fiquem tão aquém dos louvores dos anjos, ainda assim Deus se agrada em notá-los, aceitá-los e considerar-se honrado por eles. “Tua fidelidade e a verdade de tua promessa, aquela rocha sobre a qual a igreja está construída, serão louvadas na congregação dos santos, que devem tudo a essa fidelidade, e cujo consolo constante é que há uma promessa, e que é fiel aquele que prometeu”. Espera-se que os santos de Deus na terra o louvem; quem deveria, se não o fizer? Que cada santo o louve, mas especialmente a congregação dos santos; quando eles se reunirem, deixe-os louvar a Deus. Quanto mais melhor; é mais parecido com o céu. Da honra prestada a Deus pela assembleia dos santos ele fala novamente (v. 7): Deus é muito temível na assembleia dos santos. Os santos devem reunir-se para o culto religioso, para que possam reconhecer publicamente a sua relação com Deus e possam incitar-se uns aos outros a dar-lhe honra e, ao manterem a comunhão com Deus, possam igualmente manter a comunhão dos santos. Nas assembleias religiosas Deus prometeu a presença da sua graça, mas também devemos, nelas, estar atentos à sua presença gloriosa, para que a familiaridade à qual somos admitidos não gere o menor desprezo; pois ele é terrível em seus lugares sagrados e, portanto, deve ser muito temido. Um santo temor de Deus deve cair sobre nós e nos preencher em todas as nossas abordagens a Deus, mesmo em segredo, ao qual algo pode muito bem ser acrescentado pela solenidade das assembleias públicas. Deus deve ser reverenciado por todos os que estão ao seu redor, que o atendem continuamente como seus servos ou se aproximam dele para qualquer missão específica. Veja Lev 10. 3. Somente aqueles que servem a Deus de forma aceitável o servem com reverência e temor piedoso, Hebreus 12.28.
II. O que é louvar a Deus; é reconhecê-lo como um ser de perfeição incomparável, tal que não há ninguém como ele, nem alguém que possa ser comparado a ele. Se existem seres que podem fingir competir com Deus, certamente devem ser encontrados entre os anjos; mas todos estão infinitamente aquém dele: Quem no céu pode ser comparado ao Senhor, de modo a desafiar qualquer parcela da reverência e adoração que lhe são devidas apenas, ou estabelecer rivalidade com ele pela homenagem dos filhos dos homens? Eles são filhos dos poderosos, mas qual deles pode ser comparado ao Senhor? Os nobres são pares dos príncipes; alguma paridade existe entre eles. Mas não há nada entre Deus e os anjos; eles não são seus pares. A quem você me comparará ou serei igual? Diz o Santo, Is 40. 25. Isto é insistido novamente (v. 8): Quem é Senhor forte como tu? Nenhum anjo, nenhum potentado terreno, seja qual for, é comparável a Deus, ou tem um braço como ele, ou pode trovejar com uma voz como a dele. A tua fidelidade está ao teu redor; isto é, “teus anjos que estão ao seu redor, atendendo-o com seus louvores e prontos para cumprir suas tarefas, são todos fiéis”. Ou melhor, “Em tudo o que você faz, por todos os lados, você se aprova fiel à sua palavra, acima de qualquer príncipe ou potentado que tenha sido”. Entre os homens, verifica-se com demasiada frequência que aqueles que são mais capazes de quebrar a sua palavra são menos cuidadosos em cumpri-la; mas Deus é forte e fiel; ele pode fazer tudo, mas nunca fará algo injusto.
III. Aquilo de que devemos, em nossos louvores, dar glória a Deus. Várias coisas são mencionadas aqui.
1. A ordem que Deus tem das criaturas mais ingovernáveis (v. 9): Tu dominas a fúria do mar, do que nada é mais assustador ou ameaçador, nem está mais fora do poder do homem para controlá-lo; não pode inchar mais alto, não rolar mais, não bater mais forte, não continuar mais, nem causar mais dano do que Deus o sofre. "Quando as ondas surgirem, você poderá imediatamente acalmá-los, acalmá-los, acalmá-los e transformar a tempestade em calma." Esta vinda aqui como um ato de onipotência, que tipo de homem era então o Senhor Jesus, a quem os ventos e os mares obedeceram?
2. As vitórias que Deus obteve sobre os inimigos da sua igreja. O fato de ele governar a fúria do mar e reprimir suas ondas foi um emblema disso (v. 10): Tu quebraste Raabe, muitos inimigos orgulhosos (assim significa), o Egito em particular, que às vezes é chamado de Raabe, quebrou-a em pedaços, como alguém que está morto e totalmente incapaz de levantar a cabeça novamente. "Com a cabeça quebrada, espalhaste o restante com o braço da tua força." Deus tem mais de uma maneira de lidar com os inimigos dele e de sua igreja. Achamos que ele deveria matá-los imediatamente, mas às vezes ele os espalha, para que possa enviá-los ao exterior para serem monumentos de sua justiça, Sl 59.11. A lembrança da quebra do Egito em pedaços é um conforto para a igreja, em referência ao atual poder da Babilônia; pois Deus ainda é o mesmo.
3. A propriedade incontestável que ele possui sobre todas as criaturas do mundo superior e inferior (v. 11, 12): “Os homens são honrados por suas grandes posses; mas os céus são teus, ó Senhor! Nós te louvamos, portanto confiamos em ti, portanto não temeremos o que o homem pode fazer contra nós. O mundo e a sua plenitude, todas as riquezas nele contidas, todos os seus habitantes, tanto os cortiços como os inquilinos, são tudo teu; pois tu os fundaste”, e o fundador pode justamente reivindicar ser o proprietário. Ele especifica,
(1.) As partes mais remotas do mundo, o norte e o sul, os países que ficam sob os dois pólos, que são desabitados e pouco conhecidos: "Tu os criaste e, portanto, os conheces, cuidas deles, e recebi tributos de louvor deles. Diz-se que o norte paira sobre o lugar vazio; no entanto, que plenitude existe, Deus é o dono dela.
(2.) As partes mais altas do mundo. Ele menciona as duas colinas mais altas de Canaã - " Tabor e Hermom" (um situado a oeste, o outro a leste); "estes se regozijarão em teu nome, pois estão sob o cuidado de tua providência, e produzem oferendas para o teu altar." Diz-se que as pequenas colinas se regozijam em sua própria fecundidade, Sl 65. 12. Supõe-se comumente que Tabor seja aquela alta montanha na Galileia, no topo da qual Cristo foi transfigurado; e então, de fato, pode-se dizer que se regozija com aquela voz que foi ouvida: Este é meu Filho amado...
4. O poder e a justiça, a misericórdia e a verdade, com os quais ele governa o mundo e governa os assuntos dos filhos dos homens, v. 13, 14.
(1.) Deus é capaz de fazer todas as coisas; é o Senhor Deus Todo-Poderoso. Seu braço, sua mão, é poderosa e forte, tanto para salvar seu povo quanto para destruir os seus e os inimigos deles; ninguém pode resistir à força ou suportar o peso de sua mão poderosa. Alta é sua mão direita, para alcançar o mais alto, mesmo aqueles que colocam seus ninhos entre as estrelas (Amós 9. 2, 3; Obad 4); sua mão direita é exaltada no que ele fez, pois em milhares de casos ele sinalizou seu poder, Sl 118. 16.
(2.) Ele nunca fez, nem fará, qualquer coisa que seja injusta ou imprudente; pois a justiça e o julgamento são a habitação do seu trono. Nenhum de todos os seus ditames ou decretos jamais variou das regras de equidade e sabedoria, nem jamais alguém poderia acusar Deus de injustiça ou loucura. Justiça e julgamento são a preparação de seu trono (para alguns), o estabelecimento dele, para outros. Os preparativos para o seu governo em seus conselhos desde a eternidade, e o estabelecimento dele em suas consequências para a eternidade, são todos justiça e julgamento.
(3.) Ele sempre faz aquilo que é gentil com seu povo e está em consonância com a palavra que ele falou: "A misericórdia e a verdade irão adiante de tua face, para preparar o teu caminho, como arautos para abrir espaço para ti - misericórdia em prometer, verdade no desempenho - verdade em ser tão bom quanto a tua palavra, misericórdia em ser melhor. Quão louváveis são estes nos grandes homens, muito mais no grande Deus, em quem estão em perfeição!
A bem-aventurança de Israel é declarada.
15 Bem-aventurado o povo que conhece os vivas de júbilo, que anda, ó SENHOR, na luz da tua presença.
16 Em teu nome, de contínuo se alegra e na tua justiça se exalta,
17 porquanto tu és a glória de sua força; no teu favor avulta o nosso poder.
18 Pois ao SENHOR pertence o nosso escudo, e ao Santo de Israel, o nosso rei.
O salmista, tendo mostrado amplamente a bem-aventurança do Deus de Israel, mostra aqui a bem-aventurança do Israel de Deus. Como não há ninguém como o Deus de Jesurum, então, feliz és tu, ó Israel! Não há ninguém como tu, ó povo! Especialmente como um tipo do Israel-evangelho, consistindo de todos os verdadeiros crentes, cuja felicidade é aqui descrita.
I. Descobertas gloriosas são feitas a eles e boas novas são trazidas a eles; eles ouvem, eles sabem, o som alegre, v. 15. Isto pode aludir:
1. Ao grito de um exército vitorioso, ao grito de um rei, Num 23. 21. Israel tem os sinais da presença de Deus com eles nas suas guerras; o som do movimento no topo das amoreiras era de fato um som alegre (2 Sm 5.24); e muitas vezes eles voltavam fazendo a terra ressoar com suas canções de triunfo; esses eram sons alegres. Ou,
2. Ao som que se fazia durante os sacrifícios e no dia solene da festa, Sal 81. 1-3. Esta foi a felicidade de Israel, que eles tivessem entre eles a profissão livre e aberta da santa religião de Deus, e abundância de alegria em seus sacrifícios. Ou,
3. Ao som da trombeta do jubileu; foi um som alegre para servos e devedores, a quem proclamou libertação. O evangelho é de fato um som alegre, um som de vitória, de liberdade, de comunhão com Deus e o som de chuva abundante; bem-aventuradas as pessoas que ouvem, conhecem e dão as boas-vindas.
II. São-lhes concedidos sinais especiais do favor de Deus: “Eles andarão, ó Senhor! Terão o favor de Deus; eles saberão que o têm, e isso será motivo contínuo de alegria e regozijo para eles. Eles passarão por todos os exercícios de uma vida santa sob as poderosas influências da benignidade de Deus, que fará seu dever agradável para eles e torná-los sinceros nele, visando este, como seu fim, ser aceito pelo Senhor”. Caminhamos então na luz do Senhor quando buscamos todos os nossos confortos no favor de Deus e temos muito cuidado em nos manter em seu amor.
III. Eles nunca carecem de alegria: Bem-aventurado o povo de Deus, pois em seu nome, em tudo o que ele se fez conhecido, se não for culpa deles, eles se regozijarão o dia todo. Aqueles que se regozijam em Cristo Jesus e fazem de Deus a sua maior alegria, têm o suficiente para contrabalançar as suas queixas e silenciar as suas tristezas; e, portanto, a alegria deles é plena (1 João 1.4) e constante; é seu dever alegrar-se sempre.
IV. Sua relação com Deus é sua honra e dignidade. Eles estão felizes, pois são guardados. Certamente no Senhor, no Senhor Jesus Cristo, eles têm justiça e força, e por isso são recomendados por ele à aceitação divina; e, portanto, nele se gloriará toda a semente de Israel, Is 45.24,25. Então está aqui, v. 16, 17.
1. "Na tua justiça eles serão exaltados, e não em nenhuma justiça própria." Somos exaltados para fora do perigo e para a honra, puramente pela justiça de Cristo, que é uma roupa tanto para dignidade quanto para defesa.
2. “Tu és a glória da força deles”, isto é, “tu és a força deles, e é a glória deles que tu sejas assim, e aquilo em que eles se gloriam”. Graças a Deus que sempre nos faz triunfar.
3. “Em teu favor, que por meio de Cristo esperamos, nosso chifre será exaltado”. O chifre denota beleza, abundância e poder; estes têm aqueles que são aceitos no Amado. De que maior preferência os homens são capazes neste mundo do que serem os favoritos de Deus?
V. A relação deles com Deus é sua proteção e segurança (v. 18): “Porque o nosso escudo é do Senhor” (assim a margem) “e o nosso rei vem do Santo de Israel. será nosso defensor; e quem é então aquele que pode nos prejudicar?" Foi uma felicidade para Israel que o próprio Deus tenha erguido seus baluartes e nomeado seu rei (assim alguns entendem); ou melhor, que ele próprio era uma parede de fogo ao redor deles e, como Santo, o autor e centro de sua religião sagrada; ele era o rei deles e, portanto, a glória deles no meio deles. Cristo é o Santo de Israel, essa coisa santa; e em nada aquele povo peculiar foi mais abençoado do que nisto, que ele nasceu Rei dos Judeus. Agora, este relato da bem-aventurança do Israel de Deus aparece aqui como aquele com o qual era difícil conciliar seu atual estado calamitoso.
A Aliança de Deus com Davi.
19 Outrora, falaste em visão aos teus santos e disseste: A um herói concedi o poder de socorrer; do meio do povo, exaltei um escolhido.
20 Encontrei Davi, meu servo; com o meu santo óleo o ungi.
21 A minha mão será firme com ele, o meu braço o fortalecerá.
22 O inimigo jamais o surpreenderá, nem o há de afligir o filho da perversidade.
23 Esmagarei diante dele os seus adversários e ferirei os que o odeiam.
24 A minha fidelidade e a minha bondade o hão de acompanhar, e em meu nome crescerá o seu poder.
25 Porei a sua mão sobre o mar e a sua direita, sobre os rios.
26 Ele me invocará, dizendo: Tu és meu pai, meu Deus e a rocha da minha salvação.
27 Fá-lo-ei, por isso, meu primogênito, o mais elevado entre os reis da terra.
28 Conservar-lhe-ei para sempre a minha graça e, firme com ele, a minha aliança.
29 Farei durar para sempre a sua descendência; e, o seu trono, como os dias do céu.
30 Se os seus filhos desprezarem a minha lei e não andarem nos meus juízos,
31 se violarem os meus preceitos e não guardarem os meus mandamentos,
32 então, punirei com vara as suas transgressões e com açoites, a sua iniquidade.
33 Mas jamais retirarei dele a minha bondade, nem desmentirei a minha fidelidade.
34 Não violarei a minha aliança, nem modificarei o que os meus lábios proferiram.
35 Uma vez jurei por minha santidade (e serei eu falso a Davi?):
36 A sua posteridade durará para sempre, e o seu trono, como o sol perante mim.
37 Ele será estabelecido para sempre como a lua e fiel como a testemunha no espaço. Selá.
A aliança que Deus fez com Davi e sua descendência foi mencionada antes (v. 3, 4); mas nestes versículos é ampliado e implorado a Deus por favor à família real, agora quase afundada e arruinada; contudo, certamente olha para Cristo e tem sua realização nele muito mais do que em Davi; pois, algumas passagens aqui dificilmente são aplicáveis a Davi, mas devem ser entendidas apenas como Cristo (que é, portanto, chamado de Davi, nosso rei, Oseias 3.5), e são promessas muito grandes e preciosas que são feitas aqui ao Redentor, que são alicerces sólidos sobre os quais a fé e a esperança dos redimidos podem ser construídas. Os confortos da nossa redenção fluem do pacto da redenção; todas as nossas fontes estão nisso, Is 55. 3. Farei com você uma aliança eterna, sim, as misericórdias seguras de Davi, Atos 13. 34. Agora, aqui temos um relato dessas misericórdias seguras. Observe,
I. Que garantia temos da verdade da promessa, o que pode nos encorajar a construí-la. Aqui nos é dito:
1. Como foi falado (v. 19): Falaste em visão ao teu Santo. A promessa de Deus a Davi, que é especialmente mencionada aqui, foi falada em visão ao profeta Natã, 2 Sam 7. 12-17. Então, quando o Santo de Israel era seu rei (v. 18), ele nomeou Davi para ser seu vice-rei. Mas a todos os profetas, aqueles santos, ele falou em visão a respeito de Cristo, e especialmente a ele mesmo, que estava em seu seio desde a eternidade, e foi perfeitamente familiarizado com todo o desígnio da redenção, Mateus 11:27.
2. Como foi jurado e ratificado (v. 35): Uma vez jurei pela minha santidade, esse querido atributo. Ao jurar pela sua santidade, ele jurou por si mesmo; pois ele logo deixará de ser senão santo. Seu juramento uma vez é suficiente; ele não precisa jurar novamente, como fez Davi (1 Sm 20.17); pois sua palavra e juramento são duas coisas imutáveis. Assim como Cristo foi feito sacerdote, ele também foi feito rei, por juramento (Hb 7.21); pois seu reino e seu sacerdócio são imutáveis.
II. A escolha feita da pessoa a quem a promessa é feita, v. 19, 20. Davi foi um rei escolhido por Deus, assim como Cristo, e portanto ambos são chamados de reis de Deus, Sl 2.6. Davi era poderoso, um homem corajoso e apto para os negócios; ele foi escolhido dentre o povo, não entre os príncipes, mas entre os pastores. Deus o descobriu, exaltou-o, colocou-lhe ajuda e ordenou que Samuel o ungisse. Mas isso deve ser especialmente aplicado a Cristo.
1. Ele é poderoso, qualificado em todos os sentidos para a grande obra que deveria empreender, capaz de salvar perfeitamente - poderoso em força, pois é o Filho de Deus - poderoso em amor, pois é capaz de provar experimentalmente e compassivo com aqueles que são tentados. Ele é o Deus poderoso, Is 9. 6.
2. Ele é escolhido dentre o povo, um de nós, osso dos nossos ossos, que participa conosco de carne e osso. Sendo ordenado para os homens, ele é tirado dentre os homens, para que seu terror não nos deixe com medo.
3. Deus o encontrou. Ele é um Salvador provido pelo próprio Deus; pois a salvação, do início ao fim, é puramente obra do Senhor. Ele encontrou o resgate, Jó 33. 24. Nunca poderíamos ter encontrado uma pessoa adequada para realizar esta grande obra, Ap 5.3,4.
4. Deus colocou ajuda sobre ele, não apenas o ajudou, mas entesourou ajuda nele para nós, colocou-lhe como um encargo ajudar o homem caído a se levantar novamente, para ajudar o remanescente escolhido a subir ao céu. Em mim está a tua ajuda, Os 13. 9.
5. Ele o exaltou, constituindo-o profeta, sacerdote e rei de sua igreja, revestindo-o de poder, ressuscitando-o dentre os mortos e colocando-o à sua direita. A quem Deus escolhe e usa, ele exaltará.
6. Ele o ungiu, qualificou-o para seu ofício e assim o confirmou nele, dando-lhe o Espírito, não por medida, mas sem medida, infinitamente acima de seus companheiros. Ele é chamado de Messias, ou Cristo, o Ungido.
7. Em tudo isso ele o designou para ser seu próprio servo, para o cumprimento de seu propósito eterno e para o avanço dos interesses de seu reino entre os homens.
III. As promessas feitas a este escolhido, a Davi no tipo e ao Filho de Davi no antítipo, nas quais não apenas coisas graciosas, mas gloriosas são faladas dele.
1. Com referência a si mesmo, como rei e servo de Deus: e o que faz para ele faz para todos os seus súditos amorosos. Aqui é prometido:
(1.) Que Deus estaria ao lado dele e o fortaleceria em seu empreendimento (v. 21): Com ele minha mão não apenas estará, mas será estabelecida, pela promessa, será tão estabelecida que ele será por ele estabelecido e confirmado em todos os seus cargos, de modo que nenhum deles será minado e derrubado, embora pelo homem do pecado todos eles sejam usurpados e combatidos. Cristo teve muito trabalho árduo a fazer e muito trabalho a realizar; mas aquele que lhe deu a comissão deu-lhe forças suficientes para a execução de sua comissão: "Meu braço também o fortalecerá para romper e resistir a todas as suas dificuldades." Nenhuma boa obra pode falhar nas mãos daqueles a quem o próprio Deus se compromete a fortalecer.
(2.) Para que ele seja vitorioso sobre seus inimigos, para que eles não o invadam (v. 22): O filho da maldade não o exigirá, nem o afligirá. Aquele que a princípio quebrou a paz se colocaria contra aquele que se comprometesse a fazer a paz e faria o que pudesse para destruir seu desígnio: mas ele só poderia estender a mão para machucar o calcanhar; além disso, ele não poderia exigir dele nem afligi-lo. Cristo tornou-se fiador de nossa dívida e, assim, Satanás e a morte pensaram em obter vantagem contra ele; mas ele satisfez as exigências da justiça de Deus, e então elas não puderam exigí-lo. O príncipe deste mundo vem, mas ele não tem nada em mim, João 14. 30. Não, eles não apenas não prevalecerão contra ele, mas cairão diante dele (v. 23): Eu derrubarei seus inimigos diante de sua face; o príncipe deste mundo será expulso, os principados e potestades serão destruídos, e ele será a morte da própria morte e a destruição da sepultura, Oseias 13. 14. Alguns aplicam isso à ruína que Deus trouxe à nação judaica, que perseguiu a Cristo e o condenou à morte. Mas todos os inimigos de Cristo, que o odeiam e não querem que ele reine sobre eles, serão apresentados e mortos diante dele, Lucas 19. 27.
(3.) Que ele deveria ser o grande administrador da aliança entre Deus e os homens, para que Deus fosse misericordioso e verdadeiro conosco (v. 24): Minha fidelidade e minha misericórdia estarão com ele. Eles estavam com Davi; Deus continuou misericordioso com ele e assim se aprovou como fiel. Eles estavam com Cristo; Deus cumpriu todas as suas promessas a ele. Mas isso não é tudo: A misericórdia de Deus para conosco e sua fidelidade para conosco estão com Cristo; ele não está apenas satisfeito com ele, mas conosco nele; e é nele que todas as promessas de Deus são sim e amém. Para que, se algum pobre pecador espera ser beneficiado pela fidelidade e misericórdia de Deus, saiba que isso está com Cristo; está depositado em sua mão, e a ele devem solicitá-lo (v. 28): Guardarei para ele a minha misericórdia, para que ele a tenha para sempre; no canal da mediação de Cristo correrão para sempre todas as correntes da bondade divina. Portanto, é a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo que esperamos para a vida eterna, Judas 21; João 17. 2. E, à medida que a misericórdia de Deus flui para nós através dele, a promessa de Deus é, através dele, firme para nós: Minha aliança permanecerá firme com ele, tanto a aliança da redenção feita com ele quanto a aliança da graça feita com ele e nós nele. A nova aliança é, portanto, sempre nova e firmemente estabelecida, porque está entregue nas mãos de um Mediador, Hb 8.6. A aliança permanece firme, porque se baseia neste fundamento. E isso resulta na honra eterna do Senhor Jesus, que a ele se refere inteiramente a grande causa entre Deus e o homem e que o Pai lhe confiou todo o julgamento, para que todos os homens possam honrá-lo (João 5:22, 23); portanto é dito aqui: Em meu nome será exaltado o seu poder; esta será a sua glória, que o nome de Deus esteja nele (Êxodo 23:21), e que ele atue em nome de Deus. Assim como o Pai me deu o mandamento, assim o faço.
(4.) Para que o seu reino seja grandemente ampliado (v. 25): Porei a sua mão no mar (ele terá o domínio dos mares e das ilhas do mar), e a sua destra nos rios, os países do interior que são irrigados por rios. O reino de Davi estendeu-se até o Mar Grande e o Mar Vermelho, até o rio do Egito e o rio Eufrates. Mas é no reino do Messias que isto terá seu pleno cumprimento, e terá cada vez mais, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos do Senhor e de seu Cristo (Ap 11.15), e as ilhas esperarem por sua lei.
(5.) Que ele deveria reconhecer a Deus como seu Pai, e Deus o reconheceria como seu Filho, seu primogênito. Este é um comentário sobre estas palavras na mensagem de Natã a respeito de Salomão (pois ele também era um tipo de Cristo, assim como Davi): eu serei seu Pai e ele será meu Filho (2 Sm 7.14), e a relação será propriedade de ambos os lados.
[1.] Ele clamará a mim: Tu és meu Pai. É provável que Salomão tenha feito isso; mas temos certeza de que Cristo fez isso, nos dias de sua carne, quando ofereceu fortes clamores a Deus e o chamou de Pai santo, Pai justo, e nos ensinou a nos dirigirmos a ele como nosso Pai no céu. Cristo, em sua agonia, clamou a Deus: Tu és meu Pai (Mateus 26:39, 42, Ó meu Pai), e, na cruz, Pai, perdoa-lhes; Pai, em tuas mãos entrego meu espírito. Ele também o considerava como seu Deus e, portanto, obedeceu-lhe perfeitamente e submeteu-se à sua vontade em todo o seu empreendimento (ele é meu Deus e seu Deus, João 20. 17), e como a rocha de sua salvação, que suportaria elevá-lo e sustentá-lo em seu empreendimento, e faça dele mais que um vencedor, até mesmo um Salvador completo; e, portanto, com uma resolução destemida, ele suportou a cruz, desprezando a vergonha, pois sabia que deveria ser justificado e glorificado.
[2.] Farei dele meu primogênito. Não vejo como isso pode ser aplicado a Davi; é prerrogativa de Cristo ser o primogênito de toda criatura e, como tal, o herdeiro de todas as coisas, Colossenses 1.15; Hebreus 1.2, 6. Quando todo o poder foi dado a Cristo, tanto no céu como na terra, e todas as coisas lhe foram entregues pelo Pai, então Deus fez dele seu primogênito, e muito mais elevado, mais grande e honrado do que os reis da terra; pois ele é o Rei dos reis, dos anjos, das autoridades e dos poderes, estando sujeito a ele, 1 Pedro 3. 22.
2. Com referência à sua semente. As alianças de Deus sempre incluíram a semente dos pactuantes; isto acontece (v. 29, 36): Sua descendência durará para sempre, e com ela seu trono. Agora, isso será entendido de maneira diferente conforme o aplicarmos a Cristo ou a Davi.
(1.) Se aplicarmos isso a Davi, por sua descendência devemos entender seus sucessores, Salomão e os seguintes reis de Judá, que descenderam dos lombos de Davi. Supõe-se que eles possam degenerar e não seguir o espírito e os passos de seu pai Davi; em tal caso, eles devem esperar sofrer repreensões divinas, tais como a casa de Davi estava naquela época, v. 38. Mas que isso os encoraje, para que, embora tenham sido corrigidos, não sejam abandonados ou deserdados. Isto se refere àquela parte da mensagem de Natã (2 Sm 7.14,15): Se ele cometer iniquidade, eu o castigarei, mas minha misericórdia não se desviará dele. Até agora, a semente e o trono de Davi duraram para sempre, que, apesar da maldade de muitos de sua posteridade, que foram os escândalos de sua casa, ainda assim sua família continuou, e continuou na dignidade imperial, por muito tempo, - que, enquanto Judá continuou a ser um reino, a posteridade de Davi foi rei dele, e a realeza desse reino nunca esteve em nenhuma outra família, como a das dez tribos, primeiro na de Jeroboão, depois na de Baasa, etc., - e que a família de Davi continuou uma família distinta até que viesse o Filho de Davi, cujo trono duraria para sempre; veja Lucas 1.27, 32; 2. 4, 11. Se a posteridade de Davi, posteriormente, abandonasse a Deus e seu dever e se revoltasse pelos caminhos do pecado, Deus traria julgamentos desoladores sobre eles e arruinaria a família; e ainda assim ele não quis tirar de Davi sua benignidade, nem quebrar sua aliança com ele; pois, no Messias, que deveria sair de seus lombos, todas essas promessas terão seu cumprimento pleno. Assim, quando os judeus foram rejeitados, o apóstolo mostra que a aliança de Deus com Abraão não foi quebrada, porque foi cumprida na sua descendência espiritual, os herdeiros da justiça da fé, Rm 11. 7.
(2.) Se aplicarmos isso a Cristo, por sua semente devemos entender seus súditos, todos os crentes, sua semente espiritual, os filhos que Deus lhe deu, Hb 2.13. Esta é aquela semente que durará para sempre, e seu trono no meio deles, na igreja no coração, como nos dias do céu. Até o fim, Cristo terá um povo no mundo para servi-lo e honrá-lo. Ele verá sua semente; ele prolongará os seus dias. Esta semente sagrada durará para sempre em um estado glorificado, quando o tempo e os dias não existirem mais; e assim o trono e reino de Cristo serão perpetuados: o reino de sua graça continuará através de todas as eras do tempo e o reino de sua glória pelas eras infinitas da eternidade.
[1.] A continuação do reino de Cristo é aqui tornada duvidosa pelos pecados e aflições de seus súditos; suas iniquidades e calamidades ameaçam sua ruína. Este caso é colocado aqui, para que não possamos ficar ofendidos quando se trata de um caso de fato, mas para que possamos reconciliá-lo com a estabilidade da aliança e, apesar disso, ter certeza disso.
Primeiro, supõe-se aqui que haverá muita coisa errada nos assuntos do reino de Cristo. Seus filhos podem abandonar a lei de Deus (v. 30) por omissões, e violar seus estatutos (v. 31) por meio de comissões. Existem manchas que são as manchas dos filhos de Deus, Dt 32. 5. Muitas corrupções existem nas entranhas da igreja, bem como nos corações daqueles que são seus membros, e essas corrupções irrompem.
Em segundo lugar, aqui é dito a eles que eles devem ser espertos para isso (v. 32): Eu visitarei a sua transgressão com uma vara, a sua transgressão mais cedo do que a dos outros. Você só eu conheço e, portanto, vou puni-lo, Amós 3. 2. O fato de estarem relacionados com Cristo não os isentará de serem chamados a prestar contas. Mas observe o que é aflição para o povo de Deus.
1. É apenas uma vara, não um machado, não uma espada; é para correção, não para destruição. Isso denota gentileza na aflição; é a vara dos homens, a vara que os homens usam para corrigir seus filhos; e denota um desígnio de bem na e pela aflição, uma vara que produz o fruto pacífico da justiça.
2. É uma vara na mão de Deus (eu os visitarei), aquele que é sábio e sabe o que faz, gracioso e fará o que é melhor.
3. É uma vara que eles nunca sentirão a dor, mas quando houver grande necessidade: Se eles violarem minha lei, então visitarei sua transgressão com a vara, mas não de outra forma. Então é necessário que a honra de Deus seja vindicada e que eles sejam humilhados e reduzidos.
[2.] A continuação do reino de Cristo é assegurada pela promessa inviolável e pelo juramento de Deus, apesar de tudo isso (v. 33): Contudo, minha bondade não retirarei total e finalmente dele.
Primeiro: “Apesar das suas provocações, a minha aliança não será quebrada”. Observe que as aflições não são apenas consistentes com o amor da aliança, mas para o povo de Deus elas fluem dele. Embora a semente de Davi seja castigada, isso não significa que ela seja deserdada; eles podem ser derrubados, mas não são rejeitados. O favor de Deus continua ao seu povo,
1. Pelo amor de Cristo; nele a misericórdia está reservada para nós, e Deus diz: Não tirarei isso dele (v. 33), não mentirei a Davi, v. 35. Somos indignos, mas ele é digno.
2. Por causa da aliança: Minha fidelidade não falhará, minha aliança não quebrarei. Supunha-se que eles haviam violado os estatutos de Deus, profanado e poluído (assim a palavra significa); "Mas", diz Deus, "não quebrarei, não profanarei e poluirei minha aliança"; é a mesma palavra. O que é dito e jurado é que Deus terá uma igreja no mundo enquanto durarem o sol e a lua, v. 36, 37. O sol e a lua são testemunhas fiéis no céu da sabedoria, do poder e da bondade do Criador, e continuarão enquanto durar o tempo, do qual são os medidores; mas a semente de Cristo será estabelecida para sempre, como luzes do mundo enquanto o mundo existir, para brilhar nele e, quando este chegar ao fim, serão luzes estabelecidas brilhando no firmamento do Pai.
Reclamações e Exposições; A exposição de Davi com Deus.
38 Tu, porém, o repudiaste e o rejeitaste; e te indignaste com o teu ungido.
39 Aborreceste a aliança com o teu servo; profanaste-lhe a coroa, arrojando-a para a terra.
40 Arrasaste os seus muros todos; reduziste a ruínas as suas fortificações.
41 Despojam-no todos os que passam pelo caminho; e os vizinhos o escarnecem.
42 Exaltaste a destra dos seus adversários e deste regozijo a todos os seus inimigos.
43 Também viraste o fio da sua espada e não o sustentaste na batalha.
44 Fizeste cessar o seu esplendor e deitaste por terra o seu trono.
45 Abreviaste os dias da sua mocidade e o cobriste de ignomínia.
46 Até quando, SENHOR? Esconder-te-ás para sempre? Arderá a tua ira como fogo?
47 Lembra-te de como é breve a minha existência! Pois criarias em vão todos os filhos dos homens!
48 Que homem há, que viva e não veja a morte? Ou que livre a sua alma das garras do sepulcro?
49 Que é feito, Senhor, das tuas benignidades de outrora, juradas a Davi por tua fidelidade?
50 Lembra-te, Senhor, do opróbrio dos teus servos e de como trago no peito a injúria de muitos povos,
51 com que, SENHOR, os teus inimigos têm vilipendiado, sim, vilipendiado os passos do teu ungido.
52 Bendito seja o SENHOR para sempre! Amém e amém!
Nestes versículos temos,
I. Uma reclamação muito melancólica do atual estado deplorável da família de Davi, que o salmista considera difícil de ser reconciliada com a aliança que Deus fez com Davi. “Você disse que não tiraria a sua benignidade, mas rejeitou-a.” Às vezes, não é fácil reconciliar as providências de Deus com suas promessas, e ainda assim temos certeza de que elas são reconciliáveis; pois as obras de Deus cumprem sua palavra e nunca a contradizem.
1. A casa de Davi parecia ter perdido o interesse em Deus, que era a sua maior força e beleza. Deus havia ficado satisfeito com seu ungido, mas agora estava irado com ele (v. 38), havia feito uma aliança com a família, mas agora, pelo que podia perceber, ele anulou a aliança, não quebrou algumas das promessas e artigos dela, mas cancelou-a. Interpretamos mal as repreensões da Providência se pensarmos que elas anulam a aliança. Quando o grande ungido, o próprio Cristo, estava na cruz, Deus parecia tê-lo rejeitado e se irado com ele, e ainda assim não anulou sua aliança com ele, pois esta foi estabelecida para sempre.
2. A honra da casa de Davi foi perdida e lançada no pó: Profanaste a sua coroa (que sempre foi considerada sagrada), lançando -a ao chão, para ser pisoteada. Tu fizeste cessar a sua glória (tão incerta é toda a glória terrena, e tão cedo ela murcha) e derrubaste o seu trono por terra, não apenas destronou o rei, mas pôs um ponto final ao reino. Se foi escrito na época de Roboão, era verdade quanto à maior parte do reino, cinco partes de seis; se na época de Zedequias, isso era mais notavelmente verdadeiro em relação ao restante pobre. Observe que tronos e coroas são coisas cambaleantes e muitas vezes jogados no pó; mas há uma coroa de glória reservada para a semente espiritual de Cristo que não murcha.
3. Foi exposto e feito presa de todos os vizinhos, que insultaram aquela antiga e honrada família (v. 40): Tu derrubaste todas as suas cercas (todas aquelas coisas que eram uma defesa para eles, e particularmente aquela cerca de proteção que eles pensavam que a aliança e a promessa de Deus haviam feito sobre eles) e você fez até mesmo de suas fortalezas uma ruína, de modo que elas eram mais uma reprovação para eles do que qualquer abrigo; e então: Todos os que passam pelo caminho o estragam (v. 41) e fazem dele uma presa fácil; veja Sal 80. 12, 13. Os inimigos falam insolentemente: Ele é uma vergonha para os seus vizinhos, que triunfaram em sua queda de tão grande grau de honra. Não, cada um ajuda a avançar a calamidade (v. 42): “Tu estabeleceste a destra dos seus adversários, não só lhes dando poder, mas também os inclinaste a direcionar o seu poder para este lado”. Se os inimigos da igreja levantarem a mão contra ela, devemos ver Deus levantando a mão; pois eles não poderiam ter poder a menos que lhes fosse dado de cima. Mas, quando Deus permite que eles façam mal à sua igreja, isso lhes agrada: “Tu fizeste com que todos os seus inimigos se regozijassem; e isto é para a tua glória, que aqueles que te odeiam tenham o prazer de ver as lágrimas e os problemas. daqueles que te amam."
4. Foi incapaz de ajudar a si mesmo (v. 43): “Tornaste o fio da sua espada, e tornaste-a cega, de modo que não pode executar como fez; e (o que é pior) viraste o fio do seu espírito, e tirou-lhe a coragem, e não o fizeste ficar de pé como costumava fazer na batalha." O espírito dos homens é o que o Pai e formador dos espíritos os faz; nem podemos permanecer com qualquer força ou resolução além do que Deus tem prazer em nos sustentar. Se o coração dos homens falha, é Deus quem os desanima; mas é triste para a igreja quando aqueles que deveriam defendê-la não conseguem resistir.
5. Estava à beira de uma saída inglória (v. 45): Abreviaste os dias da sua juventude; está pronto para ser cortado, como um jovem na flor da sua idade. Isso parece sugerir que o salmo foi escrito na época de Roboão, quando a casa de Davi estava apenas nos dias de sua juventude, e ainda assim envelheceu e já começou a decair. Assim, ficou coberto de vergonha, e voltou-se muito para a sua reprovação de que uma família que, no primeiro e no segundo reinado, parecia tão grande, e fez tal figura, deveria, no terceiro, diminuir e parecer tão pequena como a casa de Davi fez no tempo de Roboão. Mas pode ser aplicado ao cativeiro na Babilônia, que, em comparação com o que se esperava, foi apenas o dia da juventude daquele reino. No entanto, os reis tiveram então notavelmente encurtados os dias da sua juventude, pois foi nos dias da sua juventude, quando tinham cerca de trinta anos de idade, que Joaquim e Zedequias foram levados cativos para a Babilónia.
De toda essa reclamação, aprendamos:
1. Que trabalho o pecado faz com as famílias, as nobres famílias reais, com as famílias nas quais a religião tem preponderantemente; quando a posteridade degenera, cai em desgraça e a iniquidade mancha sua glória.
2. Quão aptos estamos a colocar a honra e a felicidade prometidas da igreja em algo externo, e pensar que a promessa falha e que a aliança é anulada, se ficarmos desapontados com isso, um erro que agora seremos indesculpáveis se nele cair, já que nosso Mestre nos disse tão expressamente que seu reino não é deste mundo.
II. Uma exposição muito patética com Deus sobre isso. Quatro coisas eles imploram a Deus por misericórdia:
1. A longa duração da angústia (v. 46): Até quando, ó Senhor! Você vai se esconder? Para sempre? O que mais os entristeceu foi que o próprio Deus, como alguém descontente, não apareceu a eles por meio de seus profetas para confortá-los, não apareceu a eles por meio de suas providências para libertá-los, e que ele os manteve por muito tempo no escuro; parecia uma noite eterna, quando Deus se retirou: Tu te escondes para sempre. Não, Deus não apenas se escondeu deles, mas parecia se colocar contra eles: “Arderá a tua ira como fogo para sempre? E essa é a sorte do teu ungido?”
2. A brevidade da vida e a certeza da morte: "Senhor, deixa a tua ira cessar e volta, com misericórdia para nós, lembrando quão curto é o meu tempo e quão seguro é o período do meu tempo. Senhor, desde que a minha vida é tão transitória e, em breve, chegará ao fim, que não seja sempre tão miserável que eu prefira não escolher nenhum ser do que tal ser. Jó implora assim, cap. 10. 20, 21. E provavelmente o salmista aqui insiste nisso em nome da casa de Davi, e do atual príncipe daquela casa, cujos dias de juventude foram abreviados.
(1.) Ele alega a brevidade e vaidade da vida (v. 47): Lembre-se de quão curto é o meu tempo, quão transitório eu sou (dizem alguns), portanto incapaz de suportar o poder da tua ira e, portanto, um objeto adequado de tua pena. Por que fizeste todos os homens em vão? ou, Para que vaidade você criou todos os filhos de Adão! Agora, isso também pode ser entendido:
[1.] Como uma declaração de uma grande verdade. Se as antigas benignidades mencionadas (v. 49) forem esquecidas (aquelas relativas a outra vida), o homem será realmente feito em vão. Considerando o homem como mortal, se não houvesse um estado futuro do outro lado da morte, poderíamos estar prontos a pensar que o homem foi feito em vão, e em vão foi dotado dos nobres poderes e faculdades da razão e preenchido com tão vastos recursos, projetos e desejos; mas Deus não faria o homem em vão; portanto, Senhor, lembre-se dessas benignidades. Ou,
[2.] Como implicando uma forte tentação em que o salmista estava. É certo que Deus não fez todos os homens, nem nenhum homem, em vão, Is 45. 18. Pois, em primeiro lugar, se pensarmos que Deus fez os homens em vão porque muitos têm vidas curtas e longas aflições neste mundo, é verdade que Deus os fez assim, mas não é verdade que, portanto, eles foram feitos em vão. Pois aqueles cujos dias são poucos e cheios de dificuldades ainda podem glorificar a Deus e fazer algum bem, podem manter a sua comunhão com Deus e chegar ao céu, e então não serão feitos em vão.
Em segundo lugar, se pensarmos que Deus fez os homens em vão porque a maioria dos homens não o serve nem desfruta dele, é verdade que, quanto a eles mesmos, eles foram feitos em vão, melhor para eles se não tivessem nascido do que não terem nascido de novo; mas não foi devido a Deus que foram feitos em vão; era devido a eles mesmos; nem são feitos em vão quanto a ele, pois ele fez todas as coisas para si mesmo, até mesmo os ímpios para o dia do mal, e aqueles por quem ele não é glorificado, será glorificado.
(2.) Ele defende a universalidade e a inevitabilidade da morte (v. 48): “Que homem” (que homem forte, assim é a palavra) “é aquele que vive e não verá a morte? Davi, não está isento da sentença, do golpe. Senhor, já que ele está sob uma necessidade fatal de morrer, não permita que toda a sua vida se torne tão miserável. Ele libertará sua alma das mãos da sepultura? Não, ele não o fará quando sua hora chegar. Que ele não seja, portanto, entregue nas mãos da sepultura pelas misérias de uma vida moribunda, até que sua hora chegue. Devemos aprender aqui que a morte é o fim de todos os homens; nossos olhos devem estar fechados em breve para ver a morte; não há saída dessa guerra, nem qualquer fiança será cobrada para nos salvar da prisão da sepultura. Importa-nos, portanto, garantir uma felicidade do outro lado da morte e da sepultura, para que, quando falharmos, possamos ser recebidos em habitações eternas.
3. O próximo apelo é retirado da bondade que Deus tinha e da aliança que ele fez com seu servo Davi (v. 49): “Senhor, onde estão as tuas antigas benignidades, que mostraste, ou melhor, que juraste, a Davi em tua verdade? Deixarás de cumprir o que prometeste? Desfarás o que fizeste? Não és ainda o mesmo? Por que então não podemos ter o benefício das antigas e seguras misericórdias de Davi? A imutabilidade e fidelidade de Deus nos asseguram que Deus não rejeitará aqueles a quem ele escolheu e com quem fez aliança.
4. O último apelo é retirado da insolência dos inimigos e da indignidade feita ao ungido de Deus (v. 50, 51): “Lembra-te, Senhor, do opróbrio, e que ele seja removido de nós e revertido sobre os nossos inimigos."
(1.) Eles eram servos de Deus que foram reprovados, e os abusos cometidos contra eles refletiram em seu mestre, especialmente porque foi por servi-lo que foram reprovados.
(2.) A reprovação lançada sobre os servos de Deus foi um fardo muito pesado para todos os que estavam preocupados com a honra de Deus: “Trago em meu peito a reprovação de todo o povo poderoso, e estou até mesmo sobrecarregado com ela; Eu levo muito a sério e mal consigo manter meu ânimo sob o peso dela."
(3.) "Eles são teus inimigos que assim nos reprovam; e você não aparecerá contra eles como tais?"
(4.) Eles reprovaram os passos do teu ungido. Eles refletiram sobre todos os passos que o rei havia tomado no curso de sua administração, acompanhando-o em todos os seus movimentos, para que pudessem fazer comentários invejosos sobre tudo o que ele havia dito e feito. Ou, se pudermos aplicar isso a Cristo, o Messias do Senhor, eles censuraram os judeus por seus passos, pela lentidão de sua vinda. Eles censuraram a demora do Messias. Eles o chamaram de Aquele que deveria vir; mas, porque ele ainda não tinha vindo, porque ele não veio agora para livrá-los das mãos de seus inimigos, quando eles não tinham ninguém para livrá-los, eles lhes disseram que ele nunca viria, eles deveriam desistir de procurá-lo. Os escarnecedores dos últimos dias reprovam, da mesma maneira, os passos do Messias quando perguntam: Onde está a promessa de sua vinda? 2 Pe 3.3,4. A reprovação dos passos dos ungidos, alguns referem-se ao fato de a serpente ferir o calcanhar da semente da mulher, ou aos sofrimentos dos seguidores de Cristo, que seguem seus passos e são reprovados por causa de seu nome.
III. O salmo termina com louvor, mesmo depois desta triste queixa (v. 52): Bendito seja o Senhor para sempre, amém e amém. Assim ele enfrenta as censuras de seus inimigos. Quanto mais os outros blasfemam contra Deus, mais devemos bendizê-lo. Assim ele corrige as suas próprias queixas, repreendendo-se por discordar das providências de Deus e questionar as suas promessas; que ambas essas paixões pecaminosas sejam silenciadas com os louvores de Deus. Seja como for, Deus é bom e nunca pensaremos mal dele; Deus é verdadeiro e nunca desconfiaremos dele. Embora a glória da casa de Davi esteja manchada e maculada, este será nosso conforto: que Deus é bendito para sempre e sua glória não pode ser eclipsada. Se quisermos ter o conforto da estabilidade da promessa de Deus, devemos louvá-lo por ela; ao abençoar a Deus, nós nos encorajamos. Aqui está um duplo Amém, de acordo com o duplo significado. Amém - assim seja, Deus é bendito para sempre. Amém - assim seja, que Deus seja bendito para sempre. Começou o salmo com ação de graças, antes de apresentar a sua queixa (v. 1); e agora ele conclui com uma doxologia. Aqueles que dão graças a Deus pelo que ele fez, podem agradecer-lhe também pelo que ele fará; Deus seguirá com sua misericórdia aqueles que, da maneira correta, o seguem com seus louvores.
Salmo 90
Supõe-se que o salmo anterior tenha sido escrito ainda no cativeiro na Babilônia; isso, é claro, foi escrito já na libertação do Egito, e ainda assim eles estão reunidos nesta coleção de canções divinas. Este salmo foi escrito por Moisés (como aparece no título), o mais antigo escritor das Escrituras sagradas. Temos registrado um cântico de louvor dele (Êx 15, que é aludido a Apocalipse 15. 3), e um cântico de instrução dele, Dt 32. Mas este é de natureza diferente de ambos, pois é chamado de oração. Supõe-se que este salmo foi escrito por ocasião da sentença proferida sobre Israel no deserto por sua incredulidade, murmuração e rebelião, de que suas carcaças deveriam cair no deserto, de que seriam consumidos por uma série de misérias por trinta e oito anos seguidos, e que nenhum dos maiores de idade entrasse em Canaã. Isto foi calculado para as suas peregrinações no deserto, como aquele outro cântico de Moisés (Dt 31.19,21) foi para o seu estabelecimento em Canaã. Temos a história à qual este salmo parece se referir, Números 14. Provavelmente Moisés escreveu esta oração para ser usada diariamente, seja pelo povo em suas tendas, ou, pelo menos, pelos sacerdotes no serviço do tabernáculo, durante seu tedioso serviço e fadiga no deserto. Nele,
I. Moisés conforta a si mesmo e a seu povo com a eternidade de Deus e seu interesse nele, ver 1, 2.
II. Ele humilha a si mesmo e ao seu povo considerando a fragilidade do homem, ver 3-6.
III. Ele submete a si mesmo e ao seu povo à justa sentença de Deus proferida sobre eles, ver 7-11.
IV. Ele entrega a si mesmo e ao seu povo a Deus através da oração pela misericórdia e graça divina, e pelo retorno do favor de Deus, ver 12-17.
Embora pareça ter sido escrito nesta ocasião específica, ainda assim é muito aplicável à fragilidade da vida humana em geral, e, ao cantá-lo, podemos facilmente aplicá-lo aos anos de nossa passagem pelo deserto deste mundo, e nos fornece meditações e orações muito adequadas à solenidade de um funeral.
O cuidado de Deus com seu povo; Fragilidade da Vida Humana.
Uma oração de Moisés, o homem de Deus.
1 Senhor, tu tens sido o nosso refúgio, de geração em geração.
2 Antes que os montes nascessem e se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu és Deus.
3 Tu reduzes o homem ao pó e dizes: Tornai, filhos dos homens.
4 Pois mil anos, aos teus olhos, são como o dia de ontem que se foi e como a vigília da noite.
5 Tu os arrastas na torrente, são como um sono, como a relva que floresce de madrugada;
6 de madrugada, viceja e floresce; à tarde, murcha e seca.
Este salmo é intitulado oração de Moisés. Onde e em que volume foi preservado desde a época de Moisés até que a coleção de salmos começou a ser feita, é incerto; mas, sendo divinamente inspirado, estava sob uma proteção especial: talvez tenha sido escrito no livro de Jasar, ou no livro das guerras do Senhor. Moisés ensinou o povo de Israel a orar e a colocar em sua boca palavras que eles poderiam usar para se voltarem para o Senhor. Moisés é aqui chamado de homem de Deus, porque ele era um profeta, o pai dos profetas e um tipo eminente do grande profeta. Nestes versículos somos ensinados,
I. A louvar a Deus pelo seu cuidado com o seu povo em todos os momentos, e com relação a nós em nossos dias (v. 1): Senhor, tu tens sido para nós uma habitação, ou morada, um refúgio ou ajuda, em todas as gerações. Agora que eles caíram sob o desagrado de Deus, e ele ameaçou abandoná-los, eles imploram por sua antiga bondade para com seus ancestrais. Canaã era uma terra de peregrinação para seus pais, os patriarcas, que ali habitavam em tabernáculos; mas então Deus era sua habitação e, onde quer que fossem, estavam em casa, em repouso, nele. O Egito tinha sido uma terra de escravidão para eles durante muitos anos, mas mesmo então Deus era o seu refúgio; e nele viviam e eram mantidos os pobres oprimidos. Observe que os verdadeiros crentes estão em casa em Deus, e esse é o seu conforto em referência a todas as labutas e tribulações que enfrentam neste mundo. Nele podemos repousar e nos abrigar como em nossa morada.
II. A dar a Deus a glória da sua eternidade (v. 2): Antes que os montes surgissem, antes que ele fizesse a parte mais alta do pó do mundo (como está expresso em Pv 8.26), antes que a terra caísse em dores de parto, ou, como podemos ler, antes de formar a terra e o mundo (isto é, antes do início dos tempos), você tinha um ser; mesmo de eternidade a eternidade tu és Deus, um Deus eterno, cuja existência não tem começo nem período com o tempo, nem é medida pelas sucessões e revoluções dele, mas que é o mesmo ontem, hoje e para sempre, sem começo de dias, nem fim de vida, nem mudança de tempo. Observe que, contra todas as queixas que surgem de nossa própria mortalidade e da mortalidade de nossos amigos, podemos nos consolar com a imortalidade de Deus. Somos criaturas moribundas, e todos os nossos confortos no mundo são confortos moribundos, mas Deus é um Deus eterno, e aqueles que o têm como seu o encontrarão.
III. Possuir o domínio soberano absoluto de Deus sobre o homem, e seu poder irresistível e incontestável de dispor dele como quiser (v. 3): Tu transformas o homem em destruição, com uma palavra falando, quando te apraz, para a destruição do corpo, da casa terrena; e dizes: Voltai, filhos dos homens.
1. Quando Deus está, por doença ou outras aflições, levando os homens à destruição, ele chama os homens a retornarem a ele, isto é, a se arrependerem de seus pecados e viverem uma nova vida. Este Deus fala uma vez, sim, duas vezes. “Voltem para mim, de quem vocês se revoltaram”, Jeremias 41. 2. Quando Deus está ameaçando levar os homens à destruição, levá-los à morte, e eles receberam uma sentença de morte dentro de si mesmos, às vezes ele os restaura maravilhosamente e diz, como diz a tradução antiga: Novamente tu dizes: Volte à vida e à saúde novamente. Pois Deus mata e revive, traz à sepultura e traz à tona.
3. Quando Deus leva os homens à destruição, é de acordo com a sentença geral proferida sobre todos, que é esta: "Retornem, vocês, filhos dos homens, um, assim como outro, retornem aos seus primeiros princípios; deixem o corpo retornar àa terra como ele era (do pó ao pó, Gn 3. 19) e que a alma retorne a Deus que a deu”, Ecl 12. 7.
4. Embora Deus leve todos os homens à destruição, ainda assim ele dirá novamente: Voltai, filhos dos homens, na ressurreição geral, quando, embora um homem morra, ele viverá novamente; e "então chamarás e eu responderei (Jó 14:14, 15); tu me ordenarás que volte, e eu retornarei." O corpo, a alma, retornarão e se unirão novamente.
4. Reconhecer a infinita desproporção que existe entre Deus e os homens. Alguns dos patriarcas viveram quase mil anos; Moisés sabia disso muito bem e havia registrado: mas qual é a longa vida deles para a vida eterna de Deus? “Mil anos, para nós, são um longo período, ao qual não podemos esperar sobreviver; ou, se pudéssemos, é algo de que não poderíamos reter a lembrança; mas é, aos teus olhos, como ontem, como um dia, como aquilo que está mais fresco na mente; pois, é apenas como uma vigília da noite”, que durou apenas três horas.
1. Mil anos não são nada para a eternidade de Deus; duram menos de um dia, de uma hora, até mil anos. Entre um minuto e um milhão de anos existe alguma proporção, mas entre o tempo e a eternidade não existe nenhuma. As longas vidas dos patriarcas não eram nada para Deus, nem tanto quanto a vida de uma criança (que nasce e morre no mesmo dia) é para a deles.
2. Todos os eventos de mil anos, sejam passados ou futuros, estão tão presentes para a Mente Eterna quanto o que foi feito ontem, ou na última hora, está para nós, e mais ainda. Deus dirá, no grande dia, àqueles a quem ele transformou em destruição: Voltem – levantem-se, mortos. Mas pode-se objetar contra a doutrina da ressurreição que já faz muito tempo que ela era esperada e ainda não aconteceu. Que isso não seja nenhuma dificuldade, pois mil anos, aos olhos de Deus, são apenas como um dia. Nullum tempus ocorrerit regi – Para o rei todos os períodos são iguais. Para este propósito, estas palavras são citadas, 2 Pe 3. 8.
V. Para ver a fragilidade do homem e sua vaidade mesmo em seu melhor estado (v. 5, 6): olhe para todos os filhos dos homens e veremos:
1. Que a vida deles é uma vida moribunda: Tu os carregas e eles desaparecem como se fosse uma inundação, isto é, eles estão continuamente deslizando pela corrente do tempo até o oceano da eternidade. O dilúvio flui continuamente e eles são levados juntamente; assim que nascemos, começamos a morrer, e cada dia da nossa vida nos aproxima muito mais da morte; ou somos levados de forma violenta e irresistível, como numa inundação de águas, como numa inundação, que varre tudo o que está diante dela; ou quando o velho mundo foi levado pelo dilúvio de Noé. Embora Deus tenha prometido não afogar o mundo novamente, a morte é um dilúvio constante.
2. Que é uma vida de sonho. Os homens são levados como por uma inundação e ainda assim permanecem como um sono; eles não consideram sua própria fragilidade, nem têm consciência de quão perto estão de uma terrível eternidade. Como os homens adormecidos, eles imaginam grandes coisas para si mesmos, até que a morte os acorde e ponha fim ao sonho agradável. O tempo passa despercebido por nós, como acontece com os homens adormecidos; e, quando acaba, não é nada.
3. Que é uma vida curta e transitória, como a da grama que cresce e floresce, pela manhã parece verde e agradável, mas à noite o cortador a corta e ela imediatamente murcha, muda de cor, e perde toda a sua beleza. A morte nos mudará em breve, talvez de repente; e é uma grande mudança que a morte fará conosco dentro de pouco tempo. O homem, em seu auge, apenas floresce como a grama, que é fraca, baixa, tenra e exposta, e que, quando chegar o inverno da velhice, murchará por si mesma: mas ele pode ser ceifado pela doença ou desastre, como é a grama, no meio do verão. Toda carne é como grama.
Submissão Penitente.
7 Pois somos consumidos pela tua ira e pelo teu furor, conturbados.
8 Diante de ti puseste as nossas iniquidades e, sob a luz do teu rosto, os nossos pecados ocultos.
9 Pois todos os nossos dias se passam na tua ira; acabam-se os nossos anos como um breve pensamento.
10 Os dias da nossa vida sobem a setenta anos ou, em havendo vigor, a oitenta; neste caso, o melhor deles é canseira e enfado, porque tudo passa rapidamente, e nós voamos.
11 Quem conhece o poder da tua ira? E a tua cólera, segundo o temor que te é devido?
Moisés, nos versículos anteriores, lamentou a fragilidade da vida humana em geral; os filhos dos homens são como o sono e como a erva. Mas aqui ele ensina o povo de Israel a confessar diante de Deus aquela justa sentença de morte que eles sofreram de maneira especial, e que por seus pecados eles trouxeram sobre si mesmos. A sua participação na sorte comum da mortalidade não foi suficiente, mas eles vivem e devem viver e morrer sob sinais peculiares do desagrado de Deus. Aqui eles falam de si mesmos: Nós, israelitas, estamos consumidos e perturbados, e nossos dias já passaram.
I. Eles são aqui ensinados a reconhecer que a ira de Deus é a causa de todas as suas misérias. Somos consumidos, estamos perturbados, e é pela tua ira, (v. 7); nossos dias passaram na tua ira. As aflições dos santos muitas vezes vêm puramente do amor de Deus, como a de Jó; mas as repreensões dos pecadores e dos homens bons por seus pecados devem ser vistas vindo da ira de Deus, que percebe e está muito descontente com os pecados de Israel. Temos muita tendência a encarar a morte como nada mais do que uma dívida para com a natureza; considerando que não é assim; se a natureza do homem tivesse continuado em sua pureza e retidão primitivas, não haveria tal dívida para com ela. É uma dívida para com a justiça de Deus, uma dívida para com a lei. O pecado entrou no mundo e a morte pelo pecado. Somos consumidos pelas decadências da natureza, pelas enfermidades da idade ou por qualquer doença crônica? Devemos atribuir isso à ira de Deus. Estamos preocupados com algum acidente vascular cerebral repentino ou surpreendente? Isso também é fruto da ira de Deus, que é assim revelada do céu contra a impiedade e injustiça dos homens.
II. Eles são ensinados a confessar seus pecados, que provocaram a ira de Deus contra eles (v. 8): Tu expuseste diante de ti as nossas iniquidades, até mesmo os nossos pecados secretos. Não foi sem motivo que Deus ficou irado com eles. Ele havia dito: Não me provoque e não lhe farei mal; mas eles o provocaram e reconhecerão que, ao proferir esta sentença severa sobre eles, ele os puniu com justiça,
1. Por seu desprezo aberto por ele e pelas afrontas ousadas que lhe fizeram: Tu colocaste nossas iniquidades diante de ti. Deus estava aqui de olho na incredulidade e murmuração deles, na desconfiança deles em seu poder e no desprezo pela terra agradável: estes ele colocou diante deles quando proferiu aquela sentença sobre eles; estes acenderam o fogo da ira de Deus contra eles e impediram-lhes coisas boas.
2. Para seus afastamentos mais secretos dele: "Tu colocaste nossos pecados secretos (aqueles que não vão além do coração, e que estão na base de todos os atos evidentes) à luz do teu semblante; isto é, tu você os descobriu, e os trouxe também para a conta, e nos fez vê-los, que antes os ignoravam. Os pecados secretos são conhecidos por Deus e serão considerados. Aqueles que retornarem de coração ao Egito, que erguerem ídolos em seus corações, serão tratados como rebeldes ou idólatras. Veja a loucura daqueles que tentam encobrir seus pecados, pois não conseguem cobri-los.
III. Eles são ensinados a considerarem-se como alguém que está morrendo e falecendo, e a não pensarem em uma vida longa ou agradável; pois o decreto emitido contra eles era irreversível (v. 9): É provável que todos os nossos dias passem na tua ira, sob os sinais do teu desagrado; e, embora não estejamos totalmente privados do resíduo dos nossos anos, é provável que os gastemos como uma história que é contada. Os trinta e oito anos que, depois disso, eles passaram no deserto, não foram objeto da história sagrada; pois pouco ou nada está registrado sobre o que lhes aconteceu do segundo ao quadragésimo ano. Depois que saíram do Egito, seu tempo foi perfeitamente desperdiçado e não era digno de ser objeto de uma história, mas apenas de uma história contada; pois foi apenas para passar o tempo, como para contar histórias, que eles passaram aqueles anos no deserto; tudo isso enquanto eles estavam se consumindo e outra geração estava se criando. Quando saíram do Egito não havia uma pessoa fraca entre as suas tribos (Sl 105.37); mas agora eles estavam fracos. A perspectiva alegre de uma vida próspera e gloriosa em Canaã foi transformada na perspectiva melancólica de uma morte tediosa e inglória no deserto; de modo que toda a sua vida era agora tão impertinente quanto qualquer conto de inverno. Isto é aplicável ao estado de cada um de nós no deserto deste mundo: passamos os nossos anos, encerramo-los, todos os anos, e finalmente, como uma história que é contada - como o sopro da nossa vida, que logo desaparece - como um pensamento (para alguns), do que nada mais rápido - como uma palavra, que logo é falada e depois desaparece no ar - ou como uma história que é contada. O passar dos nossos anos é como contar uma história. Um ano, quando passa, é como uma história quando contada. Alguns de nossos anos são uma história agradável, outros são trágicos, a maioria confusos, mas todos curtos e transitórios: aquilo que demorou muito para ser feito pode ser contado em pouco tempo. Nossos anos, quando já passaram, não poderão ser lembrados mais do que a palavra que pronunciamos. A perda e o desperdício de nosso tempo, que são nossa culpa e insensatez, podem ser reclamados da seguinte forma: deveríamos passar nossos anos como um despacho de negócios, com cuidado e diligência; mas, infelizmente! Nós os gastamos como se estivéssemos contando uma história, ociosos e sem propósito, descuidadamente e sem consideração. Cada ano passou como uma história contada; mas qual era o número deles? Assim como eram vaidosos, também eram poucos (v. 10), setenta ou oitenta no máximo, o que pode ser entendido:
1. Das vidas dos israelitas no deserto; todos os que foram contados quando saíram do Egito, com mais de vinte anos, morreriam dentro de trinta e oito anos; eles contaram apenas aqueles que puderam ir para a guerra, a maioria dos quais, podemos supor, tinha entre vinte e quarenta anos, e que, portanto, devem ter morrido todos antes dos oitenta anos, e muitos antes dos sessenta, e talvez muito antes, o que foi muito aquém dos anos de vida de seus pais. E aqueles que viveram até os setenta ou oitenta anos, ainda assim, estando sob uma sentença de tuberculose e um desespero melancólico de algum dia verem através deste estado deserto, sua força, sua vida, não era nada além de trabalho e tristeza, que de outra forma teriam sido transformados em um vida nova pelas alegrias de Canaã. Veja que trabalho o pecado fez. Ou,
2. Da vida dos homens em geral, desde os dias de Moisés. Antes da época de Moisés, era comum os homens viverem cerca de 100 anos, ou quase 150; mas, desde então, setenta ou oitenta é o limite comum, que poucos excedem e multidões nunca chegam perto. Consideramos que aqueles que viveram até a idade do homem e tiveram uma participação na vida tão grande quanto tinham motivos para esperar, que vivem até os setenta anos; e quão curto é esse tempo comparado com a eternidade! Moisés foi o primeiro a transmitir por escrito a revelação divina, que, antes, havia sido transmitida pela tradição; agora também tanto o mundo como a igreja estavam bastante povoados e, portanto, não havia agora as mesmas razões para a longa vida dos homens que antes. Se, por causa de uma constituição forte, alguns chegam aos oitenta anos, ainda assim sua força é o que lhes dá pouca alegria; serve apenas para prolongar sua miséria e tornar sua morte ainda mais tediosa; pois mesmo a sua força é trabalho e tristeza, muito mais a sua fraqueza; pois chegaram anos nos quais eles não têm prazer. Ou pode ser entendido assim: Nossos anos são setenta, e os anos de alguns, por motivo de força, são oitenta; mas a amplitude dos nossos anos (pois assim a última palavra significa, em vez de força), toda a extensão deles, desde a infância até a velhice, é apenas trabalho e tristeza. No suor do nosso rosto devemos comer pão; toda a nossa vida é cansativa e problemática; e talvez, no meio dos anos com os quais contamos, ele logo seja cortado, e voemos para longe, e não vivamos metade dos nossos dias.
IV. Eles são ensinados por tudo isso a temer a ira de Deus (v. 11): Quem conhece o poder da tua ira?
1. Ninguém pode compreendê-lo perfeitamente. O salmista fala como alguém que tem medo da ira de Deus e fica surpreso com a grandeza de seu poder; quem sabe até onde pode chegar o poder da ira de Deus e quão profundamente pode ferir? Os anjos que pecaram conheceram experimentalmente o poder da ira de Deus; os amaldiçoados pecadores do inferno sabem disso; mas qual de nós pode compreendê-lo ou descrevê-lo completamente?
2. Poucos consideram isso seriamente como deveriam. Quem o conhece, para melhorar o seu conhecimento? Aqueles que zombam do pecado e menosprezam Cristo certamente não conhecem o poder da ira de Deus. Pois, de acordo com o teu medo, assim é a tua ira; a ira de Deus é igual às apreensões que as pessoas mais sérias e ponderadas têm dela; mesmo que os homens tenham um pavor tão grande sobre eles da ira de Deus, não é maior do que há causa e do que a natureza da coisa merece. Deus não representou em sua palavra sua ira como mais terrível do que realmente é; não, o que é sentido no outro mundo é infinitamente pior do que o que é temido neste mundo. Quem entre nós pode conviver com esse fogo devorador?
Orações por misericórdia.
12 Ensina-nos a contar os nossos dias, para que alcancemos coração sábio.
13 Volta-te, SENHOR! Até quando? Tem compaixão dos teus servos.
14 Sacia-nos de manhã com a tua benignidade, para que cantemos de júbilo e nos alegremos todos os nossos dias.
15 Alegra-nos por tantos dias quantos nos tens afligido, por tantos anos quantos suportamos a adversidade.
16 Aos teus servos apareçam as tuas obras, e a seus filhos, a tua glória.
17 Seja sobre nós a graça do Senhor, nosso Deus; confirma sobre nós as obras das nossas mãos, sim, confirma a obra das nossas mãos.
Estas são as petições desta oração, baseadas nas meditações e agradecimentos anteriores. Alguém está aflito? Deixe-o aprender assim a orar. Quatro coisas pelas quais eles são orientados a orar:
I. Para um uso santificado da triste dispensação sob a qual estavam agora. Sendo condenados a ter nossos dias abreviados: “Senhor, ensina-nos a contar os nossos dias (v. 12); Senhor, dá-nos a graça para considerarmos devidamente quão poucos eles são, e quão pouco tempo temos para viver neste mundo”. Note:
1. É uma excelente arte contar corretamente os nossos dias, para não ficar fora do nosso cálculo, como era aquele que contava com muitos anos por vir quando, naquela noite, sua alma lhe foi exigida. Devemos viver sob uma apreensão constante da brevidade e da incerteza da vida e da proximidade da morte e da eternidade. Devemos contar nossos dias de modo a comparar nosso trabalho com eles, e cuidar dele de acordo com uma diligência dupla, como aqueles que não têm tempo para brincar.
2. Aqueles que desejam aprender esta aritmética devem orar por instrução divina, devem ir a Deus e implorar-lhe que os ensine pelo seu Espírito, que os coloque em consideração e lhes dê um bom entendimento.
3. Contamos então nossos dias com bons propósitos, quando assim nossos corações estão inclinados e engajados na verdadeira sabedoria, isto é, na prática da piedade séria. Ser religioso é ser sábio; isso é algo ao qual é necessário que apliquemos nossos corações, e o assunto requer e merece uma aplicação atenta, para a qual contribuirão muitos pensamentos frequentes sobre a incerteza de nossa continuação aqui e a certeza de nossa remoção daqui.
II. Para afastar deles a ira de Deus, que embora o decreto tivesse sido promulgado e já tivesse sido revogado, não havia remédio, mas eles deveriam morrer no deserto: "No entanto, volte, ó Senhor! Reconcilie-se conosco, pois somos os teus servos (v. 13); envia-nos novas de paz para nos confortar novamente depois destas pesadas novas. Somos teus servos, teu povo (Is 64.9); quando mudarás o teu caminho em relação a nós?" Em resposta a esta oração, e após sua profissão de arrependimento (Nm 14. 39, 40), Deus, no próximo capítulo, procedeu com as leis relativas aos sacrifícios (Nm 15. 1, etc.), o que foi um sinal de que ele se arrependeu a respeito de seus servos; pois, se o Senhor tivesse tido prazer em matá-los, ele não lhes teria mostrado coisas como essas.
III. Para conforto e alegria no retorno do favor de Deus para eles, v. 14, 15. Eles oram pela misericórdia de Deus; pois fingem não alegar nenhum mérito próprio. Tem misericórdia de nós, ó Deus! É uma oração à qual todos estamos preocupados em dizer Amém. Oremos pela misericórdia precoce, pelas comunicações oportunas da misericórdia divina, para que as ternas misericórdias de Deus possam nos impedir rapidamente, na manhã dos nossos dias, quando somos jovens e prósperos (v. 6). Oremos pela verdadeira satisfação e felicidade que só podem ser obtidas no favor e na misericórdia de Deus, Sl 4.6,7. Uma alma graciosa, se puder ficar satisfeita com a bondade de Deus, ficará satisfeita com ela, abundantemente satisfeita, aceitará isso e não aceitará nada menos que isso. Duas coisas são invocadas para reforçar esta petição pela misericórdia de Deus:
1. Que seria uma fonte cheia de alegrias futuras: "Ó, satisfaz-nos com a tua misericórdia, não apenas para que possamos estar tranquilos e em repouso dentro de nós mesmos, o que podemos nunca enquanto estivermos sob a tua ira, mas para que possamos nos regozijar e nos alegrar, não apenas por um tempo, após as primeiras indicações do teu favor, mas todos os nossos dias, embora devamos gastá-los no deserto. Com relação àqueles que fazem de Deus sua principal alegria, assim como sua alegria pode ser completa (1 João 1.4), ela pode ser constante, mesmo neste vale de lágrimas; a culpa é deles se não ficarem felizes todos os dias, pois sua misericórdia lhes proporcionará alegria na tribulação e nada poderá separá-los dela.
2. Que seria um equilíbrio suficiente para suas tristezas anteriores: "Alegre-nos de acordo com os dias em que nos afligiste; que os dias de nossa alegria em teu favor sejam tantos quanto os dias de nossa dor por teu desagrado que foram sombrios. Senhor, tu costumas colocar um contra o outro (Ec 7.14); faça o mesmo no nosso caso. Basta que tenhamos bebido por tanto tempo do cálice do tremor; agora coloque em nossas mãos o cálice da salvação”. O povo de Deus considera o retorno da benignidade de Deus uma recompensa suficiente por todos os seus problemas.
IV. Apesar do progresso da obra de Deus entre eles, v. 16, 17.
1. Que ele se manifestaria ao executá-lo: "Que a tua obra apareça sobre os teus servos; que pareça que tu trabalhaste sobre nós, para nos trazer para casa, para ti, e para nos preparar para ti." Os servos de Deus não podem trabalhar para ele a menos que ele trabalhe neles, e trabalhe neles tanto o querer como o efetuar; e então podemos esperar que as operações da providência de Deus sejam evidentes para nós quando as operações de sua graça forem evidentes sobre nós. "Deixe a tua obra aparecer, e nela a tua glória aparecerá para nós e para aqueles que virão depois de nós." Ao orar pela graça de Deus, a glória de Deus deve ser o nosso fim; e nisso devemos estar atentos aos nossos filhos e também a nós mesmos, para que eles também possam experimentar a glória de Deus aparecendo sobre eles, de modo a transformá-los na mesma imagem, de glória em glória. Talvez, nesta oração, eles façam uma distinção entre eles próprios e os seus filhos, pois assim Deus distinguiu na sua última mensagem para eles (Nm 14:31, Os vossos cadáveres cairão neste deserto, mas os vossos pequeninos trarei para Canaã): "Senhor”, dizem eles, “deixe a tua obra aparecer sobre nós, para nos reformar e nos levar a um temperamento melhor, e então deixe a tua glória aparecer aos nossos filhos, no cumprimento da promessa a eles da qual perdemos o benefício”.
2. Que ele os apoiaria e os fortaleceria na execução, no cumprimento da sua parte nesse sentido.
(1.) Que ele sorriria para eles: Que a beleza do Senhor nosso Deus esteja sobre nós; deixe parecer que Deus nos favorece. Tenhamos as ordenanças de Deus mantidas entre nós e os sinais da presença de Deus com suas ordenanças. Podemos aplicar esta petição tanto para a nossa santificação como para a nossa consolação. A santidade é a beleza do Senhor nosso Deus; que isso esteja sobre nós em tudo o que dizemos e fazemos; deixemos que a graça de Deus em nós, e a luz de nossas boas obras, façam brilhar nossos rostos (essa é a formosura que Deus coloca sobre nós, e aqueles que são tão embelezados são realmente belos), e então deixemos que os consolos divinos coloquem alegria em nossos corações e um brilho em nosso semblante, e isso também será a beleza do Senhor sobre nós, como nosso Deus.
(2.) Para que ele os prosperasse nisso: Estabeleça sobre nós a obra de nossas mãos. A ação de Deus sobre nós (v. 16) não nos dispensa de usar todos os nossos esforços para servi-lo e realizar a nossa salvação. Mas, quando tivermos feito tudo, devemos esperar em Deus pelo sucesso e implorar-lhe que prospere nossas obras úteis, para nos dar a oportunidade de alcançar o que almejamos para sua glória. Somos tão indignos da assistência divina, e ainda assim tão completamente insuficientes para fazer com que qualquer coisa aconteça sem ela, que precisamos ser sinceros por isso e repetir o pedido: Sim, o trabalho de nossas mãos, estabelece-o, e, para isso, nos estabeleça nele.