Habacuque 1

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Neste capítulo temos,

I. O profeta queixa-se a Deus da violência cometida pelo abuso da espada da justiça entre o seu próprio povo e das dificuldades que isso impõe a muitas pessoas boas, ver 1-4.

II. Deus, por meio dele, prediz a punição desse abuso de poder pela espada da guerra e as desolações que o exército dos caldeus deveria causar a eles, ver. 5-11.

III. Então o profeta reclama disso também, e fica triste porque os caldeus prevalecem até agora (versículos 12-17), de modo que ele mal sabe o que é mais lamentado, o pecado ou o castigo dele, pois em ambos há muitos bens inofensivos. as pessoas sofrem muito. É bom que haja um dia de julgamento e um estado futuro diante de nós, no qual estará eternamente bem para todos os justos, e somente para eles, e mal para todos os ímpios, e somente para eles; assim, as atuais aparentes desordens da Providência serão corrigidas e não restará qualquer tipo de reclamação.

Os Pecados do Povo (600 AC)

1 Sentença revelada ao profeta Habacuque.

2 Até quando, SENHOR, clamarei eu, e tu não me escutarás? Gritar-te-ei: Violência! E não salvarás?

3 Por que me mostras a iniquidade e me fazes ver a opressão? Pois a destruição e a violência estão diante de mim; há contendas, e o litígio se suscita.

4 Por esta causa, a lei se afrouxa, e a justiça nunca se manifesta, porque o perverso cerca o justo, a justiça é torcida.

Não nos é dito mais nada no título deste livro (que temos, v. 1) do que que o escritor era um profeta, um homem divinamente inspirado e comissionado, o que é suficiente (se for assim, não precisamos perguntar sobre sua tribo ou família, ou o local de seu nascimento), e que o próprio livro é o fardo que ele viu; ele estava tão certo da verdade disso como se já tivesse visto com seus olhos corporais. Aqui, nestes versículos, o profeta lamenta tristemente a iniquidade dos tempos, como alguém sensivelmente tocado pela tristeza pela lamentável decadência da religião e da justiça. É uma reclamação muito melancólica que ele faz aqui a Deus:

1. Que nenhum homem poderia chamar de seu o que tinha; senão, desafiando as mais sagradas leis de propriedade e equidade, aquele que tinha o poder ao seu lado fez o que pretendia, embora não tivesse o direito do seu lado: a terra estava cheia de violência, como o velho mundo estava, Gênesis 6. 11. O profeta clama por violência (v. 2), iniquidade e injustiça, despojo e violência. Nas famílias e entre parentes, na vizinhança e entre amigos, no comércio e nos tribunais, tudo era conduzido com mão alta, e nenhum homem tinha qualquer escrúpulo em fazer mal ao próximo, de modo que pudesse apenas fazer uma boa mão para si mesmo. Não parece que o próprio profeta tenha sofrido algum grande mal (em tempos de perda, ele se saiu melhor com aqueles que não tinham nada a perder), mas se entristeceu ao ver outras pessoas injustiçadas, e ele não pôde deixar de misturar suas lágrimas com aquelas. dos oprimidos. Observe que fazer o mal a pessoas inofensivas, pois é uma iniquidade em si, é uma grande tristeza para todos os que estão preocupados com a Jerusalém de Deus, que suspiram e choram por abominações desse tipo. Ele reclama (v. 4) que os ímpios cercam os justos. Um homem honesto, uma causa honesta, terá inimigos por todos os lados; muitos homens maus, em confederação contra ela, arrasam-na; não, um homem ímpio (pois é singular) com tantas artes más se lança sobre um homem justo, que ele o cerca perfeitamente.

2. Que o reino estava dividido em partidos e facções que continuamente mordiam e devoravam uns aos outros. Esta é uma lamentação para todos os filhos da paz: Há os que suscitam contendas e contendas e litígios (v. 3), que fomentam divisões, ampliam brechas, incensam os homens uns contra os outros e semeiam discórdia entre irmãos, fazendo a obra daquele que é o acusador dos irmãos. Conflitos e contendas que foram adormecidos e começaram a ser esquecidos, eles despertam e diligentemente se levantam novamente e explodem as faíscas que estavam escondidas sob as brasas. E, se abençoados são os pacificadores, amaldiçoados são os perturbadores da paz, que fazem divisões e, portanto, cometem danos que se espalham ainda mais e duram mais tempo do que podem imaginar. É triste ver homens maus aquecendo as mãos naquelas chamas que devoraram tudo o que há de bom numa nação, e também atiçam o fogo.

3. Que a torrente de violência e conflito correu tão fortemente que desafiou as restrições e regulamentos das leis e da administração da justiça. Porque Deus não apareceu contra eles, ninguém mais o faria; portanto a lei é afrouxada, é silencia; não respira; seu pulso não bate (assim, diz-se, é o que a palavra significa); ele é intermitente e o julgamento não ocorre como deveria; nenhum conhecimento desses crimes é tomado, nenhuma justiça é feita aos criminosos; não, o julgamento errado procede; se forem feitos apelos aos tribunais de equidade, os justos serão condenados e os ímpios justificados, de modo que o remédio seja a pior doença. O poder legislativo não se preocupa em suprir as deficiências da lei para evitar esses danos crescentes e ameaçadores; o poder executivo não se preocupa em responder às boas intenções das leis que são feitas; a corrente da justiça é seca pela violência e não tem curso livre.

4. Que tudo isso foi aberto e público, e descaradamente declarado; estava descalço. O profeta reclama que esta iniquidade lhe foi mostrada; ele viu tudo para onde quer que virasse os olhos, nem conseguia desviar o olhar: a deterioração e a violência estão diante de mim. Observe que a abundância de maldade em uma nação é uma grande ferida nos olhos das pessoas boas e, se elas não vissem isso, não poderiam acreditar que fosse tão ruim quanto é. Salomão frequentemente reclama do aborrecimento desse tipo que viu sob o sol; e o profeta, portanto, ficaria feliz em se tornar eremita, para que ele não pudesse ver isso, Jeremias 9. 2. Mas então precisamos sair do mundo, o que, portanto, deveríamos desejar fazer, para que possamos nos mudar para aquele mundo onde a santidade e o amor reinarão eternamente, e nenhum dano e violência estarão diante de nós.

5. Que ele reclamou disso com Deus, mas não conseguiu obter reparação para essas queixas: “Senhor”, diz ele, “por que me mostras a iniquidade? Por que você lançou minha sorte em um tempo e lugar quando e onde ela pode ser vista, e por que continuo a peregrinar em Meseque e Quedar? Eu clamo a ti por esta violência; Eu choro alto; Já chorei muito; mas não ouvirás, não salvarás; não te vingas dos opressores, nem fazes justiça aos oprimidos, como se o teu braço estivesse encurtado ou o teu ouvido fechado. Os que prosperam em sua maldade, isso choca a fé dos homens bons, e prova-se uma dura tentação para eles dizerem: Purificamos nossos corações em vão (Sl 73.13), e endurece aqueles em sua impiedade que dizem: Deus abandonou o terra. Não devemos achar estranho que a maldade prevaleça e prospere por muito tempo. Deus tem razões, e temos certeza de que são boas razões, tanto para indultos de homens maus quanto para repreensões de homens bons; e, portanto, embora nós imploremos a ele e humildemente protestemos a respeito de seus julgamentos, mas devemos dizer: "Ele é sábio, e justo, e bom em tudo", e devemos acreditar que o dia chegará, embora possa ser adiado por muito tempo, quando o clamor do pecado será ouvido contra aqueles que cometem o mal e o clamor de oração por aqueles que o sofrem.

Julgamento Predito (600 AC)

5 Vede entre as nações, olhai, maravilhai-vos e desvanecei, porque realizo, em vossos dias, obra tal, que vós não crereis, quando vos for contada.

6 Pois eis que suscito os caldeus, nação amarga e impetuosa, que marcham pela largura da terra, para apoderar-se de moradas que não são suas.

7 Eles são pavorosos e terríveis, e criam eles mesmos o seu direito e a sua dignidade.

8 Os seus cavalos são mais ligeiros do que os leopardos, mais ferozes do que os lobos ao anoitecer são os seus cavaleiros que se espalham por toda parte; sim, os seus cavaleiros chegam de longe, voam como águia que se precipita a devorar.

9 Eles todos vêm para fazer violência; o seu rosto suspira por seguir avante; eles reúnem os cativos como areia.

10 Eles escarnecem dos reis; os príncipes são objeto do seu riso; riem-se de todas as fortalezas, porque, amontoando terra, as tomam.

11 Então, passam como passa o vento e seguem; fazem-se culpados estes cujo poder é o seu deus.

Temos aqui uma resposta à reclamação do profeta, dando-lhe a garantia de que, embora Deus demorasse muito, ele nem sempre suportaria esse povo provocador; pois o dia da vingança estava em seu coração, e ele deveria dizer-lhes isso, para que, por meio do arrependimento e da reforma, pudessem rejeitar o julgamento com o qual foram ameaçados.

I. O preâmbulo da sentença é muito terrível (v. 5): Eis-vos entre os pagãos, e olhai. Visto que não serão levados ao arrependimento pela longanimidade de Deus, ele tomará outro rumo com eles. Nenhum ressentimento é tão intenso e profundo quanto o do abuso da paciência. O Senhor infligirá a eles:

1. Um castigo público, que será visto e considerado entre os pagãos, do qual as nações vizinhas notarão e ficarão maravilhadas; veja Deuteronômio 29. 24, 25. Isto agravará as desolações de Israel, tornando-as assim um espetáculo para o mundo.

2. Um castigo surpreendente, tão estranho e surpreendente, e tão fora do caminho comum da Providência, que não terá paralelo entre os pagãos, será mais doloroso e mais pesado do que o que Deus geralmente infligiu às nações que não o conhecem.; não, nem será creditado nem mesmo por aqueles que tiveram a predição de Deus antes de vir, ou o relato daqueles que forem testemunhas oculares disso quando vier: Você não acreditará, embora seja dito a você; será considerado incrível que tantos julgamentos se combinem em um, e todas as circunstâncias concorram tão estranhamente para aplicá-lo e agravá-lo, que uma nação tão grande e poderosa seja tão reduzida e quebrada, e que Deus trate tão severamente um povo que havia sido incluído no vínculo da aliança e pelo qual ele tanto fez. A punição do povo professo de Deus não pode deixar de ser o espanto de todos ao seu redor.

3. Uma punição rápida: "Farei uma obra em seus dias, agora rapidamente; esta geração não passará até que o julgamento ameaçado seja cumprido. Os pecados dos dias anteriores serão contados em seus dias; pois agora a medida da iniquidade está cheia”, Mt 23. 36.

4. Será um castigo em que aparecerá grande parte da mão de Deus; será uma obra de sua própria autoria, para que todos os que a virem digam: Isto é obra do Senhor; e se achará que algo terrível caiu em suas mãos; ai daqueles a quem ele repreende!

5. Será um castigo que tipificará a destruição a ser trazida sobre os desprezadores de Cristo e de seu evangelho, pois a isso se aplicam estas palavras Atos 13:41: Eis desprezadores, admirai-vos e perecei. A ruína de Jerusalém pelos caldeus por sua idolatria foi uma figura de sua ruína pelos romanos por rejeitarem a Cristo e seu evangelho, e é uma coisa maravilhosa e quase incrível. Não existe um castigo estranho para os que praticam a iniquidade?

II. A sentença em si é muito terrível e particular (v. 6): Eis que eu levanto os caldeus. Houve aqueles que suscitaram muita discórdia e contenda entre eles, o que foi o seu pecado; e agora Deus levantará contra eles os caldeus, que lutarão e contenderão com eles, o que será seu castigo. Observe que quando o povo professo de Deus briga entre si, rosna e se devora, é justo que Deus traga sobre eles o inimigo comum, que estabelecerá a paz provocando uma devastação universal. As partes em conflito em Jerusalém eram inveteradas umas contra as outras, quando os romanos vieram e tomaram o seu lugar e a sua nação. Os caldeus serão os instrumentos da destruição ameaçada e, embora agindo injustamente, executarão a justiça do Senhor e punirão a injustiça de Israel. Agora, aqui temos,

1. Uma descrição do povo que se levantará contra Israel, para ser um flagelo para eles.

(1.) Eles são uma nação amarga e precipitada, cruel e feroz, e o que fazem é feito com violência e fúria; são precipitados em seus conselhos, veementes em suas paixões e avançam com resolução em seus empreendimentos; eles não mostram misericórdia e não poupam esforços. Miserável é o caso daqueles que são entregues nas mãos destes cruéis.

(2.) Eles são fortes e, portanto, formidáveis, e tais como não há como resistir, e ainda assim não há como fugir (v. 7): Eles são terríveis, famosos pelas tropas galantes que trazem para o campo (v. 7,8); seus cavalos são mais rápidos que os leopardos para atacar e perseguir, e mais ferozes que os lobos noturnos; e observa-se que os lobos são os mais vorazes ao anoitecer, depois de terem sido mantidos famintos durante todo o dia, esperando por aquela escuridão sob cuja proteção todos os animais da floresta rastejam, Sl 104.20. Seus esquadrões de cavalos serão muito numerosos: “Seus cavaleiros se espalharão muito, pois virão de longe, de todas as partes de seu próprio país, e serão dispersos por todas as partes do país que invadem, para saqueá-lo e enriquecer-se com o despojo dele. E, acelerando o saque, eles se apressarão para a presa (como aqueles, Isa 8. 1, margem), pois voarão como a águia em direção à terra quando ela se apressa para comer e ataca a presa em que ela está de olho."

(3.) A sua própria vontade é uma lei para eles e, na ferocidade das suas atividades, eles não serão governados por quaisquer leis de humanidade, equidade ou honra: O seu julgamento e a sua dignidade procederão por si mesmos, v. 7. O apetite e a paixão os governam, e não a razão nem a consciência. O princípio deles é: Quicquid libet, licet - Minha vontade é minha lei. E, Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas – Este é o meu desejo, esta é a minha ordem; isso será feito porque eu o escolhi. Que favor se pode esperar de tal inimigo? Observe que aqueles que foram injustos e impiedosos, entre os quais a lei é afrouxada e o julgamento não ocorre, serão justamente pagos em sua própria moeda e cairão nas mãos daqueles que lidarão com eles de maneira injusta e impiedosa.

2. Uma profecia da terrível execução que será feita por esta terrível nação: Eles marcharão por toda a extensão da terra (assim pode ser lido); pois em pouco tempo as forças dos caldeus subjugaram todas as nações daquelas partes, de modo que pareciam ter conquistado o mundo; eles invadiram a Ásia e parte da África. Ou, através da extensão da terra de Israel, que foi totalmente devastada por eles. Aqui está predito:

(1.) Que eles tomarão como seus todos os que puderem impor as mãos. Eles virão a possuir as moradas que não são deles, às quais eles não têm direito, mas aquelas que sua espada lhes dá.

(2.) Que eles devem avançar na guerra com todo o vigor possível: Todos eles virão com violência (v. 9), não para determinar qualquer direito disputado pela espada, mas, certo ou errado, para enriquecer com o despojo. Seus rostos se levantarão como o vento oriental; seus próprios semblantes serão tão ferozes e assustadores que um olhar servirá para torná-los senhores de tudo o que desejam; de modo que eles engolirão tudo, como o vento leste corta e destrói os botões e flores. Seus rostos estarão voltados para o leste (assim alguns leem); eles ainda estarão de olho em seu próprio país, que fica a leste da Judéia, e todos os despojos que apreenderem, eles remeterão para lá.

(3.) Que eles tomarão um grande número de prisioneiros e os enviarão para a Babilônia: Eles reunirão o cativeiro como areia para a multidão, e nunca saberão quando terão o suficiente, enquanto houver mais para ter.

(4.) Que eles não farão nada com a oposição que lhes for dada. Os judeus angustiados dependem de seus grandes homens para tomar posição e, com sua sabedoria e coragem, para controlar as armas vitoriosas dos caldeus? Infelizmente! Eles não farão nada com eles. Eles zombarão (ele deve, assim é no original, significando Nabucodonosor, que, estando inchado com seus sucessos, zombará) dos reis e comandantes das forças que pensam em enfrentá-los; e os príncipes serão um escárnio para eles, tão desiguais parecerão ser. Eles dependem de suas guarnições e cidades fortificadas? Ele zombará de toda fortaleza, porque para ele será fraca, e ele amontoará pó e o tomará; um pouco de terra, lançada para muralhas, servirá para lhe dar toda a vantagem que desejar contra eles; ele fará apenas uma piada com eles e uma diversão em pegá-los.

(5.) Com tudo isso ele se encherá de orgulho intolerável, o que será sua destruição (v.11): Então sua mente mudará para pior. O espírito do povo e do rei ficará mais arrogante e insolente. Aqueles que não se contentam com os seus próprios direitos não se contentarão quando também se tornarem senhores dos direitos dos outros; mas à medida que a condição aumenta, a mente também se eleva. Este rei vitorioso ultrapassará todos os limites da razão, equidade e modéstia, e quebrará todos os seus laços, e assim ele ofenderá, fará de Deus seu inimigo, e assim preparará a ruína para si mesmo, imputando este seu poder ao seu deus., ao passo que ele o recebeu do Deus de Israel. Bel e Nebo eram os deuses dos caldeus, e a eles deram a glória de seus sucessos; eles foram endurecidos em sua idolatria e argumentaram blasfemamente que, por terem conquistado Israel, seus deuses eram fortes demais para o Deus de Israel. Observe que é uma grande ofensa (e a ofensa comum de pessoas orgulhosas) tomar essa glória para nós mesmos, ou dá-la a deuses que nós mesmos criamos, o que é devido somente ao Deus vivo e verdadeiro. Estas palavras finais da frase dão um vislumbre de conforto ao aflito povo de Deus; espera-se que eles mudem de ideia, cresçam melhor e amadureçam para a libertação; e eles fizeram isso. No entanto, os seus inimigos mudarão de ideias, piorarão e amadurecerão para a destruição, que inevitavelmente virá no devido tempo de Deus; pois um espírito altivo, levantado contra Deus, precede a queda.

O apelo do Profeta; A reclamação do profeta (600 a.C.)

12 Não és tu desde a eternidade, ó SENHOR, meu Deus, ó meu Santo? Não morreremos. Ó SENHOR, para executar juízo, puseste aquele povo; tu, ó Rocha, o fundaste para servir de disciplina.

13 Tu és tão puro de olhos, que não podes ver o mal e a opressão não podes contemplar; por que, pois, toleras os que procedem perfidamente e te calas quando o perverso devora aquele que é mais justo do que ele?

14 Por que fazes os homens como os peixes do mar, como os répteis, que não têm quem os governe?

15 A todos levanta o inimigo com o anzol, pesca-os de arrastão e os ajunta na sua rede varredoura; por isso, ele se alegra e se regozija.

16 Por isso, oferece sacrifício à sua rede e queima incenso à sua varredoura; porque por elas enriqueceu a sua porção, e tem gordura a sua comida.

17 Acaso, continuará, por isso, esvaziando a sua rede e matando sem piedade os povos?

O profeta, tendo recebido do Senhor aquilo que deveria entregar ao povo, agora se volta para Deus e novamente se dirige a ele para aliviar sua própria mente sob o fardo que viu. E ainda assim ele está cheio de reclamações. Se ele olhar ao seu redor, não verá nada além da violência cometida por Israel; se ele olhar para frente, não verá nada além de violência cometida contra Israel; e é difícil dizer qual é a visão mais melancólica. Seus pensamentos sobre ambos ele expõe diante do Senhor. É nosso dever sermos afetados tanto pelas iniquidades como pelas calamidades da igreja de Deus e dos tempos e lugares em que vivemos; mas devemos tomar cuidado para não ficarmos rabugentos em nossos ressentimentos e levá-los longe demais, a ponto de nutrir quaisquer pensamentos difíceis sobre Deus ou perder o conforto de nossa comunhão com ele. O mundo é mau, sempre foi e será; está fora de nosso poder consertá-lo; mas temos certeza de que Deus governa o mundo e trará glória para si mesmo dentre todos e, portanto, devemos decidir tirar o melhor proveito disso, devemos ser melhores e ansiar por um mundo melhor. A perspectiva da prevalência dos caldeus deixa o profeta de joelhos, e ele toma a liberdade de implorar a Deus a respeito disso. Em seu apelo, podemos observar,

I. As verdades que ele estabelece, que resolve respeitar e com as quais se esforça para confortar a si mesmo e a seus amigos, sob o crescente poder ameaçador dos caldeus; e eles nos fornecerão considerações agradáveis ​​pelo nosso apoio em casos semelhantes.

1. Seja como for, Deus é o Senhor nosso Deus e nosso Santo. Os caldeus vitoriosos imputam o seu poder aos seus ídolos, mas somos ensinados a dizer-lhes que o Deus de Israel é o Deus verdadeiro, o Deus vivo, Jer 10.10, 11.

(1.) Ele é Jeová, a fonte de todo ser, poder e perfeição. Nossa rocha não é como a deles.

(2.) “Ele é meu Deus”. Ele fala em nome do povo; todo israelita pode dizer: "Ele é meu. Embora estejamos tão quebrantados, e tudo isso tenha acontecido sobre nós, ainda assim não esquecemos o nome de nosso Deus, nem abandonamos nossa relação com ele, ainda assim não o renegamos, nem ele nos rejeitou, Sl 44.17. Somos um povo ofensor”;

(3.) “Ele é meu Santo”. Isso sugere que o profeta amava a Deus como um Deus santo, o amava por causa de sua santidade. "Ele é meu porque é Santo; e portanto será meu santificador e meu Salvador, porque é meu Santo. Os homens são profanos, mas meu Deus é santo."

2. Nosso Deus é desde a eternidade. Isto ele lhe roga: Não és tu desde a eternidade, ó Senhor meu Deus? É motivo de grande e contínuo conforto para o povo de Deus, sob os problemas da vida presente, que seu Deus é desde a eternidade. Isso sugere:

(1.) A eternidade de sua natureza; se ele é da eternidade, será para a eternidade, e devemos recorrer a este primeiro princípio, quando as coisas vistas, que são temporais, são desanimadoras, que temos esperança e ajuda suficientes em um deus que não é visto, isto é, eterno. "Você não é desde a eternidade e então não desnudará seu braço eterno, em cumprimento de seus conselhos eternos, para fazer para si mesmo um nome eterno?"

(2.) A antiguidade de sua aliança: “Tu não és desde a antiguidade, um Deus em aliança com o teu povo” (assim alguns entendem), “e não fizeste grandes coisas por eles nos dias antigos, que ouvimos com os nossos ouvidos, e o que nossos pais nos contaram; e ainda não és o mesmo Deus que sempre foste? Tu és Deus e não mudas."

3. Enquanto o mundo existir, Deus terá uma igreja nele. Tu és desde a eternidade e então não morreremos. O Israel de Deus não será extirpado, nem o nome de Israel apagado, embora às vezes pareça estar muito próximo disso; como os apóstolos (2 Cor 6.9), castigados e não mortos; severamente castigado, mas não entregue à morte, Sal 118. 18. Veja como o profeta infere a perpetuidade da igreja a partir da eternidade de Deus; pois Cristo disse: Porque eu vivo e, portanto, enquanto eu viver, vós também vivereis, João 14. 19. Ele é a rocha sobre a qual a igreja está tão firmemente construída que as portas do inferno não prevalecerão e não poderão prevalecer contra ela. Não morreremos.

4. Tudo o que os inimigos da igreja possam fazer contra ela, está de acordo com o conselho de Deus e é planejado e direcionado para fins sábios e santos: Tu os ordenaste; tu os estabeleceste. Foi Deus quem deu aos caldeus seu poder, fez deles um povo formidável e, em seu conselho, determinou o que deveriam fazer, nem tinham qualquer poder contra seu Israel, exceto o que lhes foi dado do alto. Ele lhes deu a comissão de tomar o despojo e a presa, Is 10.6. Aqui Deus aparece como um Deus poderoso, pois o poder dos homens poderosos deriva dele, depende dele e está sob seu controle; ele diz a respeito disso: Até agora virá, e não mais. Aqueles a quem Deus ordena não farão mais do que o que Deus ordenou, o que é um grande conforto para o povo sofredor de Deus. Os homens são a mão de Deus, a vara na sua mão, Sl 17. 14. E ele os ordenou para julgamento e correção. O povo de Deus precisa de correção e a merece; eles devem esperar isso; eles o terão; quando homens iníquos são soltos contra eles, não é para sua destruição, para que sejam arruinados, mas para sua correção, para que sejam reformados; eles não foram concebidos como uma espada, para cortá-los, mas como uma vara, para expulsar a loucura que se encontra em seus corações, embora eles não pretendam isso, nem seu coração pense assim, Is 10.7. Observe que é de grande conforto para nós, em referência aos problemas e aflições da igreja, que, qualquer que seja o mal que os homens planejem para eles, Deus deseja trazer o bem a eles, e temos certeza de que seu conselho permanecerá.

5. Embora a maldade dos ímpios possa prosperar por um tempo, ainda assim Deus é um Deus santo e não aprova essa maldade (v. 13): Tu és de olhos mais puros do que para ver o mal. O profeta, observando quão cruéis e ímpios eram os caldeus, e ainda assim que grande sucesso eles tiveram contra o Israel de Deus, encontrou uma tentação surgindo disso para dizer que era vão servir a Deus, e que era indiferente para ele o que os homens eram.. Mas ele logo suprime o pensamento, recorrendo ao seu primeiro princípio: que Deus não é, que ele não pode ser, o autor ou patrono do pecado; como ele mesmo não pode cometer iniquidade, ele tem olhos mais puros do que contemplá-la com qualquer permissão ou aprovação; não, é aquela coisa abominável que o Senhor odeia. Ele vê todos os pecados que são cometidos no mundo, e isso é uma ofensa para ele, é odioso aos seus olhos, e aqueles que o cometem tornam-se, portanto, desagradáveis ​​à sua justiça. Existe na natureza de Deus uma antipatia pelas disposições e práticas que são contrárias à sua santa lei; e, embora um expediente seja felizmente descoberto para ele ser reconciliado com os pecadores, ele nunca será, nem poderá, ser reconciliado com o pecado. E devemos resolver seguir este princípio, embora as dispensações de sua providência possam, por um tempo, e em alguns casos, parecer inconsistentes com ele. Observe que a conivência de Deus com o pecado nunca deve ser interpretada como uma aceitação dele; pois ele não é um Deus que tem prazer na maldade, Sal 54. 5. A iniquidade que, aqui é dita, Deus não considera, pode significar especialmente o mal causado ao povo de Deus por seus perseguidores; embora Deus veja motivos para permitir isso, ainda assim ele não aprova; assim concorda com o caso de Balaão (Nm 23:21): Ele não considerou iniquidade contra Jacó, nem viu, com tolerância, perversidade contra Israel, o que é muito confortável para o povo de Deus, em suas aflições pela raiva dos homens, que eles não podem inferir disso a ira de Deus; embora os instrumentos de seu problema os odeiem, não se segue que Deus o faça; não, ele os ama, e é no amor que ele os corrige.

II. As queixas das quais ele se queixa e acha difícil conciliar com estas verdades: “Já que temos certeza de que tu és um Deus santo, por que os ateus foram tentados a questionar se tu és assim ou não? Traiçoeiramente com o teu povo, e dá-lhes sucesso em suas tentativas contra nós? Por que você permite que seus inimigos jurados, que blasfemam o seu nome, lidem de forma tão cruel, tão pérfida, com os seus súditos juramentados, que desejam temer o seu nome? O que podemos dizer a isso?" Esta foi uma tentação para Jó (cap. 21. 7; 24. 1), para Davi (Sl 73. 2, 3), para Jeremias, cap. 12. 1, 2.

1. Que Deus permitiu o pecado e foi paciente com os pecadores. Ele olhou para eles; ele viu todas as suas ações e desígnios perversos e não os restringiu nem os puniu, mas permitiu que acelerassem seus propósitos, prosseguissem e prosperassem, e levassem tudo adiante deles. Não, seu olhar para eles sugere que ele não apenas não os repreendeu, mas também lhes deu incentivo e assistência, como se sorrisse para eles e os favorecesse. Ele segurou a língua quando eles seguiram seus caminhos perversos, não disse nada contra eles, não deu ordens para detê-los. Estas coisas você fez, e eu fiquei em silêncio.

2. Que sua paciência foi abusada e, porque a sentença contra essas más obras e trabalhadores não foi executada rapidamente, seus corações estavam ainda mais plenamente dispostos a praticar o mal.

(1.) Eles eram falsos e enganosos, e não havia crédito a ser dado a eles, nem qualquer confiança a ser depositada neles. Eles agem traiçoeiramente; sob a cor da paz e da amizade, eles perseguem e executam os desígnios mais perversos, e não fazem consciência de sua palavra em nada.

(2.) Eles odiavam e perseguiam os homens porque eram melhores do que eles, como Caim odiava Abel porque suas próprias obras eram más e as de seu irmão justas. O ímpio devora o homem que é mais justo do que ele, por isso mesmo, porque o envergonha; eles têm má vontade para com a imagem de Deus e, portanto, devoram os homens bons, porque carregam essa imagem. Embora muitos dos judeus fossem tão maus quanto os próprios caldeus, e piores, ainda assim havia aqueles entre eles que eram muito mais justos e, ainda assim, foram devorados por eles.

(3.) Eles não faziam mais de matar homens do que de pescar. O profeta reclama que, tendo a Providência entregado os mais fracos para serem presas dos mais fortes, eles foram, na verdade, feitos como os peixes do mar. Assim, eles estavam entre si, atacando uns aos outros como os peixes maiores fazem com os menores (v. 3), e assim se tornaram o inimigo comum. Eles eram como coisas rastejantes ou nadadoras (pois a palavra é usada para peixes, Gênesis 1:20), que não têm governante sobre eles, seja para impedi-los de devorar uns aos outros ou para protegê-los de serem devorados por seus inimigos. Eles são entregues aos caldeus como peixes aos pescadores. Esses orgulhosos opressores não têm consciência de matá-los, assim como os homens não têm consciência de tirar peixes da água, tão pouca importância dão às vidas humanas. Eles não têm dificuldade em matá-los, mas o fazem com tanta facilidade quanto os homens pescam, que não oferecem resistência, mas estão desprotegidos e desarmados, e é mais um passatempo do que qualquer esforço para capturá-los. Eles não fazem distinção entre eles, mas tudo o que chega à sua rede é peixe; e eles consideram que são seus tudo em que podem colocar as mãos. Eles têm várias maneiras de estragar e destruir, assim como os homens têm de pescar. Alguns retomam o ângulo (v. 15), um por um; outros eles pegam em cardumes, e por atacado, em sua rede, e os reúnem em seu arrasto, sua rede envolvente. Essa variedade de métodos os leva a destruir aqueles com quem esperam enriquecer.

(4.) Eles se gloriaram com o que obtiveram e se agradaram com isso, embora tenha sido obtido desonestamente: sua porção é gorda e sua carne abundante; eles prosperam em sua opressão e fraude; eles têm muito, e é do melhor; sua terra é boa e eles a têm em abundância. E, portanto,

[1.] Eles têm grande complacência consigo mesmos e são muito agradáveis; eles vivem alegremente (v. 15): Portanto, eles se regozijam e se alegram, porque sua riqueza é grande, e seus projetos são bem-sucedidos para aumentá-la, Jó 31-25. Alma, relaxa, Lucas 12. 19.

[2.] Eles têm uma grande presunção de si mesmos e são grandes admiradores de sua própria engenhosidade e gestão: eles sacrificam para sua própria rede e queimam incenso para sua própria vontade; eles se aplaudem por terem conseguido tanto dinheiro, embora de forma tão desonesta. Observe que há uma tendência em nós de tomarmos para nós mesmos a glória de nossa prosperidade exterior e dizermos: Minha força e o poder de minhas mãos me deram essa riqueza, Dt 8.17. Isso é idolatrar a nós mesmos, sacrificar-nos à rede de arrasto, porque ela é nossa, o que é uma idolatria tão absurda quanto sacrificar a Netuno ou Dagon. O que os faz adorar sua rede é porque com ela sua porção engorda. Aqueles que fazem do seu dinheiro um deus farão da sua rede de arrasto um deus, se conseguirem ganhar dinheiro com isso.

III. O profeta, no final, expressa humildemente sua esperança de que Deus não permitirá que esses destruidores da humanidade continuem sempre e prosperem assim, e protesta com Deus a respeito disso (v. 17): “Esvaziarão eles a sua rede? Enriquecerem-se e encherem os seus próprios navios com aquilo que, pela violência e pela opressão, tiraram aos seus vizinhos? Deverão eles esvaziar a sua rede do que capturaram, para que possam lançá-la novamente ao mar, para apanhar mais? E você permitirá que eles prossigam neste caminho perverso? Eles não pouparão continuamente para matar as nações? O número e a riqueza das nações devem ser sacrificados à sua rede? Como se fosse uma coisa pequena roubar dos homens suas propriedades, eles deveriam roubar a glória de Deus? Deus não é o rei das nações, e ele não fará valer seus direitos feridos? Ele não tem ciúme de sua própria honra e não manterá isso? O profeta coloca o assunto nas mãos de Deus e o deixa com ele, como faz o salmista. Sal 74. 22: Levanta-te, ó Deus! Pleiteie sua própria causa.

Habacuque 2

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Neste capítulo, temos uma resposta esperada pelo profeta (versículo 1) e retornada pelo Espírito de Deus às queixas que o profeta fez sobre as violências e vitórias dos caldeus no final do capítulo anterior. A resposta é:

I. Depois que Deus serviu a seus próprios propósitos pelo poder prevalecente dos caldeus, provou a fé e a paciência de seu povo e distinguiu entre os hipócritas e os sinceros entre eles, ele contará com os caldeus, humilhará e derrubará, não apenas o orgulhoso monarca Nabucodonosor, mas também a orgulhosa monarquia, por sua sede ilimitada e insaciável de domínio e riqueza, da qual eles mesmos deveriam finalmente se tornar uma presa, ver 2-8.

II. Que não apenas eles, mas todos os outros pecadores como eles, deveriam perecer sob uma desgraça divina.

1. Aqueles que são avarentos, são gananciosos por riquezas e honras, ver 9, 11.

2. Aqueles que são prejudiciais e opressivos, e levantam propriedades por injustiça e rapina, ver 12-14.

3. Aqueles que promovem a embriaguez para expor seus vizinhos à vergonha, ver 15-17.

4. Aqueles que adoram ídolos, ver 18-20.

Esperar em Deus; O povo dirigido a (600 aC)

“1 Pôr-me-ei na minha torre de vigia, colocar-me-ei sobre a fortaleza e vigiarei para ver o que Deus me dirá e que resposta eu terei à minha queixa.

2 O SENHOR me respondeu e disse: Escreve a visão, grava-a sobre tábuas, para que a possa ler até quem passa correndo.

3 Porque a visão ainda está para cumprir-se no tempo determinado, mas se apressa para o fim e não falhará; se tardar, espera-o, porque, certamente, virá, não tardará.

4 Eis o soberbo! Sua alma não é reta nele; mas o justo viverá pela sua fé.”

Aqui,

I. O profeta humildemente atende a Deus (v. 1): "Eu estarei de guarda, como sentinela nas muralhas de uma cidade sitiada ou nas fronteiras de um país invadido, que é muito solícito para ganhar entendimento. Vou olhar para cima, vou olhar em volta, vou olhar para dentro e observar para ver o que ele vai me dizer, vou ouvir atentamente as palavras de sua boca e observar cuidadosamente os passos de sua providência, para que eu não possa perder o mínimo indício de instrução ou direção. Vou observar para ver o que ele vai dizer a mim" (assim pode ser lido), "o que o Espírito de profecia em mim me ditará, como resposta às minhas queixas." Mesmo de maneira comum, Deus não apenas nos fala por sua palavra, mas fala em nós por nossas próprias consciências, sussurrando para nós: Este é o caminho, ande nele; e devemos atender à voz de Deus em ambos. O profeta está de pé em sua torre, ou lugar alto, sugere sua prudência, ao fazer uso das ajudas e dos meios que ele tinha ao seu alcance para conhecer a mente de Deus e ser instruído a respeito dela. Aqueles que esperam ouvir de Deus devem se afastar do mundo e ficar acima dele, devem elevar sua atenção, fixar seu pensamento, estudar as Escrituras, consultar as experiências e os experimentados, continuar em oração constante e assim se colocar na torre. Sua permanência na vigilância sugere sua paciência, constância e resolução; ele esperará o tempo e resistirá ao ponto, como faz um vigia, mas terá uma resposta; ele saberá o que Deus lhe dirá, não apenas para sua própria satisfação, mas para capacitá-lo como profeta a dar satisfação aos outros e responder às exceções deles, quando ele é reprovado ou discutido. Aqui o profeta é um exemplo para nós.

1. Quando somos lançados e ficamos perplexos com dúvidas sobre os métodos da Providência, somos tentados a pensar que é o destino, ou fortuna, e não um Deus sábio, que governa o mundo, ou que a igreja foi abandonada e a aliança de Deus com seu povo cancelada e posta de lado, então devemos nos esforçar para fornecer a nós mesmos as considerações adequadas para esclarecer este assunto; devemos permanecer vigilantes contra a tentação, para que ela não se apodere de nós, devemos nos colocar na torre, para ver se podemos descobrir o que silenciará a tentação e resolverá as dificuldades objetadas, devemos fazer como o salmista,considerar os dias antigos e fazer uma busca diligente (Sl 77. 6), devemos entrar no santuário de Deus e ali trabalhar para entender o fim dessas coisas (Sl 73. 17); não devemos ceder às nossas dúvidas, mas lutar para tirar o melhor proveito delas.

2. Quando estivermos em oração, derramando nossas queixas e pedidos diante de Deus, devemos observar cuidadosamente quais respostas Deus dá por sua palavra, seu Espírito e suas providências às nossas humildes representações; quando Davi diz: dirigirei minha oração a ti, como uma flecha para o alvo, ele acrescenta: olharei para cima, cuidarei de minha oração, como um homem faz após a flecha que atirou, Sl 5. 3. Devemos ouvir o que Deus, o Senhor, falará, Sl 85. 8.

3. Quando vamos ler e ouvir a palavra de Deus, e assim consultar os oráculos vivos, devemos nos dedicar a observar o que Deus assim nos dirá, para atender ao nosso caso, que palavra de convicção, cautela, conselho, e conforto, ele trará para nossas almas, para que possamos recebê-lo e nos submeter ao seu poder, e podemos considerar o que devemos responder, que retorno daremos à palavra de Deus, quando formos repreendidos por ela.

4. Quando somos atacados por uma briga com Deus e sua providência, como o profeta aqui parece ter sido cercado, sitiado, como em uma torre, por hostes de opositores - devemos considerar como respondê-los, buscar nossas instruções de Deus, ouvir o que ele nos diz para nossa satisfação e ter isso pronto para dizer aos outros:quando formos repreendidos, para satisfazê-los, como razão da esperança que há em nós (1 Pe 3:15), e implorar a Deus boca e sabedoria, e que naquela mesma hora nos seja dado o que havemos de falar.

II. Deus graciosamente lhe dá a reunião; pois ele não desapontará as expectativas crentes de seu povo que espera para ouvir o que ele lhes dirá, mas falará de paz, responderá com boas palavras e palavras de conforto, Zc 1. 13. O profeta reclamou da prevalência dos caldeus, dos quais Deus lhe dera uma perspectiva; agora, para pacificá-lo a respeito disso, ele aqui lhe dá uma perspectiva adicional de sua queda e ruína, como Isaías, antes disso, quando predisse o cativeiro na Babilônia, predisse também a destruição da Babilônia. Agora, este grande e importante evento sendo divulgado a ele por uma visão, é tomado cuidado para publicar a visão e transmiti-la às gerações vindouras, que devem ver sua realização.

1. O profeta deve escrever a visão, v. 2. Assim, quando João teve uma visão da Nova Jerusalém, ele foi ordenado a escrever, Ap 21. 5. Ele deve escrevê-lo, para que possa imprimi-lo em sua própria mente e torná-lo mais claro para si mesmo, mas especialmente para que possa ser notificado aos que estão em lugares distantes e transmitido aos que estão nas eras futuras. O que é transmitido pela tradição é facilmente equivocado e passível de corrupção; mas o que está escrito é reduzido a uma certeza e preservado seguro e puro. Temos motivos para bendizer a Deus por visões escritas, que Deus nos escreveu as grandes coisas de seus profetas, bem como de sua lei. Ele deve escrever a visão e escrevê-la em tábuas,deve escrevê-lo de forma legível, em caracteres grandes, para que quem corre possa lê-lo, para que aqueles que não se permitirem lazer para lê-lo deliberadamente não possam evitar uma visão superficial dele. Provavelmente, os profetas costumavam escrever algumas das mais notáveis ​​​​de suas previsões em tabelas e pendurá-las no templo, Isaías 8. 1. Agora, o profeta é instruído a escrever isso muito claramente. Observe que aqueles que estão empenhados em pregar a palavra de Deus devem estudar a clareza tanto quanto possível, de modo a tornarem-se inteligíveis para as capacidades mais simples. As coisas de nossa paz eterna, que Deus nos escreveu, são esclarecidas, são todas claras para aquele que entende (Prov 8. 9), e são publicadas com autoridade; O próprio Deus prefixou seu imprimatur para elas; ele disse: Torne-as claras.

2. O povo deve esperar pelo cumprimento da visão (v. 3): "A visão ainda está para um tempo designado. Agora você será informado de sua libertação pela quebra do poder dos caldeus, e que o seu tempo está fixado no conselho e decreto de Deus. Há um tempo determinado, mas não está perto; ainda está para ser adiado por muito tempo;” e isso vem aqui como uma razão pela qual deve ser escrito, para que possa ser revisto posteriormente e o evento comparado com ele. Observe, Deus tem um tempo designado para sua obra designada, e terá a certeza de fazer o trabalho quando chegar a hora; não cabe a nós antecipar suas designações, mas esperar seu tempo. E é um grande encorajamento esperar com paciência, que, embora o favor prometido seja adiado por muito tempo, ele virá finalmente e será uma recompensa abundante para nós por nossa espera: No final ele falará e não mentirá.Não ficaremos desapontados com isso, pois chegará na hora marcada; e responderá plenamente às nossas expectativas de fé. A promessa pode parecer silenciosa por um longo tempo, mas no final falará; e, portanto, embora demore mais do que esperávamos, ainda assim devemos continuar esperando por ele, tendo a certeza de que virá e desejando demorar até que chegue. O dia que Deus estabeleceu para a libertação de seu povo e a destruição dele e de seus inimigos é um dia:

(1) Isso certamente chegará no final; nunca é adiada sine die - sem fixar outro dia, mas sem falta chegará na hora fixada e na hora mais adequada.

(2.) Não tardará, porque Deus não é negligente, como alguns o julgam negligente (2 Pe 3. 9); embora demore além do nosso tempo, ainda assim não tarda no tempo de Deus, que é sempre o melhor momento.

3. Essa visão, cuja realização é esperada há tanto tempo, será um exercício de fé e paciência que tentará descobrir o que os homens são.

(1). Há alguns que desdenharão orgulhosamente esta visão, cujos corações estão tão exaltados que desdenham de notá-la; se Deus trabalhar para eles imediatamente, eles o agradecerão, mas não lhe darão crédito; seus corações são elevados para a vaidade e, uma vez que Deus os afasta, eles se voltam para si mesmos e não são obrigados a ele; eles pensam que suas próprias mãos são suficientes para eles, e a promessa de Deus é para eles uma coisa insignificante. A alma daquele homem que é assim elevada não é reta nele; não está bem com Deus, não está como deveria estar. Aqueles que desconfiam ou desprezam a total suficiência de Deus não andarão retamente com ele, Gn 17. 1. Mas,

(2.) Aqueles que são verdadeiramente bons e cujos corações são retos para com Deus, valorizarão a promessa e arriscarão tudo nela; e, na confiança da verdade disso, manter-se-á perto de Deus e do dever nos momentos mais difíceis, e então viverá confortavelmente em comunhão com Deus, na dependência dele e na expectativa dele. O justo viverá pela fé; durante o cativeiro, as pessoas boas devem se sustentar e viver confortavelmente pela fé nessas preciosas promessas, enquanto o cumprimento delas é adiado. O justo viverá pela sua fé, por aquela fé que ele age sobre a palavra de Deus. Isso é citado no Novo Testamento (Rm 1. 17; Gl 3. 11; Hb 10. 38), para a prova da grande doutrina da justificação somente pela fé e da influência que a graça da fé tem sobre a vida cristã. Aqueles que são justificados pela fé viverão, serão felizes aqui e para sempre; enquanto eles estão aqui, eles vivem por ela; quando eles vierem para o céu, a fé será absorvida pela visão.

Julgamento Predito; Julgamento do Rei da Babilônia

“5 Assim como o vinho é enganoso, tampouco permanece o arrogante, cuja gananciosa boca se escancara como o sepulcro e é como a morte, que não se farta; ele ajunta para si todas as nações e congrega todos os povos.

6 Não levantarão, pois, todos estes contra ele um provérbio, um dito zombador? Dirão: Ai daquele que acumula o que não é seu (até quando?), e daquele que a si mesmo se carrega de penhores!

7 Não se levantarão de repente os teus credores? E não despertarão os que te hão de abalar? Tu lhes servirás de despojo.

8 Visto como despojaste a muitas nações, todos os mais povos te despojarão a ti, por causa do sangue dos homens e da violência contra a terra, contra a cidade e contra todos os seus moradores.

9 Ai daquele que ajunta em sua casa bens mal adquiridos, para pôr em lugar alto o seu ninho, a fim de livrar-se das garras do mal!

10 Vergonha maquinaste para a tua casa; destruindo tu a muitos povos, pecaste contra a tua alma.

11 Porque a pedra clamará da parede, e a trave lhe responderá do madeiramento.

12 Ai daquele que edifica a cidade com sangue e a fundamenta com iniquidade!

13 Não vem do SENHOR dos Exércitos que as nações labutem para o fogo e os povos se fatiguem em vão?

14 Pois a terra se encherá do conhecimento da glória do SENHOR, como as águas cobrem o mar.”

Tendo o profeta recebido ordens de escrever a visão, e o povo de esperar pelo seu cumprimento, segue-se a própria visão; e é, como diversas outras profecias que encontramos, o fardo da Babilônia e do rei da Babilônia, o mesmo que foi dito passar e ofender, cap. 1. 11. Alguns pensam que lê a condenação de Nabucodonosor, que atuou principalmente na destruição de Jerusalém, ou daquela monarquia, ou de todo o reino dos caldeus, ou de todos os poderes orgulhosos e opressivos que pesam sobre qualquer povo, especialmente sobre o povo de Deus. Observe,

I. A acusação lançada contra este inimigo, sobre a qual se fundamenta a sentença, v. 5. As concupiscências da carne, as concupiscências dos olhos e a soberba da vida são as armadilhas emaranhadas dos homens, especialmente dos grandes homens; e encontramos aquele que levou Israel cativo, ele próprio levado cativo por cada um deles. Pois,

1. Ele é sensual e voluptuoso, e dado aos seus prazeres: Ele transgride pelo vinho. A embriaguez é em si uma transgressão e é a causa da abundância de transgressões. Lemos sobre aqueles que erram por causa do vinho, Isa 28. 7. Belssazar (em quem particularmente esta profecia teve seu cumprimento) estava no auge de sua transgressão pelo vinho quando a escrita na parede assinou o mandado para sua execução imediata, de acordo com esta sentença, Dan 5. 1.

2. Ele é altivo e imperioso: Ele é um homem orgulhoso, e seu orgulho é um certo presságio de sua queda. Se grandes homens são orgulhosos, o grande Deus os fará saber que está acima deles. Sua transgressão pelo vinho é a causa de sua arrogância e insolência: portanto, ele é um homem orgulhoso. Quando um homem está bêbado, embora se torne tão mau quanto um animal, ele se considera tão grande quanto um rei e se orgulha daquilo pelo qual se envergonha. Encontramos a coroa do orgulho na cabeça dos bêbados de Efraim, e ai de ambos, Isa 28. 1.

3. Ele é cobiçoso e ganancioso de riqueza, e este é o efeito de seu orgulho; ele se considera digno de desfrutar de tudo e, portanto, faz questão de absorver tudo. A monarquia caldeia pretendia ser universal. Ele não fica em casa, não se contenta com o seu palácio, ao qual tem um título incontestável, mas o considera muito pouco e, portanto, não o desfruta, nem obtém o conforto que poderia em seu próprio palácio, em seu próprio domínio. Seu pecado é seu castigo, sua ambição é sua inquietação perpétua. Embora o lar seja um palácio, para uma mente descontente é uma prisão. Ele aumenta seu desejo como o inferno, ou a sepultura,que diariamente recebe o corpo dos mortos, e ainda assim clama: Dê, dê; ele é como a morte, que continua a devorar e não pode ser satisfeito. Observe que é o pecado e a tolice de muitos que têm uma grande quantidade de riqueza deste mundo que eles não sabem quando têm o suficiente, mas quanto mais têm, mais teriam e mais ansiosos ficam por isso.. E é justo com Deus que os desejos insaciáveis ​​ainda sejam insatisfeitos; é a condenação daqueles que amam a prata que nunca ficarão satisfeitos com ela, Eclesiastes 5. 10. Aqueles que não se contentarem com suas cotas não terão o conforto de suas realizações. Este príncipe orgulhoso ainda está reunindo para ele todas as nações e amontoando para ele todas as pessoas, invadindo seus direitos, apreendendo suas propriedades, e elas não devem existir a menos que sejam dele e sob seu comando. Uma nação não o satisfará a menos que ele tenha outra, e depois outra, e finalmente; como aqueles em uma esfera inferior, para satisfazer o mesmo desejo desordenado, estabelecem casa a casa e campo a campo, para que possam ser colocados sozinhos na terra, Isa 5. 8. E é difícil dizer o que é mais lamentável, a loucura de tais príncipes ambiciosos que colocam sua honra em ampliar seus domínios, e não em governá-los bem, ou a miséria daquelas nações que são perseguidas e despedaçadas por eles..

II. A sentença proferida sobre ele (v. 6): Não levantarão todos estes uma parábola contra ele? Sua perdição é,

1. Que, uma vez que o orgulho foi seu pecado, desgraça e desonra serão seu castigo, e ele será carregado de desprezo, será ridicularizado e desprezado por todos ao seu redor, como aqueles que parecem grandes e almejam alto merecem ser, e geralmente são, quando são derrubados e confusos.

2. Que, uma vez que ele tem abusado de seus vizinhos, essas mesmas pessoas de quem ele abusou serão os instrumentos de sua desgraça: Todos esses devem adotar um provérbio de insulto contra ele. Eles terão o prazer de insultá-lo e ele a vergonha de ser pisoteado por eles. Aqueles que triunfarão na queda deste grande tirano são aqui fornecidos com uma parábola e um provérbio provocador, para serem usados ​​contra ele. Ele dirá (aquele que redigir a cantiga insultuosa dirá assim): Ho, aquele que aumenta o que não é dele! Ah! O que aconteceu com ele agora? Portanto, pode ser lido de maneira provocativa. Ou, Ele dirá, isto é, o justo, que vive por sua fé, aquele a quem a visão é escrita e tornada clara, com a ajuda de quem disser isso, predisser a queda do inimigo, mesmo quando o vir florescendo, e de repente amaldiçoar sua habitação, mesmo quando ele estiver criando raízes, Jó 5. 3. Ele deve de fato denunciar desgraças contra ele.

(1) Aqui está um ai contra ele por aumentar suas próprias posses invadindo os direitos de seu próximo, v. 6-8. Ele aumenta o que não é dele, mas dos outros. Observe que nada mais do que temos deve ser considerado nosso do que o que recebemos honestamente; nem será nosso por muito tempo, pois a riqueza obtida pela vaidade será diminuída. Que aqueles que prosperam no mundo não sejam muito ansiosos para abençoar a si mesmos nela, pois, se não prosperarem legalmente, estarão sob aflição. Veja aqui,

[1] O que este próspero príncipe está fazendo; ele está se carregando de barro grosso. As riquezas são apenas barro, barro grosso; o que são ouro e prata senão terra branca e amarela? Aqueles que viajam pela argila espessa são retardados e sujos em sua jornada; assim são aqueles que atravessam o mundo em meio à abundância da riqueza dele; mas, como se isso não bastasse, que tolos são aqueles que se carregam com isso, como se esse lixo fosse seu tesouro! Eles se sobrecarregam com preocupação contínua com isso, com muita culpa em obtê-lo, economizá-lo e gastá-lo, e com uma pesada conta que devem prestar em outro dia. Eles sobrecarregam seu navio com esse barro espesso e, assim, afundam-no e a si mesmos na destruição e perdição.

[2] Veja o que as pessoas dizem dele, enquanto ele está aumentando sua riqueza; eles gritam: "Quanto tempo?Quanto tempo levará até que ele tenha o suficiente?" Eles clamam a Deus: "Quanto tempo permitirás que este orgulhoso opressor perturbe as nações?" Ou eles dizem uns aos outros: "Veja quanto tempo isso vai durar, quanto tempo ele vai ser capaz de manter o que ele recebe assim desonestamente." Eles não ousam falar, mas sabemos o que eles querem dizer quando dizem: Quanto tempo?

[3.] Veja o que será no final disto. O que ele conseguiu pela violência de outros, outros tomarão dele pela violência. Os medos e persas farão presa dos caldeus, como fizeram com outras nações, aqueles de quem você não temeu nenhum perigo, que pareciam adormecidos, devem se levantar e despertar para ser uma praga para ti. Eles surgirão repentinamente quando você estiver mais seguro e menos preparado para receber o choque e evitar o golpe. Eles não devem se levantar de repente? Sem dúvida, eles o farão, e você mesmo tem motivos para esperar que sejam tratados como você lidou com os outros, que você será um saque para eles, como outros foram para você, que, de acordo com a lei da retaliação, assim como despojaste muitas nações, assim tu mesmo serás despojado (v. 8); todo o restante do povo te despojará." O rei da Babilônia pensou que havia trazido todas as nações ao seu redor tão baixo que nenhum deles seria capaz de fazer represálias contra ele; mas embora eles fossem apenas um remanescente de pessoas, muito poucos restaram, mas estes serão suficientes para estragá-lo, quando Deus tem tal controvérsia com ele, primeiro, pelo sangue dos homens e pelas milhares de vidas que foram sacrificadas à sua ambição e vingança, especialmente pelo sangue dos israelitas, que é de uma maneira especial precioso para Deus.

Em segundo lugar, pela violência da terra, devastando tantos países e destruindo os frutos da terra, especialmente na terra de Israel.

Em terceiro lugar, pela violência da cidade, as muitas cidades que ele transformou em montões de ruínas, especialmente Jerusalém, a cidade santa, e de todos os que habitavam nela, que foram arruinados por ele. Observe que a violência feita por homens orgulhosos para avançar e enriquecer será chamada novamente (e deve ser contabilizada) outro dia, por aquele a quem pertence a vingança.

(2.) Aqui está um ai contra ele por cobiçar ainda mais e almejar ser ainda mais alto, v. 9-11. O crime pelo qual essa desgraça é denunciada é muito parecido com o do artigo anterior - um desejo insaciável de riqueza e honra; é cobiçar uma cobiça maligna de sua casa, isto é, agarrar-se à abundância para sua família. Observe que a cobiça é uma coisa muito má em uma família; traz inquietação (aquele que é ganancioso perturba sua própria casa) e, o que é pior, traz a maldição de Deus sobre ela e sobre todos os assuntos dela. Ai daquele que obtém um ganho maligno; então a margem o lê. Há um ganho legal, que pela bênção de Deus pode ser um conforto para uma casa (um homem bom deixa uma herança para os filhos de seus filhos), mas o que é obtido por fraude e injustiça é ilícito e será um ganho pobre, não apenas não fará bem a uma família, mas trará pobreza e ruína sobre ela. Agora observe,

[1] O que este miserável cobiçoso visa; é colocar seu ninho no alto, elevar sua família a uma dignidade maior do que antes, ou colocá-la, como ele apreende, fora do alcance do perigo, para que ele possa ser libertado do poder do mal,que pode não estar no poder do pior de seus inimigos fazer-lhe mal nem perturbar seu repouso. Observe que é comum os homens fingirem como desculpa para sua cobiça e ambição que eles apenas consultem sua própria segurança e pretendam se proteger; e, no entanto, eles apenas se enganam quando pensam que sua riqueza será uma cidade forte para eles e um muro alto, pois é assim apenas em sua própria presunção, Prov 18. 11.

[2] O que ele obterá com isso: Você consultou, não a segurança, mas a vergonha de sua casa, eliminando muitas pessoas, v. 10. Observe que uma propriedade levantada por iniquidade é um escândalo para uma família. Aqueles que cortam ou minam os outros, para abrir espaço para si mesmos, que empobrecem os outros para enriquecer a si mesmos, apenas envergonham suas casas e colocam sobre eles uma marca de infâmia. No entanto, isso não é o pior de tudo: "Você pecou contra a sua própria alma, trouxe isso sob culpa e ira, e colocou isso em perigo." Observe que aqueles que fazem mal ao próximo fazem um mal muito maior a suas próprias almas. Mas se o pecador alegar que não é culpado e pensa que administrou suas fraudes e violência com tanta arte e artifício que não podem ser provados sobre ele, deixe-o saber que, se não houver outras testemunhas contra ele, a pedra clamará da parede contra ele, e a trave da madeira no telhado responderá, apoiará, testemunhará que o dinheiro e os materiais com os quais ele construiu a casa foram obtidos injustamente, v. 11. As pedras e a madeira clamam ao céu por vingança, enquanto toda a criação geme sob o pecado do homem e espera ser libertada dessa escravidão da corrupção.

(3.) Aqui está um ai contra ele por construir uma vila e uma cidade por meio de sangue e extorsão (v. 12): Ele constrói uma cidade e é o próprio senhor dela; ele estabelece uma cidade e faz dela sua sede real. Assim fez Nabucodonosor (Dn 4:30): Não é esta a grande Babilônia que edifiquei para a casa do reino? Mas é construído com o sangue de seus próprios súditos, a quem ele oprimiu, e o sangue de seus vizinhos, a quem ele invadiu injustamente; é estabelecido pela iniquidade, pelas leis injustas que são feitas para a segurança dele. As vilas e cidades assim construídas nunca poderão ser estabelecidas; elas cairão, e seus fundadores serão enterrados em suas ruínas. Babilônia, que foi construída com sangue e iniquidade, não durou muito; seu dia logo caiu; e então essa desgraça entrou em vigor, quando aquela profecia, que é expressa como uma história (Is 21. 9), provou ser uma história de fato: Babilônia caiu, caiu! E a destruição daquela cidade foi,

[1] A vergonha dos caldeus, que se esforçaram tanto, e tiveram um gasto tão grande, para fortalecê-la (v. 13): Não é do Senhor dos Exércitos? Que as pessoas que trabalharam tanto para defender aquela cidade trabalharão no próprio fogo,verão os resultados que eles confiaram na força de incendiados e trabalharão em vão para salvá-los? Ou eles, em suas buscas por riquezas e honras mundanas, colocam-se em grande fadiga e correm um grande risco, como fazem aqueles que trabalham no fogo. O pior que se pode dizer dos trabalhadores nas vinhas de Deus é que eles suportaram o fardo e o calor do dia (Mt 20:12); mas aqueles que estão ansiosos em suas atividades mundanas trabalham no próprio fogo, tornando-se escravos perfeitos de suas concupiscências. Não há maior escravo no mundo do que aquele que está sob o poder da cobiça reinante. E o que vem disso? Embora eles tomem um mundo de dores, eles são mal pagos por isso; pois, afinal,eles se cansam de muita vaidade; disseram-lhes que era vaidade, e quando se sentirem desapontados com isso, reconhecerão que é pior do que vaidade, é irritação de espírito.

[2] Foi a honra de Deus, como um Deus de justiça imparcial e poder irresistível; pois pela ruína da monarquia caldeia (da qual todo o mundo não pôde deixar de notar) a terra foi preenchida com o conhecimento da glória do Senhor, v. 14. O Senhor é conhecido por esses julgamentos que ele executa, especialmente quando tem prazer em olhar para os homens orgulhosos e humilhá-los, pois assim ele prova ser Deus sozinho, Jó 40. 11, 12. Veja que bem Deus traz da mancha e afundamento da glória terrena; ele assim manifesta e magnifica sua própria glória, e enche a terra com o conhecimento dela tão abundantemente quanto as águas cobrem o mar, que são profundas, espalhadas longe, e não serão secas até que o tempo acabe. Tal é o conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo dado pelo evangelho (2 Coríntios 4. 6), e tal era o conhecimento de sua glória pela milagrosa ruína da Babilônia. Observe que aqueles que não aprenderem o conhecimento da glória de Deus pelos julgamentos de sua boca serão levados a conhecê-lo e reconhecê-lo pelos julgamentos de sua mão.

Julgamento previsto

“15 Ai daquele que dá de beber ao seu companheiro, misturando à bebida o seu furor, e que o embebeda para lhe contemplar as vergonhas!

16 Serás farto de opróbrio em vez de honra; bebe tu também e exibe a tua incircuncisão; chegará a tua vez de tomares o cálice da mão direita do SENHOR, e ignomínia cairá sobre a tua glória.

17 Porque a violência contra o Líbano te cobrirá, e a destruição que fizeste dos animais ferozes te assombrará, por causa do sangue dos homens e da violência contra a terra, contra a cidade e contra todos os seus moradores.

18 Que aproveita o ídolo, visto que o seu artífice o esculpiu? E a imagem de fundição, mestra de mentiras, para que o artífice confie na obra, fazendo ídolos mudos?

19 Ai daquele que diz à madeira: Acorda! E à pedra muda: Desperta! Pode o ídolo ensinar? Eis que está coberto de ouro e de prata, mas, no seu interior, não há fôlego nenhum.

20 O SENHOR, porém, está no seu santo templo; cale-se diante dele toda a terra.”

Os três artigos anteriores, sobre os quais as desgraças aqui se baseiam, são muito semelhantes entre si. Os criminosos por eles acusados ​​são opressores e extorsores, que angariam propriedades por rapina e injustiça; e é mencionado aqui novamente (v. 17), exatamente o mesmo que foi dito no v. 8, pois esse é o crime sobre o qual a maior ênfase é colocada; é por causa do sangue dos homens, sangue inocente, barbaramente e injustamente derramado, que é uma coisa que provoca choro; é pela violência da terra, da cidade e de todos os que nela habitam, que Deus certamente considerará, mais cedo ou mais tarde, como o afirmador do certo e o vingador do errado.

Mas aqui estão mais dois artigos, de natureza diferente, que trazem uma desgraça para todos aqueles a quem pertencem em geral, e particularmente para os monarcas babilônicos, por quem o povo de Deus foi levado e mantido cativo.

I. Os promotores da embriaguez estão aqui acusados ​​e condenados. Belsazar era um desses; ele foi assim, notavelmente naquela mesma noite em que a profecia deste capítulo foi cumprida no período de sua vida e reino, quando ele bebeu vinho diante de mil de seus súditos (Dan 5. 1), começou as saúdes e os obrigou a prometer a ele. E talvez tenha sido uma das razões pelas quais os monarcas seguintes da Pérsia tornaram uma lei de seu reino que ninguém deveria obrigar a beber, mas eles deveriam fazer de acordo com o prazer de cada homem (como descobrimos, Est 1. 8), porque tinham visto nos reis da Babilônia as consequências maldosas de forçar e embriagar as pessoas. Mas a desgraça aqui permanece firme e muito terrível contra todos aqueles, quem quer que sejam, que são culpados deste pecado a qualquer momento e em qualquer lugar, desde o palácio majestoso (onde ficava) até a mesquinha cervejaria. Observe,

1. Quem é o pecador que está aqui articulado contra el; é aquele que embriaga o seu próximo, v. 15. Dar de beber a um próximo necessitado, sedento e pobre, ainda que seja apenas um copo de água fria a um discípulo, em nome de um discípulo, dar de beber a um viajante cansado, ou melhor, e dar bebida forte para aquele que está prestes a perecer, e vinho para aqueles que estão com o coração pesado, é uma parte da caridade que é exigida de nós e será recompensada Tive sede, e deste-me de beber. Mas dar de beber a um vizinho que já tem o suficiente, e mais do que o suficiente, com o objetivo de embriagá-lo, para que ele possa se expor, falar tolamente e se tornar ridículo, revelar suas próprias preocupações secretas ou ser levado a concordar para um mau negócio para si mesmo - isso é maldade abominável; e aqueles que são culpados disso, que fazem disso uma prática, e têm orgulho e prazer nisso, são rebeldes contra Deus no céu, e suas leis sagradas, ajudantes para o diabo no inferno, e seus malditos interesses e inimigos. aos homens na terra, e sua honra e bem-estar; eles são como o filho de Nebate, que pecou e fez Israel pecar. Levar os outros à embriaguez, colocar-lhes a garrafa, para que sejam atraídos por seus encantos, por olhar para o vinho quando está vermelho e dá sua cor no copo, ou para forçá-los a isso, obrigando-os pelas regras do clube (e leis do clube de fato são) a beber tantos copos, e tão cheios, é fazer o que pudermos, e talvez mais do que sabemos, em relação ao assassinato da alma e do corpo; e aqueles que o fazem têm muito a responder.

2. Qual é a sentença aqui proferida sobre ele. Há um ai para ele (v. 15) e um castigo (v. 16) que responderá pelo pecado.

(1.) Ele coloca o cálice de embriaguez na mão de seu próximo? O cálice da fúria, o cálice do tremor, o cálice da mão direita do Senhor se voltará para ele; o poder de Deus será armado contra ele. Aquele cálice que circulou entre as nações, para torná-las uma desolação, um espanto e um assobio, que as fez tropeçar e cair, para que não pudessem mais se levantar, será finalmente colocado nas mãos do rei da Babilônia, como foi predito, Jer 25. 15, 16, 18, 26, 27. Assim, a Babilônia do Novo Testamento, que embriagou as nações com o cálice de suas prostituições, terá sangue dado a ela para beber, pois ela é digna disso, Apo 18. 3, 6.

(2.) Ele tem prazer em envergonhar seu próximo? Ele próprio será carregado de desprezo: "Tu estás cheio de vergonha por glória, com vergonha em vez de glória, ou estás agora cheio de vergonha mais do que nunca estiveste com glória; e a glória com a qual foste cheio servirá apenas para tornar Tua vergonha será mais grave para ti mesmo e mais ignominiosa aos olhos dos outros. Também beberás do cálice do tremor e te exporás por teu medo e covardia, que serão como a descoberta da tua nudez, para tua vergonha; e tudo ao seu redor te carregará com desgraça, pois o vômito vergonhoso cairá sobre a tua glória, sobre aquilo de que tu mais te orgulhaste, tua dignidade, riqueza e domínio; aqueles a quem embriagaste vomitarão nele. Pois a violência do Líbano te cobrirá, e o despojo dos animais (v. 17); tu serás caçado e atropelado com tanta violência quanto qualquer animal selvagem no Líbano, serás mimado como eles, e tua queda será um esporte; porque tu és como um dos animais que os assustaram e, portanto, eles triunfam quando te dominam." Ou: "É por causa da violência que fizeste ao Líbano, isto é, a terra de Israel (Dt 3. 25) e o templo (Zc 11. 1), que Deus agora considera contigo; esse é o pecado que agora te cobre”.

II. Os promotores da idolatria estão aqui acusados ​​e condenados; e isso também foi um pecado do qual Babilônia era notoriamente culpada; era a mãe das prostitutas. Belssazar, em suas festas, elogiava seus ídolos. E por isso, aqui está um ai contra eles, e neles contra todos os outros que fazem o mesmo, particularmente a Babilônia do Novo Testamento. Agora veja aqui,

1. O que eles fazem para promover a idolatria; eles são loucos por seus ídolos; assim se diz que os caldeus são, Jeremias 50. 38. Pois,

(1.) Eles têm uma grande variedade de ídolos, suas imagens esculpidas e fundidas, para que as pessoas possam escolher o que mais gostam.

(2.) Eles são muito agradáveis ​​e curiosos no enquadramento deles: O criador da obra desempenhou sua parte admiravelmente bem, o modelador de sua moda (assim está na margem), que inventou o modelo das mais significativas maneiras.

(3.) Eles gastam muito em embelezá-los e adorná-los: eles os cobrem com ouro e prata; porque essas são coisas que as pessoas amam e adoram onde quer que as encontrem, elas vestem seus ídolos com elas, para cortejar com mais eficácia a adoração dos filhos deste mundo.

(4.) Eles têm grandes expectativas deles: o autor da obra confia nela como seu deus, deposita confiança nela e a honra como seu deus. Os adoradores de Deus lhe dão honra, oferecendo-lhe suas orações e esperando receber instruções e orientações dele; e essas honras eles dão a seus ídolos.

[1] Eles oram para eles: Eles dizem para a madeira: Desperte para nosso alívio, "desperte para ouvir nossas orações"; e à pedra muda: "Levanta-te e salva-nos", enquanto a igreja ora a seu Deus: Desperta, ó Senhor! surge, Sl 44. 23. Eles possuem sua imagem como um deus orando para ela. Livra-me, porque tu és o meu Deus, Isa 44. 17. Deos qui rogat ille facit - Aquilo a quem um homem dirige petições é para ele um deus.

[2] Eles os consultam como oráculos, e esperam ser dirigidos e ditados por eles: Eles dizem à pedra muda, embora ela não possa falar, mas ela deve ensinar. O que o demônio perverso, ou sacerdote não menos perverso, lhes fala da imagem, eles recebem com a maior veneração, como autoridade divina, e estão prontos para serem governados por ela. Assim, a idolatria é plantada e propagada sob a ilusória demonstração de religião e devoção.

2. Como a extrema loucura disso é exposta. Deus, por Isaías, quando predisse a libertação de seu povo da Babilônia, mostrou em grande parte a vergonhosa estupidez dos idólatras, e assim o faz aqui pelo profeta, na mesma ocasião.

(1.) Suas imagens, quando as fizeram, são apenas mera matéria, que é o nível mais baixo do ser; e toda a despesa que eles têm sobre elas não pode levá-las um degrau acima disso. Elas são totalmente vazias de sentido e razão, sem vida e sem fala (o ídolo é um ídolo mudo, uma pedra muda, e não há respiração alguma em seu meio), de modo que o animal mais diminuto, que tem apenas respiração e movimento, é mais excelente do que eles. Eles não têm nem mesmo o espírito de uma besta.

(2.) Não está em seu poder fazer bem a seus adoradores (v. 18): O que lucra com a imagem esculpida? Embora seja mera matéria, se fosse lançada em alguma outra forma, poderia ser útil para algum propósito ou outro da vida humana; mas, como é feito um deus, não tem nenhum lucro, nem pode fazer a seus adoradores a menor bondade. Não,

(3) Está tão longe de lucrar com elas que os engana e os mantém sob o poder de uma forte ilusão; eles dizem: Ensinará, mas é um professor de mentiras;pois representa Deus como tendo um corpo, como sendo finito, visível e dependente, enquanto ele é um Espírito, infinito, invisível e independente, e confirma aqueles que se tornam vãos em suas imaginações nas falsas noções que têm de Deus, e torna a ideia de Deus uma coisa precária e o que agrada a todo homem. Se podemos dizer às obras de nossas mãos: Vocês são nossos deuses, podemos dizer isso a qualquer uma das criaturas de nossa própria imaginação, embora a quimera seja sempre tão extravagante. Uma imagem é uma doutrina de vaidades; é falsidade e uma obra de erros, Jer 10. 8, 14, 15. Portanto, é fácil ver qual é a religião daqueles, e o que eles almejam, que recomendam esses mestres de mentiras como livros para leigos, que eles devem estudar e governar a si mesmos, quando tiverem trancado deles o livro das Escrituras em língua desconhecida.

3. Como o povo de Deus triunfa nele, e com isso se sustenta, quando os idólatras se envergonham (v. 20): Mas o Senhor está em seu santo templo.

(1.) Nossa rocha não é como a rocha deles, Deut 32. 31. O deus deles são ídolos mudos; o nosso é Jeová, um Deus vivo, que é o que ele é, e não, como o deles, o que os homens desejam fazê-lo. Ele está em seu santo templo no céu, a residência de sua glória, onde temos acesso a ele pelo caminho, não que inventamos, mas que ele mesmo instituiu. Compare Sl 115. 3, mas o nosso Deus está nos céus, e Sl 11. 4.

(2.) A multidão de seus deuses que eles estabelecem e se esforçam tanto para apoiar, não pode expulsar nosso Deus; ele está, e estará, em seu santo templo ainda, e glorioso em santidade. Eles devastaram seu templo em Jerusalém; mas ele tem um templo acima que está fora do alcance de sua raiva e malícia, mas ao alcance da fé e das orações de seu povo.

(3.) Nosso Deus fará com que todo o mundo se cale diante dele, golpeará os idólatras tão mudos quanto seus ídolos, convencendo-os de sua loucura e cobrindo-os de vergonha. Ele silenciará a fúria dos opressores e controlará sua raiva contra seu povo.

(4.) É dever de seu povo atendê-lo com adoração silenciosa (Sl 65. 1) e esperar pacientemente que ele apareça para salvá-los a seu próprio modo e tempo.Fique quieto e saiba que ele é Deus, Zc 2. 13.

Habacuque 3

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Ainda assim, a correspondência é mantida entre Deus e seu profeta. No primeiro capítulo ele falou com Deus, então Deus com ele, e então ele com Deus novamente; no segundo capítulo, Deus falou totalmente com ele pelo Espírito de profecia; agora, neste capítulo, ele fala totalmente a Deus pelo Espírito de oração, pois ele não deixaria a relação cair de seu lado, como um filho genuíno de Abraão, que "não voltou ao seu lugar até que Deus tivesse deixado de se comunicar com ele." Gen 18. 33. A oração do profeta, neste capítulo, é uma imitação dos salmos de Davi, pois é dirigida "ao músico principal" e é definida como instrumentos musicais. A oração é registrada para uso da igreja, e particularmente dos judeus em seu cativeiro, enquanto esperavam por sua libertação, prometida pela visão do capítulo anterior.

I. Ele implora sinceramente a Deus para aliviar e socorrer seu povo na aflição, para apressar sua libertação e confortá-los nesse meio tempo, ver 2.

II. Ele lembra as experiências que a igreja anteriormente teve das aparições gloriosas e graciosas de Deus em seu nome, quando ele tirou Israel do Egito através do deserto para Canaã, e muitas vezes operou libertações maravilhosas para eles, ver 3-15.

III. Ele se afeta com uma preocupação santa pelos problemas atuais da igreja, mas encoraja a si mesmo e aos outros a esperar que a questão seja confortável e gloriosa no final, embora todos os meios visíveis falhem, vv. 16-19.

A Oração do Profeta

“1 Oração do profeta Habacuque sob a forma de canto.

2 Tenho ouvido, ó SENHOR, as tuas declarações, e me sinto alarmado; aviva a tua obra, ó SENHOR, no decorrer dos anos, e, no decurso dos anos, faze-a conhecida; na tua ira, lembra-te da misericórdia.”

Este capítulo é intitulado uma oração de Habacuque. É uma meditação consigo mesmo, uma intercessão pela igreja. Os profetas eram homens de oração; este profeta era assim (Ele é um profeta, e ele orará por ti, Gen 20. 7); e às vezes eles oraram até mesmo por aqueles contra quem profetizaram. Aqueles que estavam intimamente familiarizados com a mente de Deus em relação aos eventos futuros sabiam melhor do que outros como ordenar suas orações e pelo que orar e, na previsão de tempos difíceis, podiam acumular um estoque de orações que poderiam então receber uma resposta graciosa, e assim estar servindo à igreja por meio de suas orações quando suas profecias terminaram. Este profeta havia encontrado Deus pronto para atender seus pedidos e reclamações antes e, portanto, agora repete suas aplicações a ele. PorqueDeus inclinou seus ouvidos para nós, devemos decidir que, portanto, vamos invocá-lo enquanto vivermos.

1. O profeta reconhece o recebimento da resposta de Deus à sua representação anterior e a impressão que isso causou nele (v. 2): “Ó Senhor! Que queres que ouçamos, o decreto que saiu para a aflição do teu povo. Eu recebi o teu, e está diante de mim. Observe que aqueles que ordenam corretamente seu discurso a Deus devem observar cuidadosamente e colocar diante dele seu discurso para eles. Ele havia dito (cap. 2.1), observarei para ver o que ele dirá; e agora ele confessa: Senhor, ouvi tuas palavras; pois, se fizermos ouvidos moucos à palavra de Deus, não podemos esperar nada além de que ele faça ouvidos moucos às nossas orações, Pv 28:9. Eu ouvi e fiquei com medo. Mensagens vindas diretamente do céu geralmente deixavam até os melhores e mais ousados ​​homens consternados; Moisés, Isaías e Daniel temeram muito e estremeceram.Mas, além disso, o assunto desta mensagem deixou o profeta com medo, quando ouviu quão baixo o povo de Deus deveria ser rebaixado, sob o poder opressor dos caldeus, e quanto tempo eles deveriam continuar sob ele; ele temia que seus espíritos falhassem completamente, e que a igreja fosse totalmente erradicada e degradada e, sendo mantida baixa por tanto tempo, se perdesse por fim.

2. Ele ora sinceramente para que, por causa dos eleitos, esses dias de angústia sejam abreviados, ou os problemas desses dias sejam mitigados e moderados, ou o povo de Deus seja apoiado e confortado sob eles. Ele acha muito longo esperar até o fim dos anos; talvez ele se refira aos setenta anos fixados para a continuação do cativeiro e, portanto, “Senhor”, diz ele, “faça algo em nosso favor no meio dos anos, aqueles anos de nossa angústia; embora não sejamos libertados, e nossos opressores destruídos, mas não sejamos abandonados e rejeitados".

(1.) "Faça algo por sua própria causa: reviva sua obra, sua igreja" (essa é a obra da própria mão de Deus, formada por ele, formada para ele); "revive isso, mesmo quando anda em meio a problemas, Sl 138. 7, 8. Concede ao teu povo um pouco de reavivamento em sua escravidão, Esdras 9. 8; Sl 85. 6. Preserve viva a tua obra" (assim alguns leem); "ainda que tua igreja seja castigada, não seja morta; embora não tenha sua liberdade, ainda continua sua vida, exceto um remanescente vivo, para ser uma semente de outra geração. Reaviva a obra da tua graça em nós, santificando o problema para nós e nos apoiando sob ele, embora ainda não tenha chegado o tempo, a saber, o tempo determinado, para nossa libertação dele. Aconteça o que acontecer conosco, embora sejamos como ossos mortos e secos, Senhor, que tua obra seja reavivida; no meio dos anos dá-te a conhecer, faz-te conhecido, porque agora verdadeiramente tu és um Deus que te escondes (Is 45. 15), torne conhecido seu poder, sua piedade, sua promessa, sua providência, no governo do mundo, para a segurança e o bem-estar de sua igreja. Embora estejamos enterrados na obscuridade, ainda assim, Senhor, faça-se conhecido; aconteça o que acontecer com Israel, não deixe o Deus de Israel ser esquecido no mundo, mas revele-se mesmo em meio aos anos sombrios, antes que se espere que você apareça. Com os três jovens na fornalha ardente, e Nabucodonosor humilhado, esta oração foi respondida: No meio dos anos, dê a conhecer. Mostra-nos a tua misericórdia, ó Senhor! " Sl 85. 7. Eles veem o desagrado de Deus contra eles em seus problemas, e isso os torna realmente dolorosos. Há ira no cálice amargo; que, portanto, eles depreciam e são sinceros em implorar que ele seja um Deus misericordioso e eles sejam vasos de sua misericórdia. Observe que mesmo aqueles que estão sob os sinais da ira de Deus não devem se desesperar de sua misericórdia; e meramente à misericórdia, é aquilo para o qual devemos fugir em busca de refúgio e confiar como nosso único apelo. Ele não diz: Lembre-se de nosso mérito, mas, Senhor, lembre-se de sua própria misericórdia.

A Divina Majestade; Maravilhas forjadas para Israel

“3 Deus vem de Temã, e do monte Parã vem o Santo. A sua glória cobre os céus, e a terra se enche do seu louvor.

4 O seu resplendor é como a luz, raios brilham da sua mão; e ali está velado o seu poder.

5 Adiante dele vai a peste, e a pestilência segue os seus passos.

6 Ele pára e faz tremer a terra; olha e sacode as nações. Esmigalham-se os montes primitivos; os outeiros eternos se abatem. Os caminhos de Deus são eternos.

7 Vejo as tendas de Cusã em aflição; os acampamentos da terra de Midiã tremem.

8 Acaso, é contra os rios, SENHOR, que estás irado? É contra os ribeiros a tua ira ou contra o mar, o teu furor, já que andas montado nos teus cavalos, nos teus carros de vitória?

9 Tiras a descoberto o teu arco, e farta está a tua aljava de flechas. Tu fendes a terra com rios.

10 Os montes te veem e se contorcem; passam torrentes de água; as profundezas do mar fazem ouvir a sua voz e levantam bem alto as suas mãos.

11 O sol e a lua param nas suas moradas, ao resplandecer a luz das tuas flechas sibilantes, ao fulgor do relâmpago da tua lança.

12 Na tua indignação, marchas pela terra, na tua ira, calcas aos pés as nações.

13 Tu sais para salvamento do teu povo, para salvar o teu ungido; feres o telhado da casa do perverso e lhe descobres de todo o fundamento.

14 Traspassas a cabeça dos guerreiros do inimigo com as suas próprias lanças, os quais, como tempestade, avançam para me destruir; regozijam-se, como se estivessem para devorar o pobre às ocultas.

15 Marchas com os teus cavalos pelo mar, pela massa de grandes águas.”

Tem sido a prática usual do povo de Deus, quando eles estão angustiados e prestes a cair em desespero, ajudar a si mesmos relembrando suas experiências e revivendo-os, considerando os dias antigos e os anos dos tempos antigos (Sl 77. 5), e suplicar a Deus em oração, como ele às vezes tem prazer em suplicar a si mesmo. Isa 63. 11, Então ele se lembrou dos dias antigos. Isto é o que o profeta faz aqui, e ele olha desde a primeira formação deles em um povo, quando foram trazidos por milagres do Egito, uma casa de escravidão, através do deserto, uma terra seca, para Canaã, então possuída por nações poderosas. Aquele que assim os trouxe a princípio para Canaã, através de tantas dificuldades, pode agora trazê-los para lá novamente da Babilônia, por maiores que sejam as dificuldades que estejam no caminho. Essas maravilhas, feitas no passado, são aqui descritas de maneira mais magnífica, para maior encorajamento à fé do povo de Deus em suas dificuldades atuais.

I. Deus apareceu em sua glória, como nunca antes ou depois (v. 3, 4): Ele veio de Temã, sim, o Santo do Monte Parã. Isso se refere à exibição visível da glória de Deus quando ele deu a lei no Monte Sinai, como aparece em Dt 33. 2, de onde essas expressões são emprestadas. Então o Senhor desceu sobre o Monte Sinai em uma nuvem (Êxodo 19:20) e sua glória era como o fogo devorador, não apenas para fazer cumprir a lei que ele então lhes deu, mas para declarar a libertação que ele havia feito para eles e para exaltá-la; pois a primeira palavra que ele disse foi: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito.Eu que apareço nesta glória sou o autor dessa obra." Então sua glória cobriu os céus, que brilharam com o reflexo daquela gloriosa aparência dele; a terra também estava cheia de seu louvor, ou de seu esplendor, como alguns leram Pessoas à distância viram a nuvem e o fogo no topo do Monte Sinai, e louvaram o Deus de Israel. Ou a terra estava cheia daquelas obras de Deus que deveriam ser louvadas. Seu brilho era como a luz, como a luz do sol quando ele sai em sua força; ele tinha chifres ou raios brilhantes (deve ser traduzido), saindo de seu lado ou mão. Raios de glória foram disparados ao seu redor; e com alguns raios emprestados dali foi que o rosto de Moisés brilhou quando ele desceu daquele monte de glória. Alguns pelos chifres, os dois chifres (porque a palavra é dupla), saindo de sua mão, entendem as duas tábuas da lei, que talvez, quando Deus as entregou a Moisés, embora fossem tábuas de pedra, tivessem uma glória em volta deles; esses livros eram dourados com vigas e, portanto, concorda com Deut 33. 2, De sua mão direita havia uma lei de fogo para eles. Acrescenta-se: E havia o esconderijo de seu poder; ali estava seu poder oculto, nos raios que saíam de sua mão. As operações de seu poder, comparadas com o que ele poderia ter feito, eram mais ocultá-lo do que descobri-lo; os segredos de seu poder, bem como de sua sabedoria, são o dobro do que é, Jó 11. 6.

II. Deus enviou pragas ao Egito, para humilhar o orgulhoso Faraó e obrigá-lo a deixar o povo ir (v. 5): Diante dele foi a peste, que matou todos os primogênitos do Egito em uma noite; e brasas ardentes saíram a seus pés, quando, na praga do granizo, havia fogo misturado com granizo - doenças ardentes (assim a margem o lê), alguns pensam que aqueles que devastaram o Egito, outros aqueles com os quais o número de cananeus foi diminuído antes que Israel fosse trazido sobre eles. Estes estavam a seus pés, isto é, em sua vinda, pois estão sob seu comando; ele lhes diz: Ide, e eles vão, Vinde, e eles vêm, Fazei isso, e eles fazem.

III. Ele dividiu a terra de Canaã para seu povo Israel, e expulsou os pagãos de diante deles (v. 6): Ele se levantou e mediu a terra, mediu aquela terra, para designá-la como herança a Israel, seu povo, Deut 32. 8, 9. Ele contemplou e separou as nações que a possuíam; embora eles se unissem contra Israel, Deus os dispersou e os desconcertou diante de Israel. Ou ele exerceu um poder tão poderoso que foi suficiente para abalar em pedaços todas as nações da terra. Então as montanhas eternas se espalharam e as colinas perpétuas se curvaram; os poderosos príncipes e potentados de Canaã, que pareciam tão altos, fortes e firmemente fixados quanto as montanhas e colinas, foram despedaçados; eles e seus reinos foram totalmente subjugados. Ou o poder de Deus foi tão exercido que abalou as montanhas e colinas; não, e o Sinai tremeu, e as colinas adjacentes; veja Sal 68. 7, 8. A isso ele acrescenta: Seus caminhos são eternos, isto é, todos os movimentos de sua providência estão de acordo com seus conselhos eternos; e ele é o mesmo para sempre, o que era ontem e hoje. Sua aliança é imutável e sua misericórdia dura para sempre. Quando ele separou as nações de Canaã, pode-se ter visto as tendas de Cusã em aflição, as cortinas da terra de Midiã tremendo, e todos os habitantes dos países vizinhos tomando o alarme; e embora eles não estivessem na comissão dada a Israel para destruir, nem sua terra dentro do mandado dado a Israel para possuí-la, eles pensaram que sua própria casa estava em perigo quando a casa de seu vizinho estava pegando fogo e, portanto, eles estavam com muito medo., v. 7. Balaque, o rei de Moabe, era assim, Num 22. 3, 4. Alguns fazem as tendas de Cusã ficarem em aflição quando, nos dias do juiz Otniel, Deus entregou Cusã-rishathaim em suas mãos (Juízes 3:8), e as cortinas da terra de Midiã tremeram quando, nos dias do juiz Gideão, um bolo de cevada, em sonho, derrubou a tenda de Midiã, Jz 7. 13.

4. Ele dividiu o Mar Vermelho e o Jordão, quando eles estavam no caminho do progresso de Israel, e ainda tirou um rio de uma rocha quando Israel o quis, v. 8. Alguém poderia pensar que Deus estava descontente com os rios, e que sua ira era contra o mar, pois ele os fez ceder e fugir diante dele quando cavalgava em seus cavalos e carruagens de salvação, como um general à frente de seu exército. forças poderosas para salvar. Observe que as carruagens de Deus não são tanto carruagens de estado para ele mesmo, mas carruagens de salvação para seu povo; é sua glória ser o Salvador de Israel. Isso parece ser referido novamente (v. 1.5): "Tu andaste pelo mar,pelo Mar Vermelho, com teus cavalos, na coluna de nuvem e fogo (essa era sua carruagem puxada por anjos); assim tu andaste seguro, e de modo a acomodar-te ao ritmo lento que Israel poderia ir, como Jacó dirigiu com ternura, em consideração a seus filhos e gado: Tu andaste pela pilha, ou lama, de grandes águas; e Israel da mesma forma foi conduzido pelas profundezas como um cavalo pelo deserto", Isaías 63. 13, 14. Quando eles chegaram a Canaã, o transbordamento da água passou, isto é, o Jordão, que naquele tempo transbordou todas as suas margens, foi dividido, Jos 3. 15. Observe que, quando as dificuldades no caminho para aperfeiçoar a salvação de Israel parecem mais insuperáveis, quando elas se elevam às alturas e transbordam, ainda assim Deus pode colocá-las de lado, irrompê-las e superá-las. Então o abismo pronunciou sua voz, quando, o Mar Vermelho e o Jordão sendo divididos, as águas rugiram e fizeram barulho, como se fossem sensíveis à restrição sob a qual estavam procedendo em seu curso natural, e reclamaram disso. Eles levantaram suas mãos, ou lados, no alto (pois as águas se levantaram em uma pilha, Jos 3:16), como se tivessem feito oposição às ordens que lhes foram dadas. Eles levantaram sua voz, levantaram suas ondas; mas em vão. O Senhor nas alturas era mais poderoso do que eles, Sl 93. 3, 4. Com a divisão do mar e do Jordão, nota-se novamente o tremor das montanhas, como se a parada dada às águas desse um choque nas colinas adjacentes; eles são colocados juntos, Sl 114. 3,

4. Quando o mar viu isso e fugiu, e o Jordão foi repelido, as montanhas pularam como carneiros e as pequenas colinas como cordeiros. Toda a criação cedeu; a terra e as águas tremeram na presença do Senhor, na presença do poderoso Deus de Jacó. Mas (como o Sr. Cowley parafraseia.)

Voe para onde quiseres, ó mar; e, a corrente do Jordão, cessa. Jordão, não há necessidade de ti; Pois na palavra de Deus, sempre que ele quiser, as rochas chorarão novas águas em vez destas.

Então aqui, Tu fendeste a terra com rios; canais foram feitos no deserto, como pareciam dividir a terra, para as águas correrem, que saíam da rocha, para abastecer o acampamento de Israel, e que os seguiam em todos os seus movimentos. Observe que o Deus da natureza pode alterar e controlar os poderes da natureza, da maneira que quiser, pode transformar águas em rochas cristalinas e rochas em correntes cristalinas.

V. Ele interrompeu o movimento do sol e da lua, para ajudar e completar as vitórias de Israel (v. 11): O sol e a lua pararam na oração de Josué, para que os cananeus não tivessem o benefício da noite para favorecer sua figa; eles ficaram parados em sua habitação no céu (Sl 19. 4), mas com um olho em Gibeon e no vale de Aijalon, onde a obra de Deus estava em andamento, e da qual eles, embora a uma distância tão vasta, atenderam aos movimentos. À luz, na direção de tuas flechas, eles foram, e ao brilho de tua lança reluzente; eles seguiram as armas de Israel, para favorecê-los; de acordo com a insinuação das flechas que Deus atirou (como as flechas de Jônatas, 1 Sam 20. 20), e para que lado sua lança apontava (a luz brilhante que eles reconheceram ofuscar a deles) dessa maneira eles direcionaram suas influências, benignas para Israel e malignas contra seus inimigos, como quando as estrelas em seus cursos lutaram contra Sísera. Observe que os corpos celestes, assim como a terra e os mares, estão sob o comando de Deus e, quando ele quiser, também a serviço de Israel.

VI. Ele continuou e completou as vitórias de Israel sobre as nações de Canaã e seus reis; ele matou grandes e famosos reis, Sl 136. 17, 18. Isso é amplamente insistido aqui, como um apelo adequado a Deus para fazer valer a presente petição, de que ele os restauraria novamente naquela terra em que eles foram, à custa de tantas vidas, tantos milagres, primeiro colocados em posse.

1. Muitas expressões são usadas aqui para expor a conquista de Canaã.

(1.) O arco de Deus foi feito completamente nu, retirado do estojo, para ser empregado por Israel; devemos dizer que sua espada estava bem desembainhada, não esticada um pouco, para assustar o inimigo, e então colocada novamente, mas bem desembainhada, para não ser devolvida até que todos fossem cortados.

(2.) Ele marchou pela terra de ponta a ponta, indignado, como desdenhoso por permitir que aquela geração perversa de cananeus ainda possuísse uma terra tão boa. Ele marchou cum fastidio - com desgosto (alguns), desprezando suas confederações.

(3.) Ele debulhou os pagãos com ira, Ele os pisou, ou melhor, ele os trilhou como milho no chão, para dar a eles, e o que eles tinham, para ser alimento para o seu povo Israel, Mq 4. 13.

(4.) Ele feriu as cabeças da casa dos ímpios; ele destruiu as famílias dos cananeus e feriu seus príncipes, os chefes de suas famílias; não, ele cortou as cabeças e assim descobriu as fundações deles, até o pescoço. Eles são um prédio? Eles são arrasados ​​até a fundação. Eles são um corpo? Eles são mergulhados em lama profunda até o pescoço, de modo que não podem sair ou ajudar a si mesmos. Ele quebrou as cabeças do leviatã em pedaços, Sl 74. 14. Alguns aplicam isso às vitórias de Cristo sobre Satanás e os poderes das trevas, nas quais ele feriu as cabeças de muitos países, Sl 110. 6.

(5.) Ele golpeou com suas varas a cabeça das aldeias (v. 14); com as varas de Israel, Deus feriu a cabeça das aldeias dos inimigos, seja Egito ou Canaã. Cajados farão a mesma execução que espadas quando Deus quiser fazer uso deles. O inimigo saiu com a maior força e fúria, como um redemoinho para me espalhar (diz Israel); pois muitas vezes eles me afligiram assim me atacaram, desde a minha juventude, Sl 12.9.

1. Faraó, quando perseguiu Israel até o Mar Vermelho, saiu como um redemoinho; o mesmo fizeram os reis de Canaã em suas confederações contra Israel. A alegria deles era devorar os pobres secretamente; eles estavam tão confiantes no sucesso de seu empreendimento quanto qualquer grande homem em devorar um homem pobre, isso não era páreo para ele; e seu desígnio contra ele foi realizado em segredo. Mas Deus os desapontou, e seu orgulho apenas tornou sua queda ainda mais vergonhosa e o cuidado de Deus com seus pobres mais ilustre.

(6.) Ele caminhou até o mar com seus cavalos (assim alguns o leem, v. 15), isto é, ele carregou as vitórias de Israel para o Grande Mar, que ficava do lado oposto de Canaã por onde eles entraram, de modo que eles passaram por isso e se tornaram mestres de tudo, ou melhor, Deus os fez assim, pois eles não o obtiveram pela sua própria espada, Sl 44. 3. Agora,

2. Havia três coisas que Deus tinha em mente, ao dar a Israel tantas vitórias sangrentas sobre os cananeus:

(1) Ele cumpriria sua promessa aos pais; foi de acordo com os juramentos das tribos, sim, sua palavra, v. 9. Ele havia jurado dar esta terra às tribos de Israel; foi seu juramento a Isaque confirmado a Jacó e repetido muitas vezes às tribos de Israel: A ti darei a terra de Canaã. Esta palavra Deus se cumprirá, embora Israel seja tão indigno (Deuteronômio 9:5) e seus inimigos sejam muitos e poderosos. Observe que o que Deus faz por suas tribos está de acordo com os juramentos das tribos, de acordo com o que ele disse e jurou a elas; porque fiel é o que prometeu.

(2.) Ele mostraria sua bondade para com seu povo, por causa de sua relação com ele, e seu interesse neles: Tu saíste para a salvação de teu povo, v. 13. Todos os poderes da natureza são abalados, e o curso da natureza mudou, e tudo parece estar em desordem, e tudo é para a salvação do povo de Deus. Há um povo no mundo que é o povo de Deus, e a salvação deles é aquela que ele tem em vista em todas as operações de sua providência. O céu e a terra se unirão mais cedo do que qualquer um dos elos da corrente dourada de sua salvação será quebrado; e até mesmo o que parece mais improvável, por uma mão dominadora, será feito para trabalhar para a salvação deles, Fp 1:19.

(3.) Ele daria um tipo e figura da redenção do mundo por Jesus Cristo. É para a salvação com o teu ungido, com Josué, que liderou os exércitos de Israel e era uma figura daquele cujo nome ele carregava, sim, Jesus, nosso Josué. O que Deus fez por seu antigo Israel foi feito tendo em vista seu ungido, por causa do Mediador, que foi o fundador e fundamento da aliança feita com eles. Foi a salvação para ele, pois em todas as salvações operadas para eles, Deus olhou para a face do Ungido e as fez por ele.

A Conquista de Canaã; Confiança Devota

“16 Ouvi-o, e o meu íntimo se comoveu, à sua voz, tremeram os meus lábios; entrou a podridão nos meus ossos, e os joelhos me vacilaram, pois, em silêncio, devo esperar o dia da angústia, que virá contra o povo que nos acomete.

17 Ainda que a figueira não floresça, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os campos não produzam mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas do aprisco, e nos currais não haja gado,

18 todavia, eu me alegro no SENHOR, exulto no Deus da minha salvação.

19 O SENHOR Deus é a minha fortaleza, e faz os meus pés como os da corça, e me faz andar altaneiramente. Ao mestre de canto. Para instrumentos de cordas.”

Dentro do compasso dessas poucas linhas, temos o profeta no mais alto grau, tanto de tremor quanto de triunfo, tais são as variedades tanto do estado quanto do espírito do povo de Deus neste mundo. No céu não haverá mais tremores, mas triunfos eternos.

I. O profeta havia previsto a prevalência dos inimigos da igreja e a longa continuação dos problemas da igreja; e a visão o fez tremer, v. 16. Aqui ele prossegue com o que disse no v. 2: "Ouvi tuas palavras e fiquei com medo. Quando ouvi que tempos tristes estavam chegando à igreja, meu ventre estremeceu, meus lábios tremeram com a voz; impressão de que isso me colocou em um ataque de malária perfeito." O sangue se retirando para o coração, para socorrer que, quando estava prestes a desmaiar, as partes extremas ficaram destituídas de vida, de modo que seus lábios tremeram. Não, ele estava tão fraco e tão incapaz de se ajudar, que era como se a podridão tivesse entrado em seus ossos; ele não tinha mais forças nele, não podia ficar de pé nem ir; ele estremeceu em si mesmo, estremeceu sobre ele, estremeceu dentro dele; ele cedeu ao seu tremor e se perturbou, como fez nosso Salvador; sua carne tremia de medo de Deus e ele estava com medo de seus julgamentos, Sl 119. 120. Ele foi tocado com uma terna preocupação pelas calamidades da igreja e tremeu de medo de que terminassem em ruína e o nome de Israel fosse apagado. Ele também não considerou isso um descrédito para ele, nem uma reprovação à sua coragem, mas reconheceu livremente que ele era um daqueles que tremiam com a palavra de Deus, pois para eles ele olharia com favor: Eu tremo em mim mesmo, para que eu possa descansar no dia da angústia. Observe que, quando vemos um dia de tribulação se aproximando, temos a preocupação de providenciar adequadamente e armazenar algo com a ajuda do qual possamos descansar naquele dia; e a melhor maneira de garantir descanso para nós mesmos no dia da angústia é tremer dentro de nós mesmos com a palavra de Deus e as ameaças dessa palavra. Aquele que reserva alegria para os que semeiam em lágrimas, reserva descanso para os que tremem diante dele. A boa esperança pela graça é fundada em um santo temor. Noé, que foi movido pelo medo, tremeu dentro de si mesmo com o aviso dado a ele sobre a vinda do dilúvio, teve a arca como seu local de descanso no dia daquela angústia. O profeta nos conta o que ele disse em seu tremor. Seu medo é que, quando ele vier ao povo, quando o caldeu vier ao povo de Israel, ele os invadirá, os cercará, não (como está na margem), Ele os cortará em pedaços com suas tropas; ele gritou: Estamos todos perdidos; toda a nação dos judeus está perdida e se foi. Observe que, quando as coisas parecem ruins, tendemos a agravá-las e fazer o pior delas.

II. Ele olhou para trás, para as experiências da igreja em épocas anteriores, e observou as grandes coisas que Deus havia feito por eles, e assim ele se recuperou de seu medo, e não apenas recuperou seu temperamento, mas caiu em um transporte de espírito santo. alegria, com um expresso não obstante - apesar das calamidades que ele previu, e isso não apenas para si mesmo, mas em nome de todo israelita fiel.

1. Ele supõe a ruína de todos os confortos e prazeres de sua criatura, não apenas dos deleites desta vida, mas até mesmo dos suportes necessários dela, v. 17. A fome é um dos efeitos comuns da guerra, e aqueles que geralmente a sentem primeiro e a maioria dos que ficam parados e quietos; o profeta e seus amigos piedosos, quando o exército caldeu vier, serão saqueados e despojados de tudo o que possuem. Ou ele se supõe privado de tudo por um clima explosivo e fora de estação, ou alguma outra mão imediata de Deus. Ou embora os cativos na Babilônia não tenham tantas coisas boas em sua própria terra.

(1.) Ele supõe que a árvore frutífera está murcha e se torna estéril; a figueira (que costumava fornecê-los com grande parte de sua comida; portanto, muitas vezes lemos sobre bolos de figos) nem florescerá, nem haverá fruto na videira, da qual eles beberam, o que alegrou o coração: ele supõe que o trabalho da oliveira falhará, seu óleo, que era para eles como a manteiga é para nós; o trabalho da oliveira ficará (assim está na margem); suas expectativas serão frustradas.

(2.) Ele supõe que o pão de trigo falhou; os campos não produzirão alimento; e, visto que o próprio rei é servido do campo,se as produções disso forem retiradas, todos sentirão a falta delas.

(3.) Ele supõe que o gado pereça por falta de alimento que o campo deveria produzir e não produz, ou por doença, ou sendo destruído e levado pelo inimigo: O rebanho é cortado do redil, e há nenhum rebanho no estábulo. Observe que, quando desfrutamos plenamente de nossos confortos materiais, devemos considerar que pode chegar um momento em que seremos despojados de todos eles e usá-los adequadamente, sem abusar deles, 1 Coríntios 7. 29, 30.

2. Ele resolve deleitar-se e triunfar em Deus apesar de tudo; quando tudo se foi, seu Deus não se foi (v. 18): "No entanto, eu me regozijarei no Senhor; terei que me alegrar nele e me regozijarei nele." Destrua as videiras e as figueiras, e você fará toda a alegria de um coração carnal cessar, Os 2. 11, 12. Mas aqueles que, quando estavam cheios, desfrutaram de Deus em tudo, quando estão vazios e empobrecidos podem desfrutar de tudo em Deus, e podem sentar-se em uma pilha melancólica das ruínas de todos os confortos de sua criação e, mesmo assim, podem cantar para o louvor e a glória de Deus, como o Deus de sua salvação. Este é o fundamento principal de nossa alegria em Deus, que ele é o Deus de nossa salvação, nossa salvação eterna, a salvação da alma; e, se assim for, podemos nos regozijar nele como tal em nossas maiores angústias, pois por elas nossa salvação não pode ser impedida, mas pode ser promovida. Observe que a alegria em Deus nunca está fora de época, ou melhor, é especialmente oportuna quando nos deparamos com perdas e cruzes no mundo, para que possa parecer que nossos corações não estão voltados para essas coisas, nem nossa felicidade limitada nelas. Veja como o profeta triunfa em Deus: O Senhor Deus é a minha força, v. 19. Ele que é o Deus de nossa salvação em outro mundo será nossa força neste mundo, para nos levar em nossa jornada até lá e nos ajudar nas dificuldades e oposições que encontrarmos em nosso caminho. Mesmo quando as provisões são cortadas, para fazer parecer que o homem não vive apenas de pão, podemos ter falta de pão suprido pelas graças e confortos do Espírito de Deus e com os suprimentos deles.

(1.) Seremos fortes para nossa batalha e trabalho espiritual: O Senhor Deus é minha força, a força do meu coração.

(2.) Seremos velozes em nossa corrida espiritual: "Ele fará meus pés como os de uma corça, para que, com o coração dilatado, eu possa seguir o caminho de seus mandamentos e superar meus problemas."

(3.) Seremos bem-sucedidos em nossos empreendimentos espirituais: "Ele me fará andar sobre os meus lugares altos; isto é, ganharei meu ponto, serei restaurado em minha própria terra e pisarei nos lugares altos do inimigo ", Deuteronômio 32:13; 33:29. Assim o profeta, que começou sua oração com medo e tremor, a conclui com alegria e triunfo, pois a oração é o alívio do coração para uma alma graciosa. Depois que Ana orou, ela se foi e comeu, e seu semblante não estava mais triste. Este profeta, achando isso, publica sua experiência e coloca na mão do cantor principal para uso da igreja, especialmente no dia do nosso cativeiro. E, embora então as harpas estivessem penduradas nos salgueiros, ainda na esperança de que fossem retomadas, e sua mão direita recuperasse sua destreza, que havia esquecido, ele colocou sua canção sobre Shigionoth (v. 1), vagando afina, de acordo com as canções variáveis, e sobre Neginoth (v. 19), os instrumentos de cordas. Aquele que está aflito, e orou corretamente, pode então ficar tão à vontade, pode então ficar tão alegre a ponto de cantar salmos.

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