Ezequiel 16

Mesmo assim, Deus está se justificando nas desolações que está prestes a trazer sobre Jerusalém; e em grande parte, neste capítulo, ele mostra ao profeta, e ordena-lhe que mostre ao povo, que ele apenas os puniu como seus pecados mereciam. No capítulo anterior, ele comparou Jerusalém a uma videira infrutífera, que só servia para o fogo; neste capítulo ele a compara a uma adúltera, que, por justiça, deveria ser abandonada e exposta, e ele deve, portanto, mostrar ao povo suas abominações, para que eles pudessem ver quão poucos motivos tinham para reclamar dos julgamentos sob os quais estavam. Neste longo discurso são apresentados:

I. O início desprezível e deplorável daquela igreja e nação, ver. 3-5.

II. As muitas honras e favores que Deus lhes concedeu, ver 6-14.

III. Suas saídas traiçoeiras e ingratas dele para os cultos e adoração de ídolos, aqui representadas pela mais insolente prostituição, ver 15.34.

IV. Uma ameaça de terríveis julgamentos destruidores, que Deus traria sobre eles por este pecado, ver 35-43.

V. Um agravamento tanto do seu pecado como do seu castigo, em comparação com Sodoma e Samaria, ver 44-59.

VI. Uma promessa de misericórdia no final, que Deus mostraria a um remanescente penitente, ver 60-63. E isso foi projetado para nos advertir.

A maldade da origem de Judá (593 aC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, faze conhecer a Jerusalém as suas abominações;

3 e dize: Assim diz o SENHOR Deus a Jerusalém: A tua origem e o teu nascimento procedem da terra dos cananeus; teu pai era amorreu, e tua mãe, heteia.

4 Quanto ao teu nascimento, no dia em que nasceste, não te foi cortado o umbigo, nem foste lavada com água para te limpar, nem esfregada com sal, nem envolta em faixas.

5 Não se apiedou de ti olho algum, para te fazer alguma destas coisas, compadecido de ti; antes, foste lançada em pleno campo, no dia em que nasceste, porque tiveram nojo de ti.

Ezequiel está agora entre os cativos na Babilônia; mas, como Jeremias em Jerusalém escreveu para o uso dos cativos, embora eles tivessem Ezequiel com eles (cap. 2.9), assim Ezequiel escreveu para o uso de Jerusalém, embora o próprio Jeremias residisse lá; e ainda assim eles estavam longe de considerar isso uma afronta à ajuda mútua, tanto pela pregação quanto pela escrita. Jeremias escreveu aos cativos para seu consolo, que era o que eles precisavam; Ezequiel aqui é instruído a escrever aos habitantes de Jerusalém por sua convicção e humilhação, que era o que eles precisavam.

I. Esta é a sua comissão (v. 2): “Faz com que Jerusalém conheça as suas abominações (isto é, os seus pecados); põe-nas em ordem diante dela”. Note:

1. Os pecados não são apenas provocações contra as quais Deus se ira, mas também abominações que ele odeia, por serem contrárias à sua natureza, e que deveríamos odiar, Jer 44.4.

2. Os pecados de Jerusalém são de maneira especial. A prática da profanação parece mais odiosa naqueles que fazem profissão de religião.

3. Embora Jerusalém seja um lugar de grande conhecimento, ela reluta em conhecer suas abominações; os homens são tão parciais em seu próprio favor que dificilmente são levados a ver e reconhecer sua própria maldade, mas a negá-la ou atenuá-la.

4. É necessário que conheçamos nossos pecados, para que possamos confessá-los e justificar a Deus naquilo que ele traz sobre nós por eles.

5. É obra dos ministros fazer com que os pecadores, os pecadores em Jerusalém, conheçam suas abominações, colocar diante deles o espelho da lei, para que nele possam ver suas próprias deformidades e impurezas, para lhes falar claramente de suas falhas. Você é o homem.

II. Para que Jerusalém pudesse conhecer suas abominações, e particularmente a abominável ingratidão de que foi culpada, era necessário que ela fosse lembrada das grandes coisas que Deus havia feito por ela, como os agravamentos de sua má conduta para com ele; e, para magnificar esses favores, nesses versículos ela é levada a conhecer a mesquinhez e a baixeza de seu original, de que origem pobre Deus a criou, e quão indigna ela era de seu favor e da honra que ele havia colocado sobre ela. Jerusalém é aqui colocada para a igreja e nação judaica, que é aqui comparada a uma criança proscrita, nascida vil e abandonada, pela qual a própria mãe não tem afeição nem preocupação.

1. A origem da nação judaica foi cruel: “Teu nascimento é na terra de Canaã (v. 3); desde o início tiveste o espírito e a disposição de um cananeu”. Os patriarcas moravam em Canaã, e lá eram apenas estrangeiros e peregrinos, não tinham posse, nem poder, nem um pé de terreno próprio, mas um cemitério. Abraão e Sara eram de fato seu pai e sua mãe, mas eram apenas presos dos amorreus e hititas, que, tendo o domínio, pareciam ser como pais da semente de Abraão, testemunha o tribunal que Abraão fez aos filhos de Sete (Gen. 23. 4, 8), a dependência que tinham de seus vizinhos, os cananeus, e o medo que tinham deles, Gênesis 13. 7; 34. 30. Se os patriarcas, em sua primeira vinda a Canaã, a tivessem conquistado e se tornado seus senhores, isso teria honrado sua família e teria ficado ótimo na história; mas, em vez disso, eles foram de uma nação para outra (Sl 105.13), como arrendatários de uma fazenda para outra, quase como mendigos de uma porta para outra, quando eram poucos em número, sim, muito poucos. E, no entanto, isto não foi o pior; seus pais serviram outros deuses em Ur dos Caldeus (Josué 24. 2); mesmo na família de Jacó havia deuses estranhos, Gn 35. 2. Assim, desde cedo eles tiveram um gênio que os levou à idolatria; e por esse motivo seus ancestrais foram amorreus e hititas.

2. Quando começaram a multiplicar-se, a sua condição era realmente muito deplorável, como a de uma criança recém-nascida, que necessariamente morreria desde o ventre se os joelhos não o impedissem, Jó 3. 11, 12. Os filhos de Israel, quando começaram a constituir um povo e se tornaram consideráveis, foram expulsos do país que lhes era destinado; uma fome os levou de lá. O Egito era o campo aberto em que foram lançados; lá eles não tinham proteção ou apoio do governo sob o qual estavam, mas, pelo contrário, eram governados com rigor e suas vidas amarguradas; eles não tiveram nenhum incentivo para construir suas famílias, nenhuma ajuda para construir suas propriedades, nenhum amigo ou aliado para fortalecer seus interesses. José, que havia sido pastor e pedra de Israel, estava morto; o rei do Egito, que deveria ter sido gentil com eles por causa de José, decidiu destruir esse filho varão assim que ele nasceu (Ap 12.4), ordenou que todos os homens fossem mortos, o que, é provável, ocasionou a exposição de muitos, assim como de Moisés, à qual talvez a semelhança aqui se refira. Os fundadores de nações e cidades tiveram oportunidade de usar todas as artes e armas de que eram mestres e colocaram a cabeça em ação, por meio de políticas e estratagemas, para preservar e nutrir seus estados nascentes. Tantæ molis erat Romanam condere gentem – Tão vastos foram os esforços necessários para o estabelecimento do nome romano. Virgílio. Mas a nação de Israel não teve tantos cuidados com ela, nem tais esforços foram tomados com ela, como Atenas, Esparta, Roma e outras comunidades tiveram quando foram fundadas, mas, pelo contrário, estava condenada à destruição, como uma criança recém-nascida, exposta ao vento e às intempéries, o cordão do umbigo não cortado, o pobre bebê não lavado, não vestido, não enfaixado, porque não tem pena. Observe que devemos a preservação de nossas vidas infantis à piedade e compaixão naturais que o Deus da natureza colocou nos corações dos pais e amas para com as crianças recém-nascidas. Diz-se que esta criança foi expulsa, para ódio de sua pessoa; era um sinal de que ela era odiada por aqueles que a geravam, e ela parecia odiosa a todos que a olhavam. Os israelitas eram uma abominação para os egípcios, como encontramos em Gênesis 43:32; 46: 34. Alguns pensam que isto se refere à disposição corrupta e viciosa daquele povo desde o seu início: eles não eram apenas os mais fracos e em menor número de todas as pessoas (Dt 7.7), mas também os piores e mais mal-humorados de todas as pessoas. Deus te dá esta boa terra, não para a tua justiça, pois tu és um povo obstinado, Dt 9.6. E Moisés lhes diz ali (v. 24): Vocês se rebelaram contra o Senhor desde o dia em que os conheci. Eles não foram alimentados, nem lavados, nem enfaixados; eles não eram de forma alguma tratáveis ​​ou administráveis, nem em boa forma. Deus os tomou como seu povo, não porque viu neles algo convidativo ou promissor, mas assim pareceu bom aos seus olhos. E é uma ilustração muito adequada da condição miserável de todos os filhos dos homens por natureza. Quanto ao nosso nascimento, no dia em que nascemos fomos formados em iniquidade e concebidos em pecado, nosso entendimento ficou obscurecido, nossas mentes alienadas da vida de Deus, poluídas pelo pecado, o que nos tornou repugnantes aos olhos de Deus. Não se admire então que nos digam: Você deve nascer de novo.

A bondade de Deus para com Israel (593 a.C.)

6 Passando eu por junto de ti, vi-te a revolver-te no teu sangue e te disse: Ainda que estás no teu sangue, vive; sim, ainda que estás no teu sangue, vive.

7 Eu te fiz multiplicar como o renovo do campo; cresceste, e te engrandeceste, e chegaste a grande formosura; formaram-se os teus seios, e te cresceram cabelos; no entanto, estavas nua e descoberta.

8 Passando eu por junto de ti, vi-te, e eis que o teu tempo era tempo de amores; estendi sobre ti as abas do meu manto e cobri a tua nudez; dei-te juramento e entrei em aliança contigo, diz o SENHOR Deus; e passaste a ser minha.

9 Então, te lavei com água, e te enxuguei do teu sangue, e te ungi com óleo.

10 Também te vesti de roupas bordadas, e te calcei com couro da melhor qualidade, e te cingi de linho fino, e te cobri de seda.

11 Também te adornei com enfeites e te pus braceletes nas mãos e colar à roda do teu pescoço.

12 Coloquei-te um pendente no nariz, arrecadas nas orelhas e linda coroa na cabeça.

13 Assim, foste ornada de ouro e prata; o teu vestido era de linho fino, de seda e de bordados; nutriste-te de flor de farinha, de mel e azeite; eras formosa em extremo e chegaste a ser rainha.

14 Correu a tua fama entre as nações, por causa da tua formosura, pois era perfeita, por causa da minha glória que eu pusera em ti, diz o SENHOR Deus.

Nesses versículos, temos um relato das grandes coisas que Deus fez pela nação judaica, elevando-a gradativamente a níveis muito consideráveis.

1. Deus os salvou da ruína que estavam à beira do Egito (v. 6): “Quando passei por ti e te vi poluído em teu próprio sangue, odiado e abandonado, e destinado a morrer, como ovelha para o matadouro, então eu te disse: Viva. Eu te projetei para a vida quando você estava condenado à destruição, e resolvi salvá-lo da morte. Viverão aqueles a quem Deus ordena a vida. Deus olhou para o mundo da humanidade como assim rejeitado, assim expulso, tão poluído, assim fervendo em sangue, e seus pensamentos em relação a ele eram pensamentos de bem, projetando-lhe vida, e isso mais abundantemente. Ao converter a graça, ele diz à alma: Viva.

2. Ele olhou para eles com bondade e terna afeição, não apenas teve pena deles, mas colocou sobre eles seu amor, o que era inexplicável, pois não havia nada de adorável neles; mas olhei para ti e eis que o teu tempo foi o tempo do amor. Foi a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, que enviou Cristo para nos redimir, que enviou o Espírito para nos santificar, que nos tirou de um estado de natureza para um estado de graça. Esse foi realmente um tempo de amor, de amor distinto, quando Deus manifestou seu amor por nós e cortejou nosso amor por ele. Então eu estava aos seus olhos como alguém que encontrou favor, Cant 8. 10.

3. Ele os tomou sob sua proteção: "Estendi minha capa sobre ti, para te proteger do vento e das intempéries, e para cobrir a tua nudez, para que a vergonha dela não aparecesse." Boaz estendeu sua capa sobre Rute, em sinal do favor especial que ele lhe concedeu, Rute 3. 9. Deus os tomou sob seus cuidados, como uma águia carrega seus filhotes nas asas, Dt 32.11,12. Quando Deus os possuiu para o seu povo e enviou Moisés ao Egito para libertá-los, o que foi uma expressão da boa vontade daquele que habitava na sarça, então ele estendeu sua saia sobre eles.

4. Ele os libertou do caráter reprovador sob o qual sua escravidão no Egito os impôs (v. 9): “Então te lavei com água, para te purificar, e te ungi com óleo, para te tornar doce e flexível." Toda a desgraça de sua escravidão foi removida quando eles foram levados, com mão erguida e braço estendido, à gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Quando Deus disse: Israel é meu filho, meu primogênito - Deixe meu povo ir, para que me sirva, essa palavra, apoiada como foi por tantas obras de maravilhas, lavou completamente seu sangue; e quando Deus os conduziu sob o comboio da coluna de nuvem e fogo, ele estendeu sua capa sobre eles.

5. Ele os multiplicou e os transformou em um povo. Isto é mencionado aqui (v. 7) antes de estender a capa sobre eles, porque o número deles aumentou excessivamente enquanto ainda eram escravos no Egito. Eles se multiplicaram como o botão do campo na primavera; eles se tornaram grandes, extremamente poderosos, Êxodo 17.20. Seus seios foram formados quando eles foram formados em tribos distintas e tinham seus próprios oficiais (Êxodo 5:19); seus cabelos cresciam quando se tornavam numerosos, ao passo que estavam nus, muito poucos e, portanto, desprezíveis.

6. Ele os admitiu em aliança consigo mesmo. Veja a que núpcias gloriosas esta pobre criança desamparada é finalmente preferida. Como é digna aquela que a princípio mal teve sua vida dada a ela como despojo: eu te jurei e fiz aliança contigo. Isto foi feito no Monte Sinai: “quando a aliança entre Deus e Israel foi selada e ratificada, então tu te tornaste meu”. Deus os chamou de seu povo, e ele mesmo o Deus de Israel. Observe que aqueles a quem Deus dá vida espiritual, ele faz uma aliança consigo mesmo; por essa aliança eles se tornam seus súditos e servos, o que indica seu dever - sua porção, seu tesouro, que indica seu privilégio; e é confirmado com juramento, para que tenhamos forte consolação.

7. Ele os embelezou e adornou. Esta donzela não pode esquecer seus enfeites, e fica satisfeita com a abundância deles, v. 10-13. Não precisamos ser específicos na aplicação destes. Seu guarda-roupa estava bem mobiliado com roupas ricas; eles tinham bordados para vestir, sapatos de fina pele de texugo, cintos de linho e véus de seda, pulseiras e colares, joias e brincos, e até uma linda coroa, ou diadema. Talvez isto possa referir-se às jóias e outros bens ricos que eles tomaram dos egípcios, dos quais poderia muito bem ser mencionado, muito tempo depois, como uma circunstância misericordiosa de sua libertação, quando foi mencionado muito antes, Gênesis 15:14. Eles sairão com grande substância. Ou pode ser interpretado figurativamente como todas as bênçãos do céu que adornavam tanto sua igreja quanto seu estado. Em pouco tempo chegaram a excelentes ornamentos. As leis e ordenanças que Deus lhes deu eram para eles como ornamentos de graça para a cabeça e correntes ao redor do pescoço, Provérbios 1.9. O santuário de Deus, que ele estabeleceu entre eles, era uma linda coroa sobre suas cabeças; era a beleza da santidade.

8. Ele os alimentou com abundância, com guloseimas: Tu comestes farinha fina, e mel, e óleo - maná, alimento dos anjos - mel da rocha, óleo da rocha dura. Em Canaã eles comeram pão farto, o melhor do trigo, Dt 32.13,14. Aqueles a quem Deus faz aliança consigo mesmo são alimentados com o pão da vida, vestidos com o manto da justiça, adornados com as graças e confortos do espírito. O homem oculto do coração é aquele que é incorruptível.

9. Ele lhes deu grande reputação entre seus vizinhos, e os tornou consideráveis, aceitáveis ​​para seus amigos e aliados e formidáveis ​​para seus adversários: Tu prosperaste em um reino (v. 13), que fala tanto de dignidade quanto de domínio; e, eles se espalharam entre os gentios por causa da tua formosura. As nações ao redor estavam de olho neles e os admiravam pelas excelentes leis pelas quais eram governados, pelo privilégio que tinham de acesso a Deus, Deuteronômio 4.7,8. A sabedoria de Salomão e o templo de Salomão eram o renome daquela nação; e, se juntarmos todos os privilégios da igreja e do reino judaico, devemos reconhecer que era a beleza mais realizada de todas as nações da terra. A beleza disso era perfeita; você não poderia nomear o que seria a honra de um povo, mas seria encontrado em Israel, na época de Davi e de Salomão, quando aquele reino estava em seu apogeu - piedade, aprendizado, sabedoria, justiça, vitória, paz, riqueza, e todos certamente continuariam se tivessem permanecido perto de Deus. Foi perfeito, diz Deus, pela minha formosura que eu coloquei sobre ti, pela beleza de sua santidade, visto que eles eram um povo separado para Deus e devotado a ele, para ser para ele um nome e um louvor e para uma glória. Foi isso que deu brilho a todas as suas outras honras e foi de fato a perfeição de sua beleza. Podemos aplicar isso espiritualmente. As almas santificadas são verdadeiramente belas; eles o são aos olhos de Deus e eles próprios podem se consolar com isso. Mas Deus deve receber toda a glória, pois eles eram por natureza deformados e poluídos, e, qualquer que seja a beleza que tenham, é aquilo que Deus colocou sobre eles e com que os embelezou, e ele ficará muito satisfeito com o trabalho de sua própria mão.

Ingratidão de Israel; Vergonhosa idolatria de Israel (593 a.C.)

15 Mas confiaste na tua formosura e te entregaste à lascívia, graças à tua fama; e te ofereceste a todo o que passava, para seres dele.

16 Tomaste dos teus vestidos e fizeste lugares altos adornados de diversas cores, nos quais te prostituíste; tais coisas nunca se deram e jamais se darão.

17 Tomaste as tuas joias de enfeite, que eu te dei do meu ouro e da minha prata, fizeste estátuas de homens e te prostituíste com elas.

18 Tomaste os teus vestidos bordados e as cobriste; o meu óleo e o meu perfume puseste diante delas.

19 O meu pão, que te dei, a flor da farinha, o óleo e o mel, com que eu te sustentava, também puseste diante delas em aroma suave; e assim se fez, diz o SENHOR Deus.

20 Demais, tomaste a teus filhos e tuas filhas, que me geraste, os sacrificaste a elas, para serem consumidos. Acaso, é pequena a tua prostituição?

21 Mataste a meus filhos e os entregaste a elas como oferta pelo fogo.

22 Em todas as tuas abominações e nas tuas prostituições, não te lembraste dos dias da tua mocidade, quando estavas nua e descoberta, a revolver-te no teu sangue.

23 Depois de toda a tua maldade (Ai, ai de ti! – diz o SENHOR Deus),

24 edificaste prostíbulo de culto e fizeste elevados altares por todas as praças.

25 A cada canto do caminho, edificaste o teu altar, e profanaste a tua formosura, e abriste as pernas a todo que passava, e multiplicaste as tuas prostituições.

26 Também te prostituíste com os filhos do Egito, teus vizinhos de grandes membros, e multiplicaste a tua prostituição, para me provocares à ira.

27 Por isso, estendi a mão contra ti e diminuí a tua porção; e te entreguei à vontade das que te aborrecem, as filhas dos filisteus, as quais se envergonhavam do teu caminho depravado.

28 Também te prostituíste com os filhos da Assíria, porquanto eras insaciável; e, prostituindo-te com eles, nem ainda assim te fartaste;

29 antes, multiplicaste as tuas prostituições na terra de Canaã até a Caldeia e ainda com isso não te fartaste.

30 Quão fraco é o teu coração, diz o SENHOR Deus, fazendo tu todas estas coisas, só próprias de meretriz descarada.

31 Edificando tu o teu prostíbulo de culto à entrada de cada rua e os teus elevados altares em cada praça, não foste sequer como a meretriz, pois desprezaste a paga;

32 foste como a mulher adúltera, que, em lugar de seu marido, recebe os estranhos.

33 A todas as meretrizes se dá a paga, mas tu dás presentes a todos os teus amantes; e o fazes para que venham a ti de todas as partes adulterar contigo.

34 Contigo, nas tuas prostituições, sucede o contrário do que se dá com outras mulheres, pois não te procuram para prostituição, porque, dando tu a paga e a ti não sendo dada, fazes o contrário.

Nestes versículos temos um relato da grande maldade do povo de Israel, especialmente na adoração de ídolos, apesar dos grandes favores que Deus lhes havia conferido, pelos quais, alguém poderia pensar, eles deveriam estar para sempre comprometidos com ele. Esta maldade deles é aqui representada pela conversa obscena e escandalosa daquela bela donzela que foi resgatada da ruína, criada e bem sustentada por um bom amigo e benfeitor, que foi em todos os aspectos como um pai e um marido para ela. A idolatria deles era o grande pecado provocador do qual eram culpados; começou no final do tempo de Salomão (pois desde Samuel até então não me lembro de termos lido nada sobre isso), e daí em diante continuou mais ou menos o clamor do pecado daquela nação até o cativeiro; e, embora de vez em quando encontrasse algum controle por parte dos reis reformadores, nunca foi totalmente suprimido e, na maior parte, parecia em alto grau atrevido e descarado. Eles não apenas adoravam o Deus verdadeiro por meio de imagens, como as dez tribos pelos bezerros em Dã e Betel, mas também adoravam deuses falsos, Baal e Moloque, e toda a turba insensata das divindades pagãs.

Isto é o que é aqui sempre representado (como muitas vezes em outros lugares) sob a semelhança da prostituição e do adultério,

1. Porque é a violação de uma aliança matrimonial com Deus, abandonando-o e abraçando o seio de um estranho; é dar aos seus rivais aquele carinho e aquele serviço que só a ele é devido.

2. Porque é a corrupção e a contaminação da mente, e a escravização da parte espiritual do homem, e a sujeição ao poder e domínio dos sentidos, como é a prostituição.

3. Porque debocha a consciência, cauteriza-a e endurece-a; e aqueles que por suas idolatrias desonram a natureza divina, e transformam a verdade de Deus em mentira e sua glória em vergonha, Deus pune com justiça, entregando-os a uma mente réproba, para desonrar a natureza humana com afeições vis, Romanos 1:23, etc. É um pecado fascinante; e, quando os homens se entregam a isso, raramente se recuperam da armadilha.

4. Porque é um pecado vergonhoso e escandaloso que aqueles que se uniram ao Senhor se juntem a um ídolo. Agora observe aqui,

I. Quais foram as causas deste pecado. Como o povo de Deus foi atraído para o serviço dos ídolos? Como uma virgem tão bem ensinada, tão bem educada, foi depravada? Quem teria pensado nisso? Mas,

1. Eles ficaram orgulhosos (v. 15): “Tu confiaste na tua formosura, e esperavas que isso te tornasse um interesse, e te prostituíste por causa da tua fama.” Eles pensaram, porque foram tão elogiados. e admirados por seus vizinhos, que, ainda mais para cair nas boas graças deles e retribuir seus elogios, devem unir-se a eles em sua adoração e conformar-se aos seus costumes. Salomão admitiu a idolatria, para gratificar suas esposas e seus parentes. Observe que muitos jovens são arruinados pelo orgulho e principalmente pelo orgulho de sua beleza. Rara est concordia formæ atque pudicitiæ — Beleza e castidade raramente estão associadas

2. Eles se esqueceram de seu início (v. 22) "Não te lembraste dos dias da tua mocidade, de quão pobre, mesquinho e desprezível eras, e de que grandes coisas Deus fez por você e quais obrigações duradouras ele impôs a você com isso." Observe que deveria ser um controle eficaz para nosso orgulho e sensualidade considerar o que somos e o quanto estamos em dívida com a graça gratuita de Deus.

3. Eles eram fracos em entendimento e resolução (v. 30): Quão fraco é o teu coração, visto que fazes todas estas coisas. Observe que a força das concupiscências dos homens é uma evidência da fraqueza de seus corações; eles não têm conhecimento de si mesmos, nem governo de si mesmos. Ela é fraca e, ainda assim, uma mulher prostituta imperiosa. Observe que aqueles que são mais tolos são geralmente os mais imperiosos e se consideram aptos a administrar os outros quando estão longe de serem capazes de administrar a si mesmos.

II. Quais foram os detalhes disso.

1. Eles adoraram todos os ídolos que surgiram em seu caminho, todos os quais foram cortejados para adorar; eles estavam à disposição de todos os seus vizinhos (v. 15): Derramaste a tua fornicação sobre todos os que passavam; era dele. Eles estavam prontos para encerrar qualquer tentação desse tipo, embora absurda. Nenhum ídolo estrangeiro poderia ser importado, nenhum novo deus inventado, mas eles estavam prontos para alcançá-lo, como uma trombeta comum que se prostitui a todos os que chegam e multiplica as suas prostituições, v. 25. Assim, alguns bêbados comuns serão companhia de todo aquele que lhes levantar o dedo; quão fracos são os corações desses!

2. Eles adornaram seus templos-ídolos, e bosques, e lugares altos, com as roupas finas e ricas que Deus lhes havia dado (v. 16, 18): Tu enfeitaste os teus altos com diversas cores, com túnicas de diversas cores, como o de José, que Deus lhes deu como marcas específicas de seu favor, e você se prostituiu (isto é, adorou ídolos). Sobre isso ele diz: "Coisas semelhantes não acontecerão, nem será assim; isto é, isso não deve ser sofrido de forma alguma; nunca suportarei práticas como essas sem mostrar meus ressentimentos".

3. Fizeram imagens para adoração das jóias que Deus lhes havia dado (v. 17): As jóias do meu ouro e da minha prata que eu te dei. Observe que é Deus quem nos dá nosso ouro e prata; os produtos do comércio, da arte e da indústria são dádivas da providência de Deus para nós, assim como os frutos da terra. E aquilo que Deus nos dá para usar, ele ainda retém uma propriedade. "É minha prata e meu ouro, embora eu os tenha dado a ti.", e são responsáveis ​​perante ele pela sua utilização. Cada centavo traz consigo a imagem de Deus e também a de César. Deveríamos fazer de nossa prata e ouro, de nossas pratas, dinheiro e joias, motivo de nosso orgulho e discórdia, de nossa cobiça e prodigalidade, se considerássemos devidamente que eles eram a prata e o ouro de Deus? Os israelitas começaram a transformar suas joias em ídolos, quando Aarão fez o bezerro de ouro com suas jóias.

4. Eles serviram aos seus ídolos com as coisas boas que Deus lhes deu para seu próprio uso e para servi-lo (v. 18): “Pôs o meu óleo e o meu incenso diante dos seus altares, como perfumes para estas divindades do monturo”; minha carne, e farinha fina, e óleo, e aquele mel com que manava Canaã, e com o qual eu te alimentei, você regalou a eles e a seus sacerdotes famintos, fez uma oferta a eles como um cheiro suave, para purificá-los e obter aceitação deles: e assim foi, diz o Senhor Deus; é muito claro para ser negado, muito ruim para ser desculpado. Estas coisas você fez. Aquele que conhece todas as coisas sabe disso." Veja como eles gostavam de seus ídolos, que se separariam daquilo que lhes foi dado para a subsistência necessária de si mesmos e de suas famílias para honrá-los, o que pode envergonhar nossa mesquinhez, dificuldade e lateralidade no serviço do Deus verdadeiro e vivo.

5. Eles sacrificaram seus filhos aos seus ídolos. Isso é insistido aqui, e muitas vezes em outros lugares, como um dos piores exemplos de sua idolatria, pois de fato não houve nenhum em que o diabo triunfou tanto sobre os filhos dos homens, tanto sobre sua razão natural quanto sobre sua afeição natural, como neste (ver Jer 7.31; 19.5; 32.35): Tu tomaste teus filhos e tuas filhas, e não apenas os fizeste passar pelo fogo, ou entre dois fogos, em sinal de serem dedicados a Moloque, mas tu os sacrificaste para serem devorados, v. 20. Nunca houve tal exemplo de degeneração da autoridade paterna na mais bárbara tirania como isso aconteceu. No entanto, isso não foi o pior: foi um erro irreparável para o próprio Deus, que desafiou uma propriedade especial em seus filhos, mais do que em seu ouro, prata e sua carne: Eles são meus filhos (v. 21), os filhos e filhas que me deste à luz. Ele é o Pai dos espíritos, e as almas racionais são suas de uma maneira particular; e, portanto, tirar a vida, a vida humana, injustamente, é uma grande afronta ao Deus da vida. Mas os filhos dos israelitas eram seus por um direito adicional; eles eram os filhos da aliança, nascidos na casa de Deus. Ele disse a Abraão: Eu serei um Deus para ti e para a tua descendência; eles tinham o selo da aliança em sua carne desde os oito dias de idade; eles deveriam levar o nome de Deus e manter sua igreja; matá-los era extremamente desumano, mas matá-los em homenagem a um ídolo era extremamente ímpio. Não se pode pensar nisso sem a maior indignação: ver as mãos impiedosas dos pais derramando o sangue inocente de seus próprios filhos, e oferecendo esses pedaços de si mesmos ao diabo para comprar sacrifícios, confessando abertamente a oferta de si mesmos a ele para sacrifícios vivos! Quão absurdo era isso, que os filhos que nasceram de Deus fossem sacrificados aos demônios! Observe que os filhos de pais que são membros da igreja visível devem ser considerados como nascidos de Deus e de seus filhos; como tal, e sob esse caráter, devemos amá-los e orar por eles, criá-los para ele e, se ele os pedir, alegremente separar-nos deles para ele; pois ele não pode fazer o que quiser com os seus? Sobre este exemplo de sua idolatria, que na verdade não deveria passar sem uma marca específica, esta observação é feita (v. 20): Será que isto das tuas prostituições é uma questão pequena? O que sugere que houve aqueles que fizeram disso uma questão insignificante e o transformaram em uma piada. Observe que não existe pecado tão hediondo, tão aparentemente hediondo, do qual homens de consciência perdulária não zombarão. Mas a prostituição, a prostituição espiritual, é uma questão pequena? É uma questão pequena para os homens fazerem dos seus filhos brutos e do diabo o seu deus? Será um grande assunto em breve.

6. Eles construíram templos em honra de seus ídolos, para que outros pudessem ser convidados a recorrer lá e se juntar a eles na adoração de seus ídolos: "Depois de toda a tua maldade deste tipo cometida em privado, pela qual, ai, ai, para ti" (isso vem entre um parêntese triste, denotando aqueles que estão em uma condição lamentável que estão pecando, e dando-lhes aviso a tempo, se eles aceitassem), "tu finalmente chegaste a tal grau de impudência ao proclamá-lo; há muito tempo você tem um coração de prostituta, mas agora você passou a ter uma testa de prostituta e não pode corar”, v. 23-35. Tu construíste lá um lugar eminente, uma casa de bordel (assim diz a margem), e assim eram seus templos de ídolos. Fizeste para ti um lugar alto, para um ídolo ou outro, em cada rua e em cada canto do caminho. Eles fizeram tudo o que puderam para seduzir e debochar os outros, e para espalhar o contágio, tornando as tentações à idolatria tão fortes quanto possível; e com isso os líderes da idolatria apenas se tornaram vis, e mesmo aqueles que os cortejaram para isso, vendo-se superados por eles, começaram a se fartar da abundância e violência de suas idolatrias: Tu fizeste com que a tua beleza fosse abominada, mesmo por aqueles que o admiraram. A nação judaica, ao deixar seu próprio Deus e adorar os deuses das nações ao seu redor, tornou-se mesquinha e desprezível aos olhos até mesmo de seus vizinhos pagãos; muito mais sua beleza era abominada por todos os que eram sábios e bons, e tinham alguma preocupação com a honra de Deus e da religião. Observe que aqueles que trazem vergonha à sua profissão se envergonham. E com justiça aquela beleza, aquela excelência, finalmente se tornará objeto de aversão dos outros, que os homens transformaram em motivo de seu próprio orgulho.

III. Quais foram os agravantes deste pecado.

1. Eles gostavam dos ídolos das nações que foram seus opressores e perseguidores. Como,

(1.) Os egípcios. Eles eram um povo famoso pela idolatria e pelas idolatrias mais estúpidas e sem sentido; antigamente eles abusaram de Israel por meio de seus negócios bárbaros e, ultimamente, por meio de seus negócios traiçoeiros - sempre foram cruéis ou falsos com eles; e ainda assim estavam tão apaixonados que cometeram fornicação com os egípcios, seus vizinhos, não apenas unindo-se a eles em suas idolatrias, mas entrando em ligas e alianças com eles, e dependendo deles para ajuda em suas dificuldades, o que era um ato adúltero de afastamento de Deus.

(2.) Os assírios. Eles também foram vexatórios para com Israel: “E ainda assim te prostituíste com eles (v. 28); A Caldeia, emprestou imagens de deuses, padrões de altares, ritos de sacrifício e uma tolice ou outra desse tipo, daquele país remoto, o país daquele inimigo, e os importou para a terra de Canaã, concedeu-lhes direitos e estabeleceu-os lá." Assim, o Sr. George Herbert há muito predisse, ou pelo menos temia,

Que o Sena engolirá o Tibre e o Tâmisa Ao deixar ambos entrarem e poluirem seus riachos.

2. Eles estiveram sob as repreensões da Providência por seus pecados, e ainda assim persistiram neles (v. 27): Estendi minha mão sobre ti, para te ameaçar e assustar. Assim fez Deus antes de impor a mão sobre eles para arruiná-los e destruí-los; e esse é o seu método usual, tentar primeiro levar os homens ao arrependimento por meio de menos julgamentos. Ele fez isso aqui. Antes de trazer sobre eles tanta fome que quebrou o pedaço de pão, ele diminuiu sua comida comum, cortou-os antes de cortá-los. Quando o excedente é abusado, cabe a Deus diminuir o que é por necessidade. Antes de entregá-los aos caldeus para serem destruídos, ele os entregou às filhas dos filisteus para serem ridicularizados por suas idolatrias; pois eles os odiavam e, embora eles próprios fossem idólatras, tinham vergonha do caminho obsceno dos israelitas, que se tornaram mais profanos em suas idolatrias do que qualquer um de seus vizinhos, que mudaram seus deuses, enquanto outras nações não mudaram os seus., Jer 2. 10, 11. Por isso foram justamente castigados pelos filisteus. Ou pode referir-se às incursões que os filisteus fizeram no sul de Judá no reinado de Acaz, pelas quais o país foi enfraquecido e empobrecido, e que foi o início das tristezas para eles (2 Cr 28.18); mas eles não foram avisados ​​por esses julgamentos e, portanto, foram finalmente abandonados à ruína. Observe que no relato a que os pecadores impenitentes serão chamados, eles serão informados não apenas das misericórdias pelas quais foram ingratos, mas também das aflições sob as quais foram incorrigíveis, Amós 4. 11.

3. Eles eram insaciáveis ​​em sua prostituição espiritual: Não te fartaste, v. 28 e novamente v. 29. Quando eles multiplicaram seus ídolos e costumes supersticiosos além da medida, ainda assim eles perguntavam por novos deuses e novas modas de adoração. Aqueles que se unem sinceramente ao Deus verdadeiro encontram nele o suficiente para sua satisfação; e, embora ainda desejem mais de Deus, nunca desejam mais do que Deus. Mas aqueles que abandonam esta fonte viva por cisternas quebradas logo se sentirão fartos, mas nunca satisfeitos; eles logo têm os deuses que possuem e ainda estão perguntando por mais.

4. Eles gastavam muito com sua idolatria e gastavam uma grande riqueza na compra de padrões de imagens e altares e na contratação de sacerdotes de outros países para atendê-los. As prostitutas geralmente eram contratadas; mas esta atrevida adúltera, em vez de ser contratada para servir ídolos, contratou ídolos para protegê-la e aceitar sua homenagem. Isto é muito insistido, v. 31-34. "A este respeito, o contrário está em ti em relação a outras mulheres em tuas prostituições: outras são cortejadas, mas tu cortejas aquelas que não te seguem, gostas de fazer ligas e alianças com aquelas nações pagãs que te desprezam; outras têm lhe dado presentes, mas você dá seus dons, os dons que Deus graciosamente lhe deu, aos seus ídolos; aqui você é como uma esposa que comete adultério, não por ganho, como fazem as prostitutas, mas inteiramente por causa do pecado. Observe que as concupiscências espirituais, aquelas da mente, como as deles seguindo os ídolos, são frequentemente tão fortes e impetuosas quanto quaisquer concupiscências carnais. E é um grande agravamento do pecado quando os homens são seus próprios tentadores e, em vez de proporem a si mesmos qualquer vantagem mundana por meio de seu pecado, gastam muito com isso; tais são transgressores sem causa (Sl 25.3), transgressores realmente iníquos.

E agora, em tudo isso, Jerusalém não é levada a conhecer suas abominações? Por que maiores abominações ela poderia ser culpada do que estas? Aqui podemos ver com admiração e horror qual é a natureza corrupta dos homens quando Deus os deixa entregues a si mesmos, sim, embora eles tenham as maiores vantagens para serem melhores e fazerem melhor. E o caminho do pecado é ladeira abaixo. Nitimur in vetitum – Nós nos inclinamos ao que é proibido.

Punição Grave de Israel; Ameaça de punição (593 aC)

35 Portanto, ó meretriz, ouve a palavra do SENHOR.

36 Assim diz o SENHOR Deus: Por se ter exagerado a tua lascívia e se ter descoberto a tua nudez nas tuas prostituições com os teus amantes; e por causa também das abominações de todos os teus ídolos e do sangue de teus filhos a estes sacrificados,

37 eis que ajuntarei todos os teus amantes, com os quais te deleitaste, como também todos os que amaste, com todos os que aborreceste; ajuntá-los-ei de todas as partes contra ti e descobrirei as tuas vergonhas diante deles, para que todos as vejam.

38 Julgar-te-ei como são julgadas as adúlteras e as sanguinárias; e te farei vítima de furor e de ciúme.

39 Entregar-te-ei nas suas mãos, e derribarão o teu prostíbulo de culto e os teus elevados altares; despir-te-ão de teus vestidos, tomarão as tuas finas joias e te deixarão nua e descoberta.

40 Farão subir contra ti uma multidão, apedrejar-te-ão e te traspassarão com suas espadas.

41 Queimarão as tuas casas e executarão juízos contra ti, à vista de muitas mulheres; farei cessar o teu meretrício, e já não darás paga.

42 Desse modo, satisfarei em ti o meu furor, os meus ciúmes se apartarão de ti, aquietar-me-ei e jamais me indignarei.

43 Visto que não te lembraste dos dias da tua mocidade e me provocaste à ira com tudo isto, eis que também eu farei recair sobre a tua cabeça o castigo do teu procedimento, diz o SENHOR Deus; e a todas as tuas abominações não acrescentarás esta depravação.

O adultério foi, pela lei de Moisés, considerado um crime capital. Esta notória adúltera, a criminosa do tribunal, sendo considerada culpada nos versículos anteriores, aqui foi proferida sentença sobre ela. É introduzido com solenidade, v. 35. O profeta, como juiz, em nome de Deus a chama, ó prostituta! Ouça a palavra do Senhor. Nosso Salvador pregou às prostitutas, para sua conversão, para trazê-las para o reino de Deus, não como o profeta aqui, para expulsá-las dele. Observe que uma igreja apóstata é uma prostituta. Jerusalém será assim se ela se tornar idólatra. Como a cidade fiel se tornou uma prostituta! Roma está tão representada no Apocalipse, quando está marcada para a ruína, como Jerusalém aqui. Apocalipse 17. 1, Vem, e eu te mostrarei os julgamentos da grande prostituta. Aqueles que não ouvirem a palavra de comando do Senhor e não a obedecerem, serão levados a ouvir a palavra condenatória do Senhor e tremerão diante dela. Vamos assistir enquanto o julgamento é dado.

I. O crime é declarado e os artigos da acusação são resumidos (v. 36) e (como é habitual) com os agravantes concomitantes (v. 43); pois quando Deus falar com ira ele será justificado, e claro quando julgar, claro quando for julgado; e os pecadores, quando forem condenados, terão seus pecados tão ordenados diante deles que sua boca será calada e eles não terão uma palavra para objetar contra a equidade da sentença. Os crimes pelos quais esta prostituta é condenada, e pelos quais agora será condenada, são:

1. A violação dos dois primeiros mandamentos da primeira tábua pela idolatria, que aqui é chamada de prostituição com seus amantes (assim ela os chamou, Oseias 2:12, porque ela os amava como se fossem de fato seus benfeitores), isto é, com todos os ídolos de suas abominações, os ídolos abomináveis ​​que ela servia e adorava. Este foi o pecado que provocou ciúme em Deus.

2. A violação dos dois primeiros mandamentos da segunda tábua pelo assassinato de seus próprios bebês inocentes: O sangue de teus filhos que lhes deste. Não é estranho que aqueles que rejeitaram a Deus e ao seu medo rompam os laços mais fortes e sagrados da afeição natural. Seus pecados são agravados pela consideração,

(1.) Da desonra que eles causaram a si mesmos: "Nisto a tua imundície foi derramada; a impureza que estava no teu coração foi descoberta e trazida à luz, e a tua nudez foi exposta para ver, e você estava lá exposto ao desprezo. Deus está descontente com o seu povo professo por se envergonhar pelos seus pecados.

(2.) Sua ingratidão básica é outro agravamento de seus pecados: “Não te lembraste dos dias da tua mocidade, e da bondade que te foi feita então, quando de outra forma terias perecido”. E,

(3.) A irritação que seus pecados causaram a Deus, a quem eles deveriam ter agradado: "Tu me irritaste em todas essas coisas, não apenas me irritou, mas me entristeceu." É uma expressão estranha, e, alguém poderia pensar, suficiente para derreter um coração de pedra, que o grande Deus, que não pode admitir qualquer desconforto, tenha o prazer de falar dos pecados e loucuras de seu povo professo como preocupantes para ele. Quarenta anos estive triste com esta geração.

II. A sentença é proferida em geral: eu te julgarei como são julgadas as mulheres que rompem o casamento e derramam sangue (v. 38), e esses dois crimes foram punidos com a morte, com uma morte ignominiosa. "Tu derramaste sangue e, portanto, eu te darei sangue; tu rompeste o casamento e, portanto, eu te darei, não apenas por justiça, mas por ciúme, não apenas como um juiz justo, mas como um marido ferido e indignado, que não poupará no dia da vingança”, Pv 6.34,35. Ele recompensará o seu caminho sobre a sua cabeça (v. 43). Em todos os julgamentos que Deus executa sobre os pecadores, devemos ver o seu próprio caminho recompensado sobre a sua cabeça; eles são tratados não apenas como mereceram, mas como foram procurados. É o fim para o qual o pecado deles, de certa forma, teve uma tendência direta. Mais particularmente,

1. Este criminoso deve ser (como geralmente é feito com criminosos) exposto à vergonha pública, v. 37. Os malfeitores não são executados em privado, mas são transformados num espectáculo para o mundo. Toma-se aqui o cuidado de reunir os espectadores: “Todos aqueles a quem amaste, com quem tiveste prazer, virão a ser testemunhas da execução, para que possam ser avisados ​​e prevenir a sua própria ruína; e também aqueles a que te odiaram, quem te insultará e triunfará em tua queda." Em ambos os sentidos, as calamidades de Jerusalém serão agravadas, e serão a tristeza de seus amigos e a alegria de seus inimigos. Estes não serão apenas reunidos ao seu redor, mas reunidos contra ela; mesmo aqueles com quem ela teve prazer ilícito, com quem contratou ligas ilícitas, os egípcios e os assírios, contribuirão agora para a sua ruína. Assim como, quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, ele faz com que até os seus inimigos tenham paz com ele, assim também quando os caminhos de um homem desagradam ao Senhor, ele faz com que até os seus amigos estejam em guerra com ele; e justamente faz daqueles um flagelo e uma praga para os pecadores, e instrumentos de sua destruição, que foram seus tentadores e com quem foram participantes da maldade. Aqueles a quem eles sofreram para despojá-los de sua virtude os verão despojados, e talvez ajudem a despojá-los de todos os seus outros ornamentos; eles virão para ver a nudez da terra. Acrescenta-se, com o mesmo significado (v. 41), que executarei juízos sobre ti à vista de muitas mulheres; você será feito um exemplo in terrorem - para que outros possam ver e temer e não mais agir presunçosamente.

2. O criminoso é condenado a morrer, pois seus pecados são tais como a morte é o salário de (v. 40): Eles levantarão uma companhia (isto é, uma companhia será formada) contra ti, e te apedrejarão com pedras, e te atravessarão com suas espadas; uma morte tão grande, tantas mortes em uma só, é esta adúltera condenada. Quando os muros de Jerusalém foram derrubados com pedras atiradas contra eles, e os habitantes de Jerusalém foram mortos à espada, então esta sentença foi executada ao pé da letra.

3. Os bens da criminosa são confiscados, e tudo o que lhe pertencia é destruído com ela (v. 39): Derrubarão o teu lugar eminente, e (v. 41) queimarão as tuas casas, como as habitações dos maus. As mulheres são destruídas, em ódio à sua lascívia. Seus altos, erguidos em honra de seus ídolos, pelos quais pensavam cair nas boas graças de seus vizinhos, serão uma ofensa para eles, e até mesmo eles os derrubarão. Foi longa a reclamação, mesmo em alguns dos melhores reinados dos reis de Judá, de que os altos não foram tirados; mas agora o exército dos caldeus, quando eles devastarem tudo, os destruirá. Se a iniquidade não for eliminada pela justiça da nação, ela será eliminada pelos julgamentos de Deus sobre a nação.

4. Assim, tanto o pecado como os pecadores serão abolidos juntamente, e será posto um fim a ambos: Deixarás de ser prostituta; não haverá restos de idolatria na terra, porque os habitantes serão totalmente extirpados, e não darão mais salário porque não terão mais para dar. Alguns que não abandonam seus pecados vivem até que seus pecados os deixem. Quando lhes for tirado tudo aquilo com que honraram os seus ídolos, não darão mais salário (v. 41): “Então não cometerás esta lascívia de sacrificar os teus filhos, que foi um crime que provoca acima de todas as tuas abominações, pois teus filhos serão todos decepados à espada ou levados ao cativeiro, de modo que não terás ninguém para sacrificar” (v. 43). Ou pode significar a reforma daqueles que escapam e sobrevivem ao castigo; eles serão avisados ​​e não farão mais presunçosamente. O cativeiro na Babilônia fez com que o povo de Israel cessasse para sempre de se prostituir; efetivamente os curou de sua inclinação à idolatria. E então tudo ficará bem, quando este for o fruto, até mesmo a remoção do pecado; então (v. 42) meu ciúme desaparecerá. Ficarei quieto e não ficarei mais zangado. Quando começarmos a estar em guerra com o pecado, Deus estará em paz conosco; pois ele não continua a aflição até que ela tenha feito seu trabalho. Quando o pecado for embora, o ciúme de Deus logo irá embora, pois ele nunca é ciumento, a não ser quando lhe damos justa causa para isso. No entanto, alguns entendem isso como uma ameaça de ruína total, que Deus dará um fim total e o fogo da sua ira arderá enquanto houver combustível para isso. Sua fúria repousará sobre eles e não desaparecerá. Compare isso com a condenação dos incrédulos, João 3. 36. A ira de Deus permanece sobre eles. Eles beberão a última gota do cálice, e então Deus não ficará mais irado, pois ele está aliviado de seus adversários (Is 1.24), está satisfeito em abandoná-los e, portanto, não ficará mais irado, porque não há mais para sua raiva se fixar. Eles o preocuparam quando o julgamento e a misericórdia estavam em disputa; mas agora ele está tranquilo, como estará na condenação eterna dos pecadores, onde será glorificado e, portanto, ficará satisfeito.

A Maldade de Jerusalém; Castigo de Jerusalém (593 AC)

44 Eis que todo o que usa de provérbios usará contra ti este, dizendo: Tal mãe, tal filha.

45 Tu és filha de tua mãe, que teve nojo de seu marido e de seus filhos; e tu és irmã de tuas irmãs, que tiveram nojo de seus maridos e de seus filhos; vossa mãe foi heteia, e vosso pai, amorreu.

46 E tua irmã, a maior, é Samaria, que habita à tua esquerda com suas filhas; e a tua irmã, a menor, que habita à tua mão direita, é Sodoma e suas filhas.

47 Todavia, não só andaste nos seus caminhos, nem só fizeste segundo as suas abominações; mas, como se isto fora mui pouco, ainda te corrompeste mais do que elas, em todos os teus caminhos.

48 Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, não fez Sodoma, tua irmã, ela e suas filhas, como tu fizeste, e também tuas filhas.

49 Eis que esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irmã: soberba, fartura de pão e próspera tranquilidade teve ela e suas filhas; mas nunca amparou o pobre e o necessitado.

50 Foram arrogantes e fizeram abominações diante de mim; pelo que, em vendo isto, as removi dali.

51 Também Samaria não cometeu metade de teus pecados; pois tu multiplicaste as tuas abominações mais do que elas e assim justificaste a tuas irmãs com todas as abominações que fizeste.

52 Tu, pois, levas a tua ignomínia, tu que advogaste a causa de tuas irmãs; pelos pecados que cometeste, mais abomináveis do que elas, mais justas são elas do que tu; envergonha-te logo também e leva a tua ignomínia, pois justificaste a tuas irmãs.

53 Restaurarei a sorte delas, a de Sodoma e de suas filhas, a de Samaria e de suas filhas e a tua própria sorte entre elas,

54 para que leves a tua ignomínia e sejas envergonhada por tudo o que fizeste, servindo-lhes de consolação.

55 Quando tuas irmãs, Sodoma e suas filhas, tornarem ao seu primeiro estado, e Samaria e suas filhas tornarem ao seu, também tu e tuas filhas tornareis ao vosso primeiro estado.

56 Não usaste como provérbio o nome Sodoma, tua irmã, nos dias da tua soberba,

57 antes que se descobrisse a tua maldade? Agora, te tornaste, como ela, objeto de opróbrio das filhas da Síria e de todos os que estão ao redor dela, as filhas dos filisteus que te desprezam.

58 As tuas depravações e as tuas abominações tu levarás, diz o SENHOR.

59 Porque assim diz o SENHOR Deus: Eu te farei a ti como fizeste, pois desprezaste o juramento, invalidando a aliança.

O profeta aqui mostra ainda a Jerusalém suas abominações, comparando-a com aqueles lugares que existiram antes dela e mostrando que ela era pior do que qualquer um deles e, portanto, deveria, como eles, ser total e irreparavelmente arruinada. Todos somos capazes de julgar a nós mesmos por comparação e imaginar que somos suficientemente bons se formos tão bons quanto tal ou qual, que é considerado aceitável; ou que não seremos perigosamente maus se não formos piores do que tal e tal, que, embora maus, não são dos piores. Agora Deus, pelo profeta, mostra Jerusalém,

I. Que ela era tão má quanto sua mãe, isto é, como os malditos e devotados cananeus que eram os possuidores desta terra antes dela. Aqueles que usam provérbios, como a maioria das pessoas fazem, aplicarão esse provérbio a Jerusalém: Como é a mãe, assim é sua filha. Ela é filha da própria mãe. Os judeus são tão parecidos com os cananeus em temperamento e inclinação, como se fossem seus próprios filhos. O caráter da mãe era que ela odiava o marido e os filhos, ela tinha todas as marcas de uma adúltera; e esse é o caráter da filha: ela abandona o guia de sua juventude e é bárbara com os filhos de suas próprias entranhas. Quando Deus trouxe Israel para Canaã, ele os advertiu particularmente para não agirem de acordo com as abominações dos homens daquela terra, que foram antes deles (pelas quais os havia vomitado, Lv 18.27, 28), os monumentos de cuja idolatria, com os restos mortais dos próprios idólatras, seria uma tentação contínua para eles; mas eles aprenderam seu caminho e seguiram seus passos, e foram tão afetados pelos ídolos de Canaã como sempre foram (Sl 106.38), e assim, com respeito à imitação, pode-se dizer verdadeiramente que sua mãe era uma hitita e seu pai, um amorreu (v. 45), pois se pareciam mais com eles do que com Abraão e Sara.

II. Que ela era pior do que suas irmãs Sodoma e Samaria, que também eram adúlteras, que odiavam seus maridos e filhos, que estavam cansadas dos deuses de seus pais e eram a favor da introdução de novos deuses, à la mode - com bastante estilo, que surgiu recentemente, e novas modas na religião, e foram dadas para mudar. Nesta comparação entre Jerusalém e suas irmãs, o profeta aqui amplia, para que ele possa envergonhá-las e levá-las ao arrependimento ou justificar a Deus em sua ruína. Observe,

1. Quem eram as irmãs de Jerusalém: Samaria e Sodoma. Samaria é chamada de irmã mais velha, ou melhor, de maior, porque era uma cidade e um reino muito maiores, mais rica e considerável, e mais próxima de aliada de Israel. Se Jerusalém olhar para o norte, isso estará parcialmente à sua esquerda. Esta cidade de Samaria, e as cidades e aldeias que eram filhas daquela cidade-mãe, foram recentemente destruídas por sua prostituição espiritual. Sodoma, e as cidades e aldeias adjacentes que eram suas filhas, habitavam à direita de Jerusalém, e era sua irmã menor, menor que Jerusalém, menor que Samaria, e estas foram destruídas antigamente por sua prostituição corporal, Judas 7.

2. Onde os pecados de Jerusalém se assemelhavam aos de suas irmãs, particularmente os de Sodoma (v. 49): Esta foi a iniquidade de Sodoma (está implícito, e esta é a tua iniquidade também), orgulho, fartura de pão e abundância de ociosidade. A busca por comida estranha, que foi a maldade mais flagrante de Sodoma, não é mencionada, porque é notoriamente conhecida, mas aqueles pecados que não pareciam tão negros, mas abriram a porta e abriram caminho para esses crimes mais enormes, e começaram a preencher esse medida de seus pecados, que foi totalmente preenchida por sua imundície antinatural. Agora, esses pecados iniciais foram:

(1.) Orgulho, no qual o coração se eleva acima e contra Deus e o homem. O orgulho foi o primeiro pecado que transformou os anjos em demônios e o jardim do Senhor em um inferno na terra. Era o orgulho dos sodomitas desprezarem o justo Ló e não suportarem ser reprovados por ele; e isso os amadureceu para a ruína.

(2.) Gula, aqui chamada de fartura de pão. Foi a grande misericórdia de Deus que eles tivessem abundância, mas o seu grande pecado foi que eles abusaram dela, se empanturraram dela, comeram em excesso e beberam em excesso, e fizeram com que a gratificação de suas concupiscências que lhes foi dada para ser o sustento de suas vidas.

(3.) Ociosidade, abundância de ociosidade, pavor do trabalho e amor pela comodidade. Seu país era frutífero, e a abundância que possuíam era facilmente alcançada, o que era uma tentação para eles se entregarem à preguiça, o que os predispunha a toda aquela imundície abominável que acendia suas chamas. Observe que a ociosidade é uma entrada para muitos pecados. Os homens de Sodoma, que estavam ociosos, eram ímpios e pecadores demais diante do Senhor, Gênesis 13. 13. As águas paradas acumulam sujeira e o pássaro pousado é a marca do caçador. Quando Davi se levantou da cama à noite, ele viu Bate-Seba. Quæritur, Ægisthus quare sit factus adulter? In promptu causa est; desidiosus erat – O que fez do Egisto um adúltero? Indolência.

(4.) Opressão: Ela também não fortaleceu as mãos dos pobres e necessitados; provavelmente está implícito que ela enfraqueceu as mãos e quebrou os braços; entretanto, já era bastante ruim que, quando ela tinha tanta riqueza e, consequentemente, poder, interesse e lazer, ela não fizesse nada para o alívio dos pobres, para suprir cujas necessidades aqueles que estão cheios de pão podem empregar bem seu tempo; eles não precisam ficar tão ociosos como costumam ficar. Estes foram os pecados dos sodomitas, e estes foram os pecados de Jerusalém. Seu orgulho, a causa de seus pecados, é mencionado novamente (v.50): Eles eram arrogantes, com os horríveis efeitos de seus pecados, suas abominações que cometeram diante de Deus. Os homens chegam gradualmente ao auge da impiedade e da maldade. Nemo repente fit turpissimus – Nenhum homem atinge o cúmulo do vício de uma só vez. Mas, onde o orgulho domina o homem, ele está no caminho certo para todas as abominações.

3. Quanto os pecados de Jerusalém excederam os de Sodoma e Samaria; eles eram mais hediondos aos olhos de Deus, seja por si mesmos ou por causa de vários agravos: “Tu não apenas andaste nos seus caminhos e pisaste nos seus passos, mas superaste-os bastante na maldade, seria uma coisa muito pequena fazer o que eles fizeram; você riu deles como pecadores sorrateiros e tolos; você seria mais astuto, mais ousado, na maldade, triunfaria mais ousadamente sobre suas convicções e desafiaria mais abertamente a Deus e a religião: 'se um homem vai quebrar, deixe-o quebrar por alguma coisa.' Assim foste corrompido mais do que eles em todos os teus caminhos." Jerusalém foi mais educada e, portanto, pecou com mais inteligência, mais arte e engenhosidade, do que Sodoma e Samaria poderiam. Jerusalém tinha mais riqueza e poder, e seu governo era mais absoluto e arbitrário e, portanto, tinha mais oportunidades de oprimir os pobres e de derramar influências malignas ao seu redor do que Sodoma e Samaria. Jerusalém tinha o templo, e a arca, e o sacerdócio, e os reis da casa de Davi; e, portanto, a maldade daquela cidade santa, que era tão digna, tão próxima, tão querida por Deus, era mais provocadora para ele do que a maldade de Sodoma e Samaria, que não tinha os privilégios e meios de graça de Jerusalém. Sodoma não fez o que você fez, v. 48. Isto concorda com o que Cristo diz. Mateus 11. 24: No dia do juízo haverá menos rigor para a terra de Sodoma do que para ti. O reino das dez tribos foi muito perverso; e ainda assim Samaria não cometeu metade dos teus pecados (v. 51), não adorou metade de tantos ídolos, nem matou metade de tantos profetas. Já era bastante ruim que os de Jerusalém fossem culpados dos pecados de Sodoma, sem exceção da própria Sodomia, 1 Reis 14. 24; 2 Reis 23. 7. E embora o Mar Morto, o monumento permanente do pecado e da ruína de Sodoma, fizesse fronteira com seu país (Nm 34.12), e aquele lago sulfuroso estivesse sempre sob seu nariz (Deus tendo tirado Sodoma e suas filhas da maneira que ele viu bem, como ele diz aqui, v. 50, de modo que uma coisa deveria efetivamente tornar sua derrubada um exemplo para aqueles que depois viveriam ímpios, 2 Pe 2.6), mas eles não se deram ao aviso, mas multiplicaram ainda mais suas abominações do que eles; e,

(1.) Com isto eles justificaram Sodoma e Samaria. Eles fingiram, em sua arrogância, julgá-los, e nos dias antigos, quando mantiveram sua integridade, eles os julgaram (v. 52). Mas agora eles os justificam comparativamente: Sodoma e Samaria são mais justas do que tu, isto é, menos ímpias. Parecerá uma atenuação de seus pecados que, por pior que fossem, Jerusalém era pior, embora fosse a cidade de Deus. Não que sirva como um apelo para justificar Sodoma, mas condena Jerusalém, contra a qual Sodoma e Samaria se levantarão em julgamento.

(2.) Por isso eles próprios deveriam ficar grandemente envergonhados: “Tu, que julgaste tuas irmãs e clamaste vergonha sobre elas, carregas agora a tua própria vergonha, pelos pecados que cometeste, os quais, embora do mesmo tipo como os deles, mas, sendo cometidos por ti, são mais abomináveis ​​que os deles" (v. 52). Isso pode ser interpretado como uma previsão de sua ruína (Carregarás a tua vergonha) ou como um convite ao arrependimento: "Confunde-te e carrega a tua vergonha; toma para ti a vergonha que te é devida." Pode-se esperar que os pecadores abandonem seus pecados quando começarem a sentir vergonha deles. E, portanto, irão para o cativeiro e ali jazerão, para que sejam confundidos em tudo o que fizeram, porque foram um conforto e encorajamento para Sodoma e Samaria. Observe que não há nada no pecado do qual tenhamos mais motivos para nos envergonhar do que isto, que por nosso pecado encorajamos outros no pecado e os confortamos naquilo pelo qual eles devem se entristecer ou serão arruinados.

Outra razão pela qual eles agora devem estar envergonhados é porque no dia da sua prosperidade eles olharam com tanto desdém para os seus vizinhos: Tua irmã Sodoma não foi mencionada por ti no dia do seu orgulho. Eles achavam que Sodoma não era digna de ser nomeada no mesmo dia que Jerusalém, sem sonhar que Jerusalém acabaria por ter um caráter pior e mais escandaloso do que a própria Sodoma. Aqueles que são elevados talvez possam chegar ao mesmo nível daqueles que desprezam. Ou “Sodoma não foi mencionada, isto é, o aviso destinado a ser dado a você pela ruína de Sodoma não foi considerado”. Se os judeus tivessem falado com mais frequência e seriedade uns com os outros e com seus filhos sobre a ira de Deus revelada do céu contra a impiedade e injustiça de Sodoma, poderia tê-los mantido admirados e impedido que seguissem seus passos; mas eles mantiveram o pensamento à distância, não suportaram a menção disso, e (como dizem os antigos) mataram Isaías por colocá-los em mente disso, quando ele os chamou de governantes de Sodoma e povo de Gomorra, Is 1. 10. Observe que aqueles que estão apenas preparando julgamentos para si mesmos não tomarão conhecimento dos julgamentos de Deus sobre os outros.

4. Que desolações Deus trouxe e estava trazendo sobre Jerusalém por causa dessas maldades, nas quais haviam excedido Sodoma e Samaria.

(1.) Ela já foi desonrada há muito tempo e caiu em desprezo entre seus vizinhos (v. 57): Antes de sua maldade ser descoberta, antes de ela se tornar tão grosseira e abertamente flagrante, ela suportou o justo castigo de sua lascívia secreta e mais oculta, quando ela caiu sob a reprovação das filhas da Síria, dos filisteus, que diziam desprezá-la e ter vergonha dela (v. 27), e sob a reprovação de todos os que estavam ao redor dela, que parece referir-se à descida feita sobre Judá pelos sírios nos dias de Acaz, e logo depois outra pelos filisteus, 2 Crônicas 28. 5, 18. Observe que aqueles que se desonram ao ceder às suas concupiscências serão justamente levados à desgraça ao serem obrigados a ceder aos seus inimigos; e é observável que antes de Deus trazer inimigos poderosos sobre eles, para sua destruição, ele trouxe sobre eles inimigos que eram menos formidáveis, para sua reprovação. Se menos julgamentos fizessem o trabalho, Deus não enviaria maiores. Nisto suportaste a tua lascívia, v. 58. Aqueles que não abandonarem seus pecados por meio do arrependimento e da reforma serão levados a levar seus pecados para sua confusão.

(2.) Ela está agora em cativeiro, ou apressando-se para o cativeiro, e nisso é considerada, não apenas por sua lascívia (v. 58), mas por sua perfídia e quebra de aliança (v. 59): “Eu tratarei contigo como fizeste; eu te abandonarei como tu me abandonaste, e te rejeitarei como me rejeitaste, pois desprezaste o juramento, ao quebrar a aliança."; feito com seus pais no Monte Sinai, pelo qual ele os tomou como um povo peculiar para si. Eles se lisonjeavam com a presunção de que, porque até então Deus havia continuado seu favor para com eles, apesar de suas provocações, ele ainda o faria. “Não”, diz Deus, “você quebrou a aliança comigo, desprezou tanto as promessas da aliança quanto as obrigações dela e, portanto, tratarei contigo como você fez." Observe que aqueles que não aderem a Deus como seu Deus não têm razão para esperar que ele continue a possuí-los como seu povo.

(3.) O cativeiro dos judeus ímpios, e sua ruína, serão tão irrevogáveis ​​quanto isso. Neste sentido, como uma ameaça, a maioria dos intérpretes toma os versículos 53, 55. "Quando eu trouxer novamente o cativeiro de Sodoma e Samaria, e quando eles retornarem ao seu antigo estado, então trarei novamente o cativeiro dos teus cativos no meio deles, e como se fosse por causa deles, e sob sua sombra e proteção, porque eles são mais justos do que tu, e então retornarás ao teu antigo estado." Mas Sodoma e Samaria foram nunca foram trazidos de volta, nem jamais retornaram ao seu estado anterior e, portanto, não deixe Jerusalém esperar isso, isto é, aqueles que agora permaneceram lá, a quem Deus entregaria para serem removidos para todos os reinos da terra para seu dano, Jeremias 24:9, 10. Mais cedo os sodomitas surgirão do mar salgado e os samaritanos retornarão da terra da Assíria, do que desfrutarão novamente de sua paz e prosperidade; pois, para vergonha deles, é um conforto para aqueles das dez tribos, que estão dispersos e em cativeiro, ver aqueles das duas tribos que foram tão maus quanto eles, ou pior, da mesma maneira dispersos e em cativeiro; e portanto eles viverão e morrerão, permanecerão e cairão juntos. Os maus de ambos perecerão juntamente; os bons de ambos retornarão juntos. Observe que aqueles que agem como fazem os piores pecadores devem esperar passar pelo mesmo caminho. Deixe meu inimigo ser como os ímpios.

Misericórdia em Reserva; Promessa de Misericórdia (593 a.C.)

60 Mas eu me lembrarei da aliança que fiz contigo nos dias da tua mocidade e estabelecerei contigo uma aliança eterna.

61 Então, te lembrarás dos teus caminhos e te envergonharás quando receberes as tuas irmãs, tanto as mais velhas como as mais novas, e tas darei por filhas, mas não pela tua aliança.

62 Estabelecerei a minha aliança contigo, e saberás que eu sou o SENHOR,

63 para que te lembres e te envergonhes, e nunca mais fale a tua boca soberbamente, por causa do teu opróbrio, quando eu te houver perdoado tudo quanto fizeste, diz o SENHOR Deus.

Aqui, no final do capítulo, depois de uma vergonhosa convicção de pecado e de uma terrível denúncia de julgamentos, a misericórdia é lembrada, a misericórdia é reservada, para aqueles que virão depois. Como foi quando Deus jurou em sua ira a respeito daqueles que saíram do Egito que eles não deveriam entrar em Canaã: “Ainda” (diz Deus) “seus pequeninos entrarão”; então aqui. E alguns pensam que o que é dito sobre o retorno de Sodoma e Samaria (v. 53, 55), e de Jerusalém com elas, é uma promessa; pode ser entendido assim, se por Sodoma entendermos (como fazem Grotius e alguns dos escritores judeus) os moabitas e amonitas, a posteridade de Ló, que uma vez habitou em Sodoma; seu cativeiro foi devolvido (Jer 48.47; 49.6), assim como o de muitas das dez tribos, e Judá com eles. Mas estes versículos finais são, sem dúvida, uma promessa anterior, que foi em parte cumprida no retorno dos judeus penitentes e reformados da Babilônia, mas que teria seu pleno cumprimento nos tempos do evangelho, e naquele arrependimento e naquela remissão. de pecados que deveriam então ser pregados com sucesso a todas as nações, começando por Jerusalém. Agora observe aqui,

I. De onde esta misericórdia deveria surgir – do próprio Deus, e de sua lembrança de sua aliança com eles (v. 60): No entanto, embora eles tivessem sido tão provocadores, e Deus tivesse sido provocado a tal ponto que se pensaria que eles poderiam nunca mais se reconciliarem, mas "Lembrar-me-ei da minha aliança contigo, daquela aliança que fiz contigo nos dias da tua juventude, e a reviverei novamente. Embora você tenha quebrado a aliança (v. 59), eu me lembrarei e ela florescerá novamente." Veja o quanto é nosso conforto e vantagem que Deus se agrade em lidar conosco de maneira pactual, pois assim as misericórdias disso se tornam misericórdias seguras e eternas (Is 55.3); e, enquanto essa raiz permanecer firme no solo, há esperança de que a árvore, mesmo que seja cortada, brote novamente com o cheiro da água. Não achamos que eles o tenham lembrado da aliança, mas ex mero motu - por sua própria vontade, ele se lembra como havia prometido. Levítico 26. 42: Então me lembrarei da minha aliança, e me lembrarei da terra. Aquele que nos ordena que estejamos sempre atentos à aliança, sem dúvida estará sempre atento a ela, a palavra que ele ordenou (e o que ele ordena permanece firme para sempre) por mil gerações.

II. Como eles deveriam estar preparados e qualificados para esta misericórdia (v. 61): “Lembrar-te-ás dos teus caminhos, dos teus maus caminhos." Observe que a boa obra de Deus em nós começa e acompanha sua boa vontade para conosco. Quando ele se lembra de sua aliança conosco, para que não se lembre de nossos pecados contra nós, ele nos faz lembrar de nossos pecados contra nós mesmos. E se formos levados a lembrar nossos caminhos, quão tortuosos e perversos eles foram e como andamos contrariamente a Deus neles, não poderemos deixar de ficar envergonhados; e, quando o fazemos, estamos mais bem preparados para receber a honra e o conforto de um perdão selado e de uma paz estabelecida.

III. Qual é a misericórdia que Deus tem reservada para eles.

1. Ele fará uma aliança consigo mesmo (v. 60): Estabelecerei contigo uma aliança eterna; e novamente (v. 62), estabelecerei, restabelecerei e estabelecerei, mais firmemente do que nunca, minha aliança contigo. Observe que é um conforto indescritível para todos os verdadeiros penitentes que a aliança da graça seja tão bem ordenada em todas as coisas que cada transgressão na aliança não nos exclua da aliança, pois ela é inviolável.

2. Ele trará os gentios à comunhão da igreja com eles (v. 61): “Receberás tuas irmãs, as nações gentias que se encontram ao teu redor, as mais velhas e as mais novas, maiores e menores do que tu, nações antigas. e modernas, e eu as darei a ti como filhas; elas serão fundadas, nutridas, ensinadas e educadas por aquele evangelho, aquela palavra do Senhor, que sairá de Sião e de Jerusalém; para que todos os vizinhos chamem Jerusalém de mãe, enquanto a igreja continuar ali, e reconhecerá a Jerusalém que é do alto, e que é livre, para ser a mãe de todos nós, Gal 4. 26. Elas serão tuas filhas, mas não por tua aliança, não pelo pacto de peculiaridade, não como sendo prosélitos da religião judaica e sujeitos ao jugo da lei cerimonial, mas como sendo convertidos contigo à religião cristã”. Ou não por tua aliança pode significar: "não nos termos que você achar adequado impor-lhes como nações conquistadas, como cativos e homenageados a quem você pode dar lei à vontade" (um domínio como o que os judeus carnais esperam tem sobre as nações); "não, elas serão tuas filhas pela minha aliança, a aliança da graça feita contigo e com eles em conjunto, como na Escritura tripartida. Eu serei um Pai, um Pai comum, tanto para Judeus como para Gentios, e assim eles se tornarão irmãs umas para as outras. E, quando as receberes, terás vergonha dos teus próprios maus caminhos com os quais te conformaste com elas. Tu corarás ao olhar na face de um gentio, lembrando-te de quão pior do que os gentios foste no dia da tua apostasia."

IV. Qual será o fruto e o efeito disso.

1. Deus será glorificado por este meio (v. 62): “Saberás que eu sou o Senhor. Nisto se saberá que o Deus de Israel é Jeová, um Deus de poder e fiel à sua aliança; saiba quem até agora viveu como se não soubesse ou acreditasse." Muitas vezes foi dito com ira: Você saberá que eu sou o Senhor, saberá isso às suas custas; aqui é dito com misericórdia: Você saberá disso para seu conforto; e é uma das promessas mais preciosas da nova aliança que Deus fez conosco que todos o conhecerão, desde o menor até o maior.

2. Eles serão assim mais humilhados pelo pecado (v. 63): “Para que você fique ainda mais confuso ao se lembrar de tudo o que fez de errado, possa se repreender por isso e se considerar mil vezes insensato, indelicado, ingrato e diferente do que você era, e nunca mais poderá abrir a boca em contradição com Deus, refletindo sobre ele ou reclamando dele, mas poderá ficar para sempre silencioso e submisso por causa de sua vergonha. lembre-se corretamente de seus pecados e sinta-se verdadeiramente envergonhado deles; e aqueles que estão verdadeiramente envergonhados de seus pecados verão grandes motivos para serem pacientes sob suas aflições, para serem mudos e não abrirem a boca contra o que Deus faz. Mas o que é mais observável é que tudo isso acontecerá quando eu estiver pacificado em relação a ti, diz o Senhor Deus. Observe que é a graciosa ingenuidade dos verdadeiros penitentes que, quanto mais claras as evidências e mais completos os exemplos que eles têm de Deus sendo reconciliado com eles, mais entristecidos e envergonhados eles ficam por terem ofendido a Deus. Deus está em Jesus Cristo pacificado para conosco; ele é a nossa paz, e é pela sua cruz que somos reconciliados, e no seu evangelho que Deus está reconciliando o mundo consigo mesmo. Agora, a consideração disso deve ser poderosa para derreter nossos corações em uma tristeza segundo Deus pelo pecado. Isso é arrependimento porque o reino dos céus está próximo. O pródigo, depois de receber o beijo que lhe garantiu que seu pai estava pacificado em relação a ele, ficou envergonhado e confuso, e disse: Pai, pequei contra o céu e diante de ti. E quanto mais a nossa vergonha pelo pecado for aumentada pelo sentimento de misericórdia perdoadora, mais aumentará o nosso conforto em Deus.

Ezequiel 17

Deus estava, no capítulo anterior, acertando contas com o povo de Judá e trazendo ruína sobre eles por sua traição ao quebrar a aliança com ele; neste capítulo ele está acertando contas com o rei de Judá por sua traição ao quebrar a aliança com o rei da Babilônia; pois quando Deus veio contender com eles, encontrou muitos motivos para sua controvérsia. A coisa estava acontecendo agora: Zedequias estava praticando dissimuladamente com o rei do Egito para obter assistência em um projeto traiçoeiro que ele havia formado para livrar-se do jugo do rei da Babilônia e violar a homenagem e fidelidade que ele havia jurado a ele. Para este Deus pelo profeta aqui,

I. Ameaça a ruína dele e de seu reino, por uma parábola de duas águias e uma videira (ver 1-10), e a explicação dessa parábola, ver 11-21. Mas, no final,

II. Ele promete daqui em diante ressuscitar a família real de Judá, a casa de Davi, no Messias e em seu reino, ver 22-24.

A Parábola das Águias; A parábola explicada; Predita a ruína de Zedequias. (aC 593.)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, propõe um enigma e usa de uma parábola para com a casa de Israel;

3 e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Uma grande águia, de grandes asas, de comprida plumagem, farta de penas de várias cores, veio ao Líbano e levou a ponta de um cedro.

4 Arrancou a ponta mais alta dos seus ramos e a levou para uma terra de negociantes; na cidade de mercadores, a deixou.

5 Tomou muda da terra e a plantou num campo fértil; tomou-a e pôs junto às muitas águas, como salgueiro.

6 Ela cresceu e se tornou videira mui larga, de pouca altura, virando para a águia os seus ramos, porque as suas raízes estavam debaixo dela; assim, se tornou em videira, e produzia ramos, e lançava renovos.

7 Houve outra grande águia, de grandes asas e de muitas penas; e eis que a videira lançou para ela as suas raízes e estendeu para ela os seus ramos, desde a cova do seu plantio, para que a regasse.

8 Em boa terra, à borda de muitas águas, estava ela plantada, para produzir ramos, e dar frutos, e ser excelente videira.

9 Dize: Assim diz o SENHOR Deus: Acaso, prosperará ela? Não lhe arrancará a águia as raízes e não cortará o seu fruto, para que se sequem todas as folhas de seus renovos? Não será necessário nem poderoso braço nem muita gente para a arrancar por suas raízes.

10 Mas, ainda plantada, prosperará? Acaso, tocando-lhe o vento oriental, de todo não se secará? Desde a cova do seu plantio se secará.

11 Então, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

12 Dize agora à casa rebelde: Não sabeis o que significam estas coisas? Dize: Eis que veio o rei da Babilônia a Jerusalém, e tomou o seu rei e os seus príncipes, e os levou consigo para a Babilônia;

13 tomou um da estirpe real e fez aliança com ele; também tomou dele juramento, levou os poderosos da terra,

14 para que o reino ficasse humilhado e não se levantasse, mas, guardando a sua aliança, pudesse subsistir.

15 Mas ele se rebelou contra o rei da Babilônia, enviando os seus mensageiros ao Egito, para que se lhe mandassem cavalos e muita gente. Prosperará, escapará aquele que faz tais coisas? Violará a aliança e escapará?

16 Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, no lugar em que habita o rei que o fez reinar, cujo juramento desprezou e cuja aliança violou, sim, junto dele, no meio da Babilônia será morto.

17 Faraó, nem com grande exército, nem com numerosa companhia, o ajudará na guerra, levantando tranqueiras e edificando baluartes, para destruir muitas vidas.

18 Pois desprezou o juramento, violando a aliança feita com aperto de mão, e praticou todas estas coisas; por isso, não escapará.

19 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Tão certo como eu vivo, o meu juramento que desprezou e a minha aliança que violou, isto farei recair sobre a sua cabeça.

20 Estenderei sobre ele a minha rede, e ficará preso no meu laço; levá-lo-ei à Babilônia e ali entrarei em juízo com ele por causa da rebeldia que praticou contra mim.

21 Todos os seus fugitivos, com todas as suas tropas, cairão à espada, e os que restarem serão espalhados a todos os ventos; e sabereis que eu, o SENHOR, o disse.

Devemos reunir todos esses versículos, para que possamos ter a parábola e a explicação dela de uma só vez diante de nós, porque eles ilustrarão um ao outro.

1. O profeta é designado para apresentar um enigma à casa de Israel (v. 2), não para confundi-los, como o enigma de Sansão foi apresentado aos filisteus, não para esconder deles a mente de Deus na obscuridade, ou deixá-los na incerteza sobre isso, um apresentando uma conjectura e outro outra, como é habitual na exposição de enigmas; não, ele deve imediatamente dizer-lhes o significado disso. Aquele que fala em língua desconhecida ore para que possa interpretar, 1 Coríntios 14. 13. Mas ele deve transmitir esta mensagem em um enigma ou parábola para que eles possam prestar mais atenção a ela, possam eles próprios ser mais afetados e possam lembrá-la melhor e contá-la a outros. Por estas razões, Deus muitas vezes usou semelhanças por meio de seus servos, os profetas, e o próprio Cristo abriu a boca em parábolas. Enigmas e parábolas são usados ​​para diversão para nós mesmos e entretenimento para nossos amigos. O profeta deve fazer uso deles para ver se nesta vestimenta as coisas de Deus podem encontrar aceitação e se insinuar nas mentes de um povo descuidado. Observe que os Ministros devem estudar para descobrir palavras aceitáveis ​​e tentar vários métodos para fazer o bem; e, na medida em que tenham motivos para pensar que será para edificação, devem ambos trazer aquilo que é familiar para a sua pregação e também a sua pregação para o seu discurso familiar, para que não haja uma diferença tão vasta como para alguns há entre o que eles dizem no púlpito e o que dizem.

2. Ele é designado para expor este enigma à casa rebelde. Embora fossem rebeldes, eles poderiam ter sido justamente deixados na ignorância, para ver e ouvir e não perceber, mas a coisa lhes será explicada: Vocês não sabem o que essas coisas significam? Aqueles que conheciam a história, e o que estava agora em agitação, poderiam fazer uma adivinhação perspicaz sobre o significado deste enigma, mas, para que pudessem ficar sem desculpa, ele deve transmiti-lo a eles em termos simples, despojados da metáfora. Mas o enigma foi primeiro proposto para que estudassem por algum tempo e enviassem aos amigos em Jerusalém, para que pudessem perguntar e esperar a solução algum tempo depois.

Vejamos agora qual é o assunto desta mensagem.

I. Nabucodonosor há algum tempo raptou Joaquim, o mesmo que se chamava Jeconias, quando ele tinha apenas dezoito anos de idade e reinou em Jerusalém apenas três meses, ele e seus príncipes e grandes homens, e os trouxe cativos para Babilônia, 2 Reis 24. 12. Isto na parábola é representado por uma águia cortando o ramo superior e tenro de um cedro, e levando-o para uma terra de tráfego, uma cidade de mercadores (v. 3, 4), o que é explicado no v. 12. O rei da Babilônia levou o rei de Jerusalém, que não foi mais capaz de resistir a ele do que um galho jovem de uma árvore é capaz de enfrentar a ave de rapina mais forte, que facilmente o corta, talvez para fazer seu ninho. Nabucodonosor, na visão de Daniel, é um leão, o rei dos animais (Dan 7.4); ali ele tem asas de águia, tão rápidos foram seus movimentos, tão rápidas foram suas conquistas. Aqui, nesta parábola, ele é uma águia, o rei dos pássaros, uma grande águia, que vive de despojos e rapina, cujos filhotes sugam sangue, Jó 39. 30. Seu domínio se estende por toda parte, como as grandes e longas asas de uma águia; o povo é numeroso, pois está cheio de penas; o pátio é esplêndido, pois tem diversas cores, que parecem bordados, como diz a palavra. Jerusalém é o Líbano, uma floresta de casas, e muito agradável. A família real é o cedro; Joaquim é o ramo mais alto, o topo dos ramos novos, que ele corta. Babilônia é a terra do tráfego e a cidade dos comerciantes onde está situada. E o rei de Judá, sendo da casa de Davi, se considerará muito degradado e desgraçado por ser alojado entre os comerciantes; mas ele deve fazer o melhor possível.

II. Quando o levou para a Babilônia, ele fez rei seu tio Zedequias em seu lugar. Seu nome era Matanias – o dom do Senhor, que Nabucodonosor transformou em Zedequias – a justiça do Senhor, para lembrá-lo de ser igual ao Deus que ele chamava de seu, por medo de sua justiça. Este era um dos descendentes da terra, um nativo, não um estrangeiro, não um dos seus príncipes babilônicos; ele foi plantado em um campo frutífero, pois Jerusalém ainda era; ele a colocou perto de grandes águas, onde provavelmente cresceria, como um salgueiro, que cresce rapidamente e cresce melhor em solo úmido, mas nunca foi projetado nem esperado para ser uma árvore imponente. Ele o preparou com cuidado e circunspecção (alguns o leram); ele sabiamente providenciou que ela pudesse crescer, mas que não crescesse muito. Ele tomou parte da semente do rei (assim é explicado no v. 13) e fez uma aliança com ele de que ele deveria ter o reino e desfrutar do poder e da dignidade reais, desde que a mantivesse como sua vassala, dependente dele e responsável. para ele. Ele fez um juramento sobre ele, fez com que ele jurasse lealdade a ele, jurasse por seu próprio Deus, o Deus de Israel, que ele seria um tributário fiel dele, 2 Crônicas 36. 13. Ele também levou embora os poderosos da terra, os chefes dos homens de guerra, em parte como reféns para o cumprimento da aliança, e em parte para que, estando a terra enfraquecida, o rei pudesse ser menos capaz e, portanto, menos capaz em tentação, para quebrar sua liga. O que ele planejou nos é dito (v. 14): Para que o reino seja vil, tanto no que diz respeito à honra quanto à força, não possa ser um rival de seus vizinhos poderosos, nem um terror para seus fracos, como tinha sido, para que não se deixasse competir com o reino da Babilônia ou derrubar qualquer um dos pequenos estados que estavam sujeitos a ele. Mas ainda assim ele planejou que, pela guarda desta aliança, ela pudesse permanecer e continuar um reino. Deste modo seriam satisfeitos o orgulho e a ambição daquele potentado arrogante, que pretendia ser como o Altíssimo (Is 14.14), para ter tudo ao seu redor sujeito a ele. Agora veja aqui:

1. Quão triste foi a mudança que o pecado fez com a família real de Judá. Houve um tempo em que todas as nações eram tributárias disso; agora isso não só perdeu o seu domínio sobre outras nações, mas também se tornou um tributário. Como o ouro escureceu! As nações pelo pecado vendem a sua liberdade, e os príncipes a sua dignidade, e profanam suas coroas, lançando-as por terra.

2. Quão sabiamente Zedequias agiu ao aceitar esses termos, embora fossem desonrosos, quando a necessidade o levou a isso. Um homem pode viver muito confortavelmente e contente, embora não possa desempenhar um papel e formar uma figura, como antigamente. Um reino pode permanecer firme e seguro, embora não seja tão alto como às vezes; e o mesmo pode acontecer com uma família.

III. Zedequias, embora continuasse fiel ao rei da Babilônia, se saiu muito bem e, se ao menos tivesse reformado seu reino e retornado a Deus e a seu dever, teria feito melhor e, por esse meio, poderia em breve ter recuperado seu poder e antiga dignidade. Esta planta cresceu e, embora fosse estabelecida como um salgueiro, e pouca consideração fosse dada a ela, ainda assim tornou-se uma videira extensa de baixa estatura, uma grande bênção para seu próprio país, e seus frutos alegraram seus corações; e é melhor ser uma videira frondosa e de baixa estatura do que um cedro alto e inútil. Nabucodonosor ficou satisfeito, pois os ramos se voltaram para ele e pousaram sobre ele como a videira na parede, e ele teve sua parte dos frutos desta videira; suas raízes também estavam sob ele e à sua disposição. Os judeus tinham motivos para estar satisfeitos, pois sentavam-se sob sua própria videira, que produzia ramos e brotava, e parecia agradável e promissora. Veja como gradualmente os julgamentos de Deus vieram sobre esse povo provocador, como Deus lhes deu trégua e assim lhes deu espaço para se arrependerem. Ele baseou o reino deles, para tentar se isso os humilharia, antes de transformá-lo em reino; ainda assim, deixou-lhes fácil tentar se isso os faria voltar para ele, para que os problemas ameaçados pudessem ser evitados.

IV. Zedequias não sabia quando estava bem de vida, mas ficou impaciente com a desgraça de ser tributário do rei da Babilônia e, para se livrar disso, firmou uma aliança privada com o rei do Egito. Ele não tinha motivos para reclamar que o rei da Babilônia lhe impôs novas dificuldades ou melhorou suas vantagens contra ele, que oprimiu ou empobreceu seu país, pois, como o profeta havia dito antes (v. 6), para agravar sua traição, ele mostra novamente (v. 8) que caminho justo ele percorreu para ser considerável: Ele foi plantado em terra boa, junto a muitas águas; era provável que sua família fosse construída e seu tesouro preenchido em pouco tempo, de modo que, se ele tivesse agido com fidelidade, ele poderia ter sido uma boa videira. Mas havia outra grande águia pela qual ele tinha afeição e em quem depositava confiança, e essa era o rei do Egito. Esses dois grandes potentados, os reis da Babilônia e do Egito, eram apenas duas grandes águias, aves de rapina. Diz-se que esta grande águia do Egito tinha grandes asas, mas não tinha asas longas como o rei da Babilônia, porque, embora o reino do Egito fosse forte, ainda assim não era tão vasto como o da Babilônia. Diz-se que a grande águia tinha muitas penas, muita riqueza e muitos soldados, dos quais ela dependia como uma defesa substancial, mas que na verdade não eram mais do que muitas penas. Zedequias, prometendo liberdade a si mesmo, tornou-se vassalo do rei do Egito, tolamente esperando facilidade ao mudar de senhor. Agora, esta videira secretamente e dissimuladamente dobrou suas raízes em direção ao rei do Egito, aquela grande águia, e depois de um tempo lançou abertamente seus galhos em direção a ele, dando-lhe uma insinuação do quanto ela cobiçava uma aliança com ele, para que ele pudesse regá-la pelos sulcos de sua plantação, enquanto ela foi plantada junto a grandes águas, e não precisou de nenhuma ajuda dele. Isto é exposto no v. 15. Zedequias rebelou-se contra o rei da Babilônia ao enviar seus embaixadores ao Egito, para que lhe dessem cavalos e muita gente, para capacitá-lo a contender com o rei da Babilônia. Veja que mudança o pecado fez no povo de Deus! Deus prometeu que eles seriam um povo numeroso, como a areia do mar; contudo, agora, se o seu rei teve ocasião de receber muita gente, ele deveria enviá-los ao Egito, sendo eles diminuídos e abatidos pelo pecado, Sal 107. 39. Veja também a loucura dos espíritos inquietos e descontentes, que se arruínam ao se esforçarem para melhorar a si mesmos, ao passo que poderiam ser bastante fáceis e felizes se apenas tirassem o melhor proveito daquilo que existe.

V. Deus aqui ameaça Zedequias com a destruição total dele e de seu reino e, descontente contra ele, passa essa condenação sobre ele por sua revolta traiçoeira do rei da Babilônia. Isto é representado na parábola (v. 9, 19) pelo arrancamento desta videira pelas raízes, pelo corte do fruto, e pelo murchamento das folhas, as folhas da sua primavera, quando estão no seu verde. (Jó 8. 12), antes de começarem a murchar no outono. O projeto será destruído; murchará completamente. Os negócios deste príncipe pérfido serão arruinados e irrecuperáveis; como uma videira quando o vento leste a sopra, de modo que não servirá para nada além do fogo (como dissemos naquela parábola, cap. 15. 4), ela murchará até mesmo nos sulcos onde cresceu, embora fossem sempre tão bem regados. Será destruído sem grande poder ou muitas pessoas para arrancá-lo; pois que necessidade há de formar a milícia para arrancar uma videira? Observe que Deus pode realizar grandes coisas sem muita demora. Ele não precisa de grande poder e de muitas pessoas para realizar seus propósitos; um punhado servirá se ele quiser. Ele pode, sem qualquer dificuldade, arruinar um rei e um reino pecador, e não fazer mais do que nós fazemos em arrancar uma árvore que sobrecarrega o solo. Na explicação da parábola, a frase é amplamente registrada: Ele prosperará? v.15. Ele pode esperar passar mal e se sair bem? Não, aquele que pratica tais coisas perversas escapará? Ele quebrará a aliança e será libertado daquela vingança que é o justo castigo de sua traição? Não; ele pode esperar ficar doente e não sofrer? Deixe-o ouvir sua condenação.

1. É ratificado pelo juramento de Deus (v. 16): Tão certo como eu vivo, diz o Senhor Deus, ele morrerá por isso. Isso sugere o quanto Deus se ressentiu do crime e quão segura e severa seria a punição por ele. Deus jura em sua ira, como fez Sl 95. 11. Observe que assim como as promessas de Deus são confirmadas com um juramento, para conforto dos santos, o mesmo ocorre com suas ameaças, para terror dos ímpios. Tão certo quanto Deus vive e é feliz (posso acrescentar, e enquanto), tão certo, por tanto tempo, os pecadores impenitentes morrerão e serão miseráveis.

2. É justificado pela hediondez do crime de que foi culpado.

(1.) Ele foi muito ingrato com seu benfeitor, que o fez rei e se comprometeu a protegê-lo, fez dele um príncipe, quando poderia facilmente tê-lo feito prisioneiro. Observe que é um pecado contra Deus ser cruel com nossos amigos e levantar o calcanhar contra aqueles que ajudaram a nos criar.

(2.) Ele foi muito falso com aquele com quem fez aliança. Insiste principalmente nisso: Ele desprezava o juramento. Quando a sua consciência ou amigos o lembraram disso, ele fez uma brincadeira, assumiu uma resolução ousada e quebrou-a, v. 15, 16, 18, 19. Ele rompeu com isso e se orgulhou de não fazer nada disso, como um grande tirano em nossos dias, cuja máxima (dizem eles) é: Que os príncipes não devem ser escravos de sua palavra, tanto quanto é para seu interesse. O que agravou a perfídia de Zedequias foi que o juramento pelo qual ele se ligou ao rei da Babilônia foi:

[1.] Um juramento solene. É dada ênfase a isto (v. 18): Quando, eis que ele deu a mão, como cúmplice do rei da Babilônia, não apenas como seu súdito, mas como seu amigo, sendo a união das mãos um sinal da união dos corações.

[2.] Como juramento sagrado. Deus diz (v. 19): É o meu juramento que ele desprezou e a minha aliança que ele quebrou. Em todo juramento solene, Deus é invocado como testemunha da sinceridade daquele que jura, e invocado como juiz e vingador de sua traição se ele agora jurar falsamente ou em qualquer momento futuro quebrar seu juramento. Mas o juramento de fidelidade a um príncipe é particularmente chamado de juramento de Deus (Ec 8.2), como se tivesse algo mais sagrado do que outro juramento; pois os príncipes são ministros de Deus para nós, para o nosso bem, Romanos 13. 4. Agora, a quebra deste juramento e aliança por parte de Zedequias é o pecado que Deus recompensará sobre sua própria cabeça (v. 19), a transgressão que ele cometeu contra Deus, pela qual Deus intercederá com ele, v. 20. Observe que o perjúrio é um pecado hediondo e altamente provocador ao Deus do céu. Não serviria como desculpa,

Primeiro, que aquele que prestou este juramento era um rei, um rei da casa de Davi, cuja liberdade e dignidade certamente poderiam colocá-lo acima da obrigação de juramentos. Não; embora os reis sejam deuses para nós, eles são homens para Deus e não estão isentos de sua lei e julgamento. O príncipe está, sem dúvida, tão firmemente ligado diante de Deus ao povo por seu juramento de coroação, quanto o povo está aos príncipes pelo juramento de fidelidade.

Em segundo lugar, nem que este juramento tenha sido feito ao rei da Babilônia, um príncipe pagão, pior que um herege, com quem a igreja de Roma diz: Nenhuma fé deve ser mantida. Não; embora Nabucodonosor fosse um adorador de deuses falsos, o verdadeiro Deus vingará essa disputa quando um de seus adoradores romper sua aliança com ele; pois a verdade é uma dívida para com todos os homens; e, se os professantes da religião verdadeira tratam perfidamente os de uma religião falsa, sua profissão estará tão longe de desculpá-los, e muito menos de justificá-los, que agravará seu pecado, e Deus os punirá com mais segurança e severidade, porque com isso eles dão ocasião aos inimigos do Senhor para blasfemarem; como aquele príncipe maometano que, quando os cristãos romperam a aliança com ele, gritou: Ó Jesus! estes são teus cristãos?

Terceiro, nem lhe justificaria que o juramento lhe fosse extorquido por um conquistador, pois a aliança foi feita com base em uma consideração valiosa. Ele manteve sua vida e coroa sob esta condição: que fosse fiel e prestasse verdadeira lealdade ao rei da Babilônia; e, se ele gozar dos benefícios do seu acordo, será muito injusto se ele não observar os termos. Deixe-o saber então que, tendo desprezado o juramento e quebrado a aliança, ele não escapará. E se o desprezo e a violação de tal juramento, de tal aliança como esta, seriam tão punidos, de quanto castigo mais severo serão considerados dignos aqueles que quebram a aliança com Deus (quando, eis que eles deram a mão sobre ela que eles seriam fiéis), que pisam no sangue daquela aliança como algo profano? Entre os pactos não há comparação.

3. É particularizado em diversos casos, onde a punição é feita para responder ao pecado.

(1.) Ele se rebelou contra o rei da Babilônia, e o rei da Babilônia deveria ser seu conquistador eficaz. No lugar onde habita aquele rei cuja aliança ele quebrou, mesmo com ele no meio da Babilônia ele morrerá. Ele pensa em escapar de suas mãos, mas cairá, mais do que antes, em suas mãos. O próprio Deus agora tomará parte com o rei da Babilônia contra ele: Estenderei sobre ele a minha rede. Deus tem uma rede para aqueles que agem com perfídia e pensam em escapar de seus justos julgamentos, na qual serão presos aqueles que não seriam detidos pelo vínculo de um juramento e pacto. Zedequias temia Babilônia: “Para lá o levarei”, diz Deus, “e ali pleitearei com ele”. Os homens serão justamente forçados a essa calamidade da qual se esforçam pelo pecado para fugir.

(2.) Ele confiou no rei do Egito, e o rei do Egito deveria ser seu ajudante ineficaz: Faraó com seu poderoso exército não fará para ele na guerra (v. 17), não lhe prestará nenhum serviço, nem dar qualquer controle ao progresso das forças caldeus; ele não o ajudará no cerco, construindo montarias e construindo fortes, nem na batalha, eliminando muitas pessoas. Observe que toda criatura é para nós aquilo que Deus faz com que seja; e ele geralmente enfraquece e murcha aquele braço de carne em que confiamos e no qual nos apoiamos. Agora foi novamente cumprido o que foi dito numa ocasião anterior semelhante (Is 30.7): Os egípcios ajudarão em vão. Eles fizeram isso; pois embora, com a aproximação do exército egípcio, os caldeus se retirassem do cerco de Jerusalém, após a retirada eles retornaram a ele e a tomaram. Ao que parece, os egípcios não eram vigorosos, tinham força suficiente, mas não tinham boa vontade, para ajudar Zedequias. Observe que aqueles que tratam traiçoeiramente com aqueles que depositam confiança neles serão justamente tratados traiçoeiramente por aqueles em quem depositaram confiança. No entanto, os egípcios não foram os únicos estados em que Zedequias se manteve; ele tinha seus próprios bandos para apoiá-lo, mas esses bandos, embora possamos supor que eram tropas veteranas e os melhores soldados que seu reino tinha, se tornariam fugitivos, abandonariam seus postos e fariam o melhor possível em seu caminho, e deveriam cair pela espada do inimigo, e os restos deles serão espalhados. Isto se cumpriu quando a cidade foi destruída e todos os homens de guerra fugiram, Jer 52. 7. Então você saberá que eu, o Senhor, disse isso. Observe que mais cedo ou mais tarde a palavra de Deus será provada; e aqueles que não acreditarem descobrirão pela experiência a realidade e o peso disso.

Promessas de Misericórdia (593 AC)

22 Assim diz o SENHOR Deus: Também eu tomarei a ponta de um cedro e a plantarei; do principal dos seus ramos cortarei o renovo mais tenro e o plantarei sobre um monte alto e sublime.

23 No monte alto de Israel, o plantarei, e produzirá ramos, dará frutos e se fará cedro excelente. Debaixo dele, habitarão animais de toda sorte, e à sombra dos seus ramos se aninharão aves de toda espécie.

24 Saberão todas as árvores do campo que eu, o SENHOR, abati a árvore alta, elevei a baixa, sequei a árvore verde e fiz reverdecer a seca; eu, o SENHOR, o disse e o fiz.

Quando a família real de Judá foi desolada pelo cativeiro de Joaquim e Zedequias, poderia ser perguntado: “O que aconteceu agora com o pacto da realeza feito com Davi, para que seus filhos se assentassem em seu trono para sempre? Misericórdias de Davi se mostram tão inseguras?" A isto basta para o silenciamento dos objetores responder que a promessa era condicional. Se eles guardarem a minha aliança, então continuarão, Sl 132.12. Mas a posteridade de Davi quebrou a condição e perdeu a promessa. Mas a incredulidade do homem não invalidará a promessa de Deus. Ele descobrirá outra semente de Davi na qual isso será realizado; e isso é prometido nestes versículos.

I. A casa de Davi será novamente engrandecida, e de suas cinzas surgirá outra fênix. A metáfora de uma árvore, da qual nos foi feita a ameaça, é aqui apresentada na promessa, v. 22, 23. Esta promessa teve seu cumprimento em parte quando Zorobabel, um ramo da casa de Davi, foi levantado para liderar os judeus em seu retorno do cativeiro, e para reconstruir a cidade e o templo e restabelecer sua igreja e estado; mas deveria ter seu pleno cumprimento no reino do Messias, que era uma raiz que saiu de uma terra seca, e a quem Deus, segundo a promessa, deu o trono de seu pai Davi, Lucas 1:32.

1. O próprio Deus empreende o reavivamento e restauração da casa de Davi. Nabucodonosor foi a grande águia que tentou restabelecer a casa de Davi na dependência dele (v. 5). Mas a tentativa fracassou; sua plantação secou e foi arrancada. “Bem”, diz Deus, “o próximo será do meu plantio: também pegarei o galho mais alto do alto cedro e o estabelecerei”. Observe que, assim como os homens têm seus desígnios, Deus também tem seus desígnios; mas a sua vontade prosperará quando a deles for destruída. Nabucodonosor orgulhava-se de estabelecer reinos à sua vontade, Dan 5. 19. Mas esses reinos logo tiveram um fim, enquanto o Deus do céu estabelece um reino que nunca será destruído, Dan 2. 44.

2. A casa de Davi é revivida em uma casa tenra cortada do topo de seus ramos jovens. Zorobabel era assim; aquilo que nele havia esperança era apenas o dia das pequenas coisas (Zc 4.10), mas diante dele grandes montes foram aplainados. Nosso Senhor Jesus era o ramo mais alto do alto cedro, o mais distante de todos da raiz (pois logo depois que ele apareceu a casa de Davi foi toda cortada e extinta), mas o mais próximo de todos do céu, pois seu reino não era deste mundo. Ele foi tirado do topo dos renovos, pois ele é o homem, o ramo, uma planta tenra e uma raiz de uma terra seca (Is 53. 2), mas um ramo de justiça, a plantação do Senhor, para que ele seja glorificado.

3. Este ramo é plantado num monte alto (v. 22), no monte alto de Israel, v. 23. Para lá ele trouxe Zorobabel em triunfo; ali ele ressuscitou seu filho Jesus, enviou-o para reunir as ovelhas perdidas da casa de Israelque foram espalhados pelos montes, colocou-o como seu rei no seu santo monte de Sião, enviou o evangelho do monte Sião, a palavra do Senhor de Jerusalém; ali, no auge de Israel, uma nação que todos os seus vizinhos consideravam conspícua e ilustre, foi plantada pela primeira vez a igreja cristã. As igrejas da Judeia eram as igrejas mais primitivas. Os judeus incrédulos fizeram o que puderam para impedir que ela fosse plantada ali; mas quem pode arrancar o que Deus plantará?

4. Daí ele se espalha por toda parte. O estado judeu, embora tenha começado muito baixo na época de Zorobabel, foi estabelecido como um ramo tenro, que poderia ser facilmente arrancado, mas criou raízes, espalhou-se estranhamente e depois de algum tempo tornou-se muito considerável; os de outras nações, aves de todas as asas, colocam-se sob a proteção dela. A igreja cristã era inicialmente como um grão de mostarda, mas tornou-se, como este tenro galho, uma grande árvore, cujo início era pequeno, mas seu último fim aumentava em admiração. Quando os gentios se reuniram na igreja, então as aves de todas as asas (até mesmo as aves de rapina, que eram predadoras, como o lobo e o cordeiro alimentando-se juntos, Isaías 11.6) vieram e habitaram sob a sombra deste belo cedro. Veja Dan 4. 21.

II. O próprio Deus será aqui glorificado, v. 24. O estabelecimento do reino do Messias no mundo revelará mais claramente do que nunca aos filhos dos homens que Deus é o Rei de toda a terra, Sl 47. 7. Nunca houve uma convicção mais plena desta verdade, de que todas as coisas são governadas por uma Providência infinitamente sábia e poderosa, do que aquela que foi dada pela exaltação de Cristo e pelo estabelecimento de seu reino entre os homens; pois com isso parecia que Deus tem todos os corações em suas mãos e a disposição soberana de todos os assuntos. Todas as árvores do campo saberão:

1. Que a árvore que Deus terá que ser derrubada e seca, assim será, embora seja sempre tão alta e imponente, sempre tão verde e florescente. Nem a honra nem a riqueza, nem os avanços externos nem as dotações internas protegerão os homens da humilhante e fulminante providência.

2. Que a árvore de Deus terá que ser exaltada e florescer, assim será, embora sempre tão baixa e sempre tão seca. A casa de Nabucodonosor, que agora representa uma figura tão grande, será extirpada, e a casa de Davi, que agora representa uma figura tão mesquinha, tornar-se-á famosa novamente; e a nação judaica, que agora é desprezível, será considerável. O reino de Satanás, que exerceu um domínio tão longo e tão grande, será quebrado, e o reino de Cristo, que era visto com desprezo, será estabelecido. Os judeus, que, no que diz respeito aos privilégios da igreja, eram altos e verdes, serão expulsos, e os gentios, que eram árvores baixas e secas, serão levados para o seu lugar, Isaías 54. 1. Todos os inimigos de Cristo serão humilhados e postos por escabelo de seus pés, e seus interesses serão confirmados e promovidos: eu, o Senhor, falei (é o decreto, o decreto declarado, que Cristo deve ser exaltado, deve ser a pedra angular da esquina), e eu fiz, ou seja, farei no devido tempo, mas é tão certo que será feito como se já tivesse sido feito. Para os homens, dizer e fazer são duas coisas, mas não são assim para Deus. O que ele falou, podemos ter certeza de que ele fará, nem um jota ou til de sua palavra cairá no chão, pois ele não é um homem, para que minta, ou filho do homem, para que se arrependa de suas ameaças ou de suas promessas.

Ezequiel 18

Talvez, ao ler alguns dos capítulos anteriores, tenhamos sido tentados a pensar que não nos preocupamos muito com eles (embora também tenham sido escritos para nosso aprendizado); mas este capítulo, à primeira vista, parece preocupar-nos muito e quase a todos nós, muito; pois, sem referência particular a Judá e Jerusalém, estabelece a regra de julgamento segundo a qual Deus tratará os filhos dos homens para determiná-los ao seu estado eterno, e concorda com aquela regra muito antiga estabelecida, Gênesis 4:7: "Se você fizer bem, não será aceito?" Mas, “se não, o pecado”, o castigo do pecado, “está à porta”. Aqui está:

I. O provérbio corrupto usado pelos judeus profanos, que deu ocasião à mensagem aqui enviada a eles, e tornou-a necessária para a justificação de Deus em seu trato com eles, ver. 1-3.

II. A resposta dada a este provérbio, em que Deus afirma em geral a sua própria soberania e justiça, ver 4. Ai dos ímpios; estará doente com eles, ver 4, 20. Mas diga aos justos: Irá bem para eles, ver 5-9. Em particular, quanto ao caso reclamado, ele nos assegura:

1. Que um homem ímpio adoecerá, embora ele tenha um bom pai, ver 10-13.

2. Que tudo irá bem para um homem bom, embora ele tenha um pai mau, ver 14-18. E, portanto, nisto Deus é justo, ver 19, 20.

3. Que tudo irá bem para os penitentes, embora eles tenham começado muito doentes, ver 21-23 e 27, 28.

4. Que será ruim para os apóstatas, embora eles tenham começado tão bem, ver 24, 26. E a utilidade de tudo isso é:

(1.) Para justificar a Deus e limpar a equidade de todos os seus procedimentos, ver 25, 29.

(2.) Para nos envolver e encorajar a nos arrependermos de nossos pecados e nos voltarmos para Deus, ver 30-32. E estas são coisas que pertencem à nossa paz eterna. Ó, que possamos entendê-los e considerá-los antes que sejam escondidos de nossos olhos!

Provérbio das Uvas Azedas; Resposta às Uvas Azedas; Julgamentos Divinos Vindicados. (aC 593.)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Que tendes vós, vós que, acerca da terra de Israel, proferis este provérbio, dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos é que se embotaram?

3 Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, jamais direis este provérbio em Israel.

4 Eis que todas as almas são minhas; como a alma do pai, também a alma do filho é minha; a alma que pecar, essa morrerá.

5 Sendo, pois, o homem justo e fazendo juízo e justiça,

6 não comendo carne sacrificada nos altos, nem levantando os olhos para os ídolos da casa de Israel, nem contaminando a mulher do seu próximo, nem se chegando à mulher na sua menstruação;

7 não oprimindo a ninguém, tornando ao devedor a coisa penhorada, não roubando, dando o seu pão ao faminto e cobrindo ao nu com vestes;

8 não dando o seu dinheiro à usura, não recebendo juros, desviando a sua mão da injustiça e fazendo verdadeiro juízo entre homem e homem;

9 andando nos meus estatutos, guardando os meus juízos e procedendo retamente, o tal justo, certamente, viverá, diz o SENHOR Deus.

Dizemos que as más maneiras geram boas leis; e da mesma maneira, às vezes, reflexões injustas ocasionam justificações justas; provérbios maus geram boas profecias. Aqui está,

I. Um provérbio maligno comumente usado pelos judeus em seu cativeiro. Já tivemos um antes (cap. 12.22) e uma resposta para ele; aqui temos outro. Isso desafia a justiça de Deus: "Os dias se prolongam e toda visão falha; as ameaças são uma brincadeira." Isto o acusa de injustiça, como se os julgamentos executados fossem errados: “Vocês usam este provérbio a respeito da terra de Israel, agora que ela está devastada pelos julgamentos de Deus, dizendo: Os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos ficaram embotados; somos punidos pelos pecados dos nossos antepassados, o que é um absurdo tão grande no regime divino como se os filhos tivessem os dentes cerrados, ou estupefatos, pelo fato de os pais comerem uvas verdes, ao passo que, na ordem das causas naturais, se os homens comerem ou beberem alguma coisa errada, somente eles mesmos sofrerão com isso”. Agora,

1. Deve-se admitir que houve alguma ocasião dada para este provérbio. Deus havia dito muitas vezes que visitaria a iniquidade dos pais sobre os filhos, especialmente o pecado da idolatria, pretendendo assim expressar o mal do pecado, desse pecado, sua detestação por ele, e justa indignação contra ele, e as pesadas punições que ele traria aos idólatras, para que os pais pudessem ser impedidos de pecar por sua afeição pelos filhos e para que os filhos não fossem atraídos ao pecado por sua reverência aos pais. Ele também havia declarado muitas vezes por meio de seus profetas que, ao trazer a atual ruína sobre Judá e Jerusalém, ele estava de olho nos pecados de Manassés e de outros reis anteriores; pois, olhando para a nação como um corpo político, e punindo-os com julgamentos nacionais pelos pecados nacionais, e admitindo a máxima em nossa lei de que uma corporação nunca morre; contar com eles agora pelas iniquidades de épocas anteriores era apenas como fazer um homem, quando for velho, possuir as iniquidades de sua juventude, Jó 13. 26. E não há injustiça da parte de Deus em fazer isso. Mas,

2. Eles pretendiam que isso fosse uma reflexão sobre Deus e um impedimento de sua equidade em seus procedimentos contra eles. Até aqui está certo o que está implícito neste ditado proverbial: Que aqueles que são culpados de pecado intencional comem uvas verdes; eles fazem aquilo que sentirão, mais cedo ou mais tarde. As uvas podem parecer bem na tentação, mas serão amargas como a própria amargura no reflexo. Elas deixarão os dentes do pecador em alerta. Quando a consciência está desperta e coloca o pecado em ordem diante deles, isso estragará o sabor de seu conforto, como quando os dentes ficam embotados. Mas eles sugerem que é irracional que os filhos se preocupem com a loucura dos pais e sintam a dor daquilo de que nunca experimentaram o prazer, e que Deus foi injusto ao se vingar e não poderia justificá-lo. Veja quão perverso é o reflexo, quão ousada é a imprudência; ainda assim, veja como isso é espirituoso e quão astuta é a comparação. Muitos que são ímpios em suas zombarias são engenhosos em suas brincadeiras; e assim a malícia do inferno contra Deus e a religião é insinuada e propagada. Aqui é colocado em um provérbio, e esse provérbio usado é comumente usado; eles tinham isso de vez em quando. E, embora tivesse claramente um significado blasfemo, ainda assim eles se protegeram sob a semelhança da imputação de blasfêmia total. Agora, com isso, parece que eles não foram humilhados sob a vara, pois, em vez de se condenarem e justificarem a Deus, eles o condenaram e se justificaram; mas ai daquele que assim luta com seu Criador.

II. Uma justa reprovação e resposta a este provérbio: O que você quer dizer com isso? Essa é a reprovação. "Você pretende experimentar isso com Deus? Ou você pode pensar de outra forma senão que você irá provocá-lo a ficar zangado com você até que ele o consuma? É esta a maneira de se reconciliar com ele e fazer as pazes com você? Ele?" Segue a resposta, na qual Deus lhes diz:

1. Que o uso do provérbio seja eliminado. Isto é dito, é jurado (v. 3): Não terás mais ocasião de usar este provérbio; ou (como pode ser lido), Você não poderá usar esta parábola. A retirada desta parábola é transformada em questão de promessa, Jer 31.29. Aqui se trata de uma ameaça. Ali sugere que Deus retornará a eles com misericórdia; aqui sugere que Deus procederia contra eles em formas de julgamento. Ele os punirá de tal maneira por esta afirmação atrevida que eles não ousarão mais usá-la; como em outro caso, Jer 23.34,36. Deus descobrirá maneiras eficazes de silenciar esses desordeiros. Ou Deus manifestará tanto a si mesmos quanto aos outros que eles têm maldade própria o suficiente para trazer sobre eles todos esses julgamentos desoladores, de modo que não mais, por vergonha, atribuam isso aos pecados de seus pais, com os quais foram tratados assim: "Suas próprias consciências lhes dirão, e todos os seus vizinhos o confirmarão, que vocês mesmos comeram as mesmas uvas verdes que seus pais comeram antes de vocês, caso contrário seus dentes não teriam ficado embotados”.

2. Que realmente o ditado em si era injusto e uma reflexão sem causa sobre o governo de Deus. Porque,

(1.) Deus não pune os filhos pelos pecados dos pais, a menos que eles sigam os passos de seus pais e preencham a medida de sua iniquidade (Mt 23.32), e então eles não têm motivos para reclamar, pois, seja o que for que eles sofrerem, é menos do que o seu próprio pecado mereceu. E, quando Deus fala em visitar a iniquidade dos pais sobre os filhos, isso está tão longe de colocar qualquer dificuldade sobre os filhos, a quem ele apenas retribui de acordo com suas obras, que isso explica a paciência de Deus com os pais, a quem ele portanto, não pune imediatamente, porque deposita a iniquidade deles sobre os filhos, Jó 21. 19.

(2.) É somente nas calamidades temporais que os filhos (e às vezes os inocentes) ficam pior pela maldade de seus pais, e Deus pode alterar a propriedade dessas calamidades e fazê-las trabalhar para o bem daqueles que são visitados por elas; mas quanto à miséria espiritual e eterna (e essa é a morte aqui mencionada), os filhos de forma alguma sofrerão pelos pecados dos pais. Isso é mostrado aqui em geral; e é uma maravilhosa condescendência que o grande Deus tenha o prazer de raciocinar sobre o caso com homens tão perversos e irracionais, que ele não os deixou imediatamente mudos ou mortos, mas se comprometeu a expor o assunto diante deles, para que ele pudesse ser esclarecido quando ele for julgado. Agora, em sua resposta,

[1.] Ele afirma e mantém sua própria soberania absoluta e incontestável: Eis que todas as almas são minhas. Deus aqui reivindica propriedade de todas as almas dos filhos dos homens, tanto de um como de outro.

Primeiro, as almas são dele. Aquele que é o Criador de todas as coisas é, de maneira particular, o Pai dos espíritos, pois sua imagem está impressa nas almas dos homens; foi assim na sua criação; é assim em sua renovação. Ele forma o espírito do homem dentro dele e, portanto, é chamado de Deus dos espíritos de toda carne, dos espíritos encarnados.

Em segundo lugar, todas as almas são dele, todas criadas por ele e para ele, e responsáveis ​​perante ele. Assim como a alma do pai, a alma do filho é minha. Nossos pais terrenos são apenas os pais da nossa carne; nossas almas não são deles; Deus os desafia. Agora, portanto, segue-se, para o esclarecimento deste assunto:

1. Que Deus certamente pode fazer o que lhe agrada tanto com os pais como com os filhos, e ninguém lhe poderá dizer: O que fazes? Aquele que nos deu o nosso ser não nos faz mal se o retirar novamente, muito menos quando apenas lhe tira alguns dos apoios e confortos; é tão absurdo discutir com ele quanto a coisa formada dizer àquele que a formou: Por que me fizeste assim?

2. Que Deus certamente tem boa vontade tanto para com o pai quanto para com o filho, e não colocará dificuldades em nenhum deles. Temos certeza de que Deus não odeia nada do que ele fez e, portanto (falando do adulto, que é capaz de agir por si mesmo) ele tem uma bondade tão grande para com todas as almas que nenhuma morre senão por sua própria falta. Todas as almas são dele e, portanto, ele não é parcial em seu julgamento sobre elas. Subscrevamos o seu interesse por nós e o seu domínio sobre nós. Ele diz: Todas as almas são minhas; respondamos: “Senhor, minha alma é tua; eu a dedico a ti para ser empregada por ti e feita feliz em ti”. É com razão que Deus diz: “Meu filho, dá-me o teu coração, porque é meu”, ao que devemos ceder: “Pai, toma o meu coração, é teu”.

[2.] Embora Deus possa justificar-se insistindo em sua soberania, ainda assim ele renuncia a isso e estabelece a regra de julgamento equitativa e irrepreensível pela qual ele procederá em relação a pessoas específicas; e é isto:

Primeiro, o pecador que persiste no pecado certamente morrerá, sua iniquidade será sua ruína: A alma que pecar morrerá, morrerá como uma alma pode morrer, será excluída do favor de Deus, que é a vida e a felicidade da alma, e jazerá para sempre sob sua ira, que é sua morte e miséria. O pecado é o ato da alma, sendo o corpo apenas o instrumento da injustiça; é chamado de pecado da alma, Miq 6. 7. E, portanto, o castigo do pecado é a tribulação e a angústia da alma, Romanos 2.9.

Em segundo lugar, o justo que perseverar na sua justiça certamente viverá. Se um homem for justo, tiver bons princípios, bom espírito e disposição, e, como prova disso, praticar juízo e justiça (v. 5), certamente viverá, diz o Senhor Deus, v. 9. Aquele que toma consciência de se conformar em tudo com a vontade de Deus, que tem como objetivo servir a Deus e ter como objetivo glorificar a Deus, será sem falta feliz aqui e para sempre no amor e favor de Deus; e, onde ele não cumprir seu dever, isso lhe será perdoado, por meio de um Mediador. Agora, aqui está parte do caráter deste homem justo.

1. Ele tem o cuidado de manter-se limpo das poluições do pecado e distante de todas as aparências do mal.

(1.) Dos pecados contra o segundo mandamento. Nas questões de adoração a Deus ele é zeloso, pois sabe que Deus é assim. Ele não apenas não sacrificou nos altos às imagens ali erguidas, mas nem sequer comeu nos montes, isto é, não teve qualquer comunhão com os idólatras comendo coisas sacrificadas aos ídolos, 1 Coríntios 10:20. Ele não apenas não se ajoelharia com eles em seus altares, mas também não se sentaria com eles em suas mesas em seus lugares altos. Ele detesta não apenas os ídolos dos pagãos, mas também os ídolos da casa de Israel, que não só eram permitidos, mas geralmente aplaudidos e adorados por aqueles que eram considerados povo professo de Deus. Ele não apenas não adorou esses ídolos, mas nem sequer ergueu os olhos para eles; ele não lhes lançou um olhar favorável, não teve nenhuma consideração por eles, nem desejou seu favor nem temeu suas carrancas. Ele observou tantos enfeitiçados por eles que não ousou sequer olhar para eles, para não ser pego na armadilha. Diz-se que os olhos dos idólatras se prostituem, Ez 6.9. Veja Deuteronômio 4. 19.

(2.) Dos pecados contra o sétimo mandamento. Ele tem o cuidado de possuir seu vaso em santificação e honra, e não nas concupiscências da impureza; e, portanto, ele não ousou contaminar a esposa de seu próximo, nem disse ou fez qualquer coisa que tivesse a menor tendência a corrompê-la, não, nem fará qualquer abordagem indevida à sua própria esposa quando ela for separada por sua impureza, pois era proibido pela lei, Levítico 18. 19; 20. 18. Observe que é um ramo essencial da sabedoria e da justiça manter os apetites do corpo sempre sujeitos à razão e à virtude.

(3.) Dos pecados contra o oitavo mandamento. Ele é um homem justo que, por fraude e sob a proteção da lei e do direito, não oprimiu ninguém, e que não estragou ninguém pela violência, nem estragou seus bens ou propriedades, muito menos suas liberdades e vidas. A opressão e a violência foram os pecados do velho mundo, que trouxeram o dilúvio, e são pecados dos quais Deus ainda é e será o vingador. Não, ele é alguém que não emprestou seu dinheiro com usura, nem recebeu aumento (v. 8), embora, sendo feito por contrato, possa parecer livre de injustiça (Volenti non fit injuria - O que é feito a uma pessoa com o seu próprio consentimento não lhe é prejudicial), mas, na medida em que é proibido pela lei, ele não ousa fazê-lo. Eles podiam receber uma usura moderada de estranhos, mas não de seus irmãos. Um homem justo não se aproveitará da necessidade do próximo para torná-lo uma presa, nem se entregará à comodidade e à ociosidade para viver do suor e do trabalho dos outros e, portanto, não tirará proveito daqueles que não podem aumentar o que ele lhes empresta, nem ser rigoroso em exigir o que foi acordado daqueles que, por ato de Deus, estão impossibilitados de pagá-lo; mas ele está disposto a compartilhar tanto as perdas quanto os lucros. Qui sentit commodum, sentire debet et onus – Aquele que usufrui do benefício deve arcar com o fardo.

2. Ele toma consciência de cumprir os deveres de seu lugar. Ele restaurou o penhor ao devedor pobre, de acordo com a lei. Êxodo 22. 26. "Se você tirar as roupas do seu próximo como penhor, a vestimenta de uso necessário, você a entregará novamente a ele, para que ele possa dormir em sua própria roupa de cama e dará pão para o faminto. Observe, é chamado de seu pão, porque é obtido honestamente; aquilo que é dado a alguns não é tirado injustamente de outros; pois Deus disse: Eu odeio o roubo para holocaustos. Os homens do mundo insistem em que o pão deles é deles, como Nabal, que portanto não quis dar dele a Davi (1 Sm 25.11); ainda assim, deixe-os saber que não é deles, mas que eles são obrigados a fazer o bem aos outros com ele... As roupas são necessárias, assim como o alimento, e, portanto, este homem justo é tão caridoso que cobre também os nus com uma roupa, v. 7. As túnicas que Dorcas havia feito para os pobres foram apresentadas como testemunhas de sua caridade, Atos 9. 39. Este justo retirou as mãos da iniquidade, v. 8. Se em algum momento ele foi atraído, por inadvertência, para aquilo que depois lhe pareceu ser uma coisa errada, ele não persiste nisso porque ele começou, mas retira a mão daquilo que agora considera ser iniquidade; pois ele executa o julgamento verdadeiro entre homem e homem, de acordo com sua oportunidade de fazê-lo (como juiz, como testemunha, como jurado, como árbitro), e em todo comércio se preocupa que a justiça seja feita, que nenhum homem seja injustiçado, que aquele que é injustiçado seja endireitado, e que cada homem tenha o seu próprio, e esteja pronto para se interpor e fazer qualquer bom ofício, em ordem a isso. Este é o seu caráter para com os vizinhos; contudo, não será suficiente que ele seja justo e fiel a seu irmão; para completar seu caráter, ele deve ser assim também com seu Deus (v. 9): Ele andou em meus estatutos, aqueles que se relacionam com os deveres de sua adoração imediata.; ele manteve esses e todos os seus outros julgamentos, respeitou todos eles, tornou seu constante cuidado e esforço para se conformar e corresponder a todos eles, para agir verdadeiramente, para que assim ele possa se aprovar fiel à sua aliança com Deus, e, tendo-se unido a Deus, ele não se afasta dele traiçoeiramente, nem dissimule com ele. Este é um homem justo e, vivendo, viverá; ele certamente viverá, terá vida e a terá em abundância, viverá verdadeiramente, viverá confortavelmente, viverá eternamente. Guarde os mandamentos,e entrarás na vida, Mateus 19. 17.

Os Caminhos de Deus Justificados; A vindicação de Deus sobre si mesmo (593 aC)

10 Se ele gerar um filho ladrão, derramador de sangue, que fizer a seu irmão qualquer destas coisas

11 e não cumprir todos aqueles deveres, mas, antes, comer carne sacrificada nos altos, contaminar a mulher de seu próximo,

12 oprimir ao pobre e necessitado, praticar roubos, não tornar o penhor, levantar os olhos para os ídolos, cometer abominação,

13 emprestar com usura e receber juros, porventura, viverá? Não viverá. Todas estas abominações ele fez e será morto; o seu sangue será sobre ele.

14 Eis que, se ele gerar um filho que veja todos os pecados que seu pai fez, e, vendo-os, não cometer coisas semelhantes,

15 não comer carne sacrificada nos altos, não levantar os olhos para os ídolos da casa de Israel e não contaminar a mulher de seu próximo;

16 não oprimir a ninguém, não retiver o penhor, não roubar, der o seu pão ao faminto, cobrir ao nu com vestes;

17 desviar do pobre a mão, não receber usura e juros, fizer os meus juízos e andar nos meus estatutos, o tal não morrerá pela iniquidade de seu pai; certamente, viverá.

18 Quanto a seu pai, porque praticou extorsão, roubou os bens do próximo e fez o que não era bom no meio de seu povo, eis que ele morrerá por causa de sua iniquidade.

19 Mas dizeis: Por que não leva o filho a iniquidade do pai? Porque o filho fez o que era reto e justo, e guardou todos os meus estatutos, e os praticou, por isso, certamente, viverá.

20 A alma que pecar, essa morrerá; o filho não levará a iniquidade do pai, nem o pai, a iniquidade do filho; a justiça do justo ficará sobre ele, e a perversidade do perverso cairá sobre este.

Deus, pelo profeta, tendo estabelecido a regra geral de julgamento, que ele dará a vida eterna àqueles que pacientemente continuam fazendo o bem, mas indignação e ira àqueles que não obedecem à verdade, mas obedecem à injustiça (Romanos 2. 7, 8), vem, nestes versículos, mostrar que a ascendência e a relação dos homens não alterarão o caso de uma forma ou de outra.

I. Ele aplicou isso amplamente e particularmente nos dois sentidos. Assim como aconteceu na linhagem real dos reis de Judá, muitas vezes acontece em famílias particulares, que pais piedosos têm filhos maus e pais maus têm filhos piedosos. Agora aqui ele mostra,

1. Que um homem ímpio certamente perecerá em sua iniquidade, embora seja filho de um pai piedoso. Se aquele homem justo descrito anteriormente gerar um filho cujo caráter seja inverso ao de seu pai, sua condição certamente também será assim.

(1.) Supõe-se que não é um caso incomum, mas muito melancólico, que o filho de um pai muito piedoso, apesar de todas as instruções que lhe foram dadas, da boa educação que recebeu e das necessárias repreensões que lhe foram dadas, e as restrições sob as quais ele foi submetido, depois de todas as dores que sofreu e as orações feitas por ele, ainda pode se mostrar notoriamente perverso e vil, a dor de seu pai, a vergonha de sua família, e a maldição e praga de sua geração. Ele deve aqui se permitir todas as enormidades que seu bom pai temia e cuidadosamente evitou, e se livrar de todos aqueles bons deveres dos quais seu pai tomou consciência e nos quais se satisfez; ele desfaz tudo o que seu pai fez e vai contra seu exemplo em tudo. Ele é aqui descrito como um salteador de estrada – um ladrão e um derramador de sangue. Ele é um idólatra: Ele comeu nos montes (v. 11) e ergueu os olhos para os ídolos, o que seu bom pai nunca fez, e finalmente veio não apenas para festejar com os idólatras, mas para sacrificar com os idólatras. O que aqui é chamado de cometer abominação, pois o caminho do pecado é ladeira abaixo. Ele é um adúltero, contaminou a esposa do seu próximo. Ele é um opressor até mesmo dos pobres e necessitados; ele rouba o hospital e espreme aqueles que, ele sabe, não podem se defender, e tem orgulho e prazer em pisotear os fracos e empobrecer aqueles que já são pobres. Ele tira daqueles a quem deveria dar. Ele estragou pela violência e pela força aberta; ele cedeu à usura e, portanto, estragou-se por contrato; e ele não restaurou o penhor, mas o deteve injustamente mesmo quando a dívida foi paga. Que os bons pais que têm filhos maus não considerem o seu caso singular; é um caso colocado aqui; e por isso vemos que a graça não corre no sangue, nem sempre acompanha os meios da graça. A corrida nem sempre é para os rápidos, nem a batalha para os fortes, pois então as crianças bem ensinadas se sairiam bem, mas Deus nos deixará saber que sua graça é sua e que seu Espírito é um agente livre, e que embora estejamos obrigados a dar aos nossos filhos uma boa educação, ele não está obrigado a abençoá-la. Nisto, tanto quanto em qualquer outra coisa, aparece o poder do pecado original e a necessidade de uma graça especial.

(2.) Temos aqui a certeza de que este homem ímpio perecerá para sempre em sua iniquidade, apesar de ser filho de um bom pai. Ele talvez prospere por algum tempo no mundo, por causa da piedade de seus ancestrais, mas, tendo cometido todas essas abominações e nunca se arrependendo delas, ele não viverá, não será feliz no favor de Deus; embora ele possa escapar da espada dos homens, ele não escapará da maldição de Deus. Ele certamente morrerá; ele será para sempre miserável; o seu sangue será sobre ele. Ele pode agradecer a si mesmo; ele é seu próprio destruidor. E a sua relação com um bom pai estará tão longe de o manter em posição que agravará o seu pecado e a sua condenação. Isso tornou seu pecado ainda mais hediondo, ou melhor, tornou-o realmente mais vil e perdulário e, consequentemente, tornará sua miséria daqui em diante mais intolerável.

2. Que um homem justo certamente será feliz, embora seja filho de um pai ímpio. Embora o pai tenha comido as uvas verdes, se os filhos não se intrometerem com elas, eles nunca ficarão pior por isso. Aqui,

(1.) Supõe-se (e, bendito seja Deus, às vezes é um caso de fato) que o filho de um pai ímpio pode ser piedoso, que, observando quão fatais foram os erros de seu pai, ele pode ser tão sábio a ponto de ser avisado e não pisar nas provas de seu pai, v. 14. Normalmente, os filhos partilham o temperamento dos pais e são levados a imitar o seu exemplo; mas aqui o filho, em vez de ver os pecados do pai e, como sempre, fazer o mesmo, os vê e teme fazer o mesmo. Na verdade, os homens não colhem uvas com espinhos, mas Deus às vezes o faz, pega um ramo de uma oliveira brava e o enxerta em um bom. O perverso Acaz gera um bom Ezequias, que vê todos os pecados que seu pai cometeu, e embora ele não vá, como Cão, proclamar a vergonha de seu pai, ou fazer o pior disso, ainda assim ele detesta isso, e cora com isso, e pensa o pior do pecado porque foi a reprovação e a ruína de seu próprio pai. Ele considera e não gosta; ele considera o quão ruim foi para seu pai fazer tais coisas, que ofensa foi para Deus e todos os homens bons, que ferida e desonra ele sofreu com isso, e que calamidades ele trouxe para sua família e, portanto, ele não faz tal coisa. Observe que se considerássemos devidamente os caminhos dos homens ímpios, todos nós deveríamos temer ser associados a eles e seguidores deles. Os detalhes são aqui novamente enumerados quase nas mesmas palavras daquele caráter dado ao homem justo (v. 6, etc.), para mostrar como os homens bons andam no mesmo espírito e nos mesmos passos. Este justo aqui, quando cuidou de evitar os pecados do pai, cuidou de imitar as virtudes do avô; e, se olharmos para trás, encontraremos alguns exemplos para nossa imitação, bem como outros para nossa advertência. Este homem justo não pode apenas dizer, como o fariseu, que não sou adúltero, nem extorsor, nem opressor, nem usurário, nem idólatra; mas deu o seu pão aos famintos e cobriu os nus. Ele tirou a mão dos pobres; onde descobriu que seu pai havia colocado dificuldades sobre servos, inquilinos e vizinhos pobres, ele aliviou seu fardo. Ele não disse: "O que meu pai fez eu cumprirei, e se foi uma falha, foi dele e não minha"; como Roboão, que desprezou os impostos que seu pai havia imposto. Não; ele tira a mão dos pobres e os restaura novamente aos seus direitos e liberdades, v. 15-17. Assim, ele executou os julgamentos de Deus e andou em seus estatutos, não apenas cumprindo seu dever pela primeira vez, mas seguindo um curso e caminho de obediência.

(2.) Temos certeza de que somente o pai sem graça morrerá em sua iniquidade, mas seu filho gracioso nunca sofrerá pior por isso. Quanto a seu pai (v. 18), porque ele era um opressor cruel e feriu, ou melhor, porque, embora tivesse riqueza e poder, ele não fez o bem entre seu povo, eis que ele, tão grande quanto ele é, morrerá em sua iniquidade e será destruído para sempre; mas aquele que manteve a sua integridade certamente viverá, será tranquilo e feliz, e não morrerá pela iniquidade de seu pai. Talvez a maldade de seu pai tenha diminuído sua propriedade e enfraquecido seu interesse, mas isso não prejudicará de forma alguma sua aceitação por Deus e seu bem-estar eterno.

II. Ele apela para si mesmos, então, para saber se não erraram em relação a Deus com seu provérbio. “Assim é claro o caso, e ainda assim dizeis : Não leva o filho a iniquidade do pai? Mas este povo que suportou a iniquidade de seus pais não fez o que é lícito e correto e, portanto, sofreu justamente por seus próprios pecados e não tinha motivos para reclamar dos procedimentos de Deus contra eles como sendo injustos, embora tivessem motivos para reclamar do mau exemplo que seus pais lhes deixaram como muito cruel. Nossos pais pecaram e não existem, e nós levamos sobre si a sua iniquidade, Lamentações 5. 7. É verdade que há uma maldição imposta às famílias iníquas, mas é igualmente verdade que a implicação pode ser eliminada pelo arrependimento e pela reforma; deixe os impenitentes e não reformados, portanto, agradecerem a si mesmos se caírem sob ela. A regra de julgamento estabelecida é, portanto, repetida (v. 20): A alma que pecar morrerá, e não outra por ela. Que direção Deus deu aos juízes terrenos (Dt 24.16), ele mesmo seguirá: O filho não morrerá, não morrerá eternamente, pela iniquidade do pai, se ele não seguir os passos dela, nem o pai pela iniquidade do filho, se ele se esforçar para cumprir seu dever de evitá-la. No dia da revelação do justo julgamento de Deus, que agora está nublado e eclipsado, a justiça dos justos aparecerá diante de todo o mundo para estar sobre ele, para seu conforto e honra eternos, sobre ele como um manto, sobre ele como uma coroa; e a maldade dos ímpios estará sobre ele, para sua confusão eterna, sobre ele como uma corrente, sobre ele como uma carga, como uma monte de chumbo para afundá-lo no abismo.

Incentivo ao arrependimento (593 aC)

21 Mas, se o perverso se converter de todos os pecados que cometeu, e guardar todos os meus estatutos, e fizer o que é reto e justo, certamente, viverá; não será morto.

22 De todas as transgressões que cometeu não haverá lembrança contra ele; pela justiça que praticou, viverá.

23 Acaso, tenho eu prazer na morte do perverso? – diz o SENHOR Deus; não desejo eu, antes, que ele se converta dos seus caminhos e viva?

24 Mas, desviando-se o justo da sua justiça e cometendo iniquidade, fazendo segundo todas as abominações que faz o perverso, acaso, viverá? De todos os atos de justiça que tiver praticado não se fará memória; na sua transgressão com que transgrediu e no seu pecado que cometeu, neles morrerá.

25 No entanto, dizeis: O caminho do Senhor não é direito. Ouvi, agora, ó casa de Israel: Não é o meu caminho direito? Não são os vossos caminhos tortuosos?

26 Desviando-se o justo da sua justiça e cometendo iniquidade, morrerá por causa dela; na iniquidade que cometeu, morrerá.

27 Mas, convertendo-se o perverso da perversidade que cometeu e praticando o que é reto e justo, conservará ele a sua alma em vida.

28 Pois se considera e se converte de todas as transgressões que cometeu, certamente, viverá; não será morto.

29 No entanto, diz a casa de Israel: O caminho do Senhor não é direito. Não são os meus caminhos direitos, ó casa de Israel? E não são os vossos caminhos tortuosos?

Temos aqui outra regra de julgamento que Deus seguirá ao lidar conosco, pela qual é demonstrada ainda mais a equidade de seu governo. O primeiro mostrou que Deus recompensará ou punirá de acordo com a mudança realizada na família ou na sucessão, para melhor ou para pior; aqui ele mostra que recompensará ou punirá de acordo com a mudança realizada na própria pessoa, seja para melhor ou para pior. Enquanto estamos neste mundo, estamos num estado de provação; o tempo da provação dura tanto quanto o tempo da vida e, conforme formos finalmente encontrados, ele estará conosco por toda a eternidade. Agora veja aqui,

I. O caso foi exposto de maneira justa, tal como foi antes (cap. 318, etc.), e aqui é apresentado uma vez (v. 21-24) e novamente (v. 26-28), porque é uma questão de grande importância, uma questão de vida ou morte, de vida e morte eterna. Aqui temos,

1. Um convite justo dado às pessoas iníquas, para que se desviem de sua maldade. Aqui nos é dada a garantia de que, se o ímpio se converter, certamente viverá (v. 21, 27). Observe,

(1.) O que é necessário para denominar um homem um verdadeiro convertido, como ele deve ser qualificado para ter direito a este ato de indenização.

[1.] O primeiro passo para a conversão é a consideração (v. 28): Porque ele considera e se volta. A razão pela qual os pecadores seguem seus maus caminhos é porque eles não consideram o que acontecerá no final; mas se o pródigo voltar a si, se ele se sentar e considerar um pouco quão ruim é seu estado e quão facilmente pode ser melhorado, ele logo retornará para seu pai (Lucas 15:17), e a adúltera para seu primeiro marido, quando ela considera que naquela época era melhor para ela do que agora, Os 2, 7.

[2.] Esta consideração deve produzir uma aversão ao pecado. Quando ele considera, deve afastar- se de sua maldade, o que denota uma mudança na disposição do coração; ele deve abandonar seus pecados e sua transgressão, o que denota uma mudança na vida; ele deve romper com todos os seus maus caminhos e, onde cometeu iniquidade, deve resolver não fazê-lo mais, e isso por um princípio de ódio ao pecado. O que mais devo fazer com os ídolos?

[3.] Esta aversão ao pecado deve ser universal; ele deve abandonar todos os seus pecados e todas as suas transgressões, sem reserva para qualquer Dalila, qualquer casa de Rimom. Não nos afastamos corretamente do pecado, a menos que realmente o odiemos, e não odiamos verdadeiramente o pecado, como pecado, se não odiarmos todos os pecados.

[4.] Isto deve ser acompanhado de uma conversão a Deus e ao dever; ele deve guardar todos os estatutos de Deus (pois a obediência, se for sincera, será universal) e deve fazer aquilo que é lícito e correto, aquilo que concorda com a palavra e a vontade de Deus, que ele deve tomar como seu governo, e não a vontade da carne e o caminho do mundo.

(2.) O que é prometido àqueles que assim se voltam do pecado para Deus.

[1.] Eles salvarão suas almas com vida. Certamente viverão, não morrerão, v. 21 e novamente v. 28. Considerando que foi dito: A alma que pecar, morrerá, mas não deixe aqueles que pecaram se desesperarem, mas que a ameaça de morte possa ser evitada se eles apenas se voltarem e se arrependerem a tempo. Quando Davi reconhece penitentemente, eu pequei, ele é imediatamente assegurado de seu perdão: "O Senhor tirou o teu pecado, não morrerás (2 Sm 12.13), não morrerás eternamente." Ele certamente viverá; ele será restaurado ao favor de Deus, que é a vida da alma, e não ficará sob sua ira, que é como mensageiros de morte para a alma.

[2.] Os pecados dos quais eles se arrependeram e abandonaram não se levantarão em julgamento contra eles, nem serão sequer repreendidos com eles: Todas as suas transgressões que ele cometeu, embora numerosas, embora hediondas, embora muito provocadoras para Deus, e redundando muito em sua desonra, ainda assim elas não serão mencionadas a ele (v. 22), nem mencionadas contra ele; não apenas não serão imputadas a ele para arruiná-lo, mas no grande dia não serão lembradas contra ele para entristecê-lo ou envergonhá-lo; elas serão cobertas, serão procuradas e não encontradas. Isso sugere a plenitude da misericórdia perdoadora; quando o pecado é perdoado, ele é apagado e não é mais lembrado.

[3.] Em sua justiça viverão; não por sua justiça, como se isso fosse a compra de seu perdão e felicidade e uma expiação por seus pecados, mas por sua justiça, que os qualifica para todas as bênçãos adquiridas pelo Mediador, e é em si uma dessas bênçãos.

(3.) Que encorajamento um pecador arrependido que retorna tem para esperar perdão e vida de acordo com esta promessa. Ele está consciente de que a sua obediência para o futuro nunca poderá ser uma compensação valiosa pela sua desobediência anterior; mas ele tem isto para se sustentar, que a natureza, propriedade e deleite de Deus é ter misericórdia e perdoar, pois ele disse (v. 23): “Tenho algum prazer em que os ímpios morram?, de forma alguma; você nunca teve nenhum motivo para pensar assim. É verdade que Deus decidiu punir os pecadores; sua justiça exige a punição deles e, de acordo com isso, os pecadores impenitentes jazerão para sempre sob sua ira e maldição; essa é a vontade do seu decreto, a sua vontade consequente, mas não é a sua vontade antecedente, a vontade do seu deleite. Embora a justiça de seu governo exija que os pecadores morram, a bondade de sua natureza se opõe a isso. Como te abandonarei, Efraim? É falado aqui comparativamente; ele não tem prazer na ruína dos pecadores, pois prefere que eles abandonem seus caminhos e vivam; ele fica mais satisfeito quando sua misericórdia é glorificada na salvação deles do que quando sua justiça é glorificada na condenação deles.

2. Uma advertência justa dada aos justos para não se afastarem da sua justiça, v. 24-26. Aqui está:

(1.) O caráter de um apóstata, que se afasta de sua justiça. Ele nunca foi sinceramente um homem justo (como aparece no apóstolo, 1 João 2:19: Se eles fossem de nós, sem dúvida teriam continuado conosco), mas ele se passou por um homem justo. Ele tinha a denominação e todas as marcas externas de um homem justo; ele se considerava um, e outros o consideravam um. Mas ele abandona sua profissão, abandona seu primeiro amor, renega e abandona a verdade e os caminhos de Deus, e assim se afasta de sua justiça como alguém que está cansado dela, e agora mostra, o que sempre teve, uma aversão secreta a ela; e, tendo-se afastado de sua justiça, ele comete iniquidade, torna-se desenfreado, profano e sensual, destemperado, injusto e, em suma, age de acordo com todas as abominações que o homem iníquo faz; pois, quando o espírito imundo recupera a posse do coração, ele traz consigo outros sete espíritos mais perversos do que ele e eles entram e habitam lá, Lucas 11. 26.

(2.) A condenação de um apóstata: ele viverá porque já foi um homem justo? Não; factum non dicitur quod non perseverat – aquilo que não permanece, não se diz que foi feito. Na sua transgressão (v. 24) e pela sua iniquidade (essa é a causa meritória da sua ruína), pela iniquidade que cometeu, ele morrerá, morrerá eternamente, v. 26. O desviado de coração será preenchido com seus próprios caminhos. Mas será que suas antigas profissões e performances não lhe servirão de alguma forma - não servirão pelo menos para mitigar sua punição? Não: toda a sua justiça que ele praticou, embora sempre aplaudida pelos homens, não será mencionada para ser um crédito ou um conforto para ele; a justiça de um apóstata é esquecida, assim como a maldade de um penitente. Segundo a lei, se um nazireu fosse poluído, ele perderia todos os dias anteriores de sua separação (Nm 6.12), de modo que aqueles que começaram no espírito e terminam na carne podem considerar todos os seus serviços e sofrimentos passados ​​em vão (Gl 3. 3, 4); a menos que perseveremos, perderemos o que ganhamos, 2 João 8.

II. Um apelo às consciências até mesmo da casa de Israel, embora muito corrupta, a respeito da equidade de Deus em todos esses procedimentos; pois ele será justificado, assim como os pecadores julgados, pelas suas próprias bocas.

1. A acusação que formularam contra Deus é blasfema, v. 25, 29. A casa de Israel tem o atrevimento de dizer: O caminho do Senhor não é justo, do que nada poderia ser mais absurdo e também ímpio. Aquele que formou o olho, não verá? Podem ser desiguais seus caminhos cuja vontade é o governo eterno do bem e do mal, do certo e do errado? Não fará o que é certo o Juiz de toda a terra? Sem dúvida ele o fará; ele não pode fazer de outra forma.

2. Os raciocínios de Deus para com eles são muito graciosos e condescendentes, pois mesmo esses blasfemadores Deus preferiria ter convencido e salvo do que condenado. Seria de se esperar que Deus reivindicasse imediatamente a honra de sua justiça, fazendo daqueles que a contestaram monumentos eternos dela. Deve-se permitir que aqueles que uma vez exalaram tal maldade como esta respirem novamente? Será que aquela língua falará novamente em qualquer lugar, exceto no inferno, que uma vez disse: Os caminhos do Senhor não são justos? Sim, porque este é o dia da paciência de Deus, ele permite discutir com eles; e ele exige que eles reconheçam, pois é tão claro que eles não podem negar:

(1.) A equidade de seus caminhos: Os meus caminhos não são retos? Sem dúvida que sim. Ele nunca impõe ao homem mais do que é certo. Nas atuais punições dos pecadores e nas aflições de seu próprio povo, sim, e na condenação eterna dos impenitentes, os caminhos do Senhor são iguais.

(2.) A iniquidade de seus caminhos: "Seus caminhos não são desiguais? É claro que eles são, e os problemas em que você está, trouxeram sobre suas próprias cabeças. Deus não faz mal a você, mas vocês injustiçaram a si mesmos." A loucura do homem perverte o seu caminho, torna-o injusto, e então o seu coração se irrita contra o Senhor, como se os seus caminhos fossem injustos, Pv 19.3. Em todas as nossas disputas com Deus, e em todas as suas controvérsias conosco, descobrir-se-á que os seus caminhos são justos, mas os nossos são injustos, que ele está certo e nós errados.

Advertência contra a apostasia (593 a.C.)

30 Portanto, eu vos julgarei, a cada um segundo os seus caminhos, ó casa de Israel, diz o SENHOR Deus. Convertei-vos e desviai-vos de todas as vossas transgressões; e a iniquidade não vos servirá de tropeço.

31 Lançai de vós todas as vossas transgressões com que transgredistes e criai em vós coração novo e espírito novo; pois, por que morreríeis, ó casa de Israel?

32 Porque não tenho prazer na morte de ninguém, diz o SENHOR Deus. Portanto, convertei-vos e vivei.

Temos aqui a conclusão e aplicação de todo este assunto. Depois de um julgamento justo no tribunal da razão correta, o veredicto é apresentado do lado de Deus; parece que seus caminhos são iguais. O julgamento, portanto, será o próximo a ser dado; e alguém poderia pensar que deveria ser um julgamento de condenação, nada menos que: Vá, você amaldiçoado, para o fogo eterno. Mas eis que um milagre de misericórdia; o dia da graça e da paciência divina ainda está prolongado; e, portanto, embora Deus finalmente julgue a cada um de acordo com seus caminhos, ainda assim ele espera ser gracioso e encerra tudo com um chamado ao arrependimento e uma promessa de perdão após arrependimento.

I. Aqui estão quatro deveres necessários aos quais somos chamados, todos equivalendo ao mesmo:

1. Devemos nos arrepender; devemos mudar a nossa mente e mudar os nossos caminhos; devemos lamentar o que fizemos de errado e nos envergonhar disso, e ir o mais longe que pudermos para desfazê-lo novamente.

2. Devemos abandonar todas as nossas transgressões, v. 30 e novamente v. 32. Vire-se, fique de frente; afaste-se do pecado, ou melhor, volte-se contra ele como o inimigo que você detesta, volte-se para Deus como o amigo que você ama.

3. Devemos rejeitar todas as nossas transgressões; devemos abandoná-los e abandoná-los com a resolução de nunca mais voltar a eles, dar ao pecado uma carta de divórcio, quebrar todas as ligas que fizemos com ele, jogá-lo ao mar, como os marinheiros fizeram com Jonas (pois isso levantou a tempestade), expulse-o da alma e crucifique-o como malfeitor.

4. Devemos criar para nós um novo coração e um novo espírito. Esta era uma questão de promessa, cap. 11. 19. Aqui é uma questão de preceito. Devemos fazer o nosso esforço, e então Deus não estará querendo que nos dê a sua graça. Agostinho explica bem este preceito. Deus non jubet impossibilia, sed jubendo monet et facere quod possis et petere quod non possis — Deus não ordena impossibilidades, mas por meio de suas ordens nos adverte a fazer o que está ao nosso alcance e a orar pelo que não está.

II. Aqui estão quatro bons argumentos usados ​​para reforçar esses apelos ao arrependimento:

1. É a única maneira, e é uma maneira segura, de evitar a ruína para a qual nossos pecados tendem diretamente: Portanto, a iniquidade não será a sua ruína, o que implica que, se não nos arrependermos, a iniquidade será a nossa ruína, aqui e para sempre, mas que, se o fizermos, estaremos seguros, seremos arrancados como tições do fogo.

2. Se não nos arrependermos, certamente pereceremos e nosso sangue cairá sobre nossas cabeças. Por que vocês morrerão, ó casa de Israel? Que absurdo é você escolher a morte e a condenação em vez da vida e da salvação. Observe que a razão pela qual os pecadores morrem é porque eles morrerão; eles seguirão o caminho que leva à morte e não corresponderão aos termos em que a vida é oferecida. Nisto os pecadores, especialmente os pecadores da casa de Israel, são muito irracionais e agem de forma muito inexplicável.

3. O Deus do céu não tem prazer na nossa ruína, mas deseja o nosso bem-estar (v. 32): não tenho prazer na morte daquele que morre, o que implica que ele tem prazer na recuperação daqueles que se arrependem; e isso é ao mesmo tempo um compromisso e um incentivo para nos arrependermos.

4. Somos sarados para sempre se nos arrependermos: Convertam-se e vivam. Aquele que nos diz: Arrependei-vos, assim nos diz: Viva, sim, ele nos diz: Viva; para que a vida e a morte estejam aqui diante de nós.

Ezequiel 19

O escopo deste capítulo é praticamente o mesmo do capítulo 17, para predizer e lamentar a ruína da casa de Davi, a família real de Judá, na saída calamitosa dos quatro filhos e netos de Josias - Jeoacaz, Jeoiaquim, Jeconias e Zedequias, em quem aquela ilustre linhagem de reis foi cortada, que o profeta aqui é ordenado a lamentar. E ele faz isso por semelhanças.

I. O reino de Judá e a casa de Davi são aqui comparados a uma leoa, e aqueles príncipes a leões, que eram ferozes e vorazes, mas foram caçados e capturados em redes, ver 2-9.

II. Aquele reino e aquela casa são aqui comparados a uma videira, e estes príncipes a ramos, que eram fortes e florescentes, mas agora foram quebrados e queimados, ver 10-14. A ruína daquela monarquia estava agora em andamento, e essa lamentação pretendia afetar o povo com ela, para que não se lisonjeassem com vãs esperanças de prolongar sua tranquilidade.

A Queda da Família Real; Queda de Jeoacaz e Jeoiaquim (593 aC)

1 E tu levanta uma lamentação sobre os príncipes de Israel

2 e dize: Quem é tua mãe? Uma leoa entre leões, a qual, deitada entre os leõezinhos, criou os seus filhotes.

3 Criou um dos seus filhotinhos, o qual veio a ser leãozinho, e aprendeu a apanhar a presa, e devorou homens.

4 As nações ouviram falar dele, e foi ele apanhado na cova que elas fizeram e levado com ganchos para a terra do Egito.

5 Vendo a leoa frustrada e perdida a sua esperança, tomou outro dos seus filhotes e o fez leãozinho.

6 Este, andando entre os leões, veio a ser um leãozinho, e aprendeu a apanhar a presa, e devorou homens.

7 Aprendeu a fazer viúvas e a tornar desertas as cidades deles; ficaram estupefatos a terra e seus habitantes, ao ouvirem o seu rugido.

8 Então, se ajuntaram contra ele as gentes das províncias em roda, estenderam sobre ele a rede, e foi apanhado na cova que elas fizeram.

9 Com gancho, meteram-no em jaula, e o levaram ao rei da Babilônia, e fizeram-no entrar nos lugares fortes, para que se não ouvisse mais a sua voz nos montes de Israel.

Aqui estão:

I. Ordens dadas ao profeta para lamentar a queda da família real, que por muito tempo se tornou uma figura tão grande em virtude de um pacto de realeza feito com Davi e sua semente, de modo que seu eclipsamento e extinção sejam justamente lamentados por todos os que sabem que valor atribuir à aliança de nosso Deus, como encontramos, depois de um relato muito extenso dessa aliança com Davi (Sl 89.3, 20, etc.), uma triste lamentação pelas decadências e desolações de sua família (v. 38, 39): Mas você rejeitou e abominou, anulou a aliança de seu servo e profanou sua coroa, etc. Os reis de Judá são aqui chamados de príncipes de Israel; pois sua glória diminuiu e eles se tornaram apenas príncipes, e sua pureza foi perdida; eles se tornaram corruptos e idólatras como os reis de Israel, cujos caminhos aprenderam. O profeta deve lamentar por eles; isto é, ele deve descrever sua lamentável queda como alguém que levou isso a sério e desejou que aqueles a quem ele pregou e escreveu pudessem fazê-lo. E como podemos esperar que outros sejam afetados por aquilo que nós mesmos não somos afetados? Os ministros, quando predizem corajosamente, devem ainda lamentar amargamente a destruição dos pecadores, como aqueles que não desejaram o dia lamentável. Ele não foi instruído a dar conselhos aos príncipes de Israel (o que foi feito por muito tempo e muitas vezes em vão), mas, tendo sido publicado o decreto, ele deve lamentar por eles.

II. Instruções dadas a ele quanto ao que dizer.

1. Ele deve comparar o reino de Judá a uma leoa, tão miseravelmente degenerado estava do que era anteriormente, quando se sentou como rainha entre as nações. Qual é a sua mãe? teu, ó rei? (lemos sobre a coroa de Salomão com a qual sua mãe o coroou, isto é, seu povo, Cant 3:11), teu, ó Judá? A família real é como uma mãe para o reino, uma mãe que amamenta. Ela é uma leoa, feroz, cruel e voraz. Quando abandonaram a sua divindade, logo perderam também a sua humanidade; e, quando não temiam a Deus, nem consideravam o homem. Ela se deitou entre leões. Deus havia dito: O povo habitará sozinho, mas eles se misturaram com as nações e aprenderam suas obras. Ela alimentou seus filhotes entre jovens leões, ensinou aos jovens príncipes o caminho dos tiranos, que foi então usado pelos reis arbitrários do Oriente, encheu suas cabeças às vezes com noções de seu poder despótico absoluto e os possuiu com a crença de que eles tinham o direito de escravizar seus súditos, de que sua liberdade e propriedade estivessem à sua mercê: assim ela alimentou seus filhotes entre leões jovens.

2. Ele deve comparar os reis de Judá aos filhotes de leões, v. 3. Jacó comparou Judá, e especialmente a casa de Davi, a um filhote de leão, por ser forte e formidável para seus inimigos no exterior (Gênesis 49:9, Ele é um leão velho; quem o despertará?) e, se eles tivessem aderidos à lei e promessa divina, Deus teria preservado para eles o poder, a majestade e o domínio de um leão, e o faz em Cristo, o Leão da tribo de Judá. Mas esses filhotes de leões eram assim com seus próprios súditos, eram cruéis e opressivos com eles, saqueavam suas propriedades e liberdades; e, quando eles, por sua tirania, se tornaram um terror para aqueles a quem deveriam ter protegido, foi justo que Deus fizesse daqueles um terror para aqueles que de outra forma eles poderiam ter subjugado. Aqui é lamentado:

(1.) O pecado e a queda de Jeoacaz, um dos filhotes desta leoa. Tornou-se um jovem leão (v. 3); ele foi feito rei e pensou que foi feito para que pudesse fazer o que quisesse e satisfazer sua própria ambição, cobiça e vingança, conforme quisesse; e assim ele logo se tornou mestre em todas as artes da tirania; ele aprendeu a pegar a presa e devorar os homens. Quando ele colocou o poder em suas mãos, tudo o que antes o havia desobrigado em qualquer coisa foi levado a sentir seus ressentimentos e a se tornar um sacrifício à sua raiva. Mas o que aconteceu? Ele não prosperou por muito tempo em sua tirania: as nações ouviram falar dele (v. 4), ouviram quão furiosamente ele dirigiu em sua primeira chegada à coroa, como ele pisoteou tudo o que é justo e sagrado, e violou todos os seus compromissos, de modo que eles o consideravam um vizinho perigoso, e o processaram de acordo, como uma multidão de pastores é convocada contra um leão que ruge sobre sua presa, Is 31.4. E ele foi levado, como um animal de rapina, para a cova deles. Seus próprios súditos não ousaram defender suas liberdades, mas Deus levantou uma potência estrangeira que logo pôs fim à sua tirania e o trouxe acorrentado para a terra do Egito. Para lá Jeoacaz foi levado cativo e nunca mais ouviu falar-se dele.

(2.) O mesmo pecado e queda de seu sucessor Jeoiaquim. O reino de Judá esperou por algum tempo o retorno de Jeoacaz do Egito, mas por fim se desesperou com isso, e então pegou outro filhote de leão e fez dele um leãozinho (v. 5). E ele, em vez de se deixar levar pelo destino de seu irmão para usar seu poder com equidade e moderação, e para buscar o bem de seu povo, seguiu os passos de seu irmão: Ele subia e descia entre os leões. Ele consultou e conversou com aqueles que eram ferozes e furiosos como ele, e tomou medidas com eles, assim como Roboão seguiu o conselho dos jovens imprudentes e de cabeça quente. E logo aprendeu a apanhar a presa, e devorava os homens (v. 6); ele confiscou as propriedades de seus súditos, multou-os e aprisionou-os, encheu seu tesouro com rapina e injustiça, sequestros e confiscos, multas e confiscos, e engoliu tudo o que estava em seu caminho. Ele adquiriu a arte de descobrir quais efeitos os homens tinham que estavam escondidos e onde estavam os tesouros que eles haviam acumulado; ele conhecia seus lugares desolados (v. 7), onde escondiam seu dinheiro e às vezes se escondiam; ele sabia onde encontrar ambos; e por sua opressão ele devastou suas cidades, despovoou-as, forçando os habitantes a remover suas famílias para algum lugar seguro. A terra estava desolada e as aldeias rurais desertas; e embora houvesse grande abundância e plenitude de todas as coisas boas, ainda assim as pessoas abandonaram tudo por medo do barulho do seu rugido. Ele se orgulhava de fazer com que todos os seus súditos tivessem medo dele, como o leão faz tremer todos os animais da floresta (Amós 3:8), e com seu rugido terrível os surpreendeu tanto que eles caíram de medo e, não tendo espírito para escapar, tornaram-se uma presa fácil para ele, como dizem que os leões fazem. Ele intimidava, ameaçava, falava alto e intimidava as pessoas com o que elas tinham. Assim, ele pensou em estabelecer seu próprio poder, mas teve um efeito contrário, apenas acelerou sua própria ruína (v. 8): As nações se colocaram contra ele por todos os lados, para restringir e reduzir seu poder exorbitante, ao qual se juntaram em confederação para a sua segurança comum; e estenderam sobre ele a rede e armaram contra ele. Deus trouxe contra Jeoaquim bandos de sírios, moabitas e amonitas, com os caldeus (2 Reis 24:2), e ele foi preso na cova deles. Nabucodonosor amarrou-o com grilhões para carregá-lo para a Babilônia, 2 Crônicas 36. 6. Eles colocaram este leão dentro de grades, amarraram-no com correntes e o levaram ao rei da Babilônia. O que aconteceu com ele não sabemos; mas sua voz não foi ouvida em lugar algum rugindo sobre os montes de Israel. Houve um fim para sua tirania: ele foi enterrado como o sepultamento de um jumento (Jer 22:19), embora tivesse sido como um leão, o terror dos poderosos na terra dos vivos. Observe que a justiça de Deus deve ser reconhecida quando aqueles que aterrorizaram e escravizaram outros são eles próprios aterrorizados e escravizados, quando aqueles que, pelo abuso de seu poder de destruição que lhes foi dado para edificação, se tornam como feras selvagens, como leões que rugem e ursos errantes (pois tais, diz Salomão, governantes iníquos estão sobre o povo pobre, Pv 28.15), são tratados como tal - quando aqueles que, como Ismael, têm a mão contra todos os homens, finalmente passam a ter a mão de todos os homens. contra eles. Já se observou há muito tempo que tiranos sangrentos raramente morrem em paz, mas recebem sangue para beber, pois são dignos.

Ad generum Cereris sine cæde et sanguine pauci Descendunt reges et sicca morte tyranni— Quão poucos de todos os homens orgulhosos que reinam Descem em paz ao domínio sombrio de Plutão! Juvenal.

A Queda da Família Real (593 AC)

10 Tua mãe, de sua natureza, era qual videira plantada junto às águas; plantada à borda, ela frutificou e se encheu de ramos, por causa das muitas águas.

11 Tinha galhos fortes para cetros de dominadores; elevou-se a sua estatura entre os espessos ramos, e foi vista na sua altura com a multidão deles.

12 Mas foi arrancada com furor e lançada por terra, e o vento oriental secou-lhe o fruto; quebraram-se e secaram os seus fortes galhos, e o fogo os consumiu.

13 Agora, está plantada no deserto, numa terra seca e sedenta.

14 Dos galhos dos seus ramos saiu fogo que consumiu o seu fruto, de maneira que já não há nela galho forte que sirva de cetro para dominar. Esta é uma lamentação e ficará servindo de lamentação.

Jerusalém, a cidade-mãe, é aqui representada por outra semelhança; ela é uma videira e os príncipes são os seus ramos. Esta comparação que tivemos antes, cap. 15. 1. Jerusalém é como uma videira; a nação judaica é assim: Como uma videira no teu sangue (v. 10), o sangue real, como uma videira enraizada em sangue e regada com sangue, que contribui muito para o florescimento e fecundidade das videiras, como se o sangue o que foi derramado foi projetado para fertilizar e melhorar o solo, em tal abundância foi derramado; e por um tempo pareceu ter esse efeito, pois ela era frutífera e cheia de ramos por causa das águas, as muitas águas perto das quais foi plantada. Locais de grande maldade podem prosperar por um tempo; e uma videira ensanguentada pode estar cheia de ramos. Jerusalém estava cheia de magistrados capazes, homens de bom senso, homens de conhecimento e experiência, que eram varas fortes, ramos desta videira de volume e força incomuns, ou estacas para sustentar esta videira, pois tais magistrados o são. Os ramos desta videira tinham crescido a tal maturidade que eram adequados para fazer varas brancas para os cetros daqueles que governavam (v. 11). E essas são varas fortes que servem para cetros, homens de julgamentos fortes e resoluções fortes que servem para magistrados. Quando a família real de Judá era numerosa e os tribunais de justiça estavam cheios de homens sensatos e probos, então a estatura de Jerusalém foi exaltada entre ramos grossos; quando o governo está em boas mãos, uma nação se torna considerável. Então ela não foi considerada uma videira fraca e humilde, mas apareceu em sua altura, uma cidade distinta, com a multidão de seus ramos. Tanquam lenta solent inter viburna cupressi – No meio das humildes árvores, assim o cipreste se eleva. “Na tua quietude” (assim alguns leem isso, v. 10, que traduzimos em teu sangue) “tu eras uma videira como esta”. Quando Zedequias estava quieto e tranquilo sob o jugo do rei da Babilônia, seu reino floresceu assim. Veja quão lento Deus é para se irar, como ele adia seus julgamentos e espera ser gracioso.

2. Esta videira está agora bastante destruída. Nabucodonosor, muito provocado pela traição de Zedequias, arrancou-a com fúria (v. 12), arruinou a cidade e o reino, e cortou todos os ramos da família real que se cruzaram em seu caminho. A videira foi cortada rente ao solo, mas não arrancada pela raiz. O vento leste secou e as frutas disso foram explodidas. Os jovens caíram à espada ou foram levados ao cativeiro. O aspecto não tinha nada de agradável, a perspectiva nada de promissora. Os seus fortes bastões quebraram-se e secaram; seus grandes homens foram eliminados, juízes e magistrados depostos. A própria videira é plantada no deserto, v. 13. Babilônia era como um deserto para aqueles do povo que foram levados cativos para lá; a terra de Judá era como um deserto para Jerusalém, agora que todo o país foi devastado pelo exército caldeu - uma terra frutífera transformada em árida. "Está queimada com fogo (Sl 80.16) e esse fogo saiu de uma vara de seus ramos (v. 14); o próprio rei, ao se rebelar contra o rei da Babilônia, deu ocasião a todo esse mal. Ela pode agradecer a si mesma pelo fogo que a consome; ela, por sua maldade, tornou-se como isca para as faíscas da ira de Deus, de modo que seus próprios galhos servem de combustível para seu próprio consumo; neles se acende o fogo que devorou ​​​​o fruto, os pecados do mais velho são os julgamentos que destroem o mais jovem; seu fruto é queimado com seus próprios ramos, de modo que ela não tem nenhuma vara forte para ser um cetro para governar, nenhuma que seja encontrada agora que seja adequada para o governo ou ouse tomar esta ruína que está sob suas mãos, como é a reclamação (Is 3.6,7), não sobrou nenhum da casa de Davi que tenha o direito de governar, nenhum homem sábio, ou homem de bom senso, que seja capaz de governar”. Qualquer estado vai mal, e é provável que piore, quando é assim privado das bênçãos do governo e não tem varas fortes como cetros. Ai de ti, ó terra! Quando teu rei é criança, pois é melhor não ter vara do que não ter vara forte. Essas varas fortes, temos motivos para temer, foram instrumentos de opressão, auxiliares do rei na captura da presa e no devoramento dos homens, e agora são destruídas com ele. A tirania é a porta de entrada para a anarquia; e, quando a vara do governo se transforma na serpente da opressão, é justo que Deus diga: "Não haverá vara forte que sirva de cetro para governar; mas sejam os homens como os peixes do mar, onde quanto maior devora menor." Observe que esta é uma lamentação e será uma lamentação. O profeta foi convidado (v. 1) a lamentar; e, tendo feito isso, ele deixa que outros o utilizem. "É uma lamentação para nós deste século, e, continuando as desolações por muito tempo, será uma lamentação para aqueles que virão depois de nós; a criança que ainda não nasceu lamentará a destruição causada a Judá e Jerusalém pelos atuais julgamentos. Eles demoraram muito para chegar; o arco era longo no desígnio; mas agora que eles vieram, eles continuarão, e os tristes efeitos deles serão trazidos para a posteridade." Observe que aqueles que preenchem a medida dos pecados de seus pais estão reservando para as tristezas de seus filhos e fornecendo-lhes matéria. para lamentação; e nada é mais verdadeiro do que a derrubada do governo.

Ezequiel 20

Neste capítulo,

I. O profeta é consultado por alguns dos anciãos de Israel, ver 1.

II. Ele é instruído por seu Deus sobre qual resposta dar-lhes. Ele deve:

1. Significar o descontentamento de Deus contra eles, ver. 2, 3. E,

2. Ele deve mostrar-lhes que causa justa ele tinha para esse descontentamento, dando-lhes uma história do trato agradecido de Deus com seus pais e de seu trato traiçoeiro com Deus.

(1.) No Egito, ver. 5-9.

(2.) No deserto, ver 10-26.

(3.) Em Canaã, ver 27-32.

3. Ele deve denunciar os julgamentos de Deus contra eles, ver 33-36.

4. Ele deveria dizer-lhes da mesma forma que misericórdia Deus tinha reservado para eles, quando ele trouxesse um remanescente deles ao arrependimento, os restabelecesse em sua própria terra e estabelecesse seu santuário entre eles novamente, ver. 37-44.

5. Aqui está outra palavra dirigida a Jerusalém, que é explicada e ampliada no próximo capítulo, ver. 45-49.

O Profeta Consultado pelos Anciãos (592 AC)

1 No quinto mês do sétimo ano, aos dez dias do mês, vieram alguns dos anciãos de Israel para consultar ao SENHOR; e assentaram-se diante de mim.

2 Então, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

3 Filho do homem, fala aos anciãos de Israel e dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Acaso, viestes consultar-me? Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, vós não me consultareis.

4 Julgá-los-ias tu, ó filho do homem, julgá-los-ias? Faze-lhes saber as abominações de seus pais.

Aqui está:

1. A ocasião da mensagem que temos neste capítulo. Aquele sermão que tivemos cap. 18, foi ocasionado por suas reflexões presunçosas sobre Deus; isso foi ocasionado por suas perguntas hipócritas sobre ele. Cada um terá o seu. Esta profecia está datada com exatidão, no sétimo ano do cativeiro, cerca de dois anos depois de Ezequiel ter começado a profetizar. Deus gostaria que eles registrassem quanto tempo durou seu cativeiro, para que pudessem ver como os anos se passaram em direção à sua libertação, embora muito lentamente. Alguns dos anciãos de Israel vieram consultar o Senhor, não explicitamente (como aqueles no capítulo 8.1), mas, como deveria parecer, ocasionalmente, e numa emergência específica. Se eles eram daqueles que estavam agora em cativeiro, ou se os anciãos vieram recentemente de Jerusalém a negócios para a Babilônia, não é certo; mas, pelo que o profeta lhes diz (v. 32), ao que parece, a pergunta deles era se agora eles estavam cativos em Babilônia, a uma distância de seu próprio país, onde não só não tinham templo, mas também sinagoga, para a adoração de Deus, não era lícito para eles, para que pudessem cair nas boas graças de seus senhores e mestres, juntar-se a eles em sua adoração e fazer como fazem as famílias desses países, que servem madeira e pedra. Este assunto foi atenuado da melhor maneira possível, como o pedido de Naamã a Eliseu para que ele se curvasse na casa de Rimom, em homenagem ao rei; mas temos motivos para suspeitar que a investigação deles levou a isso. Observe que são miseravelmente endurecidos aqueles corações que pedem a Deus permissão para continuar no pecado, e isso quando estão sofrendo por isso. Eles vieram e sentaram-se muito recatadamente e com uma demonstração de devoção diante do profeta, cap. 33. 31. 2. O significado desta mensagem.

(1.) Eles devem saber que Deus está zangado com eles; ele considera uma afronta que eles venham consultá-lo quando estão decididos a continuar em suas ofensas: Tão certo como eu vivo, diz o Senhor Deus, não serei questionado por vós. Suas demonstrações de devoção não serão aceitáveis ​​a Deus nem vantajosas para eles próprios. Deus não prestará atenção às suas perguntas, nem lhes dará respostas satisfatórias. Observe que o atendimento hipócrita a Deus e às suas ordenanças está tão longe de ser agradável a ele, mas é provocador.

(2.) Eles devem saber que Deus está justamente zangado com eles (v. 4): “Você os julgará, filho do homem, você os julgará?, como intercessor junto a Deus; mas certamente tu sentenciá-los-ás como juiz de Deus. Veja, eu te coloquei sobre a nação; não lhes declararás os juízos do Senhor? Faze-os, portanto, conhecer as abominações de seus pais." Assim, as ordens funcionam agora, como antes (cap. 16. 2), ele deve fazê-los conhecer suas próprias abominações. Embora suas próprias abominações fossem suficientes para justificar a Deus no mais severo de seus procedimentos contra eles, ainda assim seria útil para que conhecessem as abominações de seus pais, para que pudessem ver que coisa justa era da parte de Deus agora, finalmente, isolá-los de ser um povo, que desde o início foi um povo tão provocador.

O tratamento gracioso de Deus com Israel (592 a.C.)

5 e dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: No dia em que escolhi a Israel, levantando a mão, jurei à descendência da casa de Jacó e me dei a conhecer a eles na terra do Egito; levantei-lhes a mão e jurei: Eu sou o SENHOR, vosso Deus.

6 Naquele dia, levantei-lhes a mão e jurei tirá-los da terra do Egito para uma terra que lhes tinha previsto, a qual mana leite e mel, coroa de todas as terras.

7 Então, lhes disse: Cada um lance de si as abominações de que se agradam os seus olhos, e não vos contamineis com os ídolos do Egito; eu sou o SENHOR, vosso Deus.

8 Mas rebelaram-se contra mim e não me quiseram ouvir; ninguém lançava de si as abominações de que se agradavam os seus olhos, nem abandonava os ídolos do Egito. Então, eu disse que derramaria sobre eles o meu furor, para cumprir a minha ira contra eles, no meio da terra do Egito.

9 O que fiz, porém, foi por amor do meu nome, para que não fosse profanado diante das nações no meio das quais eles estavam, diante das quais eu me dei a conhecer a eles, para os tirar da terra do Egito.

A história da ingratidão e rebelião do povo de Israel aqui começa logo no seu início; o mesmo acontece com a história da apostasia do homem em relação ao seu Criador. Assim que lemos a história da criação dos nossos primeiros pais, deparamo-nos imediatamente com a da sua rebelião; então vemos aqui que foi com Israel, um povo designado para representar o corpo da humanidade tanto em suas relações com Deus quanto em suas relações com eles. Aqui está,

I. Os propósitos graciosos da lei de Deus a respeito de Israel no Egito, onde eles eram escravos do Faraó. Seja dito, esteja escrito, para a honra imortal da graça gratuita, que então e ali,

1. Ele escolheu Israel para ser um povo peculiar para si mesmo, embora sua condição fosse ruim e seu caráter pior, para que ele pudesse ter a honra de consertar ambos. Ele, portanto, os escolheu, porque eles eram a descendência da casa de Jacó, a posteridade daquele príncipe com Deus, para que ele pudesse manter o juramento que havia feito a seus pais, Dt 7.7,8.

2. Ele se deu a conhecer a eles pelo seu nome Jeová (um novo nome, Êxodo 6. 3), quando por causa da sua servidão eles quase perderam o conhecimento daquele nome pelo qual ele era conhecido pelos seus pais, Deus Todo-Poderoso. Observe que, assim como o fundamento de nossa bem-aventurança está estabelecido na escolha de Deus por nós, o primeiro passo para isso é Deus se dar a conhecer a nós. E qualquer que seja a distância em que estejamos, qualquer que seja a angústia em que nos encontremos, aquele que se deu a conhecer a Israel, mesmo na terra do Egito, pode nos descobrir e seguir-nos com as graciosas descobertas e manifestações de seu favor.

3. Ele se apresentou a eles como seu Deus em aliança: levantei minha mão para eles, dizendo-o e confirmando-o com um juramento. "Eu sou o Senhor teu Deus, a quem você deve prestar homenagem, e de quem e de quem você deve esperar sua felicidade."

4. Ele prometeu tirá-los do Egito; e cumpriu o que prometeu. Ele levantou a mão, isto é, jurou-lhes que os libertaria; e, sendo eles muito indignos, e sua libertação muito improvável, era necessário que a promessa fosse confirmada por um juramento. Ou, Ele levantou a mão, isto é, ele exerceu seu poder onipotente para fazer isso; ele fez isso com o braço estendido, Sal 136. 12. 5. Ele lhes garantiu que os colocaria na posse da terra de Canaã. Ele, portanto, os tirou do Egito, para que pudesse levá-los a uma terra que havia espionado para eles, um segundo jardim do Éden, que era a glória de todas as terras. Então ele achou que o clima era temperado, o solo frutífero, a situação agradável e tudo agradável (Dt 8.7; 11.12); ou, seja como for, ele o fez, estabelecendo seu santuário nele.

II. As ordens razoáveis ​​que ele lhes deu e as condições fáceis de sua aliança com eles naquela época. Tendo dito a eles o que eles poderiam esperar dele, ele então lhes diz o que era tudo o que esperava deles; não foi mais do que isto (v. 7): “Lançai fora cada homem as imagens que ele usa para adoração, que são as adorações, mas deveriam ser as abominações, dos seus olhos à sua vista, e não vos contamineis com os ídolos do Egito." Destes, ao que parece, muitos deles gostavam; o bezerro de ouro era um deles. Era justo, e o que poderia razoavelmente ser esperado, que, sendo libertados da escravidão egípcia, eles abandonassem a idolatria egípcia, especialmente quando Deus, ao tirá-los de lá, executou julgamento sobre os deuses do Egito (Nm 33.4) e, assim, mostrou-se acima deles. E, quaisquer que fossem os outros ídolos pelos quais eles pudessem ter inclinação, alguém poderia pensar que eles deveriam ter tido uma aversão enraizada aos deuses do Egito por causa do Egito, que tinha sido para eles uma casa de escravidão. No entanto, parece que eles precisavam desta cautela, e ela é apoiada por uma boa razão: eu sou o Senhor teu Deus, que não precisa de um assistente nem admitirá um rival.

III. Sua desobediência irracional a esses mandamentos, pelos quais Deus poderia justamente tê-los eliminado assim que foram formados como povo (v. 8): Eles se rebelaram contra Deus, não apenas se recusaram a cumprir seus preceitos específicos, mas deixaram sua lealdade e, na verdade, disseram-lhe que deveriam ter a liberdade de adorar o deus que quisessem. E mesmo então, quando Deus desceu para libertá-los, e enviou Moisés para esse propósito, ainda assim eles não abandonaram os ídolos do Egito, o que talvez os tenha feito falar tão afetuosamente das cebolas do Egito (Nm 11.5), pois entre outras coisas os egípcios adoravam uma cebola. Era estranho que todas as pragas do Egito não prevalecessem para curá-los de sua afeição pelos ídolos do Egito. Por isso Deus disse que derramaria sua fúria sobre eles, mesmo enquanto ainda estivessem no meio da terra do Egito. Com justiça ele poderia ter dito: “Deixe-os morrer com os egípcios”. Isso magnifica as riquezas da bondade de Deus, que ele teve o prazer de operar uma salvação tão grande para eles, mesmo quando os viu prontos para a ruína. Bem poderia Moisés dizer-lhes: Não é por vossa justiça, Dt 9.4,5.

IV. Apesar da maravilhosa libertação que Deus operou para eles. Embora eles tenham perdido o favor enquanto ele estava sendo concedido, e quando Deus os teria curado quando sua iniquidade foi descoberta (Oseias 7:1), ainda assim a misericórdia se alegrou contra o julgamento, e Deus fez o que planejou puramente por causa do seu próprio nome, v. 9. Quando nada em nós lhe fornecerá uma razão para seus favores, ele fornece uma para si mesmo. Deus se deu a conhecer a eles aos olhos dos pagãos quando ordenou publicamente a Moisés que dissesse ao Faraó: Israel é meu filho, meu primogênito, deixe-os ir, para que me sirvam. Agora, se ele os tivesse deixado perecer por sua maldade como mereciam, os egípcios teriam refletido sobre ele por isso, e seu nome teria sido poluído, o que deveria ser santificado e assim será. Observe que a igreja está segura, mesmo quando é corrupta, porque Deus garantirá sua própria honra.

Os privilégios e pecados de Israel (592 aC)

10 Tirei-os da terra do Egito e os levei para o deserto.

11 Dei-lhes os meus estatutos e lhes fiz conhecer os meus juízos, os quais, cumprindo-os o homem, viverá por eles.

12 Também lhes dei os meus sábados, para servirem de sinal entre mim e eles, para que soubessem que eu sou o SENHOR que os santifica.

13 Mas a casa de Israel se rebelou contra mim no deserto, não andando nos meus estatutos e rejeitando os meus juízos, os quais, cumprindo-os o homem, viverá por eles; e profanaram grandemente os meus sábados. Então, eu disse que derramaria sobre eles o meu furor no deserto, para os consumir.

14 O que fiz, porém, foi por amor do meu nome, para que não fosse profanado diante das nações perante as quais os fiz sair.

15 Demais, levantei-lhes no deserto a mão e jurei não deixá-los entrar na terra que lhes tinha dado, a qual mana leite e mel, coroa de todas as terras.

16 Porque rejeitaram os meus juízos, e não andaram nos meus estatutos, e profanaram os meus sábados, pois o seu coração andava após os seus ídolos.

17 Não obstante, os meus olhos lhes perdoaram, e eu não os destruí, nem os consumi de todo no deserto.

18 Mas disse eu a seus filhos no deserto: Não andeis nos estatutos de vossos pais, nem guardeis os seus juízos, nem vos contamineis com os seus ídolos.

19 Eu sou o SENHOR, vosso Deus; andai nos meus estatutos, e guardai os meus juízos, e praticai-os;

20 santificai os meus sábados, pois servirão de sinal entre mim e vós, para que saibais que eu sou o SENHOR, vosso Deus.

21 Mas também os filhos se rebelaram contra mim e não andaram nos meus estatutos, nem guardaram os meus juízos, os quais, cumprindo-os o homem, viverá por eles; antes, profanaram os meus sábados. Então, eu disse que derramaria sobre eles o meu furor, para cumprir contra eles a minha ira no deserto.

22 Mas detive a mão e o fiz por amor do meu nome, para que não fosse profanado diante das nações perante as quais os fiz sair.

23 Também levantei-lhes no deserto a mão e jurei espalhá-los entre as nações e derramá-los pelas terras;

24 porque não executaram os meus juízos, rejeitaram os meus estatutos, profanaram os meus sábados, e os seus olhos se iam após os ídolos de seus pais;

25 pelo que também lhes dei estatutos que não eram bons e juízos pelos quais não haviam de viver;

26 e permiti que eles se contaminassem com seus dons sacrificiais, como quando queimavam tudo o que abre a madre, para horrorizá-los, a fim de que soubessem que eu sou o SENHOR.

A história da luta entre os pecados de Israel, pelos quais eles tentaram se arruinar, e as misericórdias de Deus, pelas quais ele se esforçou para salvá-los e torná-los felizes, continua aqui: e os exemplos dessa luta nestes versículos faz referência ao que aconteceu entre Deus e eles no deserto, no qual Deus honrou a si mesmo e eles se envergonharam. A história de Israel no deserto é referida no Novo Testamento (1 Cor 10 e Hb 3), bem como muitas vezes no Antigo, para alertar a nós, cristãos; e, portanto, estamos particularmente preocupados com estes versículos. Observe,

I. As grandes coisas que Deus fez por eles, das quais ele os lembra, não como relutantes por seus favores, mas para mostrar o quão ingratos eles foram. E dizemos: Se você chamar um homem de ingrato, não poderá chamá-lo de pior. Foi um grande favor:

1. Deus os tirou do Egito (v. 10), embora, como se segue, ele os tenha levado ao deserto e não imediatamente a Canaã. É melhor estar em liberdade num deserto do que ser escravo numa terra de abundância, desfrutar de Deus e de nós mesmos na solidão do que perder ambos na multidão; no entanto, havia muitos deles que tinham espíritos tão vis e servis que não entendiam isso, mas, quando se depararam com as dificuldades de um deserto, desejaram estar no Egito novamente.

2. Que ele lhes deu a lei no Monte Sinai (v. 11), não apenas os instruiu sobre o bem e o mal, mas pela sua autoridade os livrou do mal e do bem. Ele lhes deu seus estatutos, e foi um presente valioso. Moisés ordenou-lhes uma lei que era a herança da congregação de Israel, Dt 33. 4. Deus os fez conhecer seus julgamentos, não apenas promulgou leis para eles, mas mostrou-lhes a razoabilidade e a equidade dessas leis, com que julgamento elas foram formadas. As leis que ele lhes deu foram encorajadas a observar e obedecer; pois, se alguém os praticar, viverá neles; ao guardar os mandamentos de Deus há abundância de conforto e uma grande recompensa. Cristo diz: Se você deseja entrar na vida e desfrutá-la, guarde os mandamentos. Embora aqueles que são mais rigorosos em sua obediência sejam até agora servos inúteis, não fazem mais do que é seu dever, mas isso é ricamente recompensado: faça isso e viverá. O caldeu diz: Ele viverá uma vida eterna neles. Paulo cita isso (Gl 3,12) para mostrar que a lei não é de fé, mas propõe a vida sob condição de obediência perfeita, que não somos capazes de prestar, e portanto devemos recorrer à graça do evangelho, sem que estamos todos desfeitos.

3. Que ele reviveu a antiga instituição do sábado, que foi perdida e esquecida enquanto eles eram escravos no Egito; para seus capatazes não lhes permitiria de forma alguma descansar um dia em sete. Na verdade, no deserto, todo dia era um dia de descanso; pois que necessidade tinham de trabalhar aqueles que viviam do maná e cujas vestes não envelheceram? Mas um dia em cada sete deve ser um descanso santo (v. 12): dei-lhes os meus sábados para servirem de sinal entre mim e eles (a instituição do sábado foi um sinal da boa vontade de Deus para com eles, e a observância dele um sinal de sua consideração por ele), para que pudessem saber que eu sou o Senhor que os santifica. Com isso, Deus fez parecer que os havia distinguido do resto do mundo e pretendia modelá-los para um povo peculiar a si mesmo; e por sua presença a Deus em assembleias solenes nos dias de sábado, eles foram levados a aumentar no conhecimento de Deus, em um conhecimento experimental dos poderes e prazeres de sua graça santificadora. Observe:

(1.) Os sábados são privilégios e devem ser contabilizados; a igreja reconhece como um grande favor, naquele capítulo que é paralelo a este e parece ter uma referência a isto (Ne 9:14): Tu lhes fizeste saber os teus santos sábados.

(2.) Os sábados são sinais; é um sinal de que os homens têm senso de religião e de que existe uma boa correspondência entre eles e Deus, quando tomam consciência de guardar o dia santo e o sábado.

(3.) Os sábados, se devidamente santificados, são os meios de nossa santificação; se cumprirmos o dever do dia, descobriremos, para nosso conforto, que é o Senhor quem nos santifica, nos torna santos (isto é, verdadeiramente felizes) aqui e nos prepara para sermos felizes (isto é, perfeitamente santos) daqui em diante.

II. Sua conduta desobediente e rebelde para com Deus, pela qual ele poderia justamente tê-los expulsado da aliança assim que os aceitou (v. 13): Eles se rebelaram no deserto. Lá onde eles receberam tanta misericórdia de Deus, e tinham tanta dependência dele, e estavam a caminho de Canaã, ainda assim eles eclodiram em muitas rebeliões abertas contra o Deus que os guiava e os alimentava. Eles não apenas não seguiram os estatutos de Deus, mas desprezaram seus julgamentos como não dignos de serem observados; em vez de santificarem os sábados, poluíram-nos grandemente; um juntou gravetos, muitos saíram para colher maná neste dia. Diante disso, Deus às vezes estava pronto para interrompê-los; ele disse, mais de uma vez, que os consumiria no deserto. Mas Moisés intercedeu, assim como a misericórdia de Deus com mais poder e, acima de tudo, uma preocupação com sua própria glória, para que seu nome não fosse poluído e profanado entre os pagãos (v. 14), para que os egípcios não dissessem isso por maldade, ele os trouxe até agora, ou que ele não foi capaz de trazê-los mais longe, ou que ele não tinha uma terra tão boa como foi falado para trazê-los, Êxodo 32. 12; Números 14. 13, etc. Observe que as razões mais fortes de Deus para sua misericórdia poupadora são aquelas que vêm de sua própria glória.

III. A determinação de Deus de eliminar aquela geração deles no deserto. Aquele que levantou a mão por eles (v. 6) agora levantou a mão contra eles; aquele que por juramento confirmou sua promessa de tirá-los do Egito, agora por juramento confirmou suas ameaças de que não os traria para Canaã (v. 15, 16): Levantei minha mão para eles, dizendo: Tão verdadeiramente quanto Eu vivo, estes homens que me tentaram estas dez vezes nunca verão a terra que jurei a seus pais, Números 14. 22, 23; Sal 95. 11. Por seu desprezo pelas leis de Deus, e particularmente pelos seus sábados, eles colocaram uma tranca em sua própria porta; e o que estava na base de sua desobediência a Deus e de sua negligência para com suas instituições era uma afeição secreta aos deuses do Egito: seu coração ia atrás de seus ídolos. Observe que a tendência da mente para o mundo e a carne, o dinheiro e o ventre (esses dois grandes objetos de idolatria espiritual), é a raiz da amargura da qual brota toda desobediência à lei divina. O coração que vai atrás desses ídolos despreza os julgamentos de Deus.

IV. A reserva de uma semente que deveria ser admitida após um novo julgamento, e as instruções dadas a essa semente. Embora eles merecessem a ruína e estivessem condenados a ela, meus olhos os pouparam. Quando ele olhou para eles, teve compaixão deles e não acabou com eles, mas os perdoou até que uma nova geração fosse criada. Observe que é puramente devido à misericórdia de Deus que ele não nos deu fim há muito tempo. Esta nova geração é bem educada. Moisés, em Deuteronômio, relatou e fez cumprir as leis que haviam sido dadas aos que saíram do Egito, para que seus filhos pudessem tê-las, como se estivessem soando em seus ouvidos novamente quando entraram em Canaã (v. 18): “Eu disse a seus filhos. no deserto, nas planícies de Moabe, andai nos estatutos do vosso Deus e não andais nos estatutos dos vossos pais; não imiteis os seus costumes supersticiosos, nem retenhais os seus costumes tolos e perversos; acabe com a sua conversação vã, que não tem mais nada para dizer por si mesmo, mas que foi recebido pela tradição de vossos pais, 1 Pedro 1. 18. Não vos contamineis com os seus ídolos, pois vedes quão odiosos eles se tornaram a Deus por meio deles. Mas guardai os meus juízos e santificai os meus sábados," v. 19, 20. Observe que se os pais são descuidados e não dão aos filhos as boas instruções que deveriam, os filhos deveriam suprir a necessidade estudando a palavra de Deus com tanto mais cuidado e diligência quando crescerem; e os maus exemplos dos pais devem ser aproveitados pelos filhos para advertência e não para imitação.

V. A revolta da próxima geração contra Deus, pela qual eles também se tornaram desagradáveis ​​à ira de Deus (v. 21): Os filhos também se rebelaram contra mim. E o mesmo que foi dito sobre a rebelião dos pais é dito aqui sobre a rebelião dos filhos, pois eles eram uma semente de malfeitores. Moisés disse-lhes que conhecia a rebelião e a rigidez da cerviz deles, Dt 31.27. E Deuteronômio 9:24: Você se rebelou contra o Senhor desde o dia em que te conheci. Eles não andaram nos meus estatutos (v. 21); não, eles desprezaram os meus estatutos. Aqueles que desobedecem aos estatutos de Deus os desprezam, mostram que têm uma opinião mesquinha deles e daquele a quem são os estatutos. Eles poluíram os sábados de Deus, como seus pais. Observe que a profanação do sábado é uma porta de entrada para toda impiedade; aqueles que poluem o tempo sagrado não manterão nada puro. Foi dito dos pais (v. 16) que seu coração ia atrás dos seus ídolos; eles adoravam ídolos porque tinham afeição por eles. Diz-se dos filhos (v. 24) que seus olhos seguiam os ídolos de seus pais; eles haviam se tornado ateus e não tinham nenhuma afeição por nenhum deus, mas adoravam os ídolos de seus pais porque eram de seus pais e os tinham diante de seus olhos. Eles estavam acostumados com eles; e, se precisassem de deuses, teriam os que pudessem ver, os que pudessem administrar. E o que agravou a sua desobediência aos estatutos de Deus foi que, se os tivessem cumprido, poderiam ter vivido neles (v. 21), poderiam ter sido um povo feliz e próspero. Observe que aqueles que vão contra o seu dever vão contra o seu interesse; eles não obedecerão, não virão a Cristo para que tenham vida, João 5. 40. E é, portanto, justo que aqueles que não viverem e prosperarem como poderiam em sua obediência morram e pereçam em sua desobediência. Ora, o grande exemplo de rebelião e inclinação daquela geração à idolatria foi a iniquidade de Peor, assim como a de seus pais foi o bezerro de ouro. Então a ira do Senhor se acendeu contra Israel, Números 25. 3. Então houve uma praga na congregação do Senhor que, se não tivesse sido oportunamente contida pelo zelo de Fineias, eliminaria todos eles; e ainda assim eles reconheceram, no tempo de Josué: Não fomos purificados daquela iniquidade até hoje, Josué 22:17; Sal 106. 29. Foi então que Deus disse que derramaria sua fúria sobre eles (v. 21), que ele levantou a mão para eles no deserto, quando eles estavam pela segunda vez prontos para entrar em Canaã, para que ele os espalhasse entre os pagãos. Isto mesmo ele lhes disse por meio de Moisés em seu cântico de despedida, Dt 32.20. Porque o provocaram ao ciúme com deuses estranhos, disse ele: Esconderei deles a minha face; e (v. 26, 27) ele disse, eu os espalharia pelos cantos, se não temesse a ira do inimigo, o que explica isso (v. 21, 22), eu disse que derramaria minha fúria sobre eles, mas retirei minha mão por causa do meu nome. Observe que quando as corrupções da igreja visível são tais, e tão provocadoras, que temos motivos para temer sua total extirpação, ainda assim podemos estar confiantes disso, para nosso conforto, que Deus garantirá sua própria honra, fazendo bem seu propósito, que enquanto o mundo existir, ele terá uma igreja nele.

VI. Os julgamentos de Deus sobre eles por sua rebelião. Eles não consideraram os estatutos e julgamentos pelos quais Deus lhes prescreveu o seu dever, mas os desprezaram e, portanto, Deus deu-lhes estatutos e julgamentos que não eram bons e pelos quais eles não deveriam viver (v. 25). Com isso podemos entender as diversas maneiras pelas quais Deus os puniu enquanto estavam no deserto - a praga que os atingiu, a serpente ardente e coisas semelhantes - que, em alusão à lei que eles violaram, são chamadas de julgamentos, porque infligido pela justiça de Deus e pelos estatutos, porque ele deu ordens a respeito deles e ordenou desolações como às vezes havia ordenado libertações, e designou as pragas de Israel como havia feito as pragas do Egito. Quando Deus disse: Eu os consumirei num momento (Nm 16. 21), quando ele disse: Peguem as cabeças do povo e enforquem-nas (Nm 25. 4), quando ele os ameaçou com a maldição e os obrigou a dizer Amém a toda maldição (Dt 27.28), então lhes deu julgamentos pelos quais não deveriam viver. Mais está implícito do que expresso; são julgamentos pelos quais deveriam morrer. Aqueles que não estiverem sujeitos aos preceitos da lei ficarão obrigados à sentença dela; pois de uma forma ou de outra a palavra de Deus se apoderará dos homens, Zacarias 1.6. Os julgamentos espirituais são os mais terríveis; e com isso Deus os puniu. Os estatutos e julgamentos que os pagãos observavam na adoração de seus ídolos não eram bons e, ao praticá-los, não podiam viver; e Deus os entregou a eles. Ele fez com que o pecado deles fosse seu castigo, entregou-os a uma mente réproba, como fez com os idólatras gentios (Rm 1.24,26), entregou-os às concupiscências de seu próprio coração (Sl 81.12), puniu-os por aqueles supersticiosos. costumes que eram contra a lei escrita, entregando-os àqueles que eram contra a própria luz e a lei da natureza; ele os deixou entregues a si mesmos como culpados das mais impuras idolatrias, como na adoração de Baal-Peor (ele os contaminou, isto é, ela permitiu que eles se poluíssem, em seus próprios dons, v. 26), e dos idolatrias mais bárbaras, como na adoração de Moloque, quando fizeram com que seus filhos, especialmente seus primogênitos, nos quais Deus desafiou uma propriedade específica (o primogênito de teus filhos me darás), passassem pelo fogo, ser sacrificado aos seus ídolos; para que assim ele pudesse desolá-los, não apenas para que pudesse fazê-lo com justiça, mas para que pudesse fazê-lo por suas próprias mãos; pois isto deve significar um grande enfraquecimento para as suas famílias e uma diminuição da honra e da força do seu país. Observe que Deus às vezes faz do pecado seu próprio castigo, e ainda assim não é o autor do pecado; e não há mais necessidade de tornar os homens miseráveis ​​do que entregá-los aos seus próprios apetites e paixões vis. Sejam entregues nas mãos dos seus próprios conselhos, e se arruinarão e se tornarão desolados. E assim Deus os faz saber que ele é o Senhor e que ele é um Deus justo, o que eles próprios serão compelidos a reconhecer quando virem o quanto suas transgressões intencionais contribuem para suas próprias desolações. Observe que aqueles que não reconhecerem a Deus como o Senhor, seu governante, serão levados a reconhecê-lo como o Senhor, seu juiz, quando for tarde demais.

As rebeliões de Israel (592 a.C.)

27 Portanto, fala à casa de Israel, ó filho do homem, e dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Ainda nisto me blasfemaram vossos pais e transgrediram contra mim.

28 Porque, havendo-os eu introduzido na terra sobre a qual eu, levantando a mão, jurara dar-lha, onde quer que viam um outeiro alto e uma árvore frondosa, aí ofereciam os seus sacrifícios, apresentavam suas ofertas provocantes, punham os seus suaves aromas e derramavam as suas libações.

29 Eu lhes disse: Que alto é este, aonde vós ides? O seu nome tem sido Lugar Alto, até ao dia de hoje.

30 Portanto, dize à casa de Israel: Assim diz o SENHOR Deus: Vós vos contaminais a vós mesmos, à maneira de vossos pais, e vos prostituís com as suas abominações?

31 Ao oferecerdes os vossos dons sacrificiais, como quando queimais os vossos filhos, vós vos contaminais com todos os vossos ídolos, até ao dia de hoje. Porventura, me consultaríeis, ó casa de Israel? Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, vós não me consultareis.

32 O que vos ocorre à mente de maneira nenhuma sucederá; isto que dizeis: Seremos como as nações, como as outras gerações da terra, servindo às árvores e às pedras.

Aqui o profeta continua com a história de suas rebeliões, para sua maior humilhação, e mostra,

I. Que eles persistiram neles depois de se estabelecerem na terra de Canaã. Embora Deus tenha tantas vezes testemunhado seu descontentamento contra seus maus caminhos, "ainda assim, nisto (isto é, na mesma coisa) vossos pais blasfemaram de mim, continuaram a me afrontar, que eles também cometeram uma transgressão contra mim", v.27. Observe que é um grande agravamento do pecado quando os homens não se dão conta das consequências perniciosas do pecado naqueles que os precederam: isso é blasfemar contra Deus; é falar com reprovação de seus julgamentos, como se eles não tivessem importância e não valessem a pena serem considerados.

1. Deus cumpriu sua promessa: eu os trouxe para a terra que jurei dar-lhes. Embora sua incredulidade e desobediência tivessem tornado o desempenho lento e o retardado muito, ainda assim não prometia nenhum efeito. Frequentemente, eles estavam muito perto de serem isolados no deserto, mas estavam a um passo entre eles e a ruína, e ainda assim chegaram finalmente a Canaã. Observe que até mesmo o Israel de Deus chega ao céu pelos portões do inferno; tantas são suas transgressões e tão fortes suas corrupções, que é um milagre de misericórdia que finalmente sejam felizes; como os hipócritas vão para o inferno pelos portões do céu. Os justos dificilmente são salvos. Per tot discrimina rerum tendimus ad cœlum – Dez mil perigos preenchem o caminho para o céu.

2. Eles quebraram seu preceito por meio de suas idolatrias abomináveis. Deus os designou para destruir todos os monumentos da idolatria, para que não fossem tentados a abandonar seu santuário; mas, em vez de desfigurá-los, apaixonaram-se por eles, e quando viram cada colina alta de onde tinham as perspectivas mais encantadoras, e todas as árvores grossas onde tinham as sombras mais encantadoras (as primeiras para mostrar suas pomposas idolatrias, estes últimos para esconder os seus vergonhosos), ali eles ofereceram os seus sacrifícios e fizeram o seu doce sabor, que deveria ter sido apresentado apenas no altar de Deus. Ali eles apresentaram a provocação de sua oferta (v. 28), isto é, suas ofertas, que, em vez de pacificar a Deus, ou agradá-lo, eram sacrifícios altamente provocadores que, embora caros, ainda assim sendo mal colocados, eram uma abominação para o povo. Senhor.

3. Eles persistiram obstinadamente aqui, apesar de todas as admoestações que lhes foram dadas (v. 29): “Então eu lhes disse, por meio de meus servos, os profetas, onde estava o alto, para onde eles foram; ao considerá-lo, e perguntar às suas próprias consciências a respeito, colocando-lhes esta questão, Qual é o lugar alto para onde você vai? O que você acha que há de tão convidativo a ponto de deixar os altares de Deus, onde ele exige sua presença, para frequentar lugares onde ele o proibiu de adorar? Você não sabe que esses altos são de origem pagã e que as coisas que os gentios sacrificaram foram sacrificadas aos demônios e não a Deus? Moisés não lhe disse isso? Deuteronômio 32. 17. E você terá comunhão com demônios? Qual é aquele lugar alto para onde você vai quando vira as costas aos altares de Deus? Ó israelitas tolos, quem ou o que os enfeitiçou, para que vocês abandonem a fonte da vida por cisternas quebradas, aquela adoração que Deus designa, e aceitarão, por aquilo que ele proíbe, que ele abomina, e que ele punirá? E ainda assim o nome é chamado Bamah até hoje; eles seguirão seu caminho, deixe Deus e seus profetas dizerem o que quiserem em contrário. Eles estão casados ​​com seus altos; mesmo nos melhores reinados, eles não foram tirados; vocês não conseguiram prevalecer para tirar o nome de Bamah - o lugar alto, de suas bocas, mas ainda assim eles queriam tê-lo no lugar de sua adoração. O pecado e o pecador são separados com dificuldade.

II. Que esta geração, depois de ter sido perturbada, continuou sob o domínio das mesmas inclinações corruptas à idolatria. Ele deve dizer à atual casa de Israel, cujos anciãos estavam agora sentados diante dele: "Vocês estão poluídos à maneira de seus pais? Depois de tudo o que Deus disse contra você por meio de uma sucessão de profetas, e fez contra você por meio de uma série de julgamentos, mas você não receberá nenhum aviso? Você ainda será tão mau quanto seus pais foram e cometerá as mesmas abominações que eles cometeram? Vejo que você fará isso; você está decidido a retornar às antigas abominações; você oferece seu presentes nos lugares altos, e você faz seus filhos passarem pelo fogo; ou você realmente faz isso ou você faz isso com propósito e imaginação, e assim você continua idólatra até hoje." Esses anciãos parecem agora estar projetando uma coalizão com os pagãos; seus corações eles reservarão para o Deus de Israel, mas seus joelhos terão a liberdade de se curvar aos deuses das nações entre as quais vivem, para que possam ter mais respeito e um lugar mais justo entre eles. Agora, o profeta é ordenado aqui a dizer àqueles que estavam formando esse esquema, e eram a favor de agravar o assunto entre Deus e Baal, que eles não deveriam ter conforto ou benefício de nenhum deles.

1. Eles não deveriam ter nenhum benefício em consultar em particular os profetas do Senhor; pois, porque eles estavam dando ouvidos aos ídolos, Deus não quis ter nada a ver com eles (v. 31): Tão certo como eu vivo, diz o Senhor Deus, não serei questionado por vós. O que ele havia dito antes (v. 3), tendo mostrado amplamente quão justo era, ele repete aqui, como aquilo que ele cumpriria. Que não pensem que o honraram com suas perguntas, nem esperem dele uma resposta de paz, desde que continuem no amor e na aliança com seus ídolos. Observe que aqueles que não são íntegros e sinceros com sua religião não obtêm nenhum benefício; nem podemos ter qualquer comunhão confortável com Deus nas ordenanças de adoração, a menos que sejamos íntimos e retos com ele nisso. Não fazemos nada da nossa profissão se ela for apenas uma profissão. E,

2. Eles não deveriam ter nenhum benefício por se conformarem em público com a prática de seus vizinhos (v. 32): “Aquilo que vem à sua mente como uma peça de política refinada na presente conjuntura difícil, e que você seria aconselhado para sua própria preservação, e para que você não possa, por ser singular, se expor a abusos, isso não será de forma alguma, isso não terá valor para você. Você diz: 'Seremos como os pagãos, juntar-nos-emos a eles na adoração dos seus deuses, embora ao mesmo tempo não acreditemos que sejam deuses, mas sim madeira e pedra, e então seremos considerados como as famílias dos países; eles não saberão, ou em pouco tempo terão esquecido, que somos judeus, e nos permitirão os mesmos privilégios que os seus próprios compatriotas.' “Diga-lhes”, diz Deus, “que este projeto nunca prosperará. Ou seus vizinhos não admitirão que eles se juntem a eles em sua adoração, ou, se o fizerem, nunca pensarão o melhor, mas sim o pior, deles por isso, e os considerarão dissimuladores e indignos de confiança, que são assim falsos para com seu Deus e enganam seus vizinhos." Observe que não há nada obtido por meio de conformidades pecaminosas; e os projetos carnais dos hipócritas não os impedirão. É apenas a integridade e a retidão que preservarão homens, e recomendá-los a Deus e aos homens.

Os Pecados de Israel (592 AC)

33 Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, com mão poderosa, com braço estendido e derramado furor, hei de reinar sobre vós;

34 tirar-vos-ei dentre os povos e vos congregarei das terras nas quais andais espalhados, com mão forte, com braço estendido e derramado furor.

35 Levar-vos-ei ao deserto dos povos e ali entrarei em juízo convosco, face a face.

36 Como entrei em juízo com vossos pais, no deserto da terra do Egito, assim entrarei em juízo convosco, diz o SENHOR Deus.

37 Far-vos-ei passar debaixo do meu cajado e vos sujeitarei à disciplina da aliança;

38 separarei dentre vós os rebeldes e os que transgrediram contra mim; da terra das suas moradas eu os farei sair, mas não entrarão na terra de Israel; e sabereis que eu sou o SENHOR.

39 Quanto a vós outros, vós, ó casa de Israel, assim diz o SENHOR Deus: Ide; cada um sirva aos seus ídolos, agora e mais tarde, pois que a mim não me quereis ouvir; mas não profaneis mais o meu santo nome com as vossas dádivas e com os vossos ídolos.

40 Porque no meu santo monte, no monte alto de Israel, diz o SENHOR Deus, ali toda a casa de Israel me servirá, toda, naquela terra; ali me agradarei deles, ali requererei as vossas ofertas e as primícias das vossas dádivas, com todas as vossas coisas santas.

41 Agradar-me-ei de vós como de aroma suave, quando eu vos tirar dentre os povos e vos congregar das terras em que andais espalhados; e serei santificado em vós perante as nações.

42 Sabereis que eu sou o SENHOR, quando eu vos der entrada na terra de Israel, na terra que, levantando a mão, jurei dar a vossos pais.

43 Ali, vos lembrareis dos vossos caminhos e de todos os vossos feitos com que vos contaminastes e tereis nojo de vós mesmos, por todas as vossas iniquidades que tendes cometido.

44 Sabereis que eu sou o SENHOR, quando eu proceder para convosco por amor do meu nome, não segundo os vossos maus caminhos, nem segundo os vossos feitos corruptos, ó casa de Israel, diz o SENHOR Deus.

O desígnio que estava agora em vigor entre os anciãos de Israel era que o povo de Israel, espalhado entre as nações, deixasse de lado todas as suas peculiaridades e se conformasse com aqueles entre os quais viviam; mas Deus lhes dissera que o desígnio não deveria ter efeito, v. 32. Agora, nestes versículos, ele mostra particularmente como isso deveria ser frustrado. Visavam a mistura das famílias de Israel com as famílias dos países; mas provará na questão que os ímpios israelitas, apesar de suas obediências, não se misturarão com eles em sua prosperidade, mas serão distinguidos deles para destruição; pois os israelitas idólatras, que são apóstatas de Deus, serão mais cedo e mais severamente punidos do que os babilônios idólatras que nunca conheceram o caminho da justiça. Leia e trema com a condenação aqui imposta a eles; é apoiado por um juramento que não deve ser revertido: Tão certo como eu vivo, diz o Senhor Deus, assim e assim tratarei contigo. Eles pensam em fazer de Jerusalém e de Babilônia seus amigos, parando entre dois; mas Deus ameaça que nenhum deles servirá de descanso ou refúgio para eles.

I. A Babilônia não os protegerá, nem nenhum dos países dos pagãos; pois Deus os expulsará de sua proteção e então que príncipe, que povo, que lugar poderá servir de santuário para eles? Deus era o Rei de Israel no passado, e se eles tivessem continuado a ser seus súditos leais, ele os teria governado com cuidado e ternura para o bem deles, mas agora com um braço estendido e com fúria derramada, eu os governarei, v. 33. O poder que deveria ter sido exercido para sua proteção será exercido para sua destruição. Observe que não há como se livrar do domínio de Deus; ele governará, seja com o cetro de ouro ou com a barra de ferro; e aqueles que não cederem ao poder de sua graça serão levados a afundar sob o poder de sua ira. Agora, quando Deus está zangado com eles, embora possam pensar que se perderão na multidão dos pagãos entre os quais estão espalhados, ficarão desapontados; pois (v. 34) Eu os reunirei dos países onde vocês estão espalhados, assim como, quando os rebeldes são dispersos na batalha, aqueles que escaparam da espada da guerra são perseguidos e reunidos de todos os lugares onde estavam, espalhados, para serem punidos pela espada da justiça. Serão levados ao deserto do povo (v. 35), ou à Babilônia, que é chamada de deserto (cap. 19.13), e ao deserto do mar (Is 21.1), ou a algum lugar que, embora cheio de povo, será para eles como o deserto foi para Israel depois que saíram do Egito, um lugar onde Deus intercederá com eles face a face, como suplicou a seus pais no deserto do Egito (v. 36), - onde seus cadáveres cairão e onde ele jurará a respeito deles que nunca retornarão a Canaã, como jurou a respeito de seus pais que nunca deveriam entrar em Canaã, - onde ele vingará a violação de sua lei com tanto terror como aquele com que ele o deu no deserto do Sinai. Observe que Deus tem uma boa ação contra os apóstatas, e encontrará não apenas tempo, mas um lugar adequado, para interceder com eles nessa ação, um deserto mesmo no meio do povo para esse propósito.

II. Israel não será mais capaz de protegê-los do que Babilônia; nem a sua relação com o povo de Deus os colocará em maior posição para o outro mundo do que a sua submissão aos idólatras o fará para este mundo; nem permanecerão na congregação dos justos, assim como não permanecerão na congregação dos malfeitores; pois chegará um dia distinto, quando Deus separará entre o precioso e o vil; ele fará com que, como o pastor faz com que suas ovelhas, passem sob a vara, quando ele as dizimar (Levítico 27:32), para que ele possa marcar o que é para Deus. Deus prestará atenção especial a cada um deles, um por um, à medida que as ovelhas forem contadas, e os trará ao vínculo da aliança (v. 37); ele os julgará e os julgará de acordo com o teor da aliança e a diferença feita entre alguns e outros pelas bênçãos e maldições da aliança. Ou pode referir-se àqueles dentre eles que se arrependeram e se reformaram; ele fará com que eles passem sob a vara da aflição e, tendo-lhes feito bem com isso, ele os trará novamente ao vínculo da aliança, será para eles um Deus na aliança e os usará novamente como herdeiros da promessa.

1. Ele separará os ímpios dentre eles (v. 38): “Expurgarei dentre vós os rebeldes, que têm sido uma tristeza e um escândalo para vocês, e que por suas rebeliões trouxeram todas essas calamidades sobre vocês." Os julgamentos de Deus os descobrirão, e nomearem o nome de Israel não será abrigo para eles. Eles serão tirados dos países onde residem e não terão o descanso que prometeram a si mesmos. Mas eles não entrarão na terra de Israel, nem desfrutarão dos benefícios daquele descanso que Deus prometeu ao seu povo. Observe que embora as pessoas piedosas possam compartilhar com os ímpios nas calamidades do mundo, as pessoas ímpias não terão parte com os piedosos na Canaã celestial; mas fará parte da bem-aventurança daquele mundo que eles sejam eliminados do meio deles, o joio do trigo, cap. 13 9. Mas onde quer que esses idólatras da casa de Israel planejassem adorar tanto a Deus como a seus ídolos, pensando agradar a ambos, Deus aqui protesta contra isso (v. 39), como Elias havia feito em seu nome: “Se o Senhor é Deus, então siga-o, mas, se for Baal, então siga-o; se você quiser servir aos seus ídolos, faça e receba o que vier disso; mas então não finja relação com Deus e uma consideração religiosa por ele, nem polua seu santo nome com seus presentes em seu altar." Os julgamentos espirituais são os julgamentos mais dolorosos. Dois desses tipos de julgamentos são ameaçados neste versículo contra aqueles que eram a favor da divisão entre o Deus de Israel e os deuses das nações:

(1.) Que eles deveriam ser entregues ao serviço de seus ídolos. Para eles, ele disse ironicamente: "Já que vocês não me ouvirão, vão, sirvam cada um aos seus ídolos, agora que vocês pensam que isso será para o seu interesse, e também no futuro. Vocês continuarão nisso. Efraim está unido a ídolos, deixe-o em paz; deixe-o seguir seu caminho e veja o que ele finalmente conseguirá com isso." Observe que aqueles que pensam em servir a si mesmos pelo pecado descobrirão no final que apenas se escravizaram ao pecado.

(2.) Que eles deveriam ser afastados do serviço de Deus e da comunhão com Deus: “Não profanarás o meu santo nome com as tuas vãs oblações, Is 1.11. Trazes nas mãos as tuas dádivas, com as quais pretendes honrar-me, mas ao mesmo tempo vocês trazem seus ídolos em seus corações e, portanto, vocês apenas me poluem, o que não sofrerei mais”, Amós 5. 21, 22. Observe que aqueles que profanam sua casa são justamente proibidos na casa de Deus.

2. Ele os separará novamente.

(1.) Ele os reunirá com misericórdia fora dos países para onde foram espalhados, para serem monumentos de misericórdia, assim como os incorrigíveis foram reunidos para serem vasos de ira. Nenhuma das joias de Deus se perderá na floresta deste mundo.

(2.) Ele os trará para a terra de Israel, que havia prometido dar a seus pais; e a descontinuação de sua posse não será uma anulação de seu direito; ainda é a terra de Israel, e para lá Deus os trará novamente em segurança.

(3.) Ele restabelecerá suas ordenanças entre eles, estabelecerá seu santuário em seu santo monte, que aqui é chamado de monte do alto de Israel; pois, embora o Monte Sião não fosse uma dos montes mais altos, o templo ali era uma das mais altas honras de Israel. É prometido que aqueles que preservaram a sua integridade e não serviram aos ídolos em outras terras retornarão à sua prosperidade e servirão ao Deus verdadeiro em sua própria terra: Todos eles na terra me servirão. Observe que é a verdadeira felicidade de um povo, e um sinal seguro de bem para ele, quando há neles uma disposição predominante para servir a Deus. Embora Deus tenha proibido os idólatras de trazerem suas ofertas ao seu altar, destas ele exigirá ofertas e primícias, e as aceitará (v. 40). O que ele não exige, ele não aceitará, mas o que for feito de acordo com seus preceitos, ele ficará satisfeito. Ele os aceitará com seu doce sabor, ou sabor de descanso (v. 41), como sendo muito grato a ele e ao que ele sente complacência; ao passo que, para os adoradores hipócritas, ele diz: não sentirei cheiro em suas assembleias solenes.

(4.) Ele lhes dará o verdadeiro arrependimento pelos seus pecados. Quando descobrirem quão gracioso Deus é para com eles, serão dominados por sua bondade e corarão ao pensar em seu mau comportamento para com um Deus tão bom: "Ali, no meu santo monte, quando você vier desfrutar dos privilégios disso novamente, ali te lembrarás dos teus feitos, com os quais foste contaminado." Observe que quanto mais familiarizados estivermos com a santidade de Deus, mais veremos a natureza odiosa do pecado. Lá vocês terão nojo de si mesmos aos seus próprios olhos. Observe que o arrependimento evangélico ingênuo faz com que as pessoas se odeiem por seus pecados, como Jó 42. 5, 6.

(5.) Ele lhes dará o conhecimento de si mesmo: Eles saberão por experiência que ele é o Senhor, que ele é um Deus de poder onipotente e bondade inesgotável, gentil com seu povo e fiel à sua aliança com eles. Observe que todos os favores que recebemos de Deus deveriam nos levar a um conhecimento mais íntimo dele.

(6.) Ele fará tudo isso por causa do seu próprio nome, apesar de seus méritos e desmerecimentos (v. 44); ele trabalhou com eles, isto é, trabalhou para eles, trabalhou em favor deles, trabalhou em conjunto com eles, eles fazendo seu esforço; ele trabalhou com eles puramente por causa do seu nome. Suas razões foram todas extraídas de si mesmo. Se ele tivesse tratado com eles de acordo com seus maus caminhos e suas ações corruptas, embora fossem a parte melhor e mais sólida da casa de Israel, ele os teria deixado para serem dispersos e perdidos com o resto; mas ele os recuperou e restaurou por causa de seu próprio nome, não apenas para que não fosse poluído (v. 14), mas para que ele pudesse ser santificado neles diante dos pagãos (v. 41), para que pudesse santificar-se. (então a palavra é); pois é obra de Deus glorificar seu próprio nome. Ele fará o bem ao seu povo para que possa ter a glória disso, para que possa se manifestar como um Deus que perdoa os pecados e assim cumpre a promessa, para que seu povo possa louvá-lo e para que seus vizinhos também possam notá-lo, como fizeram quando Deus queimou novamente seu cativeiro, Sl 126. 3. Então disseram entre os gentios: O Senhor fez grandes coisas por eles.

Julgamento e Misericórdia (592 AC)

45 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

46 Filho do homem, volve o rosto para o Sul e derrama as tuas palavras contra ele; profetiza contra o bosque do campo do Sul

47 e dize ao bosque do Sul: Ouve a palavra do SENHOR: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que acenderei em ti um fogo que consumirá em ti toda árvore verde e toda árvore seca; não se apagará a chama flamejante; antes, com ela se queimarão todos os rostos, desde o Sul até ao Norte.

48 E todos os homens verão que eu, o SENHOR, o acendi; não se apagará.

49 Então, disse eu: ah! SENHOR Deus! Eles dizem de mim: Não é ele proferidor de parábolas?

Temos aqui uma profecia de ira contra Judá e Jerusalém, que teria mais apropriadamente iniciado o próximo capítulo do que concluído este; pois não depende do que vem antes, mas o que se segue no início do próximo capítulo é a explicação disso, quando o povo reclamou que se tratava de uma parábola que eles não entendiam. Nesta parábola,

1. É contra uma floresta que se profetiza, a floresta do campo sul, Judá e Jerusalém. Estes ficavam ao sul de Babilônia, onde Ezequiel estava agora, e portanto ele é orientado a voltar seu rosto para o sul (v. 46), para lhes dar a entender que Deus havia colocado seu rosto contra eles, estava descontente com eles e determinado a destruí-los. Mas, embora seja uma mensagem de ira que ele deva transmitir, ele deve transmiti-la com mansidão e ternura; ele deve deixar sua palavra em direção ao sul; sua doutrina deve destilar como a chuva (Dt 32. 2), para que os corações das pessoas possam ser amolecidos por ela, como a terra junto ao rio de Deus, que cai sobre as pastagens do deserto (Sl 65. 12) e que é uma terra mais ao sul especialmente exige, Josué 15. 19. Judá e Jerusalém são chamadas de florestas, não apenas porque estavam cheias de gente, como um bosque de árvores, mas porque estavam vazias de frutos, pois as árvores frutíferas não crescem na floresta; e uma floresta é colocada em oposição a um campo fértil, Is 32. 15. Aqueles que deveriam ter sido como o jardim do Senhor e sua vinha, tornaram-se como uma floresta, toda coberta de sarças e espinhos; e aqueles que são assim, que não produzem os frutos da justiça, a palavra de Deus profetiza contra.

2. É um fogo aceso em sua floresta que é profetizado, v. 47. Todos aqueles julgamentos que devastaram e consumiram tanto a cidade como o país - espada, fome, pestilência e cativeiro - são significados por este fogo.

(1.) É um fogo que o próprio Deus acendeu: acenderei um fogo em ti; o sopro do Senhor não é como uma gota, mas como um riacho de enxofre para atear fogo, Is 30. 33. Aquele que havia sido um fogo protetor em Jerusalém é agora um fogo consumidor nela. Toda a carne verá, pela fúria deste fogo e pelas desolações que ele causará, especialmente quando o compararem com os pecados que os tornaram combustível para este fogo, que foi o Senhor quem o acendeu (v. 48).), como um justo vingador de sua própria honra ferida.

(2.) Esta conflagração será geral: todas as classes e graus de homens serão devorados por ela - jovens e velhos, ricos e pobres, altos e baixos. Até mesmo as árvores verdes, nas quais o fogo não se fixa facilmente, serão devoradas por este fogo; mesmo pessoas boas, algumas delas estarão envolvidas nessas calamidades; e se isso for feito nas árvores verdes, o que será feito nas secas? As árvores secas serão como isca e lenha para este fogo. Todas as faces (isto é, tudo o que cobre a face da terra), desde o sul de Canaã até o norte, desde Berseba até Dã, serão queimadas nela.

(3.) O fogo não será extinto; nenhuma tentativa de verificar a dissolução prevalecerá. Quando Deus arruinará uma nação, quem ou o que poderá salvá-la?

Agora observe:

1. A reflexão do povo sobre o profeta por ocasião deste discurso. Eles disseram: Ele não fala parábolas? Esta era a linguagem de sua ignorância ou infidelidade (as verdades mais claras eram como parábolas para eles), ou de sua malícia e má vontade para com o profeta. Observação. É comum que aqueles que não são influenciados pela palavra discutam com ela; ou é muito simples ou muito obscuro, muito fino ou muito simples, muito comum ou muito singular; alguma coisa está errada nisso.

2. A reclamação do profeta a Deus: Ah, Senhor Deus! Eles dizem isso e aquilo de mim. Observe que é um conforto para nós, quando as pessoas falam mal de nós injustamente, que tenhamos um Deus a quem reclamar.

Ezequiel 21

Neste capítulo temos:

I. Uma explicação da profecia no final do capítulo anterior sobre o incêndio na floresta, que o povo reclamou que não conseguia entender (versículos 1-5), com instruções para o profeta se mostrar profundamente afetado por isso, ver. 6, 7.

II. Uma predição adicional da espada que cairia sobre a terra, pela qual todos seriam devastados; e isso é expresso de forma muito enfática, ver. 8-17.

III. Uma perspectiva dada sobre a abordagem do rei da Babilônia a Jerusalém, para a qual ele foi determinado por adivinhação, ver 18-24.

IV. Sentença proferida sobre Zedequias, rei de Judá, ver 25-27.

V. A destruição dos amonitas pela espada predita, ver 28-32. Assim, este capítulo é todo ameaçador.

Ameaças contra Israel; Julgamentos Previstos (592 AC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, volve o rosto contra Jerusalém, derrama as tuas palavras contra os santuários e profetiza contra a terra de Israel.

3 Dize à terra de Israel: Assim diz o SENHOR: Eis que sou contra ti, e tirarei a minha espada da bainha, e eliminarei do meio de ti tanto o justo como o perverso.

4 Porque hei de eliminar do meio de ti o justo e o perverso, a minha espada sairá da bainha contra todo vivente, desde o Sul até ao Norte.

5 Saberão todos os homens que eu, o SENHOR, tirei da bainha a minha espada; jamais voltará a ela.

6 Tu, porém, ó filho do homem, suspira; à vista deles, suspira de coração quebrantado e com amargura.

7 Quando te perguntarem: Por que suspiras tu? Então, dirás: Por causa das novas. Quando elas vêm, todo coração desmaia, todas as mãos se afrouxam, todo espírito se angustia, e todos os joelhos se desfazem em água; eis que elas vêm e se cumprirão, diz o SENHOR Deus.

O profeta entregou fielmente a mensagem que lhe foi confiada, no final do capítulo anterior, nos termos em que a recebeu, não ousando acrescentar seu próprio comentário sobre ela; mas, quando ele reclamou que o povo o criticava por falar parábolas, a palavra do Senhor veio a ele novamente e lhe deu uma chave para aquele discurso figurativo, para que com ele ele pudesse deixar o povo entender seu significado e então silencie essa objeção. Pois todos os homens serão considerados indesculpáveis ​​no tribunal de Deus e toda boca será calada. Observe que aquele que fala em línguas deve orar para que possa interpretar, I Cor 14.13. Quando falamos às pessoas sobre suas almas, devemos estudar a clareza e nos expressar da maneira que melhor entendermos. Cristo expôs suas parábolas aos seus discípulos, Marcos 4. 34.

1. O profeta é aqui mais claramente dirigido contra quem apontar a flecha desta profecia. Ele deve dirigir sua palavra aos lugares santos (v. 2), a Canaã, a terra santa, a Jerusalém, a cidade santa, ao templo, a casa santa. Estes eram altamente dignos acima de outros lugares; mas, quando os poluíram, aquela palavra que costumava cair nos lugares santos agora cairá contra eles: Profetize contra a terra de Israel. Foi uma honra para Israel ter profetas e profecias; mas estes, sendo desprezados por eles, voltam-se contra eles. E com justiça Sião é golpeada com a sua própria artilharia, que costumava ser empregada contra os seus adversários, visto que não sabia valorizá-la.

2. Ele é instruído, e deve instruir o povo, sobre o significado do fogo que ameaçava consumir a floresta do sul: significava uma espada desembainhada, a espada da guerra que deveria tornar a terra desolada (v. 3): Eis que estou contra ti, ó terra de Israel! Não há nada mais necessário para tornar um povo miserável do que ter Deus contra ele; pois assim como, se ele for por nós, não precisamos temer quem estiver contra nós, assim, se ele for contra nós, não podemos ter esperança, quem quer que esteja por nós. E o povo professo de Deus, quando se revolta contra ele, o coloca contra eles, o que costumava ser a favor deles. O fogo ali foi aceso por Deus? A espada aqui é a espada dele, que ele preparou e à qual ele dará comissão; será ele quem irá tirá-lo de sua bainha, onde ele permaneceu quieto e não ameaçou causar nenhum dano. Observe que quando a espada é desembainhada entre as nações, a mão de Deus deve ser observada e reconhecida nela. O fogo devorou ​​todas as árvores verdes e todas as árvores secas? A espada da mesma maneira exterminará os justos e os ímpios. Bons e maus estavam envolvidos nas calamidades comuns da nação; os justos eram eliminados da terra de Israel quando foram enviados cativos à Babilônia, embora talvez poucos ou nenhum deles tenham sido eliminados da terra dos vivos; e foi um presságio ameaçador para a terra de Israel que, no início de seus problemas, homens excelentes como Daniel e seus companheiros, e Ezequiel, foram afastados dela e transportados para a Babilônia. Mas embora a espada destrua os justos e os ímpios (pois ela devora um e outro, 2 Sm 11.25), ainda assim longe de nós pensarmos que os justos são como os ímpios, Gênesis 18.25. Não; As graças e os confortos de Deus fazem uma grande diferença quando a sua providência parece não fazer nada. Os figos bons são enviados à Babilônia para o seu bem, Jer 24.5,6. É apenas na aparência externa que existe um evento para os justos e para os ímpios, Ec 9.2. Mas fala da grandeza do descontentamento de Deus contra a terra de Israel. Bem, poderia ser dito: Seu olho não poupará, quando não poupará, não, nem os justos nele. Visto que não há homens justos suficientes para salvar a terra, para tornar a justiça de Deus mais ilustre, os poucos que existem sofrerão com ela, e a misericórdia de Deus os compensará de alguma outra maneira. O fogo queimou todas as faces do sul ao norte? A espada avançará contra toda a carne, do sul ao norte, avançará, como a espada de Deus, com uma comissão que não pode ser contestada, com uma força que não pode ser resistida. Toda a carne foi informada que Deus acendeu o fogo? Eles serão informados de que ele desembainhou a espada. E, por último, o fogo que é aceso nunca será apagado? Assim, quando esta espada do Senhor for desembainhada contra Judá e Jerusalém, a bainha será lançada fora e nunca mais será embainhada: não voltará mais, até que tenha terminado completamente.

3. O profeta é ordenado, por meio de expressões de sua própria tristeza e preocupação por essas calamidades que estavam por vir, a tentar causar impressões semelhantes no povo. Depois de entregar sua mensagem, ele deve suspirar (v. 6), deve suspirar profundamente, com o quebrar de seus lombos; ele deve assinar como se seu coração fosse explodir, suspirar com amargura, com outras expressões de amarga tristeza, e isso publicamente, à vista daqueles a quem ele entregou a mensagem anterior, para que este pudesse ser um sermão aos seus olhos, assim como foi aos seus ouvidos; e seria bom que ambos trabalhassem neles. O profeta deve suspirar, embora fosse doloroso para si mesmo e fizesse seu peito doer, e embora fosse provável que os profanos entre o povo o ridicularizassem por isso e o chamassem de pregador chorão e arrogante. Mas, se estivermos fora de nós, é para Deus; e, se isso for vil, seremos ainda mais. Observe que os ministros, se quiserem afetar os outros com as coisas de que falam, devem mostrar que eles próprios são afetados com a maior sinceridade por elas e devem submeter-se àquilo que possa criar desconforto para si mesmos, de modo que isso promova os fins de seu ministério. O povo, observando o profeta suspirar tanto e não vendo nenhuma ocasião visível para isso, perguntaria: "Por que você suspira? Esses suspiros têm algum significado místico; deixe-nos saber o que é." E ele deve responder-lhes (v. 7): “É para as novas, as notícias pesadas, que ouviremos em breve; as novas vêm (vêm os julgamentos dos quais ouvimos as novas), elas vêm rapidamente, e então você todos suspirarão; não, isso não servirá. Todo coração se derreterá e todo espírito falhará; sua coragem desaparecerá e você não terá considerações animadoras para se apoiar. E, quando o coração e o espírito falharem, isso acontecerá: É claro que todas as mãos ficarão fracas e incapazes de lutar, e todos os joelhos ficarão fracos como água e incapazes de fugir ou de se manter firmes”. Aqueles que têm Deus para eles quando a carne e o coração falham, têm Ele como a força do seu coração; mas aqueles que têm Deus contra eles não têm cordialidade para um espírito desfalecido, mas são como Belsazar quando seus pensamentos o perturbaram, Dan 5. 6. Mas algumas pessoas ficam mais assustadas do que magoadas; não pode o caso ser assim aqui e o evento revelar-se melhor do que provável? Não: Eis que isso vem e acontecerá. Não é com um bicho-papão que os assustam, mas de acordo com o medo, a ira também é, e mais grave do que se teme.

Julgamentos Previstos (592 AC)

8 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

9 Filho do homem, profetiza e dize: Assim diz o Senhor: A espada, a espada está afiada e polida;

10 afiada para matança, polida para reluzir como relâmpago. Israel diz: Alegremo-nos! O cetro do meu filho despreza qualquer outra madeira.

11 Mas Deus responde: Deu-se a espada a polir, para ser manejada; ela está afiada e polida, para ser posta na mão do matador.

12 Grita e geme, ó filho do homem, porque ela será contra o meu povo, contra todos os príncipes de Israel. Estes, juntamente com o meu povo, estão entregues à espada; dá, pois, pancadas na tua coxa.

13 Pois haverá uma prova; e que haverá, se o próprio cetro que desprezou a todos não vier a subsistir? – diz o SENHOR Deus.

14 Tu, pois, ó filho do homem, profetiza e bate com as palmas uma na outra; duplique a espada o seu golpe, triplique-o a espada da matança, da grande matança, que os rodeia;

15 para que desmaie o seu coração, e se multiplique o seu tropeçar junto a todas as portas. Faço reluzir a espada. Ah! Ela foi feita para ser raio e está afiada para matar.

16 Ó espada, vira-te, com toda a força, para a direita, vira-te para a esquerda, para onde quer que o teu rosto se dirigir.

17 Também eu baterei as minhas palmas uma na outra e desafogarei o meu furor; eu, o SENHOR, é que falei.

Aqui está outra profecia da espada, que é proferida de maneira muito comovente; as expressões aqui usadas são um tanto complicadas e deixam os intérpretes perplexos. A espada foi desembainhada nos versículos anteriores; aqui está preparada para realizar a execução, que o profeta é ordenado a lamentar. Observe,

I. Como a espada é descrita aqui.

1. É afiada para poder cortar e ferir, e causar uma matança dolorosa. A ira de Deus colocará uma vantagem sobre isso; e, quaisquer que sejam os instrumentos que Deus queira usar na execução de seus julgamentos, ele os encherá de força, coragem e fúria, de acordo com o serviço em que estão empregados. Da boca de Cristo sai uma espada afiada, Apocalipse 19. 15.

2. É polido para brilhar, para terror daqueles contra quem é atraído. Será uma espécie de espada flamejante. Se tiver enferrujado na bainha por falta de uso, deverá ser esfregado e abrilhantado; pois embora a glória da justiça de Deus possa parecer ter sido eclipsada por um tempo, durante o dia de sua paciência e o atraso de seus julgamentos, ainda assim ela brilhará e brilhará novamente.

3. É uma espada vitoriosa, nada resistirá diante dela (v. 10): Ela despreza a vara de meu filho como qualquer árvore. Israel, disse Deus uma vez, é meu filho, meu primogênito. O governo daquele povo era chamado de vara, vara forte; lemos (cap. 19.11) sobre as varas fortes que eles tinham como cetros. Mas quando a espada da justiça de Deus é desembainhada, ela despreza esta vara, não dá importância a ela; embora seja uma vara forte, e a vara de seu filho, não é mais do que qualquer outra árvore. Quando o povo professo de Deus se revolta contra ele e está em rebelião contra ele, sua espada os despreza. O que eles são para ele mais do que outras pessoas? A leitura marginal dá outra noção desta espada: É a vara do meu filho; e sabemos de quem Deus disse (Sl 2.7): Tu és meu Filho, eu hoje te gerei, e (v. 9) Tu os quebrarás com vara de ferro. Esta espada é aquela barra de ferro que despreza toda árvore e a derrubará. Ou, Esta espada é a vara de meu filho, uma vara de correção, para corrigir a transgressão do povo de Deus (2 Sm 7.14), não para excluí-los de ser um povo. É uma espada para os outros, uma vara para o meu filho.

II. Como a espada é aqui colocada na mão dos algozes: “É a vara de meu Filho, e ele a deu para que possa ser manejada (v. 11), para que possa ser usada para o fim para o qual ela foi desembainhada. Ela é colocada na mão, não do esgrimista para ser usada, mas do matador para executar a espada. A espada da guerra que meu Filho usa como uma espada de justiça, e para ele todo julgamento é cometido. É brilhante (v. 15), é embrulhado, para que possa ser mantido seguro, limpo e afiado para a matança, não como a espada de Golias foi embrulhada em um pano apenas para um memorial", 1 Sam 21. 9.

III. Como a espada é dirigida e contra quem ela é enviada (v. 12): Ela estará sobre o meu povo; eles cairão por esta espada. É repetido novamente, como algo pouco credível, que a espada dos pagãos estará sobre o próprio povo de Deus; não, será sobre todos os príncipes de Israel; sua dignidade e poder como príncipes não serão mais sua segurança do que sua profissão religiosa como príncipes de Israel. Mas, se a espada estiver a qualquer momento sobre o povo de Deus, eles não terão conforto suficiente para armá-los contra tudo o que é terrível? Sim, eles fizeram isso, embora se comportem como convém ao seu povo; mas estes não o fizeram e, portanto, terrores, por causa da espada, cairão sobre aqueles que se autodenominam meu povo. Observe que, enquanto os homens bons estão tranquilos, não apenas do mal, mas do medo dele, os homens maus ficam perturbados não apenas com a espada, mas com os terrores dela, decorrentes da consciência de sua própria culpa. Esta espada é dirigida particularmente contra os grandes homens, pois eles foram os maiores pecadores entre eles; eles quebraram completamente o jugo e romperam as amarras (Jeremias 5:5), e portanto com eles de uma maneira especial está a controvérsia de Deus sobre quem foram os líderes do pecado. A espada dos mortos é a espada dos grandes homens que são mortos. Embora tenham se mobiliado com locais de retiro, locais de esconderijo, onde se lisonjeiam com a esperança de que estarão seguros, descobrirão que a espada entrará em suas câmaras privadas e os encontrará lá fora, como as rãs, quando eles foram uma das pragas do Egito, encontrados nos aposentos de seus reis. A espada, a ponta desta espada, é dirigida contra as suas portas, contra todas as suas portas (v. 15), contra todas aquelas coisas com as quais eles pensavam mantê-la do lado de fora e fortalecer-se contra ela. Observe que os portões mais fortes, embora sejam portões de bronze, sempre tão bem trancados, sempre tão bem guardados, não são uma barreira contra a ponta da espada dos julgamentos de Deus. Mas quando isso é apontado contra os pecadores,

1. Eles estão prontos para temer o pior; seus corações desmaiam, de modo que não conseguem resistir.

2. O pior vem; qualquer que seja a resistência que façam, será inútil, mas serão arruinados e as suas ruínas multiplicar-se-ão. Mas que necessidade temos de observar as instruções específicas desta espada quando ela tem uma comissão geral, é enviada com um mandado de execução? (v. 16): “Vai, por um lado ou por outro, por onde quiseres, vira-te para a direita ou para a esquerda, encontrarás aqueles que são desagradáveis, pois não há ninguém livre de culpa; contra eles, pois não há ninguém isento de punição; e, portanto, onde quer que teu rosto esteja posto, proceda por esse caminho e, como a espada de Jônatas, do sangue dos mortos, da gordura dos poderosos, você nunca mais retornará vazio", 2 Sam 1. 22. Observe que o mundo está tão cheio de pessoas ímpias que, seja qual for o caminho que os julgamentos de Deus seguirem, elas encontrarão trabalho, encontrarão matéria para trabalhar. Esse fogo nunca se apagará nesta terra por falta de combustível. E Deus tem métodos tão diversos para se encontrar com os pecadores que a espada de sua justiça ainda é como era no início, quando ardeu nas mãos dos querubins: ela gira em todos os sentidos, Gn 3. 24.

IV. Qual é a natureza desta espada, e quais são as intenções e limitações dela em relação ao povo de Deus. É uma correção; foi projetado para ser assim; a espada para os outros é uma vara para eles. Esta é uma palavra confortável que surge no meio dessas terríveis, embora seja expressa de forma um tanto obscura.

1. O povo de Deus começa a temer que a espada despreze até mesmo a vara, que a espada continue com tal fúria que desprezará sua comissão de ser apenas uma vara, esquecerá seus limites e se tornará uma espada de fato, até mesmo para o próprio povo de Deus. Eles temem que a espada dos caldeus, que é a vara da ira de Deus, despreze o fato de ser chamada de vara, e se torne como o machado que se vangloria contra aquele que a corta ou o cajado que se levanta como se não fosse madeira, Is 10. 15. Ou: "E se a espada desprezar até mesmo a vara? isto é, e se esta espada fizer com que as varas anteriores, como aquela ou Senaqueribe, sejam desprezadas como nada em relação a isso? E se esta não se provasse uma vara de correção, mas uma vara destruidora?" Espada, para pôr fim à nossa igreja e nação?" Isto é o que os pensantes, mas tímidos, poucos ficam apreensivos. Observe que, quando os julgamentos ameaçadores estão no exterior, é bom supor o pior que pode ser as consequências deles, que podemos providenciar em conformidade. E se a espada desprezar a tribo ou o cetro? A saber, o de Judá e a casa de Davi (assim alguns pensam que Shebet aqui significa); e se visasse a ruína do nosso governo? Se isso acontecer, o Senhor é justo e, apesar disso, será gracioso. Mas,

2. Estes medos são silenciados com a certeza de que não é assim; a espada não se esquecerá de si mesma, nem da missão para a qual foi enviada: é uma provação e nada mais é do que uma provação. Aquele que o envia faz o uso dele e estabelece os limites que lhe agrada. Aqui suas ondas orgulhosas serão detidas. Observe que é uma questão de conforto para o povo de Deus, quando seus julgamentos estão espalhados, e eles estão prontos a tremer de medo deles, que, o que quer que sejam para os outros, para eles são apenas provações; e, quando forem provados, surgirão como ouro, e a prova de sua fé será o seu aperfeiçoamento.

V. Aqui o profeta e o povo devem mostrar-se afetados por esses julgamentos ameaçados.

1. O profeta deve ser muito sério ao denunciar esses julgamentos. Ele deve dizer: Uma espada! uma espada! v. 9. Que ele não estude palavras bonitas e uma variedade de expressões curiosas; quando a cidade está em chamas, as pessoas não percebem isso, mas gritam, com uma voz assustadora e triste: Fogo! fogo! Assim deve o profeta clamar: Uma espada! uma espada! e (v. 14): Que a espada seja duplicada pela terceira vez na tua pregação. Deus fala uma vez, sim, duas vezes, sim, três vezes; seria bom que os homens, afinal, percebessem e considerassem isso. Será duplicado pela terceira vez na providência de Deus; pois foi a terceira descida de Nabucodonosor sobre Jerusalém que pôs fim a ela. A ruína vem gradualmente, mas finalmente chega de forma eficaz, sobre um povo provocador. Mas isto não é tudo: o profeta não é apenas um arauto de armas para proclamar a guerra e gritar: Uma espada! uma espada! uma e outra vez, e uma terceira vez, mas, como uma pessoa quase preocupada, ele deve chorar e uivar (v. 12), deve lamentar tristemente as desolações que a espada causaria, como alguém que não apenas simpatizou com os sofredores, mas sinta os sofrimentos. Novamente (v. 14), profetize, e bata as mãos, torça as mãos, como se lamentasse a desolação, ou bata palmas, como se por sua profecia instigasse e encorajasse aqueles que seriam seus instrumentos, ou como alguém de pé surpreso com a rapidez e severidade do julgamento. O profeta deve bater as mãos; pois (diz Deus) também baterei as mãos. Deus é sincero ao pronunciar esta sentença sobre eles e, portanto, o profeta deve mostrar-se seriamente ao publicá-la. O golpe de Deus com as mãos, assim como o golpe do profeta, é um sinal de uma santa indignação pela maldade deles, o que foi realmente muito surpreendente. Quando a ira de Balaque se acendeu contra Balaão, ele bateu com as mãos, Nm 24. 10. Observe que Deus e seus ministros estão justamente irados com aqueles que poderiam ser salvos e ainda assim serão arruinados. Alguns fazem disso uma expressão de triunfo e exultação, concordando com isso (Is 1. 24): Ah! Livrar-me-ei dos meus adversários; e que (Pv 1.26), eu também rirei da calamidade deles. E assim segue aqui, farei com que minha fúria descanse, não apenas será aperfeiçoado, mas ficará satisfeito. E observem com que solenidade, com que autoridade é ratificada esta frase: “Eu, o Senhor, o disse, que posso e farei cumprir o que disse, e quem pode contradizê-lo?"

2. O povo deve levar muito a sério a perspectiva destes julgamentos. Uma sugestão disso aparece entre parênteses (v. 10): Deveríamos então nos alegrar? Vendo que Deus desembainhou a espada, e o profeta suspira e clama: Deveríamos então nos divertir? O profeta parece dar isso como uma razão pela qual ele suspira; como Neemias 2.3: Por que meu semblante não deveria ficar triste, quando Jerusalém está devastada? Observe que antes de nos permitirmos ser felizes, devemos considerar se devemos ser felizes ou não. Deveríamos nos alegrar, nós que estamos condenados à espada, que jazemos sob a ira e a maldição de Deus? Devemos nos divertir como outras pessoas, que se prostituíram com nosso Deus? Os 9. 1. Deveríamos agora nos alegrar, quando a mão de Deus se estendeu contra nós, quando os julgamentos de Deus estão espalhados pela terra e ele, por meio deles, chama ao choro e ao luto? Is 22. 11, 13. Devemos agora nos alegrar como o rei e Hamã, quando a igreja está em perplexidade (Ester 3:15), quando deveríamos estar tristes pela aflição de José? Amós 6. 6.

Julgamentos Previstos (592 AC)

18 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

19 Tu, pois, ó filho do homem, propõe dois caminhos por onde venha a espada do rei da Babilônia; ambos procederão da mesma terra; põe neles marcos indicadores, põe-nos na entrada do caminho para a cidade.

20 Indica o caminho para que a espada chegue à Rabá dos filhos de Amom, a Judá e a Jerusalém, a fortificada.

21 Porque o rei da Babilônia pára na encruzilhada, na entrada dos dois caminhos, para consultar os oráculos: sacode as flechas, interroga os ídolos do lar, examina o fígado.

22 Caiu-lhe o oráculo para a direita, sobre Jerusalém, para dispor os aríetes, para abrir a boca com ordens de matar, para lançar gritos de guerra, para colocar os aríetes contra as portas, para levantar terraplenos, para edificar baluartes.

23 Aos judeus, lhes parecerá isto oráculo enganador, pois têm em seu favor juramentos solenes; mas Deus se lembrará da iniquidade deles, para que sejam apreendidos.

24 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Visto que me fazeis lembrar da vossa iniquidade, descobrindo-se as vossas transgressões, aparecendo os vossos pecados em todos os vossos atos, e visto que me viestes à memória, sereis apreendidos por causa disso.

25 E tu, ó profano e perverso, príncipe de Israel, cujo dia virá no tempo do seu castigo final;

26 assim diz o SENHOR Deus: Tira o diadema e remove a coroa; o que é já não será o mesmo; será exaltado o humilde e abatido o soberbo.

27 Ruína! Ruína! A ruínas a reduzirei, e ela já não será, até que venha aquele a quem ela pertence de direito; a ele a darei.

O profeta, nos versículos anteriores, mostrou-lhes a espada vindo; ele aqui mostra a eles aquela espada vindo contra eles, para que não se iludam de que, de uma forma ou de outra, ela deveria ser desviada para o lado contrário.

I. Ele deve ver e mostrar o exército caldeu vindo contra Jerusalém e determinado por um poder supremo a fazê-lo. O profeta deve indicar-lhe dois caminhos, isto é, deve desenhar num papel duas estradas (v. 19), como às vezes é feito nos mapas; e ele terá de levar o exército do rei de Babilônia ao lugar onde as estradas se separam, pois ali eles resistirão. Ambos vêm da mesma terra; mas quando eles chegam ao lugar onde uma estrada leva a Rabbath, a principal cidade dos amonitas, e a outra a Jerusalém, ele faz uma pausa; pois, embora ele esteja decidido a ser a ruína de ambos, ainda assim ele não está determinado a qual atacar primeiro; aqui, sua política e seus políticos o deixam perdido. A espada deve ir para Rabbath ou para Judá em Jerusalém. Muitos dos habitantes de Judá já haviam se abrigado em Jerusalém, e todos os interesses do país estavam ligados à segurança da cidade e, portanto, é chamada de Judá em Jerusalém, a defendida; tão fortemente fortificado foi, tanto pela natureza como pela arte, que foi considerado inexpugnável, Lam 4. 12. O profeta deve descrever esse dilema em que se encontra o rei da Babilônia (v. 21); pois o rei da Babilônia permaneceu (isto é, ele permanecerá considerando que rumo tomar) à frente dos dois caminhos. Embora ele fosse um príncipe de grande visão e grande resolução, ainda assim, ao que parece, ele não conhecia nem seus próprios interesses nem sua própria mente. Não deixe então o homem sábio se gloriar em sua sabedoria, nem o homem poderoso em seu poder arbitrário, pois mesmo aqueles que podem fazer o que fazem raramente saberão o que fazer para o melhor. Agora observe:

1. O método que ele adotou para chegar a uma resolução; ele usou a adivinhação, aplicada a um poder superior e invisível, talvez à determinação da Providência por sorteio, para a qual fez brilhar suas flechas, que seriam sorteadas, em homenagem à solenidade. Talvez Jerusalém estivesse escrita em uma flecha e Rabbath na outra, e aquele que foi primeiro retirado da aljava ele decidiu atacar primeiro. Ou ele solicitava a orientação de algum pretenso oráculo: consultava imagens ou terafins, esperando receber deles respostas audíveis. Ou às observações que os áugures faziam nas entranhas dos sacrifícios: olhava no fígado, se a posição daquele pressagiava boa ou má sorte. Observe que é uma mortificação para o orgulho dos sábios da terra que, em casos difíceis, eles tenham ficado felizes em fazer sua corte ao céu em busca de orientação; pois é um exemplo de sua loucura que eles tenham adotado maneiras tão ridículas de fazê-lo, quando em casos apropriados para um apelo à Providência é suficiente que a sorte seja lançada no colo, com aquela oração: Dê uma sorte perfeita, e uma firme convicção de que a sua realização não é fortuita, mas do Senhor, Pv 16. 33.

2. A resolução à qual ele foi levado. Mesmo através destas práticas pecaminosas, Deus serviu aos seus próprios propósitos e orientou-o a ir para Jerusalém (v. 22). A adivinhação para Jerusalém estava à sua direita, o que, de acordo com as regras da adivinhação, o determinava dessa forma. Observe que para quais serviços Deus designa os homens, ele terá certeza de que sua providência os conduzirá, embora talvez eles próprios não saibam sob que orientação estão. Bem, sendo Jerusalém o marco estabelecido, a campanha é atualmente aberta com o cerco daquele importante lugar. Para o comando das forças a serem empregadas no cerco são nomeados capitães, que devem abrir a boca na matança, devem dar instruções aos soldados sobre o que fazer e fazer discursos para animá-los. São dadas ordens para providenciar tudo o que for necessário para prosseguir o cerco com vigor; aríetes devem ser preparados e fortes construídos. Oh, que sofrimento, que custo os homens enfrentam para destruir uns aos outros!

II. Ele deve mostrar ao povo e ao príncipe que eles trazem essa destruição sobre si mesmos por meio de seus próprios pecados.

1. O povo faz isso, v. 23, 24. Eles desprezam os avisos que lhes são dados sobre o julgamento que está por vir. A profecia de Ezequiel é para eles uma falsa adivinhação; eles não são movidos ou despertados ao arrependimento por isso. Quando ouvem que Nabucodonosor, por meio de sua adivinhação, é direcionado a Jerusalém e tem a certeza do sucesso nesse empreendimento, eles riem disso e continuam seguros, chamando-o de falsa adivinhação; porque prestaram juramento, isto é, uniram-se numa aliança solene com os egípcios, e dependem da promessa que lhes fizeram de levantar o cerco, ou das garantias que os falsos profetas lhes deram de que será criado. Ou pode referir-se aos juramentos de lealdade que juraram ao rei da Babilônia, mas violaram, cuja traição Deus os entregou a uma cegueira judicial, de modo que as advertências mais justas que lhes foram dadas foram desprezadas por eles como falsas. adivinhações. Observe que não é estranho que aqueles que zombam dos juramentos mais sagrados possam zombar da mesma forma dos oráculos mais sagrados; pois onde irá parar uma mente profana? Mas será que a sua incredulidade invalidará o conselho de Deus? Eles estão seguros? De jeito nenhum; não, o desprezo que colocam nas advertências divinas é um pecado que traz à lembrança seus outros pecados, e eles podem agradecer a si mesmos se agora forem lembrados contra eles.

(1.) Sua atual maldade é descoberta. Agora que Deus está contendendo com eles, eles são tão perversos e obstinados que tudo o que oferecem em sua própria defesa apenas aumenta sua ofensa; eles nunca se comportaram tão mal como agora que receberam o chamado mais alto para se arrependerem e se reformarem: "Para que em todas as suas ações seus pecados apareçam. Virem-se para onde quiserem, vocês mostram um lado negro." Isso é verdade para cada um de nós; pois não apenas não há ninguém que viva e não peque, mas não há um homem justo na terra que faça o bem e não peque. Nossos melhores serviços têm tais atenuantes de fraqueza, loucura e imperfeição, e tanto mal está presente conosco, mesmo quando desejamos fazer o bem, que podemos dizer, com tristeza e vergonha: Em todas as nossas ações e em todas as nossas palavras. também, nossos pecados aparecem e testemunham contra nós, de modo que, se estivéssemos sob a lei, estaríamos perdidos.

(2.) Isso traz à mente sua antiga maldade: "Você fez com que sua iniquidade fosse lembrada, não por vocês mesmos, para que disso possam se arrepender, mas pela justiça de Deus, para que isso possa ser considerado. Seus próprios pecados fazem com que os pecados de seus pais sejam lembrados contra você, pelos quais, de outra forma, você nunca deveria ter se sentido magoado." Observe que Deus se lembra de iniquidades anteriores contra aqueles que, pelas atuais descobertas de sua maldade, mostram que não se arrependem delas.

(3.) Para que sofram por todos juntos, são entregues aos destruídos, para que sejam presos (v. 23): " Sereis presos pela mão que Deus designou para vos agarrar e segurar e do qual não podeis escapar." Diz-se que os homens são a mão de Deus quando são usados ​​como ministros de sua justiça, Sl 17.14. Observe que aqueles que não serão arrebatados pela palavra da graça de Deus serão no fim tomados pela mão de sua ira.

2. O príncipe também traz sobre si a sua ruína. Zedequias é o príncipe de Israel, a quem o profeta aqui, em nome de Deus, se dirige; e, se ele não tivesse falado em nome de Deus, não teria falado com tanta ousadia, com tanta franqueza; pois é apropriado dizer a um rei: Tu és mau?

(1.) Ele lhe dá seu caráter. Tu, príncipe profano e perverso de Israel! Ele não era tão ruim quanto alguns de seus antecessores, mas ainda assim era ruim o suficiente para merecer seu caráter. Ele próprio era profano, perdido para tudo o que é virtuoso e sagrado. E ele era mau, pois promoveu o pecado entre o seu povo; ele pecou e fez Israel pecar. Observe que a profanação e a maldade são ruins para qualquer um, mas o pior de tudo para um príncipe, um príncipe de Israel, que, como israelita, deveria se conhecer melhor e, como príncipe, deveria dar um exemplo melhor e ter uma influência melhor sobre aqueles que o rodeiam.

(2.) Ele lê para ele sua condenação. A sua iniquidade tem fim; a medida está completa e, portanto, chegou o seu dia, o dia do seu castigo, o dia da vingança divina. Observe que embora aqueles que são ímpios e profanos possam florescer por algum tempo, ainda assim seu dia chegará a cair. A sentença aqui proferida é:

[1.] Que Zedequias será deposto. Ele perdeu a sua coroa e não a usará mais; ele com sua profanação profanou sua coroa, e ela será lançada por terra (v. 26): Remova o diadema. Coroas e diademas são coisas perdíveis; é somente no outro mundo que existe uma coroa de glória que não desaparece, um reino que não pode ser movido. A paráfrase caldaica expõe isso assim: Tire o diadema de Seraías, o sumo sacerdote, e eu tirarei a coroa do rei Zedequias; nem isto nem aquilo permanecerá em seu lugar, mas será removido. Isto não será o mesmo, não será o mesmo que ele foi; este profano e perverso talvez ele seja como sempre foi. Observe que os homens perdem a dignidade por causa da iniquidade. Sua profanação e maldade removem seu diadema, tiram sua coroa e os tornam o oposto do que eram.

[2.] Essa grande confusão e desordem no estado se seguirá. Tudo será virado de cabeça para baixo. O conquistador terá orgulho em exaltar aquele que é inferior e rebaixar aquele que é elevado, preferindo alguns e degradando outros, a seu gosto, sem qualquer consideração pelo direito ou mérito.

[3.] As tentativas de restabelecer o governo serão destruídas e darão em nada, particularmente as de Gedalias, e as de Ismael, que era da semente real (ao qual a paráfrase caldaica se refere); nenhum deles será capaz de fazer nada com isso. Vou derrubar, primeiro um projeto e depois outro; pois quem pode edificar o que Deus derrubará?

[4.] Esta monarquia nunca será restaurada até que seja fixada para sempre nas mãos do Messias. Não haverá mais reis da casa de Davi depois de Zedequias, até que Cristo venha, cujo direito é o reino, que é aquela semente de Davi em quem a promessa deveria ter seu pleno cumprimento, e eu o darei a ele. Ele terá o trono de seu pai Davi, Lucas 1.32. Imediatamente antes da vinda de Cristo, houve um longo eclipse da dignidade real, assim como houve também uma falha do espírito de profecia, para que seu brilho na plenitude dos tempos, tanto como rei quanto como profeta, pudesse parecer mais ilustre. Observe que Cristo tem um título incontestável de domínio e soberania tanto na igreja como no mundo; o reino é seu direito. E, tendo o direito, no devido tempo terá a posse: eu a darei a ele; e haverá uma derrubada geral de todos, em vez de ele ficar aquém de seu direito, e uma certa derrubada de toda a oposição que estiver em seu caminho para abrir espaço para ele, Daniel 2:45; 1 Cor 15: 25. Isto é mencionado aqui para conforto daqueles que temiam que a promessa feita a Davi fracassasse para sempre. “Não”, diz Deus, “essa promessa é certa, pois o reino do Messias durará para sempre”.

A Destruição dos Amonitas (592 AC)

28 E tu, ó filho do homem, profetiza e dize: Assim diz o SENHOR Deus acerca dos filhos de Amom e acerca dos seus insultos; dize, pois: A espada, a espada está desembainhada, polida para a matança, para consumir, para reluzir como relâmpago;

29 para ser posta no pescoço dos profanos, dos perversos, cujo dia virá no tempo do castigo final, ao passo que te pregam visões falsas e te adivinham mentiras.

30 Torna a tua espada à sua bainha. No lugar em que foste formado, na terra do teu nascimento, te julgarei.

31 Derramarei sobre ti a minha indignação, assoprarei contra ti o fogo do meu furor e te entregarei nas mãos de homens brutais, mestres de destruição.

32 Servirás de pasto ao fogo, o teu sangue será derramado no meio da terra, já não serás lembrado; pois eu, o SENHOR, é que falei.

A predição da destruição dos amonitas, que foi efetuada por Nabucodonosor cerca de cinco anos após a destruição de Jerusalém, parece ocorrer aqui na ocasião em que o rei da Babilônia desviou seu desígnio contra Rabbath, quando o voltou contra Jerusalém. Diante disso, os amonitas ficaram muito insolentes e triunfaram sobre Jerusalém; mas o profeta deve deixá-los saber que tolerância não é absolvição; o indulto não é um perdão; o dia deles também está próximo; a sua vez chega a seguir, e será apenas uma pobre satisfação para eles que sejam devorados por último, para serem executados por último.

I. O pecado dos amonitas é aqui sugerido; é a sua reprovação, v. 1. A reprovação que eles colocaram sobre si mesmos quando deram ouvidos aos seus falsos profetas (pois parece que havia tais entre eles, bem como entre os judeus), que pretendiam predizer sua segurança perpétua em meio às desolações que foram feitas no países ao seu redor: “Eles te veem vaidade e adivinham uma mentira, dando crédito a elas." Observe que aqueles que se alimentam de presunção no dia de sua prosperidade preparam matéria para autocensura no dia de sua calamidade.

2. A reprovação que lançaram sobre o Israel de Deus, quando triunfaram em suas aflições, e assim acrescentaram aflição a eles, o que foi muito bárbaro e desumano. Seus teólogos, inflando-os com a presunção de que eram um povo melhor que Israel, sendo poupados quando foram isolados, e com a confiança de que sua prosperidade deveria sempre continuar, tornaram-nos tão arrogantes e insolentes que até pisaram no pescoço dos israelitas que foram mortos, mortos pelos ímpios caldeus, que foram incumbidos de executar os julgamentos de Deus sobre eles quando sua iniquidade tivesse um fim, isto é, quando sua medida estivesse completa. Encontraremos isso novamente, cap. 25. 3, etc. Observe que aqueles que estão amadurecendo rapidamente para a miséria estão amadurecendo e pisoteando o povo de Deus em sua angústia, ao passo que deveriam tremer quando o julgamento começar na casa de Deus.

II. A destruição total dos amonitas está ameaçada. Pois a reprovação lançada sobre a igreja pelos seus vizinhos será devolvida ao seu próprio seio, Sal 79. 12. Vejamos quão terrível é a ameaça e quão terrível será a destruição.

1. Virá da ira de Deus, que se ressente das indignidades e injúrias cometidas ao seu povo como se fossem feitas a si mesmo (v. 31): derramarei sobre ti a minha indignação como chuva de fogo e enxofre. A menor gota de indignação e ira divina criará tribulação e angústia suficientes para a alma do homem que pratica o mal; o que então um fluxo total dessa indignação e ira faria? "Soprarei contra ti o fogo da minha ira; isto é, soprarei contra ti o fogo da minha ira; arderá com a maior veemência." Tu serás combustível para este fogo, v. 32. Observe que os homens ímpios tornam-se combustível para o fogo da ira de Deus; eles são consumidos por ele e é inflamado por eles.

2. Será efetuado pela espada da guerra; a eles ele deveria clamar, como antes a Israel, porque eles haviam triunfado na derrubada de Israel: A espada, a espada está desembainhada (v. 28, compare v. 9, 10); é levado ao consumo por causa do brilho, porque é brandido e reluz, e é próprio para ser aproveitado. As execuções de Deus responderão aos seus preparativos. Esta espada, quando for desembainhada, não retornará à sua bainha (v. 30) até que tenha feito o trabalho para o qual foi desembainhada. Quando a espada é desembainhada, ela não retorna até que Deus a faça retornar, e ele está decidido e quem pode desviá-lo? Quem pode mudar seu propósito?

3. As pessoas empregadas nele são homens brutais e hábeis para destruir. Homens de um caráter tão ruim como este, que têm a inteligência dos homens para fazer o trabalho das feras selvagens - a razão humana, que os torna hábeis, mas nenhuma compaixão humana, que os torna hábeis apenas para destruir - embora sejam o escândalo de humanidade, mas às vezes são usados ​​para servir aos propósitos de Deus. Deus entrega os amonitas nas mãos deles, e com justiça, pois eles próprios eram brutais e se deleitavam na destruição do Israel de Deus. Temos motivos para orar, como Paulo desejava que orassem, para que sejamos libertos de homens ímpios e irracionais (2 Tessalonicenses 3. 2), homens que parecem feitos para fazer o mal.

4. O lugar onde devem ser considerados: "Eu te julgarei onde você foi criado, onde você foi formado pela primeira vez como um povo, e onde você se estabeleceu desde então e, portanto, onde você parece ter criado raízes; a terra do teu nascimento será a terra da tua destruição." Observe que Deus pode trazer ruína sobre nós mesmo onde estamos mais seguros, e nos expulsar daquela terra que pensávamos ter um título para não ser contestado e um posse de não ser perturbada. Teu sangue será derramado não apenas em tuas fronteiras, mas no meio de tua terra. Por último, será uma ruína irreparável: "Embora você possa pensar em se recuperar, é em vão pensar nisso; não serás mais lembrado com qualquer respeito”, Salmos 9.6. Justamente é apagado o nome daqueles que teriam o nome de Israel perdido para sempre.

Ezequiel 22

Aqui estão três mensagens separadas que Deus confia ao profeta para entregar a respeito de Judá e Jerusalém, e todas com o mesmo propósito, para mostrar-lhes seus pecados e os julgamentos que estavam sobre eles por causa desses pecados.

I. Aqui está um catálogo de seus pecados, pelos quais eles se expuseram à vergonha e pelos quais Deus os levaria à ruína, ver 1-16.

II. Eles são aqui comparados à escória e são condenados como escória ao fogo, ver 17-22.

III. Todas as ordens e graus de homens entre eles são aqui considerados culpados de negligência do dever de seu lugar e de terem contribuído para a culpa nacional, que, portanto, uma vez que ninguém apareceu como intercessor, todos devem esperar compartilhar a punição, ver 23-31.

Os Pecados de Jerusalém (591 AC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Tu, pois, ó filho do homem, acaso, julgarás, julgarás a cidade sanguinária? Faze-lhe conhecer, pois, todas as suas abominações

3 e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Ai da cidade que derrama sangue no meio de si, para que venha o seu tempo, e que faz ídolos contra si mesma, para se contaminar!

4 Pelo teu sangue, por ti mesma derramado, tu te fizeste culpada e pelos teus ídolos, por ti mesma fabricados, tu te contaminaste e fizeste chegar o dia do teu julgamento e o término de teus anos; por isso, eu te fiz objeto de opróbrio das nações e de escárnio de todas as terras.

5 As que estão perto de ti e as que estão longe escarnecerão de ti, ó infamada, cheia de inquietação.

6 Eis que os príncipes de Israel, cada um segundo o seu poder, nada mais intentam, senão derramar sangue.

7 No meio de ti, desprezam o pai e a mãe, praticam extorsões contra o estrangeiro e são injustos para com o órfão e a viúva.

8 Desprezaste as minhas coisas santas e profanaste os meus sábados.

9 Homens caluniadores se acham no meio de ti, para derramarem sangue; no meio de ti, comem carne sacrificada nos montes e cometem perversidade.

10 No teu meio, descobrem a vergonha de seu pai e abusam da mulher no prazo da sua menstruação.

11 Um comete abominação com a mulher do seu próximo, outro contamina torpemente a sua nora, e outro humilha no meio de ti a sua irmã, filha de seu pai.

12 No meio de ti, aceitam subornos para se derramar sangue; usura e lucros tomaste, extorquindo-o; exploraste o teu próximo com extorsão; mas de mim te esqueceste, diz o SENHOR Deus.

13 Eis que bato as minhas palmas com furor contra a exploração que praticaste e por causa da tua culpa de sangue, que há no meio de ti. Estará firme o teu coração?

14 Estarão fortes as tuas mãos, nos dias em que eu vier a tratar contigo? Eu, o SENHOR, o disse e o farei.

15 Espalhar-te-ei entre as nações, e te dispersarei em outras terras, e porei termo à tua imundícia.

16 Serás profanada em ti mesma, à vista das nações, e saberás que eu sou o SENHOR.

Nestes versículos, o profeta, por comissão do Céu, senta-se como juiz no tribunal, e Jerusalém é obrigada a levantar a mão como prisioneira no tribunal; e, se os profetas foram colocados sobre outras nações, muito mais sobre a nação de Deus, Jeremias 1.10. Este profeta está autorizado a julgar a cidade sangrenta, a cidade dos sangues. Jerusalém é assim chamada, não apenas porque ela foi culpada do pecado específico do derramamento de sangue, mas porque seus crimes em geral foram crimes sangrentos (cap. 7. 23), tais como os que a poluíram com seu sangue, e pelos quais ela merecia que lhe fosse dado sangue para beber. Agora, a tarefa de um juiz com um malfeitor é condená-lo por seus crimes e depois proferir sentença sobre ele por eles. Estas duas coisas que Ezequiel deve fazer aqui.

I. Ele deve considerar Jerusalém culpada de muitos crimes hediondos aqui enumerados em um longo projeto de acusação, e é billa vera - um projeto de lei verdadeiro; então ele escreve sobre ele, cujo julgamento temos certeza de que está de acordo com a verdade. Ele deve mostrar-lhe todas as suas abominações (v. 2), para que Deus seja justificado em todas as desolações trazidas sobre ela. Vamos dar uma olhada em todos os pecados específicos dos quais Jerusalém aqui é acusada; e todos eles são extremamente pecaminosos.

1. Assassinato: A cidade derrama sangue, não apenas nos subúrbios, onde moram os estrangeiros, mas no meio dela, onde, poder-se-ia pensar, os magistrados estariam, se houvesse algum lugar, vigilantes. Mesmo lá as pessoas foram assassinadas em duelos ou por assassinatos e envenenamentos secretos, ou nos tribunais de justiça sob a proteção da lei, e não houve cuidado para descobrir e punir os assassinos de acordo com a lei (Gn 9.6), não, nem tanto quanto a cerimônia usada para expiar um assassinato incerto (Dt 21.1), e assim a culpa e a poluição permanecem sobre a cidade. Assim te tornaste culpado pelo sangue que derramaste. Este crime é o mais insistido, pois foi o pecado que mais encheu a medida de Jerusalém mais do que qualquer outro; diz-se que é aquilo que o Senhor não perdoaria, 2 Reis 24. 4.

(1.) Os príncipes de Israel, que deveriam ter sido os protetores da inocência ferida, estavam ao seu alcance para derramar sangue. Eles tinham sede e deleitavam-se com isso, e quem quer que estivesse ao seu alcance certamente sentiria isso; quem quer que estivesse à sua mercê certamente não encontraria nenhum.

(2.) Havia aqueles que contavam histórias para derramar sangue. Contaram mentiras de homens aos príncipes, a quem sabiam que seria agradável, incensá-los contra eles; ou eles traíram o que aconteceu em uma conversa particular, para fazer travessuras entre os vizinhos e colocá-los juntos pelos ouvidos, para morder, devorar e preocupar uns aos outros, até a morte. Observe que aqueles que, apresentando caracteres invejosos e contando histórias maldosas de seus vizinhos, semeiam discórdia entre irmãos, serão responsáveis ​​por todos os danos que se seguirem; assim como aquele que acende um fogo será responsável por todos os danos que causar.

(3.) Havia aqueles que aceitavam presentes para derramar sangue (v. 12), que seriam contratados com dinheiro para tirar a vida de um homem, ou, se estivessem sob um júri, seriam subornados para encontrar um inocente como sendo um homem culpado. Quando tanto trabalho bárbaro e sangrento desse tipo foi feito em Jerusalém, podemos muito bem concluir:

[1.] Que as consciências dos homens se tornaram miseravelmente perdulárias e cauterizadas e seus corações endurecidos; pois aqueles que não se apegassem a isso não se apegariam a nenhuma maldade.

[2.] Aquela abundância de pessoas tranquilas, inofensivas e boas foi eliminada, pelo que, à medida que a culpa da cidade aumentava, o número daqueles que deveriam ter ficado na brecha para afastar a ira de Deus foi diminuído.

2. Idolatria: Ela faz ídolos contra si mesma para se destruir. E novamente (v. 4): Tu te contaminaste com os ídolos que fizeste. Observe que aqueles que fazem ídolos para si mesmos os farão contra si mesmos, pois os idólatras enganam a si mesmos e preparam a destruição para si mesmos; além disso, eles se poluem, tornam-se odiosos aos olhos do Deus justo e zeloso, e até mesmo sua mente e consciência são contaminadas, de modo que para eles nada é puro. Aqueles que não faziam ídolos ainda eram considerados culpados de comer nos montes ou nos lugares altos (v. 9), em honra dos ídolos e em comunhão com os idólatras.

3. Desobediência aos pais (v. 7): Em ti os filhos foram desprezados pelo pai e pela mãe, zombaram deles, amaldiçoaram-nos e desprezaram a obediência a eles, o que também era um sinal de uma corrupção mais do que comum da natureza. como boas maneiras e uma disposição para todo tipo de desordem, Is 3. 5. Aqueles que são desprezados por seus pais estão no caminho de toda maldade. Deus havia feito muitas leis saudáveis ​​para apoiar a autoridade paterna, mas nenhum cuidado foi tomado para colocá-las em execução; e, os fariseus de sua época ensinavam os filhos, sob o pretexto de respeito ao Corbã, a desprezarem seus pais e a se recusarem a mantê-los, Mateus 15. 5.

4. Opressão e extorsão. Para enriquecerem, eles injustiçaram os pobres (v. 7): Eles lidaram com opressão e engano com o estrangeiro, aproveitando-se de suas necessidades e de sua ignorância das leis e costumes do país. Em Jerusalém, que deveria ter sido um santuário para os oprimidos, eles irritaram os órfãos e as viúvas com exigências e inquisições irracionais, ou processos judiciais problemáticos, nos quais o poder prevalece contra o direito. “Tomaste usura e aumento (v. 12); não só há aqueles em ti que o fazem, mas tu mesmo o fizeste.” Foi um ato da cidade ou comunidade; o dinheiro público, que deveria ter sido empregado na caridade pública, foi entregue à usura, à extorsão. Você avidamente ganhou de seus vizinhos por meio da violência e do mal. É bom que os vizinhos ganhem uns com os outros através de um comércio justo, mas aqueles que são gananciosos por ganhos não serão mantidos dentro das regras da equidade.

5. Profanação do sábado e de outras coisas sagradas. Isto geralmente acompanha os outros pecados pelos quais eles são acusados ​​aqui (v. 8): Desprezaste as minhas coisas sagradas, os meus santos oráculos, as minhas santas ordenanças. Os ritos designados por Deus foram considerados muito simples, muito comuns; eles os desprezavam e, portanto, gostavam dos costumes dos pagãos. Observe que a imoralidade e a desonestidade são comumente acompanhadas de desprezo pela religião e pela adoração a Deus. Profanaste os meus sábados. Não havia em Jerusalém aquela face de santificação do sábado que se esperaria na cidade santa. A violação do sábado é uma iniquidade que é uma porta de entrada para toda iniquidade. Muitos o possuem para contribuir tanto para sua ruína quanto qualquer outra coisa.

6. Impureza e todos os tipos de pecados do sétimo mandamento, frutos daquelas afeições vis às quais Deus, em uma forma de julgamento justo, entrega os homens, para puni-los por sua idolatria e profanação das coisas sagradas. Jerusalém era famosa por sua pureza, mas agora cometem lascívia no meio de ti (v. 9); a lascívia fica evidente, embora nos casos mais escandalosos, como a de um homem ter a esposa de seu pai, o que é a descoberta da nudez do pai (v. 10) e é um pecado que não deve ser mencionado entre os cristãos sem a maior detestação. (1 Cor 5. 1), e foi considerado crime capital pela lei de Moisés, Lev 20. 11. O tempo de abster-se de abraçar não foi observado (Eclesiastes 3.5,6), pois humilharam aquela que foi separada para a sua poluição. Eles não fizeram nada em cometer lascívia com a esposa do próximo, com a nora ou com a irmã, v. 11. E Deus não visitará essas coisas?

7. A negligência de Deus estava na base de toda essa maldade (v. 12): “Tu te esqueceste de mim, caso contrário não terias agido assim”. Observe que os pecadores fazem aquilo que provoca a Deus porque se esquecem dele; eles esquecem sua descendência dele, dependência dele e obrigações para com ele; eles esquecem o quão valioso é o seu favor, para o qual eles se tornam inadequados, e quão formidável é a sua ira, à qual eles se tornam desagradáveis. Aqueles que pervertem os seus caminhos esquecem-se do Senhor seu Deus, Jer 3.21.

II. Ele deverá sentenciar Jerusalém por esses crimes.

1. Deixe-a saber que ela preencheu a medida de sua iniquidade e que seus pecados proíbem atrasos e exigem vingança rápida. Ela fez com que seu tempo chegasse (v. 3), seus dias se aproximassem; e ela atingiu a maturidade para ser punida (v. 4), como um herdeiro que atingiu a maioridade e está pronto para receber sua herança. Deus teria tolerado mais tempo com eles, mas eles haviam chegado a tal ponto de atrevimento no pecado que Deus não poderia, em honra, conceder-lhes mais um dia. Observe que a paciência abusada finalmente se cansará de tolerar. E, quando os pecadores (como Salomão fala) se tornam muito perversos, eles morrem antes do tempo (Ec 7.17) e encurtam seus indultos.

2. Deixe-a saber que ela se expôs, e portanto Deus a expôs com justiça, ao desprezo e desprezo de todos os seus vizinhos (v. 4): Eu te fiz um opróbrio para os gentios, tanto para os que estão perto, que são testemunhas oculares da apostasia e degeneração de Jerusalém, e quanto aqueles que estão longe, que, embora distantes, acharão que vale a pena prestar atenção (v. 5); todos eles zombarão de ti. Embora fossem repreendidos por seus vizinhos por sua adesão a Deus, isso era uma honra para eles, e eles poderiam ter certeza de que Deus removeria sua reprovação. Mas, agora que eles são ridicularizados por sua revolta contra Deus, eles devem deitar-se envergonhados e dizer: O Senhor é justo. Eles zombam de Jerusalém, tanto porque seus pecados foram muito escandalosos (ela é infame, poluída no nome, e perdeu completamente seu crédito), e porque sua punição é muito grave - ela fica muito irritada e se preocupa sem medida com seu castigo. Observe que aqueles que mais se preocupam com seus problemas geralmente têm aqueles ao seu redor que serão muito mais propensos a zombar deles.

3. Deixe-a saber que Deus está descontente, altamente descontente, com sua maldade, e testemunha e testemunhará contra ela (v. 13): Bati a mão por causa do teu ganho desonesto. Deus, tanto por seus profetas quanto por sua providência, revelou sua ira do céu contra sua impiedade e injustiça, as opressões das quais eles eram culpados, embora tenham conseguido, e seus assassinatos (o sangue que esteve no meio de ti), e todos os seus outros pecados. Observe que Deus já descobriu o quão irado ele está com os maus caminhos de seu povo; e, para que não digam que não receberam um aviso justo, ele bate a mão contra o pecado antes de impor a mão sobre o pecador. E esta é uma boa razão pela qual devemos desprezar o ganho desonesto, até mesmo o ganho de opressões, e apertar as mãos para não recebermos subornos, porque estes são pecados contra os quais Deus aperta as suas mãos, Is 33.15.

4. Deixe-a saber que, por mais orgulhosa e segura que seja, ela não é páreo para os julgamentos de Deus, v. 14.

(1.) Ela tem certeza de que a destruição que ela merece virá: eu, o Senhor, falei e farei isso. Aquele que é fiel às suas promessas também o será às suas ameaças, pois não é homem que deva se arrepender.

(2.) Supõe-se que ela se considera capaz de contender com Deus e, assim, resistir aos seus julgamentos. Ela desafiou o dia do Senhor, Is 5.19. Mas,

(3.) Ela está convencida de sua total incapacidade de cumprir sua parte com ele: “Poderá o teu coração resistir, ou a tua mão será forte, nos dias em que eu tratarei contigo? Não com homens como você, mas saberá que você caiu nas mãos de um Deus vivo.” Observe aqui:

[1.] Chegará um dia em que Deus tratará com os pecadores, um dia de visitação. Ele lida com alguns para levá-los ao arrependimento, e não há como resistir à força das convicções quando ele as impõe; ele lida com os outros para levá-los à ruína. Ele lida com os pecadores nesta vida, quando traz sobre eles seus dolorosos julgamentos; mas os dias da eternidade são especialmente os dias em que Deus lidará com eles, quando as taças cheias da ira de Deus serão derramadas sem mistura.

[2.] A ira de Deus contra os pecadores, quando ele vier lidar com eles, será considerada intolerável e irresistível. Não há coração forte o suficiente para suportá-lo; não é nenhuma das enfermidades que o espírito de um homem pode suportar. Os pecadores amaldiçoados não podem esquecer nem desprezar seus tormentos, nem têm nada com que se sustentar sob seus tormentos. Não há mãos fortes o suficiente para afastar os golpes da ira de Deus ou para quebrar as correntes com as quais os pecadores estão presos até o dia da ira. Quem conhece o poder da ira de Deus?

5. Deixe-a saber que, uma vez que ela andou no caminho dos gentios e aprendeu suas obras, ela terá o suficiente deles (v. 15): “Não te enviarei apenas entre os gentios, por tua causa, mas eu te espalharei entre eles e te dispersarei pelos países, para ser abusado e insultado por estranhos." E uma vez que a sua imundície e as imundícias continuaram nela, apesar de todos os métodos que Deus havia adotado para refiná- la (ela não seria purificada, Jeremias 13:27), ele terá seus julgamentos para consumir a imundície dela; ele destruirá aqueles que são incuravelmente maus e reformará aqueles que tendem a ser bons.

6. Deixe-a saber que Deus a rejeitou. Ele tinha sido sua herança e porção; mas agora (v. 16): “Tomarás a tua herança para ti, mudarás para ti, farás a melhor mão que puderes para ti, pois Deus não mais se responsabilizará por ti”. Observe que aqueles que se entregam para serem governados por suas concupiscências serão justamente entregues para serem repartidos por elas. Aqueles que decidem ser seus próprios senhores não devem esperar outro conforto e felicidade além daqueles que suas próprias mãos podem lhes fornecer, e isso será uma porção miserável. Em verdade vos digo que eles já receberam a sua recompensa. Tu em tua vida recebeste tuas coisas boas. O mesmo acontece com isto: “Tomarás a tua herança para ti e então, quando for tarde demais, reconhecerás aos olhos dos pagãos que eu sou o Senhor, o único que sou uma porção suficiente para o meu povo”. Observe que aqueles que perderam o interesse em Deus saberão como valorizá-lo.

Os Pecados de Jerusalém (591 AC)

17 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

18 Filho do homem, a casa de Israel se tornou para mim em escória; todos eles são cobre, estanho, ferro e chumbo no meio do forno; em escória de prata se tornaram.

19 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Pois que todos vós vos tornastes em escória, eis que vos ajuntarei no meio de Jerusalém.

20 Como se ajuntam a prata, e o cobre, e o ferro, e o chumbo, e o estanho no meio do forno, para assoprar o fogo sobre eles, a fim de se fundirem, assim vos ajuntarei na minha ira e no meu furor, e ali vos deixarei, e fundirei.

21 Congregar-vos-ei e assoprarei sobre vós o fogo do meu furor; e sereis fundidos no meio de Jerusalém.

22 Como se funde a prata no meio do forno, assim sereis fundidos no meio dela; e sabereis que eu, o SENHOR, derramei o meu furor sobre vós.

A mesma corda melancólica ainda é tocada, e vários movimentos são dados a ela, para torná-la comovente, para que possa influenciar. O profeta deve mostrar aqui, ou pelo menos aqui é mostrado a ele, que toda a casa de Israel se tornou como escória e que como escória serão consumidos. O que Davi disse a respeito dos ímpios do mundo é aqui dito a respeito dos ímpios da igreja, agora que ela está corrompida e degenerada (Sl 119.119): Tu eliminaste todos os ímpios da terra como escória.

I. Veja aqui como é descrita a miserável degeneração da casa de Israel. Esse estado, na época de Davi e Salomão, era uma cabeça de ouro; quando os reinos foram divididos, foi como armas de prata. Mas agora,

1. Ela degenerou em um metal mais básico, sem valor em comparação com o que era anteriormente: Eles são todos latão, e estanho, e ferro, e chumbo, o que alguns fazem para significar diversos tipos de pecadores entre eles. O fato de serem de bronze denota a impudência de alguns em sua maldade; eles têm rostos atrevidos e não conseguem corar; seus sapatos eram de ferro e latão (Dt 33.25), mas agora sua testa é assim, Is 48.4. O fato de serem estanho denota a profissão hipócrita de piedade com a qual muitos deles encobrem sua iniquidade; eles têm um espetáculo ilusório, mas nenhum valor intrínseco. O fato de serem de ferro denota a disposição cruel de alguns e seu prazer na guerra, de acordo com o caráter da Idade do Ferro. O fato de serem liderados denota sua estupidez: embora brandos e flexíveis ao mal, ainda assim pesados ​​e inabaláveis ​​para o bem. Como o ouro se tornou escória! Como mudou o ouro mais fino! Assim é lamentada a degeneração de Jerusalém, Lam 4. 1. No entanto, isto não é o pior; esses metais, embora de menor valor, ainda são de boa utilização. Mas,

2. A casa de Israel tornou-se uma escória para mim. Portanto, ela está na conta de Deus, o que quer que ela tenha na conta dela e na de seus vizinhos. Eles eram prata, mas agora são até escória de prata; a palavra significa toda a sujeira, lixo e coisas sem valor que são separadas da prata na lavagem, fusão e refinamento dela. Observe que os pecadores, e especialmente os professantes degenerados, são, no relato de Deus, como escória, vis e desprezíveis, e sem importância, como os figos maus que não podiam ser comidos, de tão maus eram. Eles são inúteis e não servem para nada; sem consistência consigo mesmos e sem serviço ao homem.

II. Como é predita a lamentável destruição desta degenerada casa de Israel. Estão todos reunidos em Jerusalém; para lá as pessoas fugiram de todas as partes do país como para uma cidade de refúgio, não apenas porque era uma cidade forte, mas porque era a cidade santa. Agora Deus lhes diz que seu rebanho em Jerusalém, que eles pretendiam para sua segurança, deveria ser como a reunião de vários tipos de metal na fornalha ou cadinho, para serem derretidos e para que a escória fosse separada deles. Estão no meio de Jerusalém, cercados pelas forças do inimigo; e, estando assim encerrados,

1. O fogo da ira de Deus será aceso sobre esta fornalha, e será soprado, para fazê-la queimar feroz e fortemente, v. 20, 21. Deus os reunirá em sua ira e fúria. O sopro do fogo faz um grande barulho, assim como os julgamentos de Deus sobre Jerusalém. Quando Deus se incita a executar julgamentos sobre um povo provocador, a partir da consideração de sua própria glória e da necessidade de dar alguns exemplos, então pode-se dizer que ele sopra o fogo de sua ira contra o pecado e os pecadores, para aquecer a fornalha sete vezes mais quente.

2. Os vários tipos de metal reunidos nele serão derretidos; por uma complicação de julgamentos, como por um fogo violento, sua constituição será dissolvida, eles perderão toda a sua forma e força anteriores e serão totalmente incapazes de resistir à ira de Deus. Os vários tipos de pecadores serão fundidos e unidos em uma destruição comum, como o bronze e o chumbo na mesma fornalha, como as árvores são amarradas em feixes para o fogo. Eles vieram juntos para Jerusalém como um local de defesa, mas Deus os reuniu ali como um local de execução.

3. Deus os deixará na fornalha (v. 20): Eu te reunirei na fornalha e te deixarei lá. Quando Deus traz seu próprio povo para a fornalha, ele se senta ao lado deles, como o refinador de seu ouro, para garantir que eles não continuem ali por mais tempo do que é apropriado e necessário; mas ele trará essas pessoas para a fornalha, como os homens jogam escória nela, que eles projetam que será consumida e, portanto, não se importam com isso, mas deixam-na lá. Compare com isto Os 5. 14, eu rasgarei e irei embora.

4. Nisto a escória será totalmente separada e o metal bom purificado, o impenitente será destruído e o penitente reformado e preparado para a libertação. Tira a escória da prata, e sairá um vaso para o melhor, Provérbios 25. 4. Este julgamento fará aquilo na casa de Israel, por cuja prática outros métodos foram tentados em vão, e prata reprovada não serão mais chamados, Jeremias 6:30.

Acusação contra Profetas e Sacerdotes (591 AC)

23 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

24 Filho do homem, dize-lhe: Tu és terra que não está purificada e que não tem chuva no dia da indignação.

25 Conspiração dos seus profetas há no meio dela; como um leão que ruge, que arrebata a presa, assim eles devoram as almas; tesouros e coisas preciosas tomam, multiplicam as suas viúvas no meio dela.

26 Os seus sacerdotes transgridem a minha lei e profanam as minhas coisas santas; entre o santo e o profano, não fazem diferença, nem discernem o imundo do limpo e dos meus sábados escondem os olhos; e, assim, sou profanado no meio deles.

27 Os seus príncipes no meio dela são como lobos que arrebatam a presa para derramarem o sangue, para destruírem as almas e ganharem lucro desonesto.

28 Os seus profetas lhes encobrem isto com cal por visões falsas, predizendo mentiras e dizendo: Assim diz o SENHOR Deus, sem que o SENHOR tenha falado.

29 Contra o povo da terra praticam extorsão, andam roubando, fazem violência ao aflito e ao necessitado e ao estrangeiro oprimem sem razão.

30 Busquei entre eles um homem que tapasse o muro e se colocasse na brecha perante mim, a favor desta terra, para que eu não a destruísse; mas a ninguém achei.

31 Por isso, eu derramei sobre eles a minha indignação, com o fogo do meu furor os consumi; fiz cair-lhes sobre a cabeça o castigo do seu procedimento, diz o SENHOR Deus.

Aqui está:

I. Uma ideia geral dada sobre a terra de Israel, quão bem ela merecia os julgamentos que vieram para destruí-la e o quanto ela precisava desses julgamentos para refiná-la. Deixe o profeta dizer-lhe claramente: "Tu és a terra que não é limpa, não refinada como o metal e, portanto, precisa ser novamente colocada na fornalha. Os meios e métodos de reforma têm sido ineficazes; não choveu sobre você no dia de indignação." Este foi um dos julgamentos que Deus trouxe sobre eles no dia de sua ira, ele reteve deles a chuva, Jer 14.4. Ou: “Quando você está sob os sinais do desagrado de Deus, mesmo no dia da indignação não choveu sobre você; você não recebeu instruções dos profetas, cuja doutrina desce como a chuva”. Você está corrigido, você não está limpo; sua sujeira não é levada como acontece nas ruas por uma chuva torrencial. Não, embora seja um dia de indignação para você, ainda assim, sua sujeira, que deveria ser eliminada, tornou-se mais ofensiva, como o de uma cidade em tempo seco, quando não chove." Ou: “Você não tem nada com que se refrescar e se consolar no dia da indignação; você não é inundado por consolações divinas”. Assim, o rico em tormento não tinha uma gota de água, ou de chuva, para refrescar a língua.

II. Uma acusação particular elaborada contra as diversas ordens e graus de homens entre eles, que mostra que todos ajudaram a preencher a medida da culpa da nação, mas nenhum fez nada para esvaziá-la; eles são, portanto, todos iguais.

1. Cada um deles corrompeu seu caminho, e aqueles que deveriam ter sido os exemplos mais brilhantes de virtude foram os líderes da iniquidade e dos padrões de vício.

(1.) Os profetas, que pretendiam revelar-lhes a mente de Deus, não eram apenas enganadores, mas devoradores (v. 25), e os endureceram em sua maldade, tanto por sua pregação, na qual lhes prometeram impunidade e prosperidade, e pela conversa, na qual eram tão devassos quanto qualquer outro. Há uma conspiração dos seus profetas contra Deus e a religião, contra os verdadeiros profetas e todos os homens bons; eles conspiraram juntos para estarem todos em uma só canção, como fizeram os profetas de Acabe, para assegurar-lhes a paz em seus caminhos pecaminosos. Observe que a unidade encontrada entre os que pretendem a infalibilidade, e da qual tanto se vangloriam, é apenas o resultado de uma conspiração secreta contra a verdade. Satanás não está dividido contra si mesmo. Os profetas estão conspirando com os assassinos e opressores, para apadrinhar e protegê-los em sua maldade, e justificar o que fizeram com suas falsas profecias, desde que possam participar com eles dos lucros disso. Eles são como um leão que ruge e que arrebata a presa; eles trovejam ameaças contra aqueles cuja ruína visam, aterrorizam-nos ou tornam-nos odiosos para o povo, e assim se tornam senhores,

[1.] De suas vidas: Eles devoraram almas, foram cúmplices do derramamento do sangue de muitas pessoas inocentes, e assim fizeram com que muitas se tornassem viúvas tristes que eram esposas confortáveis. Eles perseguiram até a morte aqueles que testemunharam contra suas pretensões de profecia e não se deixaram intimidar por sua comissão de falsificação. Ou, Eles devoraram almas lisonjeando os pecadores a uma falsa paz e uma vã esperança, e seduzindo-os para os caminhos do pecado, o que seria sua ruína eterna. Observe que aqueles que atraem os homens à maldade e os encorajam a isso são os devoradores e assassinos de suas almas.

[2.] De suas propriedades. Quando Nabote é morto, eles tomam posse de sua vinha; Eles apreenderam o tesouro e as coisas preciosas, como perdidas; de uma forma ou de outra eles tiveram que devorar as casas das viúvas, como os fariseus, Mateus 23. 14. Ou, Eles obtiveram este tesouro e todas essas coisas preciosas como pagamento por profecias falsas e lisonjeiras; pois aquele que não lhes põe na boca, até preparam guerra contra ele, Miq 3. 5. Foi triste para Jerusalém quando homens como esses passaram por profetas.

(2.) Os sacerdotes, que eram professores por ofício, e tinham a custódia das coisas sagradas, e deveriam ter responsabilizado os falsos profetas, eram tão maus quanto eles.

[1.] Eles violaram a lei de Deus, que deveriam ter observado e ensinado outros a observar. Eles não tomaram consciência da lei do sacerdócio, mas a quebraram abertamente e com desprezo, como Hofni e Fineias. Eles fizeram o que queriam, com um expresso non apesar - apesar da palavra de Deus. E como deveriam ensinar o seu dever às pessoas que viviam em contradição com as suas?

[2.] Eles profanaram as coisas sagradas de Deus, sobre as quais deveriam ministrar, e das quais deveriam ter impedido outros de profanarem. Eles permitiram que aqueles que não eram qualificados pela lei comessem das coisas sagradas. A mesa do Senhor era desprezível para eles. Ao lidar com coisas sagradas com mãos tão ímpias, eles próprios as profanaram.

[3.] Eles próprios não fizeram diferença, nem mostraram ao povo como fazer diferença, entre o santo e o profano, o limpo e o impuro, de acordo com as orientações e distinções da lei. Eles não excluíram dos tribunais de Deus aqueles que foram excluídos pela lei, nem ensinaram o povo a observar a diferença que a lei havia feito entre alimentos limpos e impuros, entre tempos e lugares sagrados e comuns; mas eles próprios viviam em liberdade e encorajavam o povo a fazer o mesmo.

[4.] Eles esconderam os olhos dos sábados de Deus; eles não se importaram com eles; para eles era tudo a mesma coisa, quer os sábados de Deus fossem santificados ou não; eles não deram atenção àqueles que os observaram, nem verificaram aqueles que os profanaram, nem eles próprios mostraram qualquer consideração por eles ou veneração por eles. Eles piscaram para aqueles que faziam trabalhos servis naquele dia e olharam para outro lado quando deveriam ter inspecionado o comportamento do povo nos dias de sábado. Os sábados de Deus têm tanta beleza e glória que lhes foram impostas pela instituição divina que podem exigir respeito; mas eles esconderam deles os olhos e não quiseram ver essa excelência neles.

[5.] Por tudo isso o próprio Deus foi profanado entre eles; sua autoridade e sua bondade foram menosprezadas e a maior afronta e desprezo imaginável foram colocados sobre sua santidade. Observe que a profanação da honra das Escrituras, dos sábados e das coisas sagradas, é uma profanação da honra do próprio Deus, que está interessado nelas.

(3.) Os príncipes, que deveriam ter interposto com sua autoridade para reparar essas queixas, eram tão ousados ​​transgressores da lei quanto qualquer outro (v. 27): Eles são como lobos que destroem a presa; pois tal é o poder sem justiça e bondade para dirigi-lo. Todo o seu negócio era gratificar,

[1.] Seu próprio orgulho e ambição, tornando-se arbitrários e formidáveis.

[2.] Sua própria maldade e vingança, derramando sangue e destruindo almas, sacrificando à sua crueldade todos aqueles que estavam em seu caminho ou que de alguma forma os desobrigaram.

[3.] Sua própria avareza; tudo o que pretendem é obter ganhos desonestos, esmagando e oprimindo os seus súbditos. Lucri bônus est odor ex re qualibet. Rem, rem, quocunque modo rem – Doce é o odor do ganho, de qualquer substância que ascenda. Dinheiro, dinheiro, por justiça ou por fraude, ganhe dinheiro. Mas, embora tivessem poder suficiente para continuar em seus caminhos opressivos, como poderiam responder a isso tanto para seu crédito quanto para suas consciências? Somos informados de como (v. 28): Os profetas os revestiram com argamassa não temperada, disseram-lhes em nome de Deus (horrível maldade!) que não havia mal nenhum no que eles fizeram, para que pudessem dispor das vidas e propriedades de seus súditos. como quisessem, e não pudessem fazer nada de errado, ou melhor, que ao processar tal e tal a quem eles haviam marcado, eles prestaram serviço a Deus; e assim eles calaram a boca de suas consciências. Eles também justificaram o que fizeram, para o povo, ou melhor, e magnificaram-no como se tudo fosse para o bem público, e assim salvaram a sua reputação e impediram que os seus súditos oprimidos murmurassem. Observe que os profetas rebocados são os grandes apoiadores de príncipes vorazes, mas finalmente se mostrarão seus grandes enganadores, pois eles rebocam com argamassa não temperada que não aguenta, nem resistirá por muito tempo o muro construído com ela. Fingem ser videntes, mas veem vaidade; fingem ser adivinhos, mas adivinham mentiras; eles fingem uma garantia do Céu para o que dizem, e que tudo é tão verdadeiro quanto o evangelho; eles dizem: Assim diz o Senhor Deus, mas é tudo uma farsa, porque o Senhor não falou tal coisa.

(4.) O povo que tinha algum poder em suas mãos aprendeu com seus príncipes a abusar dele. Aqueles que deveriam ter reclamado da opressão do sujeito, e reivindicado direitos em nome dos feridos, que deveriam ter defendido a liberdade e a propriedade, eram eles próprios invasores delas: O povo da terra usou a opressão e praticou roubo. Os ricos oprimem os pobres, dominam os seus servos, os proprietários dos seus arrendatários e até cuidam dos seus próprios filhos; e, os compradores e vendedores encontrarão alguma maneira de oprimir uns aos outros. Este é um pecado tão grande que, quando é nacional, é de fato um julgamento nacional e é ameaçado como tal. Isaías 3.5: O povo será oprimido, cada um pelo seu próximo. É um agravamento do pecado que eles tenham irritado os pobres e necessitados, a quem deveriam ter socorrido, e oprimido o estrangeiro e o privado de seu direito, com quem deveriam ter sido não apenas justos, mas gentis. Assim foi a apostasia universal e a doença epidêmica.

2. Não há ninguém que apareça como intercessor por eles (v. 30): Procurei entre eles um homem que estivesse na brecha, mas não encontrei nenhum. Observe:

(1.) O pecado abre uma brecha na barreira de proteção que envolve um povo, no qual as coisas boas fogem deles e as coisas más se derramam sobre eles, uma brecha pela qual Deus entra para destruí-los.

(2.) Existe uma maneira de permanecer na brecha e preencher a brecha contra os julgamentos de Deus, por meio do arrependimento, da oração e da reforma. Moisés ficou na brecha quando intercedeu por Israel para afastar a ira de Deus, Sl 106. 23.

(3.) Quando Deus se manifesta contra um povo pecador para destruí-lo, ele espera que alguns intercedam por ele e pergunta se há apenas alguém que o faça; tanto é seu desejo e deleite mostrar misericórdia. Se houver apenas um homem que esteja na brecha, como Abraão fez com Sodoma, ele o descobrirá e ficará satisfeito com ele.

(4.) É um mau presságio para um povo quando os julgamentos os atingem e o espírito de oração é restringido, de modo que não se encontra ninguém que lhes dê uma boa palavra ou fale uma boa palavra por eles.

(5.) Quando assim é, o que pode ser esperado senão a ruína total? Por isso derramei sobre eles a minha indignação (v. 31), dei-lhe todo o alcance, para que ela venha sobre eles em plena torrente; no entanto, seja o que for que a ira de Deus inflija a um povo, é o seu próprio caminho que é recompensado sobre suas cabeças, e Deus trata com eles não pior, mas até muito melhor, do que sua iniquidade merece.

Ezequiel 23

Este longo capítulo (como antes dos capítulos 16 e 20) é uma história das apostasias do povo de Deus em relação a ele e os agravamentos dessas apostasias sob a semelhança da prostituição corporal e do adultério. Aqui os reinos de Israel e Judá, as dez tribos e as duas, com suas capitais, Samaria e Jerusalém, são consideradas distintamente. Aqui está,

I. A apostasia de Israel e Samaria de Deus (ver 1-8) e sua ruína por isso, ver 9, 10.

II. A apostasia de Judá e Jerusalém de Deus (ver 11-21) e a sentença proferida sobre eles, de que da mesma maneira serão destruídos por isso, ver 22-35.

III. A maldade conjunta de ambos (ver 36-44) e a ruína conjunta de ambos, ver 45-49. E tudo o que está escrito para alertar contra os pecados da idolatria, e da confiança em um braço de carne, e das ligas e confederações pecaminosas com pessoas más (que são os pecados aqui designados por cometer prostituição), é para que outros possam ouvir e temer, e não peques à semelhança das transgressões de Israel e Judá.

Os Pecados de Samaria e Jerusalém (591 AC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, houve duas mulheres, filhas de uma só mãe.

3 Estas se prostituíram no Egito; prostituíram-se na sua mocidade; ali foram apertados os seus peitos e apalpados os seios da sua virgindade.

4 Os seus nomes eram: Oolá, a mais velha, e Oolibá, sua irmã; e foram minhas e tiveram filhos e filhas; e, quanto ao seu nome, Samaria é Oolá, e Jerusalém é Oolibá.

5 Prostituiu-se Oolá, quando era minha; inflamou-se pelos seus amantes, pelos assírios, seus vizinhos,

6 que se vestiam de azul, governadores e sátrapas, todos jovens de cobiçar, cavaleiros montados a cavalo.

7 Assim, cometeu ela as suas devassidões com eles, que eram todos a fina flor dos filhos da Assíria, e com todos aqueles pelos quais se inflamava; com todos os seus ídolos se contaminou.

8 As suas impudicícias, que trouxe do Egito, não as deixou; porque com ela se deitaram na sua mocidade, e eles apalparam os seios da sua virgindade e derramaram sobre ela a sua impudicícia.

9 Por isso, a entreguei nas mãos dos seus amantes, nas mãos dos filhos da Assíria, pelos quais se inflamara.

10 Estes descobriram as vergonhas dela, levaram seus filhos e suas filhas; porém a ela mataram à espada; e ela se tornou falada entre as mulheres, e sobre ela executaram juízos.

Deus havia falado muitas vezes com Ezequiel, e por ele ao povo, nesse sentido, mas agora sua palavra vem novamente; pois Deus fala a mesma coisa uma vez, sim, duas vezes, sim, muitas vezes, e tudo muito pouco, pois o homem não percebe isso. Observe que, para convencer os pecadores do mal do pecado, e de sua miséria e perigo por causa dele, há necessidade de linha sobre linha, para que possamos conhecer o pior de nós mesmos. Os pecadores que estão aqui para serem expostos são duas mulheres, dois reinos, reinos-irmãos, Israel e Judá, filhas de uma mãe, tendo sido durante muito tempo um só povo. O reino de Salomão era tão grande, tão populoso, que imediatamente após a sua morte foi dividido em dois. Observe:

1. O caráter deles quando eram um (v. 3): Eles cometeram prostituições no Egito, pois lá eram culpados de idolatria, como lemos antes, cap. 20. 8. A representação daqueles pecados que mais provocam a Deus e que mais destroem um povo pelo pecado da prostituição sugere claramente como a impureza é um pecado extremamente pecaminoso, quão ofensiva e destrutiva. Sem dúvida, é em si um dos piores pecados, pois os piores dos outros pecados são comparados a ele aqui e muitas vezes em outros lugares, o que deveria aumentar nosso ódio e pavor de todos os tipos de concupiscências carnais, todas as aparências delas e abordagens a elas, como guerreando contra a alma, apaixonando os pecadores, enfeitiçando-os, alienando suas mentes de Deus e de tudo o que é bom, depravando a consciência, tornando-os odiosos aos olhos do Deus puro e santo, e finalmente afogando-os na destruição e perdição.

2. Seus nomes quando se tornaram dois. O reino de Israel é chamado de irmã mais velha, porque foi ela quem primeiro fez a brecha e separou da família tanto dos reis quanto dos sacerdotes que Deus havia designado - a irmã maior (assim é a palavra), pois dez tribos pertenciam a esse reino e apenas duas ao outro. Deus diz de ambos: Eles eram meus, pois eram a semente de Abraão, seu amigo, e de Jacó, seu escolhido; eles estavam em aliança com Deus e carregavam consigo o sinal de sua circuncisão, o selo da aliança. Eles eram meus; e, portanto, a apostasia deles foi a maior injustiça. Foi uma alienação da propriedade de Deus, foi a mais vil ingratidão para com o melhor dos benfeitores e uma violação pérfida e traiçoeira dos compromissos mais sagrados. Observe que aqueles que professaram ser o povo de Deus, mas se revoltaram contra ele, têm muito a responder por mais do que aqueles que nunca fizeram tal profissão. "Eles eram meus; foram desposados ​​comigo e de mim deram à luz filhos e filhas;" havia muitos entre eles que eram devotados à honra de Deus e empregados em seu serviço, e eram a força e a beleza desses reinos, como os filhos pertencem às famílias em que nasceram. Nesta parábola, Samaria e o reino de Israel terão o nome de Aolá - seu próprio tabernáculo, porque os locais de culto que aquele reino tinha foram de sua própria invenção, sua própria escolha, e a adoração em si foi invenção deles; Deus nunca foi dono disso. Seu tabernáculo para si mesma (assim alguns o traduzem); "deixe-a levar isso para si mesma e faça o melhor possível." Jerusalém e o reino de Judá levam o nome de Aolibá – meu tabernáculo está nela, porque o templo deles era o lugar que o próprio Deus escolheu para ali colocar seu nome. Ele reconheceu que era dele e os honrou com os sinais de sua presença nele. Observe que daqueles que se relacionam com Deus e fazem profissão de seu nome, alguns têm maiores privilégios e vantagens do que outros; e, como aqueles que têm mais se tornam mais indesculpáveis ​​se se revoltarem contra Deus, aqueles que têm menos não se tornarão indesculpáveis.

3. A traiçoeira saída de Deus do reino de Israel (v. 5): Aolá se prostituiu quando era minha. Embora as dez tribos tivessem abandonado a casa de Davi, Deus ainda as possuía para si; embora Jeroboão, ao estabelecer os bezerros de ouro, tenha pecado e feito Israel pecar, ainda assim, enquanto eles adorassem apenas o Deus de Israel, embora por meio de imagens, ele não os rejeitou completamente. Mas o caminho do pecado é ladeira abaixo. Aolá se prostituiu, introduziu a adoração de Baal (1 Reis 16:31), criou aquele outro deus, aquele deus do monturo, em competição com Jeová (1 Reis 18:21), como uma vil adúltera adora seus amantes, porque estão bem vestidos e fazem figura, porque são jovens e bonitos (v. 6), vestidos de azul, capitães e governantes, jovens desejáveis, homens gentis e que passam por homens de honra, então ela adorava seus vizinhos, especialmente os assírios, que haviam estendido suas conquistas perto deles; ela admirava seus ídolos e os adorava, admirava a pompa de suas cortes e sua força militar e cortejava alianças com eles sob quaisquer termos, como se seu próprio Deus não fosse suficiente para se confiar. Encontramos um dos reis de Israel dando mil talentos ao rei da Assíria, para envolvê-lo em seus interesses, 2 Reis 15. 19. Ela adorava os homens escolhidos da Assíria, considerados dignos de confiança e empregados no serviço do Estado (v. 7), e todos os seus ídolos com os quais ela se contaminou. Observe que qualquer criatura pela qual adoramos, prestamos homenagem e depositamos confiança, fazemos dessa criatura um ídolo; e tudo o que fazemos de ídolo, nós nos contaminamos. E agora novamente a convicção remonta à origem de sua nação: Nem ela deixou as suas prostituições que trouxe do Egito. O fato de serem idólatras no Egito era algo que nunca deveria ser esquecido – que eles deveriam estar apaixonados pelos ídolos do Egito, mesmo quando estavam continuamente com medo dos tiranos e capatazes do Egito! Mas (como alguns observaram), portanto, naquela época, quando Satanás se vangloriou de ter andado pela terra como se fosse sua, para refutar suas pretensões, Deus não disse: Você considerou meu povo Israel no Egito? (pois eles se tornaram idólatras e não eram motivo de orgulho), mas: Você considerou meu servo Jó na terra de Uz? E esse caráter corrupto neles, quando foram formados pela primeira vez em povo, é um emblema daquela corrupção original que nasce conosco e está entrelaçada em nossa constituição, uma forte inclinação para o mundo e a carne, como aquela nos israelitas em direção à idolatria; foi criado até os ossos com eles, e foi-lhes ordenado muito tempo depois, que não abandonassem suas prostituições trazidas do Egito. Nunca sairia da carne, embora o Egito tivesse sido uma casa de escravidão para eles. Assim, as afeições e inclinações corruptas que trouxemos ao mundo conosco não as perdemos, nem as eliminamos, mas ainda as retemos, embora a iniquidade em que nascemos tenha sido a fonte de todas as calamidades a que a vida humana está sujeita.

4. A destruição do reino de Israel por sua apostasia de Deus (v. 9, 10): Eu a entreguei nas mãos de seus amantes. Deus primeiro a entregou à sua luxúria (Efraim está unido aos ídolos, deixe-o em paz), e depois a entregou aos seus amantes. As nações vizinhas, cujas idolatrias ela se conformou e em cuja amizade confiou, e em ambas ofenderam a Deus, são agora utilizadas como instrumentos de sua destruição. Os assírios, por quem ela adorava, logo espiaram a nudez da terra, descobriram seu lado cego, para atacá-la, despojaram-na de todos os seus ornamentos e de todas as suas defesas, e assim a descobriram, e a tornaram nua, levaram seus filhos e filhas ao cativeiro, mataram-na com a espada e destruíram totalmente aquele reino e puseram fim a ele. Temos a história em geral, 2 Reis 17. 6, etc., onde a causa da ruína daquele reino outrora próspero pelos assírios é mostrada como sendo o abandono do Deus de Israel, o temor de outros deuses e o andar nos estatutos do pagão; foi por isso que Deus ficou muito irado com eles e os removeu da sua vista. E o fato de os assírios, de quem eles tanto gostavam, terem sido empregados na execução de julgamentos sobre eles foi muito notável, e mostra como Deus, em uma forma de julgamento justo, muitas vezes faz disso um flagelo para os pecadores que eles desordenadamente estabeleceram corações em cima. O diabo será para sempre um atormentador para aqueles pecadores impenitentes que agora o ouvem e o aceitam como um tentador. Assim Samaria tornou-se famosa entre as mulheres, ou melhor, infame; ela se tornou um nome (assim é a palavra); ela não apenas passou a ser objeto de discurso e muito comentada, à medida que as desolações de cidades e reinos enchem os jornais, mas também foi arruinada por suas idolatrias in terrorem - por alertar todas as pessoas para tomarem cuidado ao fazer o mesmo; pois a execução pública de malfeitores notórios torna-os tão famosos, tão ruins, que podem servir para assustar outros daqueles caminhos perversos que os levaram a um fim miserável e vergonhoso. Deuteronômio 21:21, Todo o Israel ouvirá e temerá.

Os Pecados de Samaria e Jerusalém (591 AC)

11 Vendo isto sua irmã Oolibá, corrompeu a sua paixão mais do que ela, e as suas devassidões foram maiores do que as de sua irmã.

12 Inflamou-se pelos filhos da Assíria, governadores e sátrapas, seus vizinhos, vestidos com primor, cavaleiros montados a cavalo, todos jovens de cobiçar.

13 Vi que se tinha contaminado; o caminho de ambas era o mesmo.

14 Aumentou as suas impudicícias, porque viu homens pintados na parede, imagens dos caldeus, pintados de vermelho:

15 de lombos cingidos e turbantes pendentes da cabeça, todos com aparência de oficiais, semelhantes aos filhos da Babilônia, na Caldeia, em terra do seu nascimento.

16 Vendo-os, inflamou-se por eles e lhes mandou mensageiros à Caldeia.

17 Então, vieram ter com ela os filhos da Babilônia, para o leito dos amores, e a contaminaram com as suas impudicícias; ela, após contaminar-se com eles, enojada, os deixou.

18 Assim, tendo ela posto a descoberto as suas devassidões e sua nudez, a minha alma se alienou dela, como já se dera com respeito à sua irmã.

19 Ela, todavia, multiplicou as suas impudicícias, lembrando-se dos dias da sua mocidade, em que se prostituíra na terra do Egito.

20 Inflamou-se pelos seus amantes, cujos membros eram como o de jumento e cujo fluxo é como o fluxo de cavalos.

21 Assim, trouxeste à memória a luxúria da tua mocidade, quando os do Egito apalpavam os teus seios, os peitos da tua mocidade.

O profeta Oseias, em sua época, observou que as duas tribos mantiveram sua integridade, em grande medida, quando as dez tribos apostataram (Os 11.12, Efraim de fato me cerca com mentiras, mas Judá ainda governa com Deus e é fiel com os santos; e isso era justamente esperado deles: Oseias 4:15: Embora tu, Israel, sejas prostituta, ainda assim não deixes Judá ofender); mas isso não durou muito. Por meio de alguns infelizes encontros entre a casa de Davi e a casa de Acabe, a adoração de Baal foi trazida para o reino de Judá, mas foi novamente trabalhada pelos reis reformadores; e na época do cativeiro das dez tribos, que foi no reinado de Ezequias, as coisas estavam em boa situação: mas não durou muito. No reinado de Manassés, logo após o reino de Judá ter visto a destruição do reino de Israel, eles se tornaram mais corruptos do que Israel tinha sido no seu amor desordenado pelos ídolos. Em vez de serem melhorados pela advertência que aquela destruição lhes deu, eles foram piorados por ela, como se estivessem descontentes porque o Senhor havia feito aquela violação em Israel, e por esse motivo ficaram descontentes com ele e com seu serviço. Em vez de serem obrigados a temê-lo como um Deus zeloso, eles, portanto, tornaram-se estranhos para ele e gostaram mais daqueles deuses que admitiam parceiros com eles. Observe que aqueles que podem justamente esperar os julgamentos de Deus sobre si mesmos, aqueles que não se preocupam com seus julgamentos sobre os outros, que veem nos outros qual é o fim do pecado e ainda assim continuam a fazer disso uma questão leve. Mas é realmente ruim para aqueles que são piorados por aquilo que deveria torná-los melhores, e têm suas concupiscências irritadas e exasperadas por aquilo que foi planejado para suprimi-los e subjugá-los. Jerusalém ficou pior em suas prostituições do que sua irmã Samaria havia sido em suas prostituições. Isto foi observado antes (cap. 16:51). Nem Samaria cometeu metade dos teus pecados.

I. Jerusalém, que tinha sido uma cidade fiel, tornou-se uma prostituta, Is 1.21. Ela também adorava os assírios (v. 12), uniu-se a eles, uniu-se a eles em adoração, tornou-se apaixonada por seus capitães e governantes, e os considerou cavalheiros melhores e mais talentosos do que qualquer outro que já existiu. terra de Israel produzida. "Veja quão ricamente, quão elegantemente eles estão vestidos, vestidos maravilhosamente; quão bem eles montam um cavalo; eles são cavaleiros montados em cavalos; quão encantadores eles parecem, todos eles jovens desejáveis." E assim eles cresceram para afetar todos coisa que era estrangeira e desprezar a sua própria nação; e até mesmo sua religião era mesquinha e caseira, e não devia ser comparada com a curiosidade e alegria dos templos pagãos. Assim ela aumentou suas prostituições; ela se apaixonou, se aliou aos caldeus. O próprio Ezequias cometeu esse erro quando se orgulhou da corte que o rei da Babilônia fez para ele e elogiou seus embaixadores com a visão de todos os seus tesouros, Isaías 39. 2. E o humor aumentou (v. 14); ela adorou as imagens dos capitães babilônios (v. 15, 16), uniu-se em aliança com esse reino, convidou-os a virem e estabelecerem-se em Jerusalém, para que pudessem refinar o gênio da nação judaica e torná-la mais educada; e, eles enviaram padrões para suas imagens, altares e templos, e fizeram uso deles em sua adoração. Assim ela foi poluída com suas prostituições (v. 17), e assim descobriu sua própria prostituição (v. 18), sua forte inclinação à idolatria. E quando ela se cansou dos caldeus, e se cansou deles e se dispôs a romper sua aliança com eles, como fizeram Jeoaquim e Zedequias, com sua mente alienada deles, ela cortejou os egípcios, adorando seus amantes (v. 20), fariam uma aliança com eles e, para fortalecer a aliança, se uniriam a eles em suas idolatrias e então dependeriam deles para serem seus protetores de todas as outras nações; pois tão sábia, tão rica, tão forte era a nação egípcia, e chegou a tal perfeição na idolatria, que não havia nação agora na qual pudessem ter tanta satisfação como no Egito. Assim, eles relembraram os dias de sua juventude (v. 19), a lascívia de sua juventude, v. 1. Eles ficaram satisfeitos com a lembrança disso. Quando começaram a depositar suas afeições no Egito, encorajaram-se a depositar confiança naquele reino, por causa do velho conhecimento que tinham dele, como se ainda mantivessem o sabor e o aroma dos alhos e cebolas que ali comiam, ou antes, da adoração idólatra que aprenderam lá e foram criados com eles de lá. Quando começaram a conhecer o Egito, lembraram-se de como seus pais adoravam alegremente o bezerro de ouro, da música e da dança que praticavam naquele esporte que aprenderam no Egito; e eles esperavam que agora tivessem um pretexto justo para voltar a esse assunto. Assim, ela multiplicou suas prostituições, repetiu suas prostituições anteriores e encorajou-se a encerrar as tentações atuais, evocando a lembrança dos dias de sua juventude. Observe que aqueles que, em vez de refletir sobre seus pecados anteriores com tristeza e vergonha, refletem sobre eles com prazer e orgulho, contraem assim nova culpa, fortalecem suas próprias corrupções e, na verdade, desafiam o arrependimento. Isso é retornar com o cachorro ao vômito.

2. Eles chamaram isso de lembrança de Deus e o provocaram a lembrar disso contra eles. Deus havia dito de fato que prestaria contas com eles pelo bezerro de ouro, aquele ídolo do Egito (Êxodo 32:34); mas tal era sua paciência que ele parecia ter esquecido até que eles, por sua aliança agora com os egípcios contra os caldeus, o fizeram, por assim dizer, lembrar-se disso; e no dia em que ele visitar ele irá agora, como ele disse, visitar para isso. É muito observável como esta adúltera muda os seus amantes: ela adora primeiro os assírios; então ela achou os caldeus melhores e os cortejou; depois de um tempo, sua mente foi alienada deles, e ela pensou que os egípcios eram mais poderosos (v. 20) e deveria contrair uma intimidade com eles. Isto mostra a loucura,

(1.) Das concupiscências carnais; quando são indulgentes, tornam-se bem-humorados e inconstantes, logo ficam fartos, mas nunca satisfeitos; devem ter variedade, e o que é amado num dia é odiado no dia seguinte. Unius adulterium matrimonium vocant – Um adultério é chamado de casamento, como observa Sêneca.

(2.) Da idolatria. Aqueles que pensam que um Deus é muito pouco não pensarão que cem são suficientes, mas ainda assim tentarão mais, achando que todos são insuficientes.

(3.) De buscar ajuda das criaturas; vamos de um para outro, mas ficamos desapontados com todos eles e nunca poderemos descansar até que tenhamos feito do Deus de Israel nossa ajuda.

II. O Deus fiel dá justamente uma declaração de divórcio a esta cidade agora sem fé, que se tornou uma prostituta. Seu ciúme logo descobriu a lascívia dela (v. 13): Eu vi que ela estava contaminada, que ela estava depravada, e vi qual era a sua inclinação, que as duas irmãs seguiram um caminho, e que Jerusalém ficou pior do que Samaria. Pois, se estendermos a mão a um deus estranho, Deus não o investigará? Sem dúvida ele o fará; e quando ele o encontrar, ele poderá ficar satisfeito com isso? Não (v. 18): Então minha mente foi alienada dela, como foi de sua irmã. Como poderia o Deus puro e santo ainda se deleitar com uma geração tão obscena? Observe que o pecado aliena a mente de Deus do pecador, e com justiça, pois é a alienação da mente do pecador de Deus; mas ai, e mil ais, daqueles de quem a mente de Deus está alienada; para quem ele se desvia, ele se voltará contra.

O Castigo de Jerusalém (591 AC)

22 Por isso, ó Oolibá, assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu suscitarei contra ti os teus amantes, os quais, enojada, tu os deixaras, e os trarei contra ti de todos os lados:

23 os filhos da Babilônia e todos os caldeus de Pecode, de Soa, de Coa e todos os filhos da Assíria com eles, jovens de cobiçar, governadores e sátrapas, príncipes e homens de renome, todos montados a cavalo.

24 Virão contra ti do Norte, com carros e carretas e com multidão de povos; pôr-se-ão contra ti em redor, com paveses, e escudos, e capacetes; e porei diante deles o juízo, e julgar-te-ão segundo os seus direitos.

25 Porei contra ti o meu zelo, e eles te tratarão com furor; cortar-te-ão o nariz e as orelhas, e o que restar cairá à espada; levarão teus filhos e tuas filhas, e quem ainda te restar será consumido pelo fogo.

26 Despojar-te-ão dos teus vestidos e tomarão as tuas joias de adorno.

27 Assim, farei cessar em ti a tua luxúria e a tua prostituição, provenientes da terra do Egito; não levantarás os olhos para eles e já não te lembrarás do Egito.

28 Porque assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu te entregarei nas mãos daqueles a quem aborreces, nas mãos daqueles que, enojada, tu deixaste.

29 Eles te tratarão com ódio, e levarão todo o fruto do teu trabalho, e te deixarão nua e despida; descobrir-se-á a vergonha da tua prostituição, a tua luxúria e as tuas devassidões.

30 Estas coisas se te farão, porque te prostituíste com os gentios e te contaminaste com os seus ídolos.

31 Andaste no caminho de tua irmã; por isso, entregarei o seu copo na tua mão.

32 Assim diz o SENHOR Deus: Beberás o copo de tua irmã, fundo e largo; servirás de riso e escárnio; pois nele cabe muito.

33 Encher-te-ás de embriaguez e de dor; o copo de tua irmã Samaria é copo de espanto e de desolação.

34 Tu o beberás, e esgotá-lo-ás, e lhe roerás os cacos, e te rasgarás os peitos, pois eu o falei, diz o SENHOR Deus.

35 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Como te esqueceste de mim e me viraste as costas, também carregarás com a tua luxúria e as tuas devassidões.

Jerusalém é acusada pelo nome de Aolibá, por ela, como falsa traidora de seu soberano Senhor, o Deus do céu, não tendo o temor dele diante de seus olhos, mas movida pela instigação do diabo, ter se revoltado contra sua lealdade a ele, havia planejado e imaginado se livrar de seu governo, manteve uma correspondência, uniu-se em confederação com seus inimigos e com os pretendentes a uma divindade, em desprezo por sua coroa e dignidade. Para esta acusação ela se declarou: Inocente: não estou poluída; eu não fui atrás de Baalim. Mas isso é considerado contra ela pelas notórias evidências do fato, e ela é condenada por isso, e não há nada material a oferecer por que o julgamento não deveria ser proferido e a execução concedida de acordo com a lei. Nestes versículos, portanto, temos a frase.

I. Seus antigos confederados devem ser seus algozes; e aqueles a quem ela cortejou para serem seus líderes no pecado devem agora ser empregados como instrumentos de seu castigo (v. 22): “Levantarei contra ti os teus amantes, os caldeus, a quem antigamente tanto admiraste e cobiçaste”, mas de quem sua mente está alienada e com quem você perfidamente quebrou a aliança. Eles são chamados de teus amantes (v. 22) e ainda (v. 28) aqueles a quem você odeia. Observe que é comum que o amor pecaminoso logo se transforme em ódio; como Amnom para Tamar. Aqueles que têm paixões obstinadas e irracionais são muitas vezes muito inflamados contra aquelas pessoas e coisas pelas quais um pouco antes eram tão inflamados. Os tolos chegam a extremos; não, e os homens sábios podem ver motivos para mudar seus sentimentos. E, portanto, assim como deveríamos nos alegrar e chorar como se não nos regozijássemos e não chorássemos, também deveríamos amar e odiar como se não amássemos e não odiássemos. Ita ama tanquam osurus – Ame como alguém que pode ter motivos para sentir aversão.

II. A execução que será feita contra ela é muito terrível.

1. Seus inimigos virão contra ela por todos os lados (v. 22), aqueles das diversas nações que constituíam o exército caldeu (v. 23), todos eles grandes senhores e renomados, cuja pompa, grandeza e aparência esplêndida fez com que parecessem ainda mais amáveis ​​quando vieram como amigos para proteger e patrocinar Jerusalém, mas ainda mais formidáveis ​​quando vieram para castigar sua traição e visavam nada menos que sua ruína.

(1.) Eles virão com muita força militar (v. 24), com carros e carroças equipadas com todas as provisões necessárias para um acampamento, com armas e munições, malas e bagagens, com um vasto exército, e bem armado.

(2.) Eles terão a justiça ao seu lado: "Eu colocarei o julgamento diante deles" (eles terão tanto direito quanto poder; pois o rei da Babilônia tinha justa causa para fazer guerra ao rei de Judá, porque ele havia quebrado sua aliança com ele), "e, portanto, eles te julgarão, não apenas de acordo com os julgamentos de Deus, como os instrumentos de sua justiça, para punir-te pelas indignidades feitas a ele, mas de acordo com seus julgamentos, de acordo com a lei das nações, para punir-te por teu trato pérfido com elas."

(3.) Eles prosseguirão a guerra com muita fúria e ressentimento. Sendo uma guerra de vingança, eles tratarão contigo com ódio. Isso tornará a execução mais severa, pois suas espadas serão mergulhadas em veneno. Tu os odeias, e eles te tratarão com ódio; aqueles que odeiam serão odiados e serão tratados com ódio.

(4.) O próprio Deus os guiará, e sua ira se misturará com a deles (v. 25): Porei contra ti o meu ciúme; que acenderá este fogo, e então eles tratarão furiosamente contigo. Se os homens tratam conosco de maneira tão odiosa e furiosa, ainda assim, se tivermos Deus ao nosso lado, não precisamos temê-los; eles não podem nos causar nenhum dano real. Mas se os homens nos tratarem furiosamente e Deus colocar o seu ciúme contra nós também, o que será de nós?

2. Os detalhes da sentença aqui proferida contra esta notória adúltera são:

(1.) Que tudo o que ela possui será aproveitado. As roupas e as belas jóias, com as quais ela se esforçou para se recomendar aos seus amantes, destas ela será despojada. Todas aquelas coisas que eram os ornamentos de seu estado serão tiradas: “Eles tirarão todo o teu trabalho, tudo o que obtiveste com o teu trabalho, e te deixarão nu e descoberto”, v. 29. Tanto a cidade como o país serão empobrecidos e toda a riqueza de ambos será destruída.

(2.) Que seus filhos irão para o cativeiro. "Eles tomarão teus filhos e tuas filhas, e farão deles escravos (v. 25); porque são filhos de prostituições, indignos das dignidades e privilégios dos israelitas", Oseias 2.4.

(3.) Que ela será estigmatizada e deformada: “Tirarão o teu nariz e as tuas orelhas, marcar-te-ão como prostituta e tornar-te-ão para sempre odiosa”. Isto sugere as muitas crueldades dos soldados caldeus para com os judeus que caíram em suas mãos, a quem, é provável, eles usaram barbaramente. Alguns preferirão que isso seja entendido figurativamente; e pelo nariz eles pensam que se entende a dignidade real, e pelos ouvidos a do sacerdócio.

(4.) Que ela será exposta à vergonha: Tua lascívia e tuas prostituições serão descobertas (v. 29), pois, quando um malfeitor é punido, todos os seus crimes são rasgados e repetidos para sua desgraça; o que era segredo então vem à tona, e o que foi feito há muito tempo é então trazido à mente.

(5.) Que ela será totalmente destruída e arruinada: "O restante do teu povo que escapou da fome e da peste cairá à espada; e o restante das tuas casas que não foram derrubadas sobre as tuas orelhas será devorado pelo fogo ", v. 25. E este será o fim de Jerusalém.

III. Porque ela seguiu os passos dos pecados de Samaria, ela não deve esperar outro destino senão o destino de Samaria. É comum, ao julgar, estar atento aos precedentes; o mesmo fez Deus ao proferir esta sentença sobre Jerusalém (v. 31, etc.): “Tu andaste no caminho de tua irmã, apesar da advertência que te deste, pelas consequências fatais de sua maldade; dá-lhe o cálice, a sua porção de misérias, em tuas mãos, o cálice da ira do Senhor, que será para ti um cálice de tremor." Agora,

1. Diz-se que este cálice é profundo e grande, e contém muito (v. 32), abundância da ira de Deus e abundância de misérias, frutos dessa ira. É um cálice como aquele sobre o qual lemos, Jer 25.15, 16. O cálice da vingança divina contém muita coisa, e assim aqueles descobrirão em quem será colocado.

2. Eles serão obrigados a beber até o último resíduo deste cálice, como se diz que os ímpios fazem (Sl 75.8): “Beberás e chuparás, não porque seja agradável, mas porque te é forçado. (v. 34); quebrarás os seus pedaços, e arrancarás os teus próprios peitos, por indignação com a amargura extrema deste cálice, estando cheio da fúria do Senhor (Is 51.20), como homens em grande angústia arranque-lhes os cabelos e jogue tudo deles fora. Descobrindo que não há remédio, mas deve ser bebido (pois eu o falei, diz o Senhor Deus), você não terá paciência em bebê-lo.

3. Eles ficarão intoxicados por isso, adoecerão e perderão o juízo, como ficam os homens bêbados, cambaleando e tropeçando, e prontos para cair (v. 33): Tu ficarás cheio de embriaguez e tristeza. Observe que a embriaguez traz tristeza, a tal ponto que a maior confusão e espanto são aqui representados por ela. Quem pensaria que aquilo que é uma força tão grande sobre a natureza, um escândalo tão grande para ela, que priva os homens de sua razão, os perturba ao máximo e é, portanto, expressivo da maior miséria, deveria ainda estar com muitos pecados amados?, que eles deveriam condenar suas próprias almas para envenenar seus próprios corpos? Quem tem aflição e tristeza como eles? Pv 23. 29.

4. Estando tão embriagados, eles se tornarão, como os bêbados merecem ser, motivo de chacota para todos ao seu redor (v. 32): Você será ridicularizado em tudo o que fizer. Quando Deus está prestes a arruinar um povo, ele torna seus juízes tolos e derrama desprezo sobre seus príncipes, Jó 12. 17, 21.

IV. Em tudo isso Deus será justificado, e por tudo isso eles serão reformados; e assim o resultado disso será a glória de Deus e o bem deles.

1. Eles têm sido maus, muito maus, e isso justifica Deus em tudo o que é trazido sobre eles (v. 30): Estas coisas te farei porque te prostituíste atrás dos pagãos, e (v. 35) porque você se esqueceu de mim e me jogou nas costas. Observe que o esquecimento de Deus e o desprezo por ele, de seus olhos sobre nós e de sua autoridade sobre nós, estão na base de todos os nossos traiçoeiros afastamentos adúlteros dele. Portanto, os homens vagam atrás dos ídolos, porque se esquecem de Deus e de suas obrigações para com ele; nem poderiam olhar com tanto desejo e deleite para as iscas do pecado se primeiro não lançassem Deus pelas costas, como indigno de ser considerado. E aqueles que colocam tal afronta a Deus, como podem pensar que isso finalmente se voltará contra eles mesmos? Portanto, suporta também a tua devassidão e as tuas prostituições; isto é, você sofrerá o castigo deles, e somente você deverá arcar com a culpa. Os homens não precisam de mais nada para afundá-los do que o peso de seus próprios pecados; e aqueles que não se separarem de sua lascívia e de suas prostituições deverão suportá-las.

2. Eles serão melhores, muito melhores, e este fogo, embora consuma muitos, refinará até um remanescente (v. 27): Assim farei cessar em ti a tua lascívia. Os julgamentos que foram trazidos sobre eles por seus pecados se separaram entre eles e seus pecados, e os ensinaram longamente a dizer: O que mais temos que fazer com os ídolos? Observe,

(1.) Quão inveterada era a doença: Tuas prostituições foram trazidas da terra do Egito. Sua disposição para a idolatria era antiga e inata, sua prática era antiga e ganhou uma espécie de prescrição pelo uso prolongado.

(2.) Quão completa foi a cura, não obstante: "Embora tenha criado raízes, ainda assim será feito cessar, para que você não mais levante os olhos para os ídolos, nem se lembre mais do Egito com prazer... "Eles evitarão as ocasiões deste pecado, pois nem sequer olharão para um ídolo, para que seus corações não andem inadvertidamente atrás de seus olhos. E eles abandonarão todas as inclinações para isso: “Eles não se lembrarão do Egito; eles não reterão nada daquela afeição pelos ídolos que tiveram desde a infância de sua nação." Eles conseguiram isso, através da corrupção da natureza, em sua escravidão no Egito, e perderam-no, através da graça de Deus, em seu cativeiro na Babilônia, do qual este foi o fruto abençoado, até mesmo a remoção do pecado, desse pecado; de modo que, embora, antes do cativeiro, nenhuma nação (considerando todas as coisas) estivesse mais impetuosamente inclinada aos ídolos e à idolatria do que eles, depois daquele cativeiro, nenhuma nação foi mais veementemente colocada contra os ídolos e a idolatria do que eles, de modo que até hoje a adoração de imagens que é praticada na igreja de Roma confirma os judeus, tanto quanto qualquer coisa, em seus preconceitos contra a religião cristã.

Israel e Judá acusados; Julgamentos Previstos (591 AC)

36 Disse-me ainda o SENHOR: Filho do homem, julgarás tu a Oolá e a Oolibá? Declara-lhes, pois, as suas abominações.

37 Porque adulteraram, e nas suas mãos há culpa de sangue; com seus ídolos adulteraram, e até os seus filhos, que me geraram, ofereceram a eles para serem consumidos pelo fogo.

38 Ainda isto me fizeram: no mesmo dia contaminaram o meu santuário e profanaram os meus sábados.

39 Pois, havendo sacrificado seus filhos aos ídolos, vieram, no mesmo dia, ao meu santuário para o profanarem; e assim o fizeram no meio da minha casa.

40 E mais ainda: mandaram vir uns homens de longe; fora-lhes enviado um mensageiro, e eis que vieram; por amor deles, te banhaste, coloriste os olhos e te ornaste de enfeites;

41 e te assentaste num suntuoso leito, diante do qual se achava mesa preparada, sobre que puseste o meu incenso e o meu óleo.

42 Com ela se ouvia a voz de muita gente que folgava; com homens de classe baixa foram trazidos do deserto uns bêbados, que puseram braceletes nas mãos delas e, na cabeça, coroas formosas.

43 Então, disse eu da envelhecida em adultérios: continuará ela em suas prostituições?

44 E passaram a estar com ela, como quem frequenta a uma prostituta; assim, passaram a frequentar a Oolá e a Oolibá, mulheres depravadas,

45 de maneira que homens justos as julgarão como se julgam as adúlteras e as sanguinárias; porque são adúlteras, e, nas suas mãos, há culpa de sangue.

46 Pois assim diz o SENHOR Deus: Farei subir contra elas grande multidão e as entregarei ao tumulto e ao saque.

47 A multidão as apedrejará e as golpeará com as suas espadas; a seus filhos e suas filhas matarão e as suas casas queimarão.

48 Assim, farei cessar a luxúria da terra, para que se escarmentem todas as mulheres e não façam segundo a luxúria delas.

49 O castigo da vossa luxúria recairá sobre vós, e levareis os pecados dos vossos ídolos; e sabereis que eu sou o SENHOR Deus.

Depois que as dez tribos foram levadas ao cativeiro, e aquele reino ficou bastante desolado, seus remanescentes foram gradualmente incorporados ao reino de Judá e ganharam um assentamento (muitos deles) em Jerusalém; de modo que as duas irmãs voltaram a ser uma só; e, portanto, nesses versículos, o profeta repreende conjuntamente aqueles que estavam assim unidos: “Você julgará Aolá e Aolibá juntos? v. 36. Você irá inventar uma desculpa para eles? Para não ter uma desculpa." Ou melhor, "Agora você será contratado, em nome de Deus, para julgá-los, cap. 20. 4. O assunto está um pouco pior do que melhor desde a união".

I. Deixe-os ver os pecados dos quais são culpados: declare-lhes aberta e corajosamente suas abominações.

1. Eles foram culpados de idolatria grosseira, aqui chamada de adultério. Com os seus ídolos cometeram adultério (v. 37), quebraram a aliança matrimonial com Deus, cobiçaram as gratificações de uma mente carnal e sensual na adoração a Deus. Esta é a primeira e pior das abominações de que ele os acusará.

2. Eles cometeram os assassinatos mais bárbaros, ao sacrificar seus filhos a Moloque, um pecado tão antinatural que eles merecem ouvir falar dele em todas as ocasiões: O sangue está em suas mãos, sangue inocente, o sangue de seus próprios filhos, que eles fizeram passar pelo fogo (v. 37), não para que fossem dedicados aos ídolos, mas para que fossem devorados, um sinal de que amavam mais os seus ídolos do que aquilo que lhes era mais caro no mundo.

3. Profanaram as coisas sagradas com as quais Deus os dignificou e distinguiu: Isto me fizeram, esta indignidade, esta injúria. Todo desprezo colocado sobre o que é santo reflete sobre aquele que é a fonte da santidade, e de uma relação com quem tudo o que é chamado de santo tem sua denominação. Deus havia estabelecido seu santuário entre eles, mas eles o contaminaram, fazendo dele uma casa de comércio, um covil de ladrões; e muito pior; ali eles ergueram seus ídolos e os adoraram, e ali derramaram o sangue dos profetas de Deus. Deus havia revelado a eles seus santos sábados, mas eles os profanaram, fazendo todo tipo de trabalho servil neles, ou talvez por meio de esportes e recreações naquele dia, não apenas praticados, mas permitidos e encorajados pela autoridade. Eles contaminaram o santuário no mesmo dia em que profanaram o sábado. Contaminar o santuário já era ruim o suficiente em qualquer dia, mas fazê-lo no sábado era um agravamento. Costumamos dizer: Quanto melhor o dia, melhor a ação; mas aqui, quanto melhor o dia, pior a ação. Deus toma conhecimento das circunstâncias do pecado que aumentam a culpa. Ele mostra (v. 39) qual foi a profanação deles tanto do santuário como do sábado. Eles mataram seus filhos e os sacrificaram aos seus ídolos, para grande desonra tanto de Deus quanto da natureza humana; e então vieram, no mesmo dia, com as mãos cheias do sangue dos filhos e as roupas manchadas dele, para comparecer ao santuário de Deus,não para pedir perdão pelo que haviam feito, mas para se apresentarem diante dele, como fizeram outros israelitas, esperando aceitação dele, apesar das vilanias das quais eram culpados; como se Deus não conhecesse sua maldade ou não a odiasse. Assim profanaram o santuário, como se este fosse uma proteção para o pior dos malfeitores; pois assim fizeram no meio de sua casa. Observe que é uma profanação das ordenanças solenes de Deus quando aqueles que são grosseira e abertamente profanos e perversos, descaradamente e impenitentemente, se intrometem nos serviços e privilégios deles. Não dê o que é sagrado aos cães. Amigo, como você entrou aqui?

4. Eles cortejaram alianças estrangeiras, orgulharam-se delas e depositaram confiança nelas. Isto também é representado pelo pecado do adultério, pois foi um afastamento de Deus, não apenas a quem deveriam prestar homenagem e não aos ídolos, mas somente em quem deveriam confiar, e não nas criaturas. Israel era um povo peculiar, devia habitar sozinho e não ser contado entre as nações; e eles profanam sua coroa e colocam sua honra no pó, quando desejam ser como eles ou estar aliados a eles. Mas isso eles fizeram agora; eles firmaram alianças estritas com os assírios, caldeus e egípcios, os reinos mais renomados e poderosos da época; mas desprezaram as alianças com os pequenos reinos e estados que estavam próximos deles, que ainda poderiam ter sido de um serviço mais real para eles. Observe que fingir que você conhece e se corresponde com pessoas importantes tem sido muitas vezes uma armadilha para pessoas boas. Vejamos como Jerusalém corteja seus altos aliados, pensando assim tornar-se considerável.

(1.) Ela solicitou em particular que uma embaixada pública fosse enviada a ela (v. 40): Você enviou um mensageiro para que homens viessem de longe. Parece, então, que os vizinhos não desejavam entrar em confederação com Jerusalém, mas ela se lançou sobre eles e enviou-os secretamente para desejar que a cortejassem: e eis que eles vieram. Os mais sábios e melhores podem ser inevitavelmente atraídos para a companhia e conversa com pessoas profanas e perversas: mas não é sinal de sabedoria ou de bondade cobiçar uma intimidade com tais pessoas e cortejá-las.

(2.) Grande preparação foi feita para a recepção desses ministros das Relações Exteriores, para sua entrada pública e audiência pública, o que se compara ao esforço que uma adúltera faz para ficar bonita. Como Jezabel, pintaste o teu rosto e te enfeitaste com ornamentos. O rei e os príncipes confeccionaram roupas novas, equiparam as salas de estado, embelezaram os móveis e os fizeram parecer novos. Tu te assentaste numa cama majestosa (v. 41), um trono majestoso; foi preparada uma mesa, sobre a qual puseste o meu óleo e o meu incenso. Este foi,

[1.] Um banquete para os embaixadores, um deleite nobre, agradável aos outros preparativos. Havia incenso para perfumar o ambiente e óleo para untar suas cabeças. Ou,

[2.] Um altar já fornecido para uso dos embaixadores na adoração de seus ídolos, para que soubessem que os israelitas não eram tão restritivos, mas que poderiam permitir aos estrangeiros o livre exercício de sua religião entre eles, e mobiliá-los com capelas, sim, e elogiá-los a ponto de se juntarem a eles em suas devoções; embora a lei de seu Deus fosse contra isso, eles poderiam facilmente dispensar-se para agradar um amigo. O óleo e o incenso que Deus chama de seus, não apenas porque eram uma dádiva de sua providência, mas porque deveriam ter sido oferecidos em seu altar, o que foi um agravamento de seu pecado em servir ídolos e idólatras com eles. Veja Os 2. 8.

(3.) Houve grande alegria com a vinda deles, como se fosse uma bênção como nunca aconteceu a Jerusalém antes (v. 42): Uma voz de uma multidão que estava à vontade estava com ela. O povo era muito tranquilo, pois se considerava muito seguro e feliz agora que tinha aliados tão poderosos; e, portanto, compareceu aos embaixadores com altas aclamações de alegria. Uma grande confluência de pessoas compareceu à corte nesta ocasião. Os homens comuns estavam lá para enfeitar a solenidade e aumentar a multidão; e com eles foram trazidos os sabeus do deserto. A margem diz que são bêbados do deserto, que beberiam saúde para a prosperidade desta grande aliança, e os forçariam a outros, e seriam muito barulhentos ao gritar nesta ocasião. Quem quer que fossem, em homenagem aos embaixadores colocavam pulseiras nas mãos e lindas coroas na cabeça, o que fazia a cavalgada parecer muito esplêndida.

(4.) Deus, por meio de seus profetas, os advertiu contra fazer essas alianças perigosas com estrangeiros (v. 43): “Então eu disse àquela que era velha em adultérios, que desde o início gostava de alianças com os pagãos, de combinar com os pagãos suas famílias (Juízes 3.6), e depois de fazer alianças com seus reinos, e, embora muitas vezes decepcionado com isso, nunca seria dissuadido disso (este era o adultério em que ela era antiga), eu disse: Eles agora cometerão prostituições com ela e ela com eles? Certamente, a esta altura, a experiência e a observação terão convencido a ambos e a ela de que uma aliança entre a nação dos judeus e uma nação pagã nunca poderá ser vantajosa para nenhuma delas." Eles são ferro e barro, que não se misturam, nem podem se misturar. Deus abençoe tal aliança, ou sorria para ela. Mas, ao que parece, o fato de ela estar velha nesses adultérios, em vez de afastá-la deles, como seria de esperar, apenas a torna mais atrevida e insaciável neles; pois, embora ela foi assim advertida sobre a loucura disso, mas eles foram até ela, v. 44. Uma barganha foi logo aplaudida, e uma aliança feita, primeiro com este, e depois com o outro, estado estrangeiro. Samaria fez isso, Jerusalém fez isso, como mulheres lascivas. Eles não podiam ficar satisfeitos nos abraços das leis e cuidados de Deus, e nas garantias de proteção que ele lhes dava; eles não podiam pensar que sua aliança com eles era segurança suficiente. Mas eles deveriam, por meio de tratados e ligas, políticos (pensavam) e bem concertados, lançam-se nos braços dos príncipes estrangeiros e colocam os seus interesses sob a sua proteção. Observe que aqueles corações se prostituem de Deus, que se comprazem com a pompa do mundo e confiam em sua riqueza e em um braço de carne, Jer 17.5.

II. Que eles sejam levados a prever os julgamentos que virão sobre eles por causa desses pecados (v. 45): Os justos os julgarão. Alguns fazem dos instrumentos de sua destruição os homens justos que os julgarão. Os assírios que destruíram Samaria, os caldeus que destruíram Jerusalém, eram comparativamente justos, tinham um senso de justiça entre homem e homem e se ressentiam com razão da traição da nação judaica; contudo, eles executaram os julgamentos de Deus, que, temos certeza, são todos justos. Outros entendem isso dos profetas, cuja função era, em nome de Deus, julgá-los e sentenciar-lhes. Ou podemos considerar isso um apelo a todos os homens justos, a todos os que têm senso de equidade; todos eles julgarão a respeito dessas cidades e concordarão em seu veredicto que, visto que foram notoriamente culpados de adultério e assassinato, e a culpa é nacional, portanto eles devem sofrer as dores e penalidades que por lei são infligidas às mulheres em sua capacidade pessoal que derrama sangue e é adúltera. Homens justos dirão: “Por que as cidades imundas e sangrentas escapariam melhor do que as pessoas imundas e sangrentas? Julga, peço-te”, Is 5.3. Sendo este julgamento proferido pelos homens justos, o Deus justo concederá a execução. Veja aqui,

1. Qual será a execução, v. 46, 47. O mesmo que antes, v. 23, etc. Deus trará sobre eles um grupo de inimigos, que serão obrigados a servir aos seus santos propósitos, mesmo quando estiverem servindo aos seus próprios apetites e paixões pecaminosas. Esses inimigos prevalecerão facilmente, pois Deus os entregará em suas mãos para serem removidos e estragados; esta companhia os apedrejará como malfeitores, os separará e os despachará com suas espadas; e, como às vezes foi feito em execuções severas (veja-se o caso de Acã), eles matarão seus filhos e queimarão suas casas.

2. Quais serão os efeitos disso.

(1.) Assim sofrerão por seus pecados: Sua lascívia lhes será recompensada (v. 49); e eles levarão os pecados dos seus ídolos, v. 35, 49. Assim, Deus fará valer a honra da sua lei violada e do seu governo ferido, e fará com que o mundo saiba que Deus justo e zeloso ele é.

(2.) Assim eles serão separados de seus pecados: farei com que a lascívia cesse na terra. A destruição da cidade de Deus, como a morte dos santos de Deus, fará por eles aquilo que as ordenanças e providências antes não podiam fazer; isso removerá completamente seus pecados, de modo que Jerusalém ressurgirá de suas cinzas como uma nova massa, como o ouro sai da fornalha purificado de suas impurezas.

(3.) Assim, outras cidades e nações receberão um aviso justo para se manterem longe dos ídolos. Para que todas as mulheres sejam ensinadas a não agir de acordo com sua lascívia. Este é o fim da punição dos malfeitores, para que possam servir de exemplo para outros, que verão e temerão. Feri o escarnecedor e os simples tomarão cuidado. Os julgamentos de Deus sobre alguns destinam-se a ensinar outros, e felizes são aqueles que deles recebem instruções para não seguirem os passos dos pecadores, para não serem apanhados em suas armadilhas; aqueles que desejam aprender isso devem saber que Deus é o Senhor (v. 49), que ele é o governador do mundo, um Deus que julga na terra e com quem não há acepção de pessoas.

Ezequiel 24

Aqui estão dois sermões neste capítulo, pregados em uma ocasião específica, e ambos são do Monte Sinai, o monte do terror, ambos do Monte Ebal, o monte das maldições; ambos falam do destino que se aproxima de Jerusalém. A ocasião deles foi o cerco do rei da Babilônia a Jerusalém, e o objetivo deles é mostrar que no resultado desse cerco ele deveria ser não apenas o senhor do lugar, mas também o destruidor dele.

I. Pelo sinal da carne fervendo numa panela sobre o fogo são mostradas as misérias que Jerusalém deveria sofrer durante o cerco, e com justiça, por sua imundície, vv. 1-14.

II. Pelo sinal de Ezequiel não estar de luto pela morte de sua esposa, é mostrado que as calamidades que sobrevieram a Jerusalém eram grandes demais para serem lamentadas, tão grandes que deveriam afundar em um desespero silencioso, vv. 15-27.

A parábola da panela fervente; A Explicação da Parábola (590 AC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, em o nono ano, no décimo mês, aos dez dias do mês, dizendo:

2 Filho do homem, escreve o nome deste dia, deste mesmo dia; porque o rei da Babilônia se atira contra Jerusalém neste dia.

3 Propõe uma parábola à casa rebelde e dize-lhe: Assim diz o SENHOR Deus: Põe ao lume a panela, põe-na, deita-lhe água dentro,

4 ajunta nela pedaços de carne, todos os bons pedaços, as coxas e as espáduas; enche-a de ossos escolhidos.

5 Pega do melhor do rebanho e empilha lenha debaixo dela; faze-a ferver bem, e cozam-se dentro dela os ossos.

6 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Ai da cidade sanguinária, da panela cheia de ferrugem, ferrugem que não foi tirada dela! Tira de dentro a carne, pedaço por pedaço, sem escolha.

7 Porque a culpa de sangue está no meio dela; derramou-o sobre penha descalvada e não sobre a terra, para o cobrir com o pó;

8 para fazer subir a indignação, para tomar vingança, eu pus o seu sangue numa penha descalvada, para que não fosse coberto.

9 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Ai da cidade sanguinária! Também eu farei pilha grande.

10 Amontoa muita lenha, acende o fogo, cozinha a carne, engrossa o caldo, e ardam os ossos.

11 Então, porás a panela vazia sobre as brasas, para que ela aqueça, o seu cobre se torne candente, funda-se a sua imundícia dentro dela, e se consuma a sua ferrugem.

12 Trabalho inútil! Não sai dela a sua muita ferrugem, nem pelo fogo.

13 Na tua imundícia está a luxúria; porque eu quis purificar-te, e não te purificaste, não serás nunca purificada da tua imundícia, até que eu tenha satisfeito o meu furor contra ti.

14 Eu, o SENHOR, o disse: será assim, e eu o farei; não tornarei atrás, não pouparei, nem me arrependerei; segundo os teus caminhos e segundo os teus feitos, serás julgada, diz o SENHOR Deus.

Nós temos aqui,

I. O aviso que Deus dá a Ezequiel na Babilônia sobre o cerco de Nabucodonosor a Jerusalém, bem no momento em que ele estava fazendo isso (v. 2): “Filho do homem, preste atenção, o rei da Babilônia, que agora está no exterior com seu exército, você não sabe onde, se posicionou contra Jerusalém neste mesmo dia." Foram muitos quilômetros, foram muitos dias de viagem, de Jerusalém até a Babilônia. Talvez a última informação que obtiveram do exército foi que o desígnio estava sobre Rabbath dos filhos de Amon e que a campanha seria iniciada com o cerco daquela cidade. Mas Deus sabia, e poderia dizer ao profeta: “Hoje, nesta hora, Jerusalém está investida, e o exército caldeu sentou-se diante dela”. Observe que, como em todos os tempos, todos os lugares, mesmo os mais remotos, estão presentes com Deus e sob sua visão. Ele diz ao profeta, para que o profeta possa dizer ao povo, que quando isso se provar pontualmente verdadeiro, como eles descobririam pela inteligência pública em pouco tempo, poderia ser uma confirmação da missão do profeta, e eles poderiam inferir que, como ele estava certo em suas notícias, ele estava certo em suas previsões, pois devia ambos à mesma correspondência que mantinha com o Céu.

II. O aviso que ele ordena que ele tome. Ele deve registrar em seu livro, memorando, que no nono ano do cativeiro de Joaquim (pois dali datou Ezequiel, cap. 12, que também foi o nono ano do reinado de Zedequias, pois ele começou a reinar quando Joaquim foi levado), no décimo mês, no décimo dia do mês, o rei da Babilônia sitiou Jerusalém; e a data aqui concorda exatamente com a data da história, 2 Reis 25. 1. Veja como Deus revela coisas aos seus servos, os profetas, especialmente aquelas coisas que servem para confirmar a sua palavra e, assim, para confirmar a sua própria fé. Observe que é bom manter um registro exato da data de ocorrências notáveis, que às vezes podem contribuir para a manifestação da glória de Deus ainda mais nelas, e para a explicação e confirmação das profecias das Escrituras. Conhecidas por Deus são todas as suas obras.

III. O aviso que ele ordena que ele dê ao povo, cujo significado é que este cerco de Jerusalém, agora iniciado, terminará infalivelmente na sua ruína. Isto ele deveria dizer à casa rebelde, àqueles que estavam na Babilônia, para ser por eles comunicado aos que ainda estavam em sua própria terra. Uma casa rebelde logo será uma casa em ruínas.

1. Ele deve mostrar-lhes isso por meio de um sinal; pois essas pessoas estúpidas precisavam ser ensinadas como as crianças. A comparação utilizada é a de uma panela fervendo. Isto concorda com a visão de Jeremias muitos anos antes, quando ele começou a ser um profeta, e provavelmente foi planejado para colocá-los em mente disso (Jeremias 1:13, vejo uma panela fervendo, com a face voltada para o norte; e a explicação disso, v. 15, faz com que signifique o cerco de Jerusalém pelas nações do norte); e, como esta comparação pretende confirmar a visão de Jeremias, também pretende confrontar a vã confiança dos príncipes de Jerusalém, que disseram (cap. 11. 3): Esta cidade é o caldeirão e nós somos a carne, significando: "Nós estamos tão seguros aqui como se estivéssemos cercados por paredes de bronze." “Bem”, diz Deus, “assim será; em Jerusalém sereis cozidos, como a carne no caldeirão, cozida em pedaços; ponha-se a panela com água nela (v. 4); enchido com a carne da escolha do rebanho (v. 5), com os pedaços escolhidos (v. 4), e os ossos de medula, e deixe os outros ossos servirem de combustível, que, de uma forma ou de outra, seja em pote ou debaixo dele, todo o animal pode ser aproveitado." Um fogo de ossos, embora seja um fogo lento (pois o cerco seria longo), ainda é um fogo seguro e duradouro; tal foi a ira de Deus contra eles, e não como o crepitar dos espinhos debaixo de uma panela, que tem barulho e chama, mas não tem calor intenso. Aqueles que de todas as partes do país fugiram para Jerusalém em busca de segurança ficariam tristemente desapontados quando o cerco imposto logo tornaria o lugar quente demais para eles; e ainda assim não havia como escapar disso, mas eles deveriam ser forçados a aceitá-lo, como a carne em uma panela fervendo.

2. Ele deve fazer um comentário sobre este sinal. Deve ser interpretado como um ai da cidade sangrenta (v. 6). E novamente (v. 9), estando ensanguentado, deixe-o ir para a panela, para ser fervido; esse é o lugar mais adequado para isso. Vamos aqui ver,

(1.) Qual é o curso que Deus segue com isso. Jerusalém, durante o cerco, é como uma panela fervendo no fogo, todos no calor, todos com pressa.

[1.] Toma-se cuidado para manter um bom fogo sob a panela, o que significa a proximidade do cerco e os muitos ataques vigorosos feitos à cidade pelos sitiantes, e especialmente a contínua ira de Deus queimando contra eles (v. 9): Farei grande a pilha para o fogo. É dada uma comissão aos caldeus (v. 10) para amontoar lenha e acender o fogo, para tornar Jerusalém cada vez mais quente para os habitantes. Observe que o fogo que Deus acende para consumir os pecadores impenitentes nunca diminuirá, muito menos se apagará, por falta de combustível. Tophet tem fogo e muita lenha, Is 30. 33.

[2.] A carne, à medida que é cozida, é retirada e dada aos caldeus para que festejassem. "Consuma a carne; deixe-a ser bem fervida, fervida até virar trapos. Tempere-a bem e torne-a saborosa, para aqueles que se deleitarem docemente com ela. Deixe os ossos serem queimados." ou os ossos debaixo da panela ("deixe-os ser consumido com o outro combustível") ou, como alguns pensam, os ossos na panela - "deixe ferver tão furiosamente que não apenas a carne fique encharcada, mas até mesmo os ossos amolecidos; que todos os habitantes de Jerusalém fiquem doentes, espada e fome, reduzidos ao extremo da miséria." E então (v. 6): "Traga-o pedaço por pedaço; que cada homem seja entregue nas mãos do inimigo, para ser morto à espada ou feito prisioneiro. Que eles sejam uma presa fácil para eles, e que os caldeus atacam-nos com tanta avidez como um homem faminto ataca um bom prato de carne quando este lhe é posto diante dele. Não caia sorte sobre ele; cada pedaço da panela será buscado e devorado, primeiro ou por último, e portanto não importa lançar sortes sobre quem será sorteado primeiro." Foi uma execução militar muito severa quando Davi mediu Joabe com duas linhas para matar e uma linha completa para mantê-lo vivo, 2 Sam 8. 2. Mas aqui não há nenhuma linha, nenhuma misericórdia, aproveitada; tudo vai para um lado, e isso é para a destruição.

[3.] Quando todo o caldo estiver fervido, a panela é colocada vazia sobre as brasas, para que também queime, o que significa colocar fogo na cidade. A espuma da carne, ou (como alguns traduzem) a ferrugem da carne, penetrou tanto na panela que não há como limpá-la lavando-a ou esfregando-a e, portanto, deve ser feita no fogo; então deixe a sujeira ser queimada, ou melhor, derretida nele e queimou com isso. Que as víboras e seu ninho sejam consumidos juntos.

(2.) Qual é a disputa que Deus tem com isso. Ele não adotaria esses métodos severos com Jerusalém, mas seria provocado a isso; ela merece ser tratada assim, pois,

[1.] É uma cidade sangrenta (v. 7, 8): Seu sangue está no meio dela. Muitos assassinatos bárbaros foram cometidos no coração da cidade; não, e eles têm uma disposição para a crueldade em seus corações; eles interiormente se deleitam com o derramamento de sangue, e o mesmo acontece no meio deles. Não, eles cometem seus assassinatos diante do sol, e os confessam aberta e insolentemente, desafiando a justiça de Deus e do homem. Ela não derramou o sangue que derramou no chão, para cobri-lo de pó, por ter vergonha do pecado ou medo do castigo. Ela não considerava isso algo imundo, apropriado para ser escondido (Dt 23.13), muito menos perigoso. Não, ela derramou o sangue inocente que derramou sobre uma rocha, onde não seria absorvido, no topo de uma rocha, apesar das visões divinas e da vingança. Eles derramaram sangue inocente sob o pretexto da justiça; para que eles se gloriassem nele, como se tivessem prestado um bom serviço a Deus e ao país, então coloque-o, por assim dizer, no topo de uma rocha. Ou pode referir-se ao sacrifício de seus filhos nos lugares altos, talvez no topo das rochas. Agora, assim, eles fizeram com que a fúria subisse e se vingasse (v. 8). Não poderia ser evitado que Deus, com raiva, visitasse essas coisas; sua alma deve ser vingada de uma nação como esta. É absolutamente necessário que uma cidade tão sangrenta como esta receba sangue para beber, pois ela é digna de vindicar a honra da justiça divina. E, tendo o crime sido público e notório, é justo que a punição também o seja: coloquei o sangue dela no topo de uma rocha. Jerusalém deveria ser um exemplo e, portanto, um espetáculo para o mundo; Deus tratou com ela de acordo com a lei da retaliação. É apropriado que aqueles que pecam sejam repreendidos diante de todos; e que a reputação daqueles que foram tão atrevidos a ponto de não desejarem a ocultação de seus pecados não deveria ser consultada pela ocultação de seu castigo.

[2.] É uma cidade imunda. Grande atenção é dada, nesta explicação da comparação, à escória desta panela, que significa o pecado de Jerusalém, trabalhando e aparecendo quando os julgamentos de Deus estavam sobre ela. É a panela cuja escória está dentro dela e dela não saiu (v. 6). A grande escória que não saiu dela (v. 12), que grudou na panela quando tudo foi fervido, e foi fundido nela (v. 11), parte disso escorre para o fogo (v. 12), inflama aquilo, e faz com que queime ainda mais furiosamente, mas tudo será finalmente consumido. Quando a mão de Deus se estendeu contra eles, em vez de se humilharem sob ela, arrependerem-se e reformarem-se, e aceitarem o castigo da sua iniquidade, tornaram-se mais atrevidos e ultrajantes no pecado, discutiram com Deus, perseguiram os seus profetas, foram ferozes em uns com os outros, enfurecidos até o último grau contra os caldeus, rosnaram para a pedra, roeram suas correntes e pareciam um touro selvagem na rede. Isto é a escória deles; em sua angústia, eles transgrediram ainda mais contra o Senhor, como aquele rei Acaz, 2 Crônicas 28. 22. Há pouca esperança para aqueles que são piorados por aquilo que deveria torná-los melhores, cujas corrupções são excitadas e exasperadas por aquelas repreensões tanto da palavra quanto da providência de Deus que foram designadas para suprimi-los e subjugá-los, ou daqueles cuja escória ferveu uma vez em convicções e confissões de pecado, como se fosse ser eliminada pela reforma, mas depois voltou novamente, em uma revolta contra suas boas propostas; e o coração que parecia amolecido voltou a endurecer. Este foi o caso de Jerusalém: ela se cansou com mentiras, cansou seu Deus com propósitos e promessas de emendas, que ela nunca resistiu, cansou-se com suas confidências carnais, que a enganaram, v. 12. Observe que aqueles que seguem vaidades mentirosas se cansam com a busca. Agora veja a sua condenação, v. 13, 14. Por ser incuravelmente má, ela é abandonada à ruína, sem remédio.

Primeiro, métodos e meios de reforma foram tentados em vão (v. 13): “Na tua imundície está a lascívia; há uma lascívia enraizada; como aparece por isso, eu te purifiquei e você não foi purificado. Dei-te remédio, mas não te fez bem. Usei os meios de te purificar, mas eles foram ineficazes; a intenção deles não foi respondida." Observe que é triste pensar em quantos há para quem todas as ordenanças e providências foram perdidas.

Em segundo lugar, fica portanto decidido que não serão mais utilizados tais métodos: Não serás mais purificado da tua imundície. O fogo não será mais um fogo refinador, mas um fogo consumidor e, portanto, não será mitigado e encurtado, como tem sido, mas continuará até o fim, até que tenha feito sua obra destrutiva. Observe que aqueles que não serão curados serão abandonados com justiça e seu caso será considerado desesperador. Chegará o dia em que se dirá: Quem está sujo, suje-se ainda.

Em terceiro lugar, nada resta então senão levá-los à ruína total: farei com que minha fúria recaia sobre ti. Isto é o mesmo com o que é dito dos judeus posteriores, que a ira caiu sobre eles ao máximo, 1 Tessalonicenses 2. 16. Eles merecem: De acordo com as tuas ações eles te julgarão. E Deus fará isso. A sentença está vinculada a repetidas ratificações, para que eles possam ser despertados para ver quão certa era sua ruína: "Eu, o Senhor, o disse, que sou capaz de cumprir o que falei; isso acontecerá, nada impedirá pois eu mesmo o farei, não voltarei atrás em nenhuma súplica; o decreto foi emitido e não pouparei compaixão por eles, nem me arrependerei. "Ele não mudará de ideia nem de caminho. Por meio disso, o profeta foi proibido de interceder por eles, e eles foram proibidos de se lisonjear com esperanças de escapar. Deus disse isso e ele o fará. Observe que as declarações da ira de Deus contra os pecadores são tão invioláveis ​​quanto as garantias que ele deu de favor ao seu povo; e é realmente triste o caso de tais pessoas que trouxeram esta questão: ou Deus deve ser falso ou eles devem ser condenados.

A Morte da Esposa do Profeta; Um sinal da ruína de Jerusalém (590 aC)

15 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

16 Filho do homem, eis que, às súbitas, tirarei a delícia dos teus olhos, mas não lamentarás, nem chorarás, nem te correrão as lágrimas.

17 Geme em silêncio, não faças lamentação pelos mortos, prende o teu turbante, mete as tuas sandálias nos pés, não cubras os bigodes e não comas o pão que te mandam.

18 Falei ao povo pela manhã, e, à tarde, morreu minha mulher; na manhã seguinte, fiz segundo me havia sido mandado.

19 Então, me disse o povo: Não nos farás saber o que significam estas coisas que estás fazendo?

20 Eu lhes disse: Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

21 Dize à casa de Israel: Assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu profanarei o meu santuário, objeto do vosso mais alto orgulho, delícia dos vossos olhos e anelo de vossa alma; vossos filhos e vossas filhas, que deixastes, cairão à espada.

22 Fareis como eu fiz: não cobrireis os bigodes, nem comereis o pão que vos mandam.

23 Trareis à cabeça os vossos turbantes e as vossas sandálias, nos pés; não lamentareis, nem chorareis, mas definhar-vos-eis nas vossas iniquidades e gemereis uns com os outros.

24 Assim vos servirá Ezequiel de sinal; segundo tudo o que ele fez, assim fareis. Quando isso acontecer, sabereis que eu sou o SENHOR Deus.

25 Filho do homem, não sucederá que, no dia em que eu lhes tirar o objeto do seu orgulho, o seu júbilo, a sua glória, a delícia dos seus olhos e o anelo de sua alma e a seus filhos e suas filhas,

26 nesse dia, virá ter contigo algum que escapar, para te dar a notícia pessoalmente?

27 Nesse dia, abrir-se-á a tua boca para com aquele que escapar; falarás e já não ficarás mudo. Assim, lhes servirás de sinal, e saberão que eu sou o SENHOR.

Esses versículos concluem o que abordamos desde o início deste livro, a saber, as profecias de Ezequiel sobre a destruição de Jerusalém; pois depois disso, embora tenha profetizado muito a respeito de outras nações, ele não disse mais nada a respeito de Jerusalém, até que ouviu falar de sua destruição, quase três anos depois, cap. 33. 21. Ele lhes assegurou, na primeira parte deste capítulo, que não havia esperança alguma de evitar o problema; aqui ele lhes assegura que eles não deveriam ter a facilidade de chorar por isso. Observe aqui,

I. O sinal pelo qual isso foi representado para eles, e foi um sinal que custou muito caro ao profeta; o que é mais vergonhoso para eles é que quando ele, por uma designação divina, teve tantas despesas para afetá-los com o que tinha para entregar, ainda assim eles não foram afetados por isso.

1. Ele deve perder uma boa esposa, que de repente lhe será tirada pela morte. Deus lhe avisou disso antes, para que fosse menos surpresa para ele (v. 16): Eis que com um só golpe afasto de ti o desejo dos teus olhos. Observe:

(1.) O estado de casado pode muito bem concordar com o ofício profético; é honroso para todos e, portanto, não pecaminoso para os ministros.

(2.) Muito do conforto da vida humana reside em relações agradáveis. Sem dúvida, Ezequiel encontrou uma companheira de jugo prudente e terna, que compartilhou com ele suas tristezas e cuidados, para ser uma companheira feliz em seu cativeiro.

(3.) Os que estão na relação conjugal devem ser um para o outro não apenas uma cobertura para os olhos (Gn 20.16), para restringir olhares errantes pelos outros; mas um desejo dos olhos, de lançar olhares agradáveis ​​uns para os outros. Uma esposa amada é o desejo dos olhos, que não encontram nenhum objeto mais grato.

(4.) O menos seguro é o que é mais caro; não sabemos quando o desejo dos nossos olhos poderá ser removido de nós e se tornar a tristeza dos nossos corações, o que é uma boa razão pela qual aqueles que têm esposas devem ser como se não as tivessem, e aqueles que se alegram com elas como se eles não se alegrassem, 1 Coríntios 7:29,30. A morte é um golpe do qual os mais piedosos, os mais úteis, os mais amáveis, não estão isentos.

(5.) Quando o desejo dos nossos olhos é eliminado com um golpe, devemos ver e reconhecer a mão de Deus nisso: eu tiro o desejo dos teus olhos. Ele tira de nós nosso conforto quando e como lhe agrada; ele os deu para nós, mas reservou para si uma propriedade neles; e ele não pode fazer o que quiser com os seus?

(6.) Sob aflições desse tipo, é bom lembrarmos que somos filhos dos homens; pois assim Deus chama o profeta aqui. Se você é filho de Adão, sua esposa é filha de Eva e, portanto, uma criatura moribunda. É uma aflição a que os filhos dos homens estão sujeitos; e será a terra abandonada por nós? De acordo com esta predição, ele nos diz (v. 18), falei ao povo pela manhã; porque Deus enviou os seus profetas, madrugando e enviá-los; então ele pensou que, se alguma vez, eles estariam dispostos a ouvi-lo. Observe,

[1.] Embora Deus tivesse dado a Ezequiel uma certa perspectiva de que essa aflição o atingisse, isso não o tirou de seu trabalho, mas ele decidiu continuar nisso.

[2.] Poderemos suportar uma aflição com mais facilidade se ela nos encontrar no caminho de nosso dever; pois nada pode nos ferir, nada nos pode acontecer de errado, enquanto nos mantivermos no amor de Deus.

2. Ele deve negar a si mesmo a satisfação do luto por sua esposa, o que teria sido uma honra para ela e um alívio para a opressão de seu próprio espírito. Ele não deve usar expressões naturais de tristeza, v. 16. Ele não deve dar vazão à sua paixão chorando ou deixando escorrer as lágrimas, embora as lágrimas sejam um tributo devido aos mortos e, quando o corpo é semeado, é adequado que seja regado. Mas Ezequiel não foi autorizado a fazer isso, embora pensasse que tinha tantos motivos para fazê-lo quanto qualquer homem e talvez fosse mal visto pelo povo se não o fizesse. Muito menos ele poderia usar as formalidades habituais dos enlutados. Deve vestir-se com o traje habitual, amarrar o turbante, aqui chamado de pneu da cabeça, calçar os sapatos e não andar descalço, como era habitual nesses casos; ele não deve cobrir os lábios, não deve lançar um véu sobre o rosto (como os enlutados costumavam fazer, Levítico 13.45), não deve ter um semblante triste, parecendo aos homens que jejuam, Mateus 6.18. Ele não deveria comer o pão dos homens, nem esperar que seus vizinhos e amigos lhe enviassem provisões, como geralmente faziam nesses casos, presumindo que os enlutados não tivessem coragem de fornecer carne para si próprios; mas, se fosse enviado, ele não deveria comer dele, mas continuar com seus negócios como em outras ocasiões. Não poderia deixar de ser muito contra a natureza da carne e do sangue não lamentar a morte de alguém que ele amava tão ternamente, mas assim Deus ordena; e pela manhã fiz como me foi ordenado. Apareceu em público, com o seu hábito habitual, e com a mesma aparência de antes, sem quaisquer sinais de luto.

(1.) Aqui havia algo peculiar, e Ezequiel, para se tornar um sinal para o povo, deve exercer força sobre si mesmo e exercer uma extraordinária abnegação. Observe que nosso caráter deve sempre se submeter às orientações de Deus, e sua ordem deve ser obedecida mesmo naquilo que é mais difícil e desagradável para nós.

(2.) Embora o luto pelos mortos seja um dever, ainda assim deve ser sempre mantido sob o governo da religião e da razão correta, e não devemos lamentar como aqueles que não têm esperança, nem lamentar a perda de qualquer criatura, mesmo o mais valioso e o que mais poderíamos poupar, como se tivéssemos perdido nosso Deus, ou como se toda a nossa felicidade tivesse desaparecido com ele; e, desta moderação no luto, os ministros, quando for o caso, devem ser exemplos. Devemos, em tal momento, estudar para melhorar a aflição, acomodar-nos a ela e aumentar nossa familiaridade com o outro mundo, pela remoção de nossos queridos parentes, e aprender com o santo Jó a abençoar o nome do Senhor até mesmo quando ele recebe, bem como quando ele dá.

II. A explicação e aplicação deste sinal. O povo perguntou o significado disso (v. 19): Não nos dirás o que são para nós estas coisas que fazes assim? Eles sabiam que Ezequiel era um marido afetuoso, que a morte de sua esposa era uma grande aflição para ele, e que ele não pareceria tão despreocupado com isso, a não ser por algum bom motivo e para instruí-los; e talvez eles esperassem que isso tivesse um significado favorável e lhes desse uma sugestão de que Deus agora os consolaria novamente de acordo com o tempo em que os afligiu, e os faria parecer agradáveis ​​​​novamente. Observe que, quando indagamos a respeito das coisas de Deus, nossa indagação deve ser: “O que são essas coisas para nós? nosso caso?" Ezequiel lhes dá uma resposta literal - palavra por palavra, conforme a recebeu do Senhor, que lhe disse o que deveria falar à casa de Israel.

1. Deixe-os saber que assim como a esposa de Ezequiel foi tirada dele por um golpe, Deus também tiraria deles tudo o que lhes era mais caro. Se isso foi feito com a árvore verde, o que será feito com a árvore seca? Se um servo fiel de Deus foi assim afligido apenas para sua provação, ficará impune tal geração de rebeldes contra Deus? Por meio desse despertar da providência, Deus mostrou que era sincero em suas ameaças e inexorável. Podemos supor que Ezequiel orou para que, se fosse a vontade de Deus, sua esposa lhe fosse poupada, mas Deus não o ouviu; e ele deveria ser ouvido em suas intercessões por esse povo provocador? Não, está determinado: Deus tirará o desejo dos seus olhos. Observe que a remoção do conforto dos outros deveria nos despertar para pensar em nos separarmos dos nossos também; pois somos melhores que eles? Não sabemos quando o mesmo cálice, ou um mais amargo, poderá ser colocado em nossas mãos e, portanto, devemos chorar com aqueles que choram, como sendo nós mesmos também no corpo. Deus tirará aquilo de que sua alma se compadece, isto é, daquilo de que dizem: Que pena que seja cortado e destruído! Aquilo pelo qual suas almas temem (alguns leem); você perderá aquilo que mais teme perder. E o que é isso?

(1.) Aquilo que era seu orgulho público, o templo: "Profanarei meu santuário, entregando-o nas mãos do inimigo, para ser saqueado e queimado." Isto foi significado pela morte de uma esposa, uma esposa querida, para nos ensinar que o santuário de Deus deveria ser mais querido para nós, e mais o desejo dos nossos olhos, do que qualquer conforto de criatura. A igreja de Cristo, que é a sua esposa, deveria ser a nossa também. Embora este povo fosse muito corrupto e tivesse profanado o santuário, ainda assim isso é chamado de desejo dos seus olhos. Observe que muitos que estão destituídos do poder da piedade ainda gostam muito de sua forma; e cabe a Deus puni-los pela sua hipocrisia, privando-os disso também. O santuário é aqui chamado de excelência de sua força; eles tinham muitas fortalezas e locais de defesa, mas o templo superava todos eles. Foi o orgulho da sua força; eles se orgulhavam disso como sua força por serem o templo do Senhor, Jeremias 7.4. Observe que os privilégios da igreja dos quais os homens se orgulham são profanados por seus pecados, e cabe a Deus profaná-los por meio de seus julgamentos. E com estes Deus tirará,

(2.) Aquilo que era o prazer de sua família, que eles olhavam com deleite: "Seus filhos e suas filhas (que são os mais queridos para você porque são apenas poucos que restam de muitos, o resto tendo perecido pela fome e pela peste) cairão pela espada dos caldeus." Que espetáculo terrível seria ver seus próprios filhos, em pedaços, imagens de si mesmos, a quem eles tiveram tanto cuidado e esforço para criar, e a quem amavam como suas próprias almas, sacrificadas à fúria dos conquistadores impiedosos! Isto era o castigo do pecado.

2. Deixe-os saber que, assim como Ezequiel não chorou por sua aflição, eles também não deveriam chorar pelas suas. Ele deve dizer: Farás como eu fiz, v. 22. Não lamentarás nem chorarás. Jeremias lhes dissera o mesmo, que os homens não lamentariam os mortos nem se cortariam (Jer 16.6); não que haja qualquer circunstância misericordiosa externa, ou quaisquer graus de sabedoria e graça interna, que mitiguem e moderem a tristeza; mas eles não lamentarão, pois,

(1.) Sua dor será tão grande que eles ficarão bastante sobrecarregados com ela; suas paixões os sufocarão, e eles não terão poder para se aliviar dando vazão a isso.

(2.) Suas calamidades virão tão rapidamente sobre eles, um no pescoço do outro, que por longo costume eles serão endurecidos em suas tristezas (Jó 6:10) e perfeitamente estupefatos e deprimidos (como dizemos), com eles.

(3.) Eles não ousarão expressar sua dor, por medo de serem considerados insatisfeitos com os conquistadores, que considerariam suas lamentações uma afronta e uma perturbação aos seus triunfos.

(4.) Eles não terão coração, nem tempo, nem dinheiro, com os quais se colocarem em luto e se acomodarem às cerimônias do luto: "Você ficará tão inteiramente envolvido com uma dor sólida e substancial que não terá espaço pela sombra disso."

(5.) Os enlutados em particular não precisarão se distinguir cobrindo os lábios, deixando de lado seus ornamentos e andando descalços; pois é bem sabido que todo mundo está enlutado.

(6.) Não haverá nenhum sentimento de aflição e tristeza que ajudaria a levá-los ao arrependimento, mas apenas aquele que os levará ao desespero; então segue: "Vocês definharão por suas iniquidades, com consciências cauterizadas e mentes reprovadas, e lamentarão, não a Deus em oração e confissão de pecado, mas uns aos outros", murmurando, e se preocupando, e reclamando de Deus, tornando assim o seu fardo mais pesado e a sua ferida mais grave, como fazem as pessoas impacientes sob as suas aflições, misturando com elas as suas próprias paixões.

III. Um apelo ao acontecimento, para a confirmação de tudo isto (v. 24): “Quando isso acontecer, como está predito, quando Jerusalém, que hoje está sitiada, for completamente destruída e devastada, o que agora vocês não podem acreditar sempre, então você saberá que eu sou o Senhor Deus, que lhe deu este justo aviso sobre isso. Então você se lembrará de que Ezequiel foi para você um sinal. Observe que aqueles que não consideram as ameaças da palavra quando são pregadas serão obrigados a se lembrar delas quando forem executadas. Observe,

1. A grande desolação em que o cerco de Jerusalém deveria terminar (v. 25): Naquele dia, naquele dia terrível, quando a cidade for destruída, tirarei deles,

(1.) Aquilo de que dependiam – a sua força, os seus muros, os seus tesouros, as suas fortificações, os seus homens de guerra; ninguém os substituirá.

(2.) Aquilo de que eles se vangloriavam - a alegria de sua glória, aquilo que eles consideravam mais sua glória e com o qual mais se regozijavam, o templo de seu Deus e os palácios de seus príncipes.

(3.) Aquilo em que eles se deleitaram, que era o desejo de seus olhos e no qual eles decidiram. Observe que as pessoas carnais colocam suas mentes naquilo em que podem fixar os olhos; eles olham e adoram as coisas que são vistas; e é tolice deles fixarem suas mentes naquilo de que não têm certeza e que pode ser tirado deles num momento, Pv 23.5. Seus filhos e suas filhas eram tudo isso: sua força, alegria e glória; e estes irão para o cativeiro.

2. O aviso que deveria ser levado ao profeta não seria uma revelação, como o aviso do cerco lhe foi trazido (v. 2), mas de maneira comum (v. 26): “Aquele que escapar naquele dia” deverá, por uma direção especial da Providência, vir até ti, para te trazer informações sobre isso”, o que descobrimos que foi feito, cap. 33. 21. As más notícias chegaram lentamente, mas para Ezequiel e seus companheiros de cativeiro chegaram cedo demais.

3. A impressão divina que ele deveria sofrer ao receber essa notificação. Considerando que, desde então, Ezequiel ficou tão mudo que não profetizou mais contra a terra de Israel, mas contra as nações vizinhas, como veremos nos capítulos seguintes, então ele receberá ordens para falar novamente para os filhos do seu povo (cap. 33. 2, 22); então sua boca será aberta. Ele foi suspenso de profetizar contra eles nesse meio tempo, porque, estando Jerusalém sitiada, suas profecias não poderiam ser enviadas para a cidade - porque, quando Deus estava falando tão alto pela vara, havia menos necessidade de falar pela palavra - e porque então o cumprimento de suas profecias seria a confirmação completa de sua missão e limparia de maneira mais eficaz o caminho para ele começar de novo. Sendo referido a essa questão, essa questão deve ser aguardada. Assim, Cristo proibiu seus discípulos de pregar abertamente que ele era Cristo até depois de sua ressurreição, porque isso seria a prova completa disso. "Mas então falarás com maior segurança e com mais eficácia, seja para a convicção deles ou para a confusão deles." Observe que os profetas de Deus nunca são silenciados, a não ser para fins sábios e santos. E quando Deus lhes der a abertura da boca novamente (como ele fará no devido tempo, pois até mesmo as testemunhas que forem mortas se levantarão), parecerá que foi para sua glória que eles ficaram em silêncio por um tempo, para que as pessoas pudessem saber mais certa e plenamente que Deus é o Senhor.

Ezequiel 25

O julgamento começou na casa de Deus, e portanto com eles começaram os profetas, que eram os juízes; mas não deve terminar aí e, portanto, não devem. Ezequiel havia terminado seu testemunho relacionado à destruição de Jerusalém. Quanto a isso, ele foi ordenado a não dizer mais nada, mas permanecer em sua torre de vigia e aguardar o resultado; e ainda assim ele não deve ficar em silêncio; há diversas nações que fazem fronteira com a terra de Israel, contra as quais ele deve profetizar, como Isaías e Jeremias haviam feito antes; e deve proclamar a controvérsia de Deus com eles, principalmente pelas injúrias e indignidades que causaram ao povo de Deus no dia de sua calamidade. Neste capítulo temos sua profecia, I. Contra os amonitas, ver 1-7.

II. Contra os moabitas, ver 8-11.

III. Contra os edomitas, ver 11-14.

IV. Contra os filisteus, ver 15-17.

O que é acusado de cada um deles é sua conduta bárbara e insolente para com o Israel de Deus, pela qual Deus ameaça colocar o mesmo cálice de tremor em suas mãos. O ressentimento de Deus seria um encorajamento para Israel acreditar que, embora ele tivesse tratado tão severamente com eles, ele não os havia rejeitado, mas ainda assim os reconheceria e defenderia sua causa.

Várias nações ameaçadas (590 aC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, volve o rosto contra os filhos de Amom e profetiza contra eles.

3 Dize aos filhos de Amom: Ouvi a palavra do SENHOR Deus: Assim diz o SENHOR Deus: Visto que tu disseste: Bem feito!, acerca do meu santuário, quando foi profanado; acerca da terra de Israel, quando foi assolada; e da casa de Judá, quando foi para o exílio,

4 eis que te entregarei ao poder dos filhos do Oriente, e estabelecerão em ti os seus acampamentos e porão em ti as suas moradas; eles comerão os teus frutos e beberão o teu leite.

5 Farei de Rabá uma estrebaria de camelos e dos filhos de Amom, um curral de ovelhas; e sabereis que eu sou o SENHOR.

6 Porque assim diz o SENHOR Deus: Visto como bateste as palmas, e pateaste, e, com toda a malícia de tua alma, te alegraste da terra de Israel,

7 eis que estendi a mão contra ti e te darei por despojo às nações; eliminar-te-ei dentre os povos e te farei perecer dentre as terras. Acabarei de todo contigo, e saberás que eu sou o SENHOR.

Aqui,

I. O profeta recebe a ordem de se dirigir aos amonitas, em nome do Senhor Jeová, o Deus de Israel, que também é o Deus de toda a terra. Mas o que pode dizer Chemosh, o deus dos filhos de Amon, em resposta a isso? Ele é convidado a voltar a sua face contra os amonitas, pois ele é o representante de Deus como profeta, e assim ele deve significar que Deus voltou a sua face contra eles, pois a face do Senhor está contra aqueles que praticam o mal, Sl 34.16. Ele deve falar com ousadia e segurança, como alguém que sabia de quem era a missão e que deveria ser apoiado ao cumpri-la. Ele deve, portanto, fixar o seu rosto como uma pedra, Is 1.7. Ele deveria mostrar seu descontentamento contra esses orgulhosos inimigos de Israel, e enfrentá-los, embora fossem muito atrevidos, e assim deveria mostrar que, embora tivesse profetizado tanto e por tanto tempo contra Israel, ainda assim ele era a favor de Israel, e, enquanto testemunhava contra suas corrupções, ele aderiu e se glorificou na aliança de Deus com eles. Observe que aqueles que são miseráveis ​​têm a pregação e a oração dos profetas de Deus contra eles, contra quem seus rostos estão voltados.

II. Ele é orientado sobre o que dizer a eles. Ezequiel está agora cativo na Babilônia, e já está há tantos anos, e sabe pouco sobre o estado de sua própria nação, muito menos sobre as nações que a cercavam; mas Deus lhe diz o que eles estavam fazendo e o que ele estava prestes a fazer com eles. E assim, pelo espírito de profecia, ele é capaz de falar tão pertinentemente ao caso deles, como se estivesse entre eles.

1. Ele deve repreender os amonitas pelos seus triunfos insolentes e bárbaros sobre o povo de Israel nas suas calamidades. Os amonitas disseram, quando todos foram contra os judeus: Ah! Nós também o teríamos. Eles ficaram felizes em ver:

(1.) O templo queimado, o santuário profanado pelos caldeus vitoriosos. Isto é colocado em primeiro lugar, para indicar qual foi a causa da controvérsia; eles tinham inimizade com os judeus por causa de sua religião, embora apenas alguns vestígios pobres de sua profissão fossem encontrados entre eles.

(2.) A nação arruinada. Eles se alegraram quando a terra de Israel foi desolada, as cidades queimadas, o país devastado e ambos despovoados, e quando a casa de Judá foi para o cativeiro. Quando eles próprios não tinham poder para oprimir o Israel de Deus, ficaram satisfeitos em ver os caldeus oprimi-los, em parte porque invejavam a sua riqueza e a boa terra que desfrutavam, em parte porque temiam o seu crescente poder, e em parte porque odiavam a sua religião e o oráculos divinos com os quais foram favorecidos. É repetido novamente (v. 6): Eles batiam palmas, para irritar a ira dos caldeus, e para colocá-los como cães na caça; ou bateram palmas em triunfo, assistiram a esta tragédia com seus aplausos - Dê-nos seus aplausos, pensando que foi bem feito; nunca houve nada mais divertido ou divertido para eles. Eles batiam os pés, prontos para pular e dançar de alegria nesta ocasião; eles não apenas se regozijaram de coração, mas não puderam deixar de demonstrá-lo, embora qualquer um que tivesse algum senso de honra e humanidade chorasse vergonha sobre eles por isso, especialmente considerando que eles se regozijaram assim, e não por qualquer coisa que obtiveram com a queda de Israel. (se assim fosse, teriam sido ainda mais desculpáveis: a maioria das pessoas é por si mesma); mas isso é puramente por um princípio de malícia e inimizade: Tu te regozijaste de coração com todo o teu despeito (o que significa tanto desprezo quanto ódio) contra a terra de Israel. Observe que o povo de Deus sempre sofreu muita má vontade por parte deste mundo perverso; e suas calamidades têm sido a diversão de seus vizinhos. Veja a que casos não naturais de malícia a inimizade que há na semente da serpente contra a semente da mulher os levará. Os amonitas, entre todos os povos, não deveriam ter se regozijado com a ruína de Jerusalém, mas deveriam ter tremido, porque eles próprios escaparam por pouco ao mesmo tempo; era apenas “cruz ou pilha” [o lançamento de meio centavo] que deveria ser sitiada primeiro, Rabbath ou Jerusalém, cap. 21 20. E eles tinham motivos para pensar que o rei da Babilônia os atacaria em seguida. Mas assim seus corações foram endurecidos até a ruína, e sua insolência contra Jerusalém foi para eles um sinal evidente de perdição, Fp 1.28. É uma coisa muito perversa ficar feliz com as calamidades de alguém, especialmente do povo de Deus, e um pecado que Deus certamente considerará; Deus tem tanto prazer em mostrar misericórdia, e ele é tão tardio em punir, que nada lhe é mais agradável do que ser interrompido no caminho de seus julgamentos por intercessões, nada é mais provocador do que ajudar a avançar a aflição quando ele está mas um pouco descontente, Zacarias 1. 15.

2. Ele deve ameaçar os amonitas com a ruína total por esta insolência da qual eles eram culpados. Deus desvia sua ira de Israel contra eles, como é dito em Provérbios 24:17, 18. Deus tem ciúme da honra de seu povo, porque a sua própria está interessada nela. E, portanto, aqueles que tocam isso serão informados de que tocam a menina dos seus olhos. Ele já havia previsto a destruição dos amonitas, cap. 21. 28. Se eles tivessem se arrependido, isso teria sido revogado; mas agora está ratificado.

(1.) Um inimigo destruidor é trazido contra eles: eu te entregarei aos homens do leste, primeiro aos caldeus, que vieram do nordeste, e cujo exército, sob o comando de Nabucodonosor, destruiu o país dos amonitas, cerca de cinco anos após a destruição de Jerusalém (como relata Josefo, Antiq. 10.181), e depois para os árabes, que eram propriamente os filhos do leste, que, quando os caldeus tornaram o país desolado e o abandonaram, vieram e tomaram posse dela para si, provavelmente com o consentimento dos conquistadores. As tendas dos pastores eram os seus palácios; estes eles estabeleceram na terra dos amonitas; ali eles fizeram suas moradias. Eles desfrutarão dos produtos do país: comerão as tuas frutas e beberão o teu leite; e o leite do gado é fruto da terra de segunda mão. Eles usaram até mesmo a cidade real para o seu gado (v. 5): Farei de Rabbath, que era uma cidade bonita e esplêndida, um estábulo para camelos; pois seus novos senhores, cuja riqueza reside toda no gado, não pensarão que podem dar um uso melhor aos palácios de Rabbath. Rabbath tinha sido uma habitação de homens brutais; com justiça, portanto, agora é feito um estábulo para camelos e o país um abrigo para rebanhos, animais mais inocentes do que aqueles com os quais antes era reabastecido.

(2.) O próprio Deus age como um inimigo para eles (v. 7): Estenderei a minha mão sobre ti, uma mão que chegará longe e atingirá o alvo, ao qual não há resistência ao golpe, pois é uma mão poderosa, nem suporta o peso, pois é mão pesada. A mão de Deus estendida contra os amonitas não apenas os entregará como despojo aos pagãos, para que todos os seus vizinhos os ataquem, mas também os separará do povo e os fará perecer fora do país, para que haja não há restos deles naquele lugar. Compare com isto, Jer 49. 1, etc. O que pode parecer mais terrível do que a resolução (v. 7): Eu te destruirei? Pois o Deus todo-poderoso é capaz tanto de salvar como de destruir, e é terrível cair em suas mãos. Ambas as ameaças aqui (v. 5 e 7) concluem com isto: sabereis que eu sou o Senhor. Pois,

[1.] Assim, Deus manterá sua própria honra e fará parecer que ele é o Deus de Israel, embora os permita por um tempo serem cativos na Babilônia.

[2.] Assim, ele trará aqueles que eram estranhos para ele a conhecê-lo, e isso será um efeito abençoado de suas calamidades. É melhor conhecer a Deus e ser pobre do que ser rico e ignorá-lo.

Várias nações ameaçadas (590 aC)

8 Assim diz o SENHOR Deus: Visto como dizem Moabe e Seir: Eis que a casa de Judá é como todas as nações,

9 eis que eu abrirei o flanco de Moabe desde as cidades, desde as suas cidades fronteiras, a glória da terra, Bete-Jesimote, Baal-Meom e Quiriataim;

10 dá-las-ei aos povos do Oriente em possessão, como também os filhos de Amom, para que destes não haja memória entre as nações.

11 Também executarei juízos contra Moabe, e os moabitas saberão que eu sou o SENHOR.

12 Assim diz o SENHOR Deus: Visto que Edom se houve vingativamente para com a casa de Judá e se fez culpadíssimo, quando se vingou dela,

13 assim diz o SENHOR Deus: Também estenderei a mão contra Edom e eliminarei dele homens e animais; torná-lo-ei deserto, e desde Temã até Dedã cairão à espada.

14 Exercerei a minha vingança contra Edom, por intermédio do meu povo de Israel; este fará em Edom segundo a minha ira e segundo o meu furor; e os edomitas conhecerão a minha vingança, diz o SENHOR Deus.

15 Assim diz o SENHOR Deus: Visto que os filisteus se houveram vingativamente e com desprezo de alma executaram vingança, para destruírem com perpétua inimizade,

16 assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu estendo a mão contra os filisteus, e eliminarei os queretitas, e farei perecer o resto da costa do mar.

17 Tomarei deles grandes vinganças, com furiosas repreensões; e saberão que eu sou o SENHOR, quando eu tiver exercido a minha vingança contra eles.

Mais três vizinhos mal-humorados de Israel são aqui acusados e condenados à destruição, por contribuírem e triunfarem na queda de Jerusalém.

I. Os moabitas. Seir, que era a residência dos edomitas, juntou-se a eles (v. 8), porque disseram o mesmo que os moabitas; mas depois foram considerados sozinhos (v. 12). Agora observe,

1. Qual foi o pecado dos moabitas; eles disseram: Eis que a casa de Judá é semelhante a todas as nações. Eles triunfaram,

(1.) Nas apostasias de Israel, ficaram satisfeitos em vê-los abandonar seu Deus e adorar ídolos, e esperavam que em um tempo sua religião estaria completamente perdida e esquecida e a casa de Judá seria como todos os pagãos, idólatras perfeitos. Quando aqueles que professam a religião andam indignos de sua profissão, encorajam os inimigos da religião a esperar que com o tempo ela afunde, seja degradada e totalmente abandonada; mas que os moabitas saibam que, embora haja aqueles da casa de Judá que se tornaram como os pagãos, ainda há um remanescente que retém sua integridade, a religião da casa de Judá se recuperará, suas peculiaridades serão preservadas, não se perderá entre os pagãos, mas distinguir-se-á deles, até que se entregue honrosamente a uma instituição melhor.

(2.) Nas calamidades de Israel. Eles disseram: "A casa de Judá é como todos os pagãos, em tão mau estado quanto eles; seu Deus não é mais capaz de livrá-los deste flagelo transbordante destas partes do mundo do que os deuses dos pagãos são capazes de libertá-los. Onde estão as promessas nas quais eles se gloriaram e todas as maravilhas que eles e seus pais nos contaram? O que eles são de melhor para o pacto de peculiaridade, pelo qual eles tanto se valorizavam? Aqueles que olhavam com tanto desprezo para todos os pagãos estão agora no mesmo nível deles, ou melhor, afundados abaixo deles. Observe que aqueles que julgam apenas pela aparência externa estão prontos para concluir que o povo de Deus perdeu todos os seus privilégios quando perdeu sua prosperidade mundana, o que não acontece, porque os homens bons, mesmo na aflição, no cativeiro entre os pagãos, têm graças e confortos suficientes para distingui-los de todos os pagãos. Embora o evento pareça o mesmo para os justos e os ímpios, na verdade é muito diferente.

2. Qual deveria ser o castigo de Moabe por este pecado; porque eles triunfaram na derrubada de Judá, seu país será derrubado da mesma maneira que o dos amonitas, que eram culpados do mesmo pecado (v. 9, 10): “Abrirei o lado de Moabe, descobrirei seu lado. Tirarei todas as suas defesas, para que possa se tornar uma presa fácil para qualquer um que faça dele uma presa."

(1.) Veja aqui como será exposto; as cidades fronteiriças, que eram sua força e guarda, serão demolidas pelas forças caldeus e abertas. Algumas das cidades são aqui citadas, que são consideradas a glória do país, nas quais eles confiavam e das quais se vangloriavam de serem inexpugnáveis; estas decairão, serão abandonadas, ou traídas, ou cairão nas mãos dos inimigos, de modo que Moabe ficará exposto, e quem quiser poderá penetrar no coração do país. Observe que aqueles que se gloriam em qualquer outra defesa e proteção além do poder, providência e promessa divina, mais cedo ou mais tarde verão motivos para se envergonharem de sua glória.

(2.) Veja aqui a quem será exposto: Os homens do leste, quando vierem tomar posse do país dos amonitas, tomarão também o dos moabitas. Deus, o Senhor de todas as terras, lhes dará essa terra; pois os reinos dos homens ele dá a quem ele quer. Os árabes, que são pastores e vivem tranquilamente, homens simples que vivem em tendas, serão, por uma Providência dominante, colocados na posse da terra dos moabitas, que são soldados, homens de guerra e caçadores astutos, que vivem turbulentamente. Os caldeus a obterão pela guerra e os árabes a desfrutarão em paz. A respeito dos amonitas é dito: Eles não serão mais lembrados entre as nações (v. 10), pois foram cúmplices do assassinato de Gedalias, Jer 40.14. Mas dos moabitas está dito: Executarei juízos sobre Moabe; eles sentirão o peso do descontentamento de Deus, mas talvez não na medida em que os amonitas sentirão; entretanto, na medida em que saberão que eu sou o Senhor, que o Deus de Israel é um Deus de poder e que sua aliança com seu povo não foi quebrada.

II. Os edomitas, a posteridade de Esaú, entre quem e Jacó havia uma antiga inimizade. E aqui está,

1. O pecado dos edomitas. Eles não apenas triunfaram na ruína de Judá e de Jerusalém, como haviam feito os moabitas e amonitas, mas aproveitaram-se do atual estado de angústia a que os judeus estavam reduzidos para causar-lhes alguns danos reais, provavelmente fazendo incursões em suas fronteiras e saqueando seu país: Edom tratou contra a casa de Judá, tomando vingança. Os edomitas eram antigamente tributários dos judeus, de acordo com a sentença de que o mais velho deveria servir ao mais jovem. No tempo de Jeorão eles se revoltaram. Amazias os castigou severamente (2 Reis 14:7), e por isso eles se vingaram. Agora eles pagariam todas as dívidas antigas, e não apenas enfureceriam os babilônios contra Jerusalém, clamando: Rasgue-a, rasteje-a (Sl 137.7), mas eliminaria aqueles que escaparam, como encontramos na profecia de Obadias, que é totalmente dirigida contra Edom, v. 11, 12, etc. É chamado aqui de vingança como vingança, o que sugere que eles não apenas estavam ansiosos por isso, mas também eram muito cruéis, e recompensaram os judeus mais que o dobro. “Nisto ele ofendeu grandemente.” Observe que é uma grande ofensa a Deus nos vingarmos de nosso irmão; pois Deus disse: A vingança é minha. Estamos proibidos de nos vingar ou de guardar rancor. Suponha que Judá tivesse sido duro com Edom anteriormente, era uma coisa vil para os edomitas agora, em vingança por isso, feri-los secretamente. Mas os judeus tinham uma autorização divina para reinar sobre os edomitas, por isso não deveriam ter feito represálias; e foi ainda mais insincero para eles reterem a antiga inimizade quando Deus ordenou particularmente que seu povo a esquecesse. Deuteronômio 23. 7: Não abominarás o edomita.

2. Os julgamentos ameaçados contra eles por este pecado. Deus os repreenderá por isso (v. 13): Estenderei a mão sobre Edom. Seu país será desolado desde Temã, que fica na parte sul; e cairão à espada até Dedã, que fica ao norte; as desolações da guerra deveriam percorrer a nação.

(1.) Eles se vingaram e, portanto, Deus exercerá sua vingança sobre eles (v. 14): Eles conhecerão minha vingança. Aqueles que não deixam que Deus se vingue por eles podem esperar que ele se vingue deles; e aqueles que não acreditarem e não temerem sua vingança serão levados a conhecer e sentir sua vingança; eles serão tratados de acordo com a ira de Deus e de acordo com sua fúria, não de acordo com a fraqueza dos instrumentos nela empregados, mas de acordo com a força do braço que os emprega.

(2.) Eles se vingaram de Israel, e Deus exercerá sua vingança sobre eles pela mão de seu povo Israel. Eles sofreram muito com os caldeus, o que parece ser mencionado em Jer 49.8. Mas, além de haver salvadores que viriam ao Monte Sião, que deveriam julgar o monte de Esaú (Obadias 21), e o Redentor de Israel vem com roupas tingidas de Bozra (Is 63. 1), isso implica uma promessa de que Israel deveria se recuperar novamente para a ponto de ser capaz de conter a insolência de seus vizinhos. E descobrimos (1 Mac 5. 3) que Judas Macabeu lutou contra os filhos de Esaú na Idumeia, deu-lhes uma grande derrota, diminuiu sua coragem e tomou seus despojos; e Josefo diz (Antiguidade 13.257), que Hircano tornou os edomitas tributários de Israel. Observe que a equidade dos julgamentos de Deus deve ser observada quando ele não apenas vinga as injúrias daqueles que os praticaram, mas também daqueles contra quem foram cometidos.

III. Os filisteus. E,

1. O pecado deles é praticamente o mesmo dos edomitas: eles agiram por vingança com o povo de Israel, e se vingaram com um coração rancoroso, não apenas para perturbá-los, mas para destruí-los, pelos velhos ódios (v. 15), o antigo rancor que eles carregavam, ou (como diz a margem) com ódio perpétuo, um ódio que começou há muito tempo e que eles resolveram continuar. A raiva era implacável: eles agiam por vingança, praticavam atos de malícia; era sua prática constante, e seu coração, seu coração rancoroso, estava nisso.

2. A punição deles também é praticamente a mesma, v. 16. Aqueles que foram a favor da destruição do povo de Deus serão eles próprios eliminados e destruídos; e (v. 17) aqueles que queriam se vingar descobrirão que Deus executará grande vingança sobre eles. Isto se cumpriu quando aquele país foi devastado pelo exército caldeu, não muito depois da destruição de Jerusalém, que foi predita em Jeremias 47. Era estranho que essas nações, que faziam fronteira com a terra de Israel, não se alarmassem com o sucesso do exército caldeu e tremessem na apreensão de seu próprio perigo; quando a casa do vizinho estava pegando fogo, era hora de cuidar da sua; mas sua impiedade e malícia os fizeram esquecer sua política, até que Deus, por meio de seus julgamentos, os convenceu de que o cálice estava girando, e eles estavam menos seguros por estarem seguros carnalmente.

Ezequiel 26

O profeta logo terminou com aquelas quatro nações contra as quais ele se opôs nos capítulos anteriores; pois naquela época eles não eram muito importantes no mundo, nem sua queda causaria grande barulho entre as nações, nem qualquer figura na história. Mas a cidade de Tiro é a próxima a ser colocada em questão; este, sendo um local de vasto comércio, era conhecido em todo o mundo; e, portanto, aqui estão três capítulos inteiros, este e os dois que se seguem, gastos na previsão da destruição de Tiro. Temos “o fardo de Tiro”, Isaías 23. É apenas mencionado em Jeremias, como participação com os nativos na calamidade comum, cap. 25, 22; 27, 3; 47, 4. Mas Ezequiel recebeu ordens de ser abundante nesse assunto. Neste capítulo temos:

I. O pecado cobrado de Tiro, que estava triunfando na destruição de Jerusalém, ver 2.

II. A destruição do próprio Tiro foi predita.

1. O extremo desta destruição: será totalmente arruinada, ver 4-6, 12-14.

2. Os instrumentos desta destruição, muitas nações (ver 3), e o nome do rei da Babilônia com seu vasto exército vitorioso, ver 7-11.

3. A grande surpresa que isso deveria causar às nações vizinhas, que se maravilhariam com a queda de uma cidade tão grande e ficariam alarmadas com isso, ver 15-21.

O Fardo de Tiro (588 AC)

1 No undécimo ano, no primeiro dia do mês, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, visto que Tiro disse no tocante a Jerusalém: Bem feito! Está quebrada a porta dos povos; abriu-se para mim; eu me tornarei rico, agora que ela está assolada,

3 assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu estou contra ti, ó Tiro, e farei subir contra ti muitas nações, como faz o mar subir as suas ondas.

4 Elas destruirão os muros de Tiro e deitarão abaixo as suas torres; e eu varrerei o seu pó, e farei dela penha descalvada.

5 No meio do mar, virá a ser um enxugadouro de redes, porque eu o anunciei, diz o SENHOR Deus; e ela servirá de despojo para as nações.

6 Suas filhas que estão no continente serão mortas à espada; e saberão que eu sou o SENHOR.

7 Porque assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu trarei contra Tiro a Nabucodonosor, rei da Babilônia, desde o Norte, o rei dos reis, com cavalos, carros e cavaleiros e com a multidão de muitos povos.

8 As tuas filhas que estão no continente, ele as matará à espada; levantará baluarte contra ti; contra ti levantará terrapleno e um telhado de paveses.

9 Disporá os seus aríetes contra os teus muros e, com os seus ferros, deitará abaixo as tuas torres.

10 Pela multidão de seus cavalos, te cobrirá de pó; os teus muros tremerão com o estrondo dos cavaleiros, das carretas e dos carros, quando ele entrar pelas tuas portas, como pelas entradas de uma cidade em que se fez brecha.

11 Com as unhas dos seus cavalos, socará todas as tuas ruas; ao teu povo matará à espada, e as tuas fortes colunas cairão por terra.

12 Roubarão as tuas riquezas, saquearão as tuas mercadorias, derribarão os teus muros e arrasarão as tuas casas preciosas; as tuas pedras, as tuas madeiras e o teu pó lançarão no meio das águas.

13 Farei cessar o arruído das tuas cantigas, e já não se ouvirá o som das tuas harpas.

14 Farei de ti uma penha descalvada; virás a ser um enxugadouro de redes, jamais serás edificada, porque eu, o SENHOR, o falei, diz o SENHOR Deus.

Esta profecia está datada no décimo primeiro ano, que foi o ano em que Jerusalém foi tomada, e no primeiro dia do mês, mas não é dito em que mês, alguns pensam que foi o mês em que Jerusalém foi tomada, que foi o quarto mês, outros no mês seguinte; ou talvez tenha sido o primeiro mês e, portanto, o primeiro dia do ano. Observe aqui,

I. O prazer com que os tírios olharam para as ruínas de Jerusalém. Ezequiel estava muito longe, na Babilônia, mas Deus contou-lhe o que Tiro disse contra Jerusalém (v. 2): “Ah! Está quebrada e onde houve um encontro geral de todas as nações, algumas por um motivo e outras por outro, e eu sobreviverei a isso; toda a riqueza, poder e interesse que Jerusalém tinha, espera-se, serão direcionados para Tiro, e agora que ela está devastada, serei reabastecido." Não achamos que os tírios tivessem tanto ódio e inimizade por Jerusalém e pelo santuário como os amonitas e edomitas tinham, ou fossem tão rancorosos e malignos com os judeus. Eles eram homens de negócios, de grande conhecimento e conversação livre e, portanto, não eram tão preconceituosos e de espírito tão perseguidor como as almas estreitas que viviam retiradas e não conheciam o mundo. Todo o seu cuidado era obter propriedades e ampliar seu comércio, e eles consideravam Jerusalém não como um inimigo, mas como um rival. Hirão, rei de Tiro, era um bom amigo de Davi e Salomão, e não lemos sobre nenhuma briga que os judeus tiveram com os tírios; mas Tiro prometeu a si mesma que a queda de Jerusalém seria uma vantagem para ela no que diz respeito ao comércio, que agora ela terá os clientes de Jerusalém e os grandes homens de todas as partes que costumavam vir a Jerusalém para a realização de si mesmos, e para gastar suas propriedades lá, agora chegarão a Tiro e as gastarão lá; e considerando que muitos, desde que o exército caldeu se tornou tão formidável naquelas partes, se retiraram para Jerusalém e trouxeram suas propriedades para lá em busca de segurança, como fizeram os recabitas, agora eles virão para Tiro, que, estando de certa forma cercado pelo mar, será considerado um lugar de maior força do que Jerusalém, e assim a prosperidade de Tiro surgirá das ruínas de Jerusalém. Observe que ficar secretamente satisfeito com a morte ou decadência de outros, quando é provável que consigamos sobreviver, com sua queda, quando podemos prosperar com isso, é um pecado que mais facilmente nos assola, mas não é considerado uma coisa ruim e tão provocadora a Deus, como realmente é. Somos capazes de dizer, quando aqueles que estão em nossa luz, em nosso caminho, são removidos, quando quebram ou caem em desgraça: “Seremos reabastecidos agora que eles foram devastados”. Mas isso vem de um princípio egoísta e cobiçoso, e um desejo de ser colocado sozinho no meio da terra, como se tivéssemos rancor de que alguém vivesse conosco. Isso vem da falta daquele amor ao próximo e a nós mesmos, que a lei de Deus tão expressamente exige, e daquele amor desordenado ao mundo como nossa felicidade, que o amor de Deus tão expressamente proíbe. E cabe a Deus destruir os desígnios e projetos daqueles que assim conseguem erguer-se sobre as ruínas de outros; e vemos que muitas vezes ficam desapontados.

II. O desagrado de Deus contra eles por isso. A providência de Deus fez bem a Tiro. Tiro era uma cidade agradável e rica, e poderia ter continuado assim se ela tivesse, como deveria ter feito, simpatizado com Jerusalém em suas calamidades e lhe enviado um endereço de condolências; mas quando, em vez disso, ela se mostrou satisfeita com a queda do vizinho, e talvez enviou um endereço de felicitações aos conquistadores, então Deus diz: Eis que estou contra ti, ó Tiro! v.3. E que ela não espere prosperar por muito tempo se Deus estiver contra ela.

1. Deus trará inimigos formidáveis ​​sobre ela: Muitas nações virão contra ti, um exército composto de muitas nações, ou uma nação que será tão forte quanto muitas. Aqueles que têm Deus contra eles podem esperar que todas as criaturas estejam contra eles; pois que paz podem ter aqueles com quem Deus está em guerra? Eles virão como ondas do mar, um sobre o pescoço do outro, com uma força irresistível. É nomeada a pessoa que trará este exército sobre eles - Nabucodonosor, rei da Babilônia, um rei de reis, que tinha muitos reis como seus tributários e dependentes dele, além daqueles que eram seus cativos, Daniel 2:37, 38. Ele é aquela cabeça de ouro. Ele virá com um vasto exército, cavalos e carruagens, etc., todas forças terrestres. Não descobrimos que ele tivesse qualquer força naval, ou qualquer coisa com a qual pudesse atacá-lo por mar, o que tornou a tentativa mais difícil, como encontramos no cap. 29. 18, onde é chamado de grande serviço que ele prestou contra Tiro. Ele a sitiará (v. 8), fará um forte, e lançará uma montaria, e (v. 9) colocará máquinas de guerra contra as muralhas. Suas tropas serão tão numerosas que levantarão uma poeira que cobrirá a cidade. Farão um barulho que fará tremer até as paredes; e gritarão a cada ataque, como fazem os soldados quando entram numa cidade destruída; os cavalos empinarão com tanta fúria e violência que até pisarão nas ruas, embora sempre bem pavimentadas.

2. Eles farão uma execução terrível.

(1.) O inimigo se tornará senhor de todas as suas fortificações, destruirá os muros e derrubará as torres. Pois que muros são construídos com tanta força que servem de cerca contra os julgamentos de Deus? Suas fortes guarnições cairão por terra. E os muros serão derrubados. A cidade resistiu a um longo cerco, mas foi finalmente tomada.

(2.) Muito sangue será derramado: Suas filhas que estão no campo, as cidades do continente, que estavam sujeitas a Tiro como cidade-mãe, os habitantes delas serão mortos à espada, v 6. Os invasores começam com aqueles que aparecem primeiro em seu caminho. E (v. 11) ele matará o teu povo à espada; não apenas os soldados que forem encontrados em armas, mas também os burgueses, serão mortos à espada, o rei da Babilônia ficando altamente indignado contra eles por resistirem por tanto tempo.

(3.) Todas as riquezas da cidade se tornarão um despojo para o conquistador (v. 12): Eles farão da mercadoria uma presa. Foi na esperança do saque que a cidade foi atacada com tanto vigor. Veja a vaidade das riquezas, que elas são guardadas para os proprietários, para seu prejuízo; elas atraem e recompensam os ladrões, e não apenas deixam de beneficiar aqueles que se esforçaram por elas e tinham o devido direito a elas, mas são obrigados a servir seus inimigos, que são assim colocados na capacidade de lhes causar ainda mais danos.

(4.) A própria cidade ficará em ruínas. Todas as casas agradáveis ​​serão destruídas (v. 12), aquelas que estavam agradavelmente situadas, embelezadas e mobiliadas, tornar-se-ão um monte de lixo. Que ninguém se agrade muito em suas casas agradáveis, pois não sabem quando poderão ver a desolação delas. Tiro será totalmente destruída; o inimigo não apenas demolirá as casas, mas levará embora as pedras e a madeira, e as colocará no meio da água, para que não sejam recuperadas ou jamais utilizadas novamente. Não (v. 4), rasparei dela o pó; não apenas a poeira solta será levada pelo vento, mas o próprio chão sobre o qual ela está será arrancado pelo inimigo enfurecido, levado e colocado no meio das águas. A fundação está no pó; essa poeira será toda removida e então a cidade deverá cair, é claro. Quando Jerusalém foi destruída, ela foi arada como um campo, Miq 3. 12. Mas a destruição de Tiro vai além disso; seu próprio solo será raspado e será feito como o topo de uma rocha (v. 4, 14), rocha pura que não tem terra para cobri-la; será apenas um lugar para estender redes (v. 5, 14); servirá aos pescadores para secar as redes e remendá-las.

(5.) Haverá um período completo para toda a sua alegria (v. 13): Farei cessar o barulho das tuas canções. Tiro tinha sido uma cidade alegre (Is 23.7); com suas canções ela cortejava clientes para negociar com ela como forma de comércio. Mas agora adeus a todo o seu comércio lucrativo e conversa agradável; Tiro não é mais um lugar de negócios ou de esporte. Por último, não será mais construída (v. 14), nem será mais construída como antes, com tal estado e magnificência, nem será mais construída no mesmo lugar, dentro do mar, nem será construída em qualquer lugar por muito tempo; os atuais habitantes serão destruídos ou dispersos, para que esta Tiro não exista mais. Pois Deus falou isso (v. 5, 14); e quando o que ele disse for cumprido, eles saberão que ele é o Senhor, e não um homem para que minta, nem o filho do homem para que se arrependa.

O Fardo de Tiro (588 AC)

15 Assim diz o SENHOR Deus a Tiro: Não tremerão as terras do mar com o estrondo da tua queda, quando gemerem os traspassados, quando se fizer espantosa matança no meio de ti?

16 Todos os príncipes do mar descerão dos seus tronos, tirarão de si os seus mantos e despirão as suas vestes bordadas; de tremores se vestirão, assentar-se-ão na terra e estremecerão a cada momento; e, por tua causa, pasmarão.

17 Levantarão lamentações sobre ti e te dirão: Como pereceste, ó bem povoada e afamada cidade, que foste forte no mar, tu e os teus moradores, que atemorizastes a todos os teus visitantes!

18 Agora, estremecerão as ilhas no dia da tua queda; as ilhas, que estão no mar, turbar-se-ão com tua saída.

19 Porque assim diz o SENHOR Deus: Quando eu te fizer cidade assolada, como as cidades que não se habitam, quando eu fizer vir sobre ti as ondas do mar e as muitas águas te cobrirem,

20 então, te farei descer com os que descem à cova, ao povo antigo, e te farei habitar nas mais baixas partes da terra, em lugares desertos antigos, com os que descem à cova, para que não sejas habitada; e criarei coisas gloriosas na terra dos viventes.

21 Farei de ti um grande espanto, e já não serás; quando te buscarem, jamais serás achada, diz o SENHOR Deus.

A ruína total de Tiro é aqui representada em figuras muito fortes e vivas, que são extremamente comoventes.

1. Veja quão alto, quão grande era Tiro, quão pouco provável de chegar a isso. A lembrança da antiga grandeza e abundância dos homens é um grande agravamento de sua atual desgraça e pobreza. Tiro era uma cidade renomada (v. 17), famosa entre as nações, a cidade coroada (por isso é chamada Is 23.8), uma cidade que tinha coroas como presente, honrava tudo para quem ela sorria, coroava a si mesma e a todos ao seu redor. Ela era habitada pelos mares, isto é, pelos que negociam no mar, pelos que de todas as partes chegavam por mar, trazendo consigo a abundância dos mares e os tesouros escondidos na areia. Ela era forte no mar, de fácil acesso aos amigos, mas inacessível aos inimigos, fortificada por um muro de água, que a tornava inexpugnável. De modo que ela, com sua pompa, e seus habitantes, com seu orgulho, causaram terror sobre todos os que assombravam aquela cidade e, de qualquer forma, a frequentavam. Estava bem fortificado e formidável aos olhos de todos os que o conheciam. Todos ficaram maravilhados com os tírios e temeram desagradá-los. Observe que aqueles que conhecem sua força são muito propensos a causar terror, a se orgulhar de assustar aqueles que são páreos para eles.

2. Veja quão baixo, quão pequeno é feito Tiro. Esta cidade renomada tornou-se uma cidade desolada, não é mais frequentada como antes; não há mais recurso dos comerciantes para isso; é como se as cidades desabitadas, que não são cidades e não tendo ninguém para mantê-las em reparo, decaíssem por si mesmas. Tiro será como uma cidade inundada pela inundação das águas que a cobrem e sobre as quais sobe o abismo. Assim como as ondas foram anteriormente sua defesa, agora serão sua destruição. Ela será derrubada com os que descem à cova, com as cidades do velho mundo que estavam debaixo das águas, e com Sodoma e Gomorra, que jazem no fundo do Mar Morto. Ou ela estará na condição daqueles que foram enterrados há muito tempo, das pessoas dos tempos antigos, que são velhos habitantes da graça silenciosa, que estão bastante apodrecidos sob a terra e completamente esquecidos acima da terra; tal será Tiro, livre entre os mortos, colocada nas partes mais baixas da terra, humilhada, mortificada, reduzida. Será como os lugares desolados de antigamente, bem como como os mortos de antigamente; será como outras cidades que anteriormente foram igualmente desertas e destruídas. Não será habitado novamente; ninguém terá a coragem de tentar reconstruí-lo naquele local, para que não exista mais; Os tírios se perderão entre as nações, de modo que as pessoas procurarão Tiro em vão: Tu serás procurado e nunca mais será encontrado. Novas pessoas podem construir uma nova cidade em um novo local de terreno próximo, que podem chamar de Tiro, mas Tiro, como é, nunca mais existirá. Observe que as cidades mais fortes deste mundo, as mais fortificadas e mais bem equipadas, estão sujeitas à decadência e podem, em pouco tempo, ser reduzidas a nada. Na história da nossa própria ilha, muitas cidades são mencionadas como existindo quando os romanos aqui estiveram, as quais agora os nossos antiquários mal sabem onde procurar, e das quais não restam mais provas do que urnas e moedas romanas desenterradas por vezes acidentalmente. Mas no outro mundo procuramos uma cidade que permaneça para sempre e floresça em perfeição por todos os tempos da eternidade.

3. Veja em que angústia se encontram os habitantes de Tiro (v. 15): Há uma grande matança no meio de ti, muitos mortos e grandes homens. É provável que, quando a cidade foi tomada, a maioria dos habitantes tenha sido morta à espada. Então os feridos choraram, e clamaram em vão, aos impiedosos conquistadores; eles gritaram misericórdia, mas não lhes foi dado; os feridos são mortos sem piedade, ou melhor, essa é a única misericórdia que lhes é mostrada, que o segundo golpe os livrará da dor.

4. Veja que consternação todos os vizinhos ficaram com a queda de Tiro. Isto é elegantemente expresso aqui, para mostrar quão surpreendente deveria ser.

(1.) as ilhas estremecerão ao som da tua queda (v. 15), como quando um grande comerciante quebra, todos com quem ele lida ficam chocados com isso e começam a olhar ao redor; talvez tenham tido efeitos em suas mãos, que temem perder. Ou, quando veem alguém fracassar e ir à falência de repente, endividado muito mais do que vale, ficam com medo por si mesmos, para que não façam o mesmo. Assim, as ilhas, que se consideravam seguras nos braços do mar, quando virem Tiro cair, tremerão e ficarão perturbadas, dizendo: "O que será de nós?" E é bom que eles façam bom uso disso, para serem avisados ​​​​por isso, não para estarem seguros, mas para temerem a Deus e seus julgamentos. A queda repentina de uma grande torre sacode o chão ao seu redor; assim, todas as ilhas do Mar Mediterrâneo sentir-se-ão sensivelmente tocadas pela destruição de Tiro, sendo um lugar sobre o qual tinham tanto conhecimento, tantos interesses e com o qual tinham uma correspondência constante.

(2.) Os príncipes do mar serão afetados por isso, que governaram nessas ilhas. Ou os ricos mercadores, que vivem como príncipes (Is 23.8), e os capitães de navios, que comandam como príncipes, estes se condoerão a queda de Tiro da maneira mais compassiva e patética (v. 16): Eles descerão de seus tronos, como negligenciando os negócios de seus tronos e desprezando a pompa deles. Eles deixarão de lado as suas vestes reais, as suas vestes bordadas, e se vestirão de tremores, com panos de saco que os farão tremer. Ou eles, por seus próprios atos e ações, farão tremer nesta ocasião; eles se sentarão no chão com vergonha e tristeza; eles tremerão a cada momento ao pensar no que aconteceu com Tiro e com medo do que pode acontecer com eles; pois que ilha é segura se Tiro não o for? Eles levantarão uma lamentação por ti, terão elegias e poemas tristes escritos sobre a queda de Tiro. Como você está destruído!

[1.] Será uma grande surpresa para eles, e ficarão maravilhados, que um lugar tão bem fortificado pela natureza e pela arte, tão famoso pela política e tão cheio de dinheiro, que é o nervo da guerra, que resistiu por tanto tempo e com tanta bravura, deveria ser finalmente tomada (v. 21): Faço de ti um terror. Observe que é justo que Deus faça daqueles um terror para seus vizinhos, pela rapidez e estranheza de sua punição, que se tornam um terror para seus vizinhos pelo abuso de seu poder. Tiro causou-lhe terror (v. 17) e agora é um exemplo terrível.

[2.] Será uma grande aflição para eles, e serão afetados pela tristeza (v. 17); eles lamentarão por Tiro, pensando que é uma pena que uma cidade tão rica e esplêndida seja assim colocada em ruínas. Quando Jerusalém, a cidade santa, foi destruída, não houve tais lamentações por isso; não era nada para quem passava (Lm 1. 12); mas quando Tiro, a cidade comercial, caiu, foi universalmente lamentado. Observe que aqueles que têm o mundo em seus corações lamentam mais a perda de grandes homens do que a perda de bons homens.

[3.] Será um grande alarme para eles: Eles tremerão no dia da tua queda, porque terão motivos para pensar que a sua vez será a próxima. Se Tiro cair, quem poderá ficar de pé? Uivai, abetos, se tal cedro for abalado. Observe que a queda de outros deveria nos despertar de nossa segurança. A morte ou decadência de outras pessoas no mundo é um obstáculo para nós, quando sonhamos que nossa monte permanece forte e não será movida.

5. Veja como a ruína irreparável de Tiro é agravada pela perspectiva da restauração de Israel. Assim Tiro afundará quando eu estabelecer a glória na terra dos viventes. Observe:

(1.) A terra santa é a terra dos vivos; pois ninguém, exceto as almas santas, são almas que vivem adequadamente. Onde são oferecidos sacrifícios vivos ao Deus vivo, e onde estão os oráculos vivos, aí está a terra dos vivos; ali Davi esperava ver a bondade do Senhor, Sal 27. 13. Esse foi um tipo de céu, que é de fato a terra dos vivos.

(2.) Embora esta terra dos vivos possa por um tempo cair em desgraça, Deus novamente colocará glória nela; a glória que partiu retornará, e a restauração daquilo de que foram privados será ainda mais a sua glória. O próprio Deus será a glória das terras que são as terras dos vivos.

(3.) Agravará a miséria daqueles que têm sua porção na terra dos moribundos, daqueles que estão morrendo para sempre, contemplar a felicidade daqueles, ao mesmo tempo, que terão sua porção eterna na terra. terra dos vivos. Quando o próprio homem rico estava em tormento, ele viu Lázaro no seio de Abraão, e a glória foi colocada para ele na terra dos vivos.

Ezequiel 27

Ainda estamos assistindo ao funeral de Tiro e às lamentações feitas pela queda daquela cidade renomada. Neste capítulo temos:

I. Um grande relato da dignidade, riqueza e esplendor de Tiro, enquanto estava em sua força, o vasto comércio que dirigia e o interesse que tinha entre as nações (versículos 1-25), que visa tornar sua ruína ainda mais lamentável.

II. Uma previsão de sua queda e ruína, e da confusão e consternação em que todos os seus vizinhos serão colocados, ver. 26-36. E isso tem como objetivo manchar o orgulho de toda a glória mundana e, ao colocar um contra o outro, permitir-nos ver a vaidade e a incerteza das riquezas, honras e prazeres do mundo, e que pouca razão temos. temos que colocar nossa felicidade neles ou ter confiança na continuidade deles; para que tudo isso seja escrito para nosso aprendizado.

A Prosperidade de Tiro (588 AC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Tu, pois, ó filho do homem, levanta lamentação sobre Tiro;

3 dize a Tiro, que habita nas entradas do mar e negocia com os povos em muitas terras do mar: Assim diz o SENHOR Deus: Ó Tiro, tu dizes: Eu sou perfeita em formosura.

4 No coração dos mares, estão os teus limites; os que te edificaram aperfeiçoaram a tua formosura.

5 Fabricaram todos os teus conveses de ciprestes de Senir; trouxeram cedros do Líbano, para te fazerem mastros.

6 Fizeram os teus remos de carvalhos de Basã; os teus bancos, fizeram-nos de marfim engastado em pinho das ilhas dos quiteus.

7 De linho fino bordado do Egito era a tua vela, para servir de estandarte; azul e púrpura das ilhas de Elisá eram o teu toldo.

8 Os moradores de Sidom e de Arvade foram os teus remeiros; os teus sábios, ó Tiro, que se achavam em ti, esses foram os teus pilotos.

9 Os anciãos de Gebal e os seus sábios foram em ti os teus calafates; todos os navios do mar e os marinheiros se acharam em ti, para trocar as tuas mercadorias.

10 Os persas, os lídios e os de Pute se acharam em teu exército e eram teus homens de guerra; escudos e capacetes penduraram em ti; manifestaram a tua glória.

11 Os filhos de Arvade e o teu exército estavam sobre os teus muros em redor, e os gamaditas, nas torres; penduravam os seus escudos nos teus muros em redor; aperfeiçoavam a tua formosura.

12 Társis negociava contigo, por causa da abundância de toda sorte de riquezas; trocavam por tuas mercadorias prata, ferro, estanho e chumbo.

13 Javã, Tubal e Meseque eram os teus mercadores; em troca das tuas mercadorias, davam escravos e objetos de bronze.

14 Os da casa de Togarma, em troca das tuas mercadorias, davam cavalos, ginetes e mulos.

15 Os filhos de Dedã eram os teus mercadores; muitas terras do mar eram o mercado das tuas manufaturas; em troca, traziam dentes de marfim e madeira de ébano.

16 A Síria negociava contigo por causa da multidão das tuas manufaturas; por tuas mercadorias, eles davam esmeralda, púrpura, obras bordadas, linho fino, coral e pedras preciosas.

17 Judá e a terra de Israel eram os teus mercadores; pelas tuas mercadorias, trocavam o trigo de Minite, confeitos, mel, azeite e bálsamo.

18 Damasco negociava contigo, por causa da multidão das tuas manufaturas, por causa da abundância de toda sorte de riquezas, dando em troca vinho de Helbom e lã de Saar.

19 Também Dã e Javã, de Uzal, pelas tuas mercadorias, davam em troca ferro trabalhado, cássia e cálamo, que assim entravam no teu comércio.

20 Dedã negociava contigo com baixeiros para cavalgaduras.

21 A Arábia e todos os príncipes de Quedar eram mercadores ao teu serviço; negociavam contigo com cordeiros, carneiros e bodes; nisto, negociavam contigo.

22 Os mercadores de Sabá e Raamá eram os teus mercadores; pelas tuas mercadorias, davam em troca os mais finos aromas, pedras preciosas e ouro.

23 Harã, Cane e Éden, mercadores de Sabá, Assíria e Quilmade negociavam contigo.

24 Estes eram teus mercadores em toda sorte de mercadorias, em pano de púrpura e bordados, tapetes de várias cores e cordas trançadas e fortes.

25 Os navios de Társis eram as tuas caravanas para as tuas mercadorias; e te enriqueceste e ficaste mui famosa no coração dos mares.

Aqui,

I. O profeta recebe a ordem de lamentar por Tiro. Estava ainda no auge da sua prosperidade e não surgia o menor sintoma da sua decadência; no entanto, o profeta deve lamentá-lo, porque a sua prosperidade é a sua armadilha, é a causa do seu orgulho e segurança, o que tornará a sua queda ainda mais dolorosa. Mesmo aqueles que vivem à vontade devem ser lamentados se não estiverem se preparando para problemas. Ele deve lamentá-lo porque sua ruína está se acelerando rapidamente; é certo, está próximo; e embora o profeta tenha predito isso e justifique a Deus nisso, ainda assim ele deve lamentar isso. Observe que devemos lamentar as misérias de outras nações, bem como as nossas, por afeição pela humanidade em geral; faz parte da honra que devemos a todos os homens lamentar suas calamidades, mesmo aquelas que eles trouxeram sobre si por sua própria loucura.

II. Ele é orientado sobre o que dizer, e dizê-lo em nome do Senhor Jeová, um nome não desconhecido em Tiro, e que será mais conhecido, cap. 26. 6.

1. Ele deve repreender Tiro com seu orgulho: Ó Tiro! Tu disseste: Eu sou de beleza perfeita (v. 3), de beleza universal (assim é a palavra), realizado em todos os sentidos e, portanto, admirado em todos os lugares. Sião, que tinha a beleza da santidade, é chamada de fato a perfeição da beleza (Sl 50. 2); essa é a beleza do Senhor. Mas Tiro, por ser bem construído e cheio de dinheiro e comércio, terá uma beleza perfeita. Observe que é uma tolice dos filhos deste mundo valorizarem-se pela pompa e prazer em que vivem, chamarem-se de belezas por causa deles e, se nisso eles superam os outros, considerarem-se perfeitos. Mas Deus percebe os vãos conceitos que os homens têm de si mesmos em sua prosperidade, quando a mente se eleva com a condição, e muitas vezes, para humilhação do espírito, encontra uma maneira de derrubar a propriedade. Que ninguém se considere mais embelezado do que santificado, nem diga que é de perfeita beleza até chegar ao céu.

2. Ele deve repreender Tiro por sua prosperidade, que era motivo de seu orgulho. Nas elegias é comum inserir elogios àqueles cuja queda lamentamos; o profeta, consequentemente, elogia Tiro por tudo o que ela tinha de louvável. Ele não tem nada a dizer sobre sua religião, sua piedade, sua caridade, sobre ela ser um refúgio para os angustiados ou usar seu interesse para fazer bons ofícios entre seus vizinhos; mas ela viveu muito bem e teve um grande comércio, e toda a parte comercial da humanidade cortejou-a. O profeta deve descrever sua altura e magnificência, para que Deus seja ainda mais glorificado em sua queda, como o Deus que olha para todo aquele que é orgulhoso e o humilha, esconde os orgulhosos no pó e amarra seus rostos em segredo, Jó 40. 12.

(1.) A cidade de Tiro estava vantajosamente situada, na entrada do mar (v. 3), tendo muitos portos cômodos em cada sentido, não como cidades situadas em rios, para onde os navios só podem chegar em um sentido. Ficava no extremo leste do Mediterrâneo, muito conveniente para o comércio por terra em todas as partes do Levante; de modo que ela se tornou uma comerciante do povo para muitas ilhas. Situada entre a Grécia e a Ásia, tornou-se o grande empório, ou cidade-mercado, o ponto de encontro de mercadores de todas as partes: Suas fronteiras estão no coração dos mares. Estava rodeado de água, o que constituía uma grande vantagem para o seu comércio; era o queridinho do mar, colocado no seu seio, no seu coração. Observe que é uma grande conveniência, segundo muitos relatos, viver em uma ilha: os mares são o marco mais antigo, não o que nossos pais estabeleceram, mas o Deus de nossos pais, e que não pode ser removido como outras terras e marcos podem, nem serem superados tão facilmente. As pessoas assim situadas poderão morar sozinhas com mais facilidade, se quiserem, sem serem contadas entre as nações, e ainda assim, se quiserem, poderão mais facilmente traficar para o exterior e manter correspondência com as nações. Nós, portanto, desta ilha, devemos reconhecer que aquele que determina os limites das habitações dos homens, determinou bem para nós.

(2.) Foi curiosamente construído, de acordo com a moda da época; e, sendo uma cidade sobre uma colina, fez um espetáculo glorioso e atraiu os navios que navegavam para seus portos (v. 4): Os teus construtores aperfeiçoaram a tua formosura; eles melhoraram tanto na arquitetura que não aparece nada nos edifícios de Tiro que possa ser criticado; e ainda assim deseja aquela perfeição de beleza na qual o Senhor edifica e edificará sua Jerusalém.

(3.) Seu porto foi reabastecido com abundância de navios valentes, Is 33.21. Os carpinteiros de navios fizeram a sua parte, assim como os carpinteiros de casas a sua. Os tírios são considerados os primeiros a inventar a arte da navegação; pelo menos eles o melhoraram e o levaram a uma perfeição tão grande quanto possível sem a pedra-ímã.

[1.] Eles fizeram as tábuas, para o casco do navio, com pinheiros trazidos de Senir, um monte na terra de Israel, unido a Hermon, Cant 4. 8. As tábuas de abeto eram lisas e leves, mas não tão duradouras quanto o nosso carvalho inglês.

[2.] Eles tinham cedros do Líbano, e do monte de Israel, como mastros.

[3.] Eles tinham carvalhos de Basã (Is 2.13), para fazer remos; pois é provável que seus navios fossem em sua maioria galés, que vão com remos. O povo de Israel construiu poucos navios para si, mas forneceu aos tírios madeira para transporte. Assim, um país utiliza o que outro produziu e, portanto, são úteis um ao outro e não podem dizer um ao outro: não preciso de ti.

[4.] Eles afetaram tal magnificência na construção de seus navios que fizeram os próprios bancos de marfim, que buscaram nas ilhas de Chittim, na Itália ou na Grécia, e tiveram trabalhadores dos Assuritas ou Assírios para torná-los, tão ricos eles teriam seus camarotes em seus navios.

[5.] Eles eram tão pródigos que fizeram suas velas de linho fino trazido do Egito e bordado também. Ou pode significar as suas bandeiras (que hasteavam para avisar a que cidade pertenciam), que eram muito caras. A palavra significa um estandarte e também uma vela.

[6.] Eles penduraram aqueles quartos a bordo do navio com azul e roxo, os tecidos e cores mais ricos que puderam obter nas ilhas com as quais negociavam. Pois embora Tiro fosse famosa pela púrpura, que é, portanto, chamada de tintura de Tiro, eles devem ter aquilo que era rebuscado.

(4.) Esses galantes navios eram bem tripulados, por homens de grande engenhosidade e indústria. Os pilotos e comandantes dos navios, que comandavam suas frotas, eram de sua própria cidade, em quem pudessem confiar (v. 8): Teus sábios, ó Tiro! que havia em ti eram os teus pilotos. Mas, para os marinheiros comuns, tinham homens de outros países; Os habitantes de Arvad e Sidon eram teus marinheiros. Estes vieram das cidades para ouvi-los; Sidon era irmã de Tiro, a menos de duas léguas de distância, ao norte; ali criaram marinheiros competentes, aos quais é do interesse das potências marítimas apoiar e dar todo o apoio que puderem. Eles enviaram a Gebal, na Síria, calafetadores, ou fortalecedores de fendas ou fissuras, para detê-los quando os navios voltassem para casa, após longas viagens, para serem reparados. Para fazer isso eles contaram com os anciãos e os sábios (v. 9); pois há mais necessidade de sabedoria e prudência para reparar o que está em decadência do que para construir de novo. Em assuntos públicos, há ocasião para os antigos e os sábios serem os reparadores das brechas e os restauradores dos caminhos para habitar. Não, todos os países com os quais negociavam estavam ao seu serviço e estavam dispostos a enviar homens para seu pagamento., para colocar seus jovens aprendizes em Tiro, ou para colocá-los a bordo de suas frotas; para que todos os navios do mar com seus marinheiros estivessem prontos para ocupar a tua mercadoria. Aqueles que dão bons salários terão mãos no comando.

(5.) A cidade deles era guardada por uma força militar muito considerável, v. 10, 11. Os próprios tírios estavam totalmente dedicados ao comércio; mas era necessário que eles tivessem um bom exército a pé e, portanto, aceitavam como pagamento os de outros estados, os mais aptos para o serviço, embora os tivessem de longe (o que talvez fosse sua política), da Pérsia, Lude e Pute. Estes portavam as armas quando havia ocasião, e em tempos de paz penduravam o escudo e o broquel no arsenal, por assim dizer, para proclamar a paz, e deixar o mundo saber que no momento não precisavam deles, mas estavam prontos para serem retirados sempre que houvesse ocasião para eles. Suas muralhas eram guardadas pelo homem de Arvad; suas torres eram guarnecidas pelos Gammadim, homens robustos, que tinham muita força nos braços; no entanto, o latim vulgar os traduz como pigmeus, homens que não ultrapassam o comprimento do braço. Penduravam seus escudos nas paredes, em seus depósitos ou locais de armas; ou os penduraram nas muralhas da cidade, para que ninguém ousasse se aproximar deles, vendo como estavam bem providos de todas as coisas necessárias para sua própria defesa. “Assim expuseram a tua formosura (v. 10) e aperfeiçoaram a sua formosura”, v. 11. Contribuiu tanto quanto qualquer outra coisa para a glória de Tiro o fato de ter a seu serviço as de todas as nações vizinhas, exceto a terra de Israel (embora ficasse próxima a eles), que lhes forneceu madeira, mas não achamos que forneceu-lhes homens; isso teria prejudicado a liberdade e a dignidade da nação judaica, 2 Crônicas 2. 17, 18. Foi também a glória de Tiro ter uma milícia tão adequada para o serviço e com pagamento constante, e um arsenal como aquele na torre de Davi, onde estavam pendurados os escudos de homens poderosos, Cant 4. 4. É observável que ali e aqui se diz que os arsenais são equipados com escudos e capacetes, armas defensivas, não com espadas e lanças, ofensivas, embora seja provável que existissem, para sugerir que a força militar de um povo deve ser destinados apenas à sua própria proteção e não a invadir e incomodar os seus vizinhos, a garantir os seus próprios direitos, a não usurpar os direitos dos outros.

(6.) Eles tinham um vasto comércio e correspondência com todas as partes do mundo conhecido. Algumas nações eram tratadas com uma mercadoria e outras com outra, conforme fossem seus produtos ou manufaturas, e os frutos da natureza ou da arte, com os quais ela fosse abençoada. Isto é muito ampliado aqui, como aquilo que era a principal glória de Tiro e que sustentava todo o resto. Não encontramos em nenhum lugar das Escrituras tantas nações nomeadas juntas como aqui; de modo que este capítulo, alguns pensam, dá muita luz ao primeiro relato que temos sobre o assentamento das nações após o dilúvio, Gênesis 10. Os críticos têm muito trabalho aqui para descobrir os vários lugares e nações de que se fala. Em relação a muitos deles as suas conjecturas são diferentes e deixam-nos no escuro e com muita incerteza; é bom que não seja material. As pesquisas modernas não conseguem explicar a geografia antiga. E, portanto, não nos divertiremos aqui com uma investigação específica, seja sobre os comerciantes ou sobre as mercadorias que eles comercializaram. Deixamos isso para os expositores críticos e observamos apenas o que é melhorável.

[1.] Temos motivos para pensar que Ezequiel sabia pouco, de seu próprio conhecimento, sobre o comércio de Tiro. Ele era um sacerdote, levado cativo para longe o suficiente da vizinhança de Tiro, podemos supor, quando era jovem, e lá estava ele há onze anos. E, no entanto, ele fala das mercadorias específicas de Tiro tão bem como se tivesse sido o controlador da alfândega de lá, pelo que parece que ele foi divinamente inspirado no que falou e escreveu. É Deus quem diz isso,

[2.] Este relato do comércio de Tiro nos sugere que os olhos de Deus estão sobre os homens, e que ele toma conhecimento do que eles fazem quando estão empregados em seus negócios mundanos, não apenas quando estão na igreja, orando e ouvindo, mas quando estão em seus mercados e feiras, e na troca, comprando e vendendo, o que é uma boa razão pela qual devemos em todas as nossas negociações manter uma consciência livre de ofensa e ter nossos olhos sempre voltados para aquele cujos olhos estão sempre sobre nós.

[3.] Podemos observar aqui a sabedoria de Deus e sua bondade, como o Pai comum da humanidade, em fazer um país abundar em uma mercadoria e outro em outra, e todos mais ou menos úteis para a necessidade ou para o conforto ou ornamento da vida humana. Non omis fert omnia Tellus – Uma terra não fornece todas as variedades de produtos. A Providência distribui seus dons de várias maneiras, alguns para cada um e todos para ninguém, para que possa haver um comércio mútuo entre aqueles a quem Deus fez de um só sangue, embora sejam feitos para habitar em toda a face da terra, Atos 17. 26. Que todas as nações, portanto, agradeçam a Deus pelas produções de seu país; embora não sejam tão ricos quanto os dos outros, ainda assim há utilidade para eles no serviço público do mundo.

[4.] Veja que bênção o comércio e as mercadorias são para a humanidade, especialmente quando seguidos no temor de Deus, e no que diz respeito não apenas à vantagem privada, mas ao benefício comum. A terra está cheia das riquezas de Deus, Sl 104. 24. Há nela uma infinidade de todos os tipos de riquezas (como aqui, v. 12), reunidas em sua superfície e extraídas de suas entranhas. A terra também está cheia dos frutos da engenhosidade e da indústria dos homens, conforme o seu gênio os conduz. Agora, por meio de troca e escambo, estes se tornam mais amplamente úteis; assim, o que pode ser poupado é ajudado e o que é desejado é trazido, em seu lugar, dos países mais distantes. Aqueles que não são comerciantes têm motivos para agradecer a Deus pelos comerciantes e mercadores, por quem as produções de outros países são trazidas às nossas mãos, como as dos nossos são trazidas pelos nossos lavradores.

[5.] Além dos bens de primeira necessidade que são aqui comercializados, veja que abundância de coisas são aqui mencionadas que servem apenas para agradar a fantasia e são tornadas valiosas apenas pelo humor e costumes dos homens; e ainda assim Deus nos permite usá-los, negociá-los e abrir mão daquelas coisas que podemos dispensar e que têm um valor intrínseco muito além deles. Aqui estão chifres de marfim e ébano (v. 15), que são trazidos como presente, expostos à venda e oferecidos em troca, ou (como alguns pensam) apresentados à cidade, ou aos seus grandes homens, para obterem seus bens. Aqui estão esmeraldas, corais e ágatas (v. 16), todas pedras preciosas, e ouro (v. 22), dos quais o mundo poderia ficar melhor sem o ferro e as pedras comuns. Aqui estão, para agradar ao paladar e ao cheiro, os principais de todos os temperos (v. 22), cássia e cálamo (v. 19), e, para ornamento, púrpura, bordados e linho fino (v. 16), roupas para carros (v. 20), roupas azuis (pelas quais Tiro era famosa), bordados e baús de roupas ricas, amarrados com cordas ricas e feitos de cedro, uma madeira doce para perfumar as roupas neles guardadas, v.24. Após a revisão desta fatura, ou lista de encomendas, podemos dizer com justiça: Que muitas coisas estão aqui das quais não precisamos e sem as quais podemos viver muito confortavelmente!

[6.] É observável que Judá e a terra de Israel também eram mercadores em Tiro; como forma de comércio, eles foram autorizados a conversar com os pagãos. Mas eles comercializavam principalmente trigo, uma mercadoria substancial e necessária, trigo de Minnith e Pannag, dois países de Canaã famosos pelo melhor trigo, como alguns pensam. De fato, toda a terra era uma terra de trigo (Dt 8.8); tinha a gordura dos rins do trigo, Deuteronômio 32. 14. Tiro era mantida com trigo trazido da terra de Israel. Eles negociavam da mesma forma com mel, óleo, bálsamo ou colônia; todas as coisas úteis, e não servindo ao orgulho ou ao luxo. E a terra da qual esses eram os principais produtos era aquela que era a glória de todas as terras, que Deus reservou para seu povo peculiar, não para aqueles que comercializavam especiarias e pedras preciosas; e o Israel de Deus deve considerar-se bem provido se tiver comida conveniente; pois aqueles que conhecem as delícias dos filhos de Deus não colocarão o coração nas delícias dos filhos e filhas dos homens, nem nos tesouros dos reis e das províncias. Descobrimos de fato que a Babilônia do Novo Testamento negocia coisas como Tiro negociava, Ap 18.12,13. Pois, apesar das suas pretensões de santidade, é um mero interesse mundano.

[7.] Embora Tiro fosse uma cidade de grandes mercadorias, e eles conseguissem abundância comprando e vendendo, importando mercadorias de um lugar e exportando-as para outro, ainda assim o comércio de manufaturas não foi negligenciado. As mercadorias de sua própria fabricação, e uma infinidade de tais mercadorias, são mencionadas aqui, v. 16, 18. É sabedoria de uma nação encorajar a arte e a indústria, e não pressionar duramente os comerciantes de artesanato; pois contribui muito para a riqueza e a honra de uma nação enviar ao exterior mercadorias de sua própria fabricação, que podem trazer-lhes a multidão de todas as riquezas.

[8.] Tudo isso deixou Tiro muito grande e muito orgulhoso: Os navios de Társis cantaram sobre ti no mercado (v. 25); foste admirado e elogiado por todas as nações que tratavam contigo; pois foste reabastecido em riqueza e número de pessoas, foste embelezado e tornado muito glorioso no meio dos mares. Aqueles que ficam muito ricos são considerados muito gloriosos; pois as riquezas são coisas gloriosas aos olhos das pessoas carnais, Gênesis 31. 1.

A Queda de Tiro (588 AC)

26 Os teus remeiros te conduziram sobre grandes águas; o vento oriental te quebrou no coração dos mares.

27 As tuas riquezas, as tuas mercadorias, os teus bens, os teus marinheiros, os teus pilotos, os calafates, os que faziam os teus negócios e todos os teus soldados que estão em ti, juntamente com toda a multidão do povo que está no meio de ti, se afundarão no coração dos mares no dia da tua ruína.

28 Ao estrondo da gritaria dos teus pilotos, tremerão as praias.

29 Todos os que pegam no remo, os marinheiros, e todos os pilotos do mar descerão de seus navios e pararão em terra;

30 farão ouvir a sua voz sobre ti e gritarão amargamente; lançarão pó sobre a cabeça e na cinza se revolverão;

31 far-se-ão calvos por tua causa, cingir-se-ão de pano de saco e chorarão sobre ti, com amargura de alma, com amargura e lamentação.

32 Levantarão lamentações sobre ti no seu pranto, lamentarão sobre ti, dizendo: Quem foi como Tiro, como a que está reduzida ao silêncio no meio do mar?

33 Quando as tuas mercadorias eram exportadas pelos mares, fartaste a muitos povos; com a multidão da tua riqueza e do teu negócio, enriqueceste os reis da terra.

34 No tempo em que foste quebrada nos mares, nas profundezas das águas se afundaram os teus negócios e toda a tua multidão, no meio de ti.

35 Todos os moradores das terras dos mares se espantam por tua causa; os seus reis tremem sobremaneira e estão de rosto perturbado.

36 Os mercadores dentre os povos assobiam contra ti; vens a ser objeto de espanto e jamais subsistirás.

Vimos Tiro florescer; aqui temos Tiro caindo, e grande é a queda dele, tanto maior por ter feito tal figura no mundo. Observe que os reinos e estados mais poderosos e magníficos, mais cedo ou mais tarde, terão seu dia de ruir. Eles estão menstruados; e, quando estiverem no seu apogeu, começarão a declinar. Mas a destruição de Tiro foi repentina. Seu sol se pôs ao meio-dia. E toda a sua riqueza e grandeza, pompa e poder apenas agravaram sua ruína e a tornaram ainda mais dolorosa para ela e surpreendente para todos ao seu redor. Agora observe aqui:

1. Como será provocada a ruína de Tiro. Ela é como um grande navio ricamente carregado, que é dividido ou afundado pela indiscrição de seus timoneiros: Teus próprios remadores te levaram para águas grandes e perigosas; os governadores da cidade, e aqueles que cuidavam de seus assuntos públicos, por alguma má gestão ou outra, os envolveram naquela guerra com os caldeus que foi a ruína de seu estado. Por sua insolência, por alguma afronta feita aos caldeus ou por alguma tentativa feita contra eles, na confiança de sua própria capacidade de contender com eles, eles provocaram Nabucodonosor a atacar eles, e, por sua obstinação em resistir ao último, enfureceu-o a tal ponto que ele decidiu arruinar seu estado e, como um vento leste, quebrou-os no meio dos mares. Observe que é ruim para um povo quando aqueles que estão sentados na popa, em vez de colocá-los no porto, os encalham.

2. Quão grande e geral será a ruína. Todos os seus bens serão enterrados com ela, as suas riquezas, as suas feiras e as suas mercadorias (v. 27); todos os que dependiam dela e negociavam com ela, no comércio, na guerra, nas conversas, irão com ela para o meio dos mares, no dia de sua ruína. Observe que aqueles que fazem das criaturas sua confiança, colocam sua felicidade em seu interesse por elas e depositam suas esperanças nelas, é claro que cairão com elas; felizes, portanto, aqueles que têm o Deus de Jacó por sua ajuda, e cuja esperança está no Senhor seu Deus, que vive para sempre.

3. Que triste lamentação seria feita pela destruição de Tiro. Os pilotos, seus príncipes e governadores, quando virem quão miseravelmente eles administraram mal e o quanto contribuíram para sua própria ruína, gritarão tão alto que farão tremer até os subúrbios (v. 28), tal aborrecimento será para eles refletirem sobre sua própria má conduta. Os oficiais inferiores, que eram como os marinheiros do estado, serão forçados a descer de seus respectivos cargos (v. 29), e clamarão contra ti, por tê-los enganado, por não se mostrarem tão bem capazes de segurar. como eles pensavam que você estava; eles chorarão amargamente pela ruína comum e por sua própria participação nela. Eles usarão todas as expressões mais solenes de pesar; lançarão pó sobre suas cabeças, indignados contra si mesmos, chafurdarão nas cinzas, como se tivessem dado um adeus final a toda comodidade e prazer; ficarão calvos (v. 31), arrancando os cabelos; e, de acordo com o costume dos grandes enlutados, aqueles que costumavam usar linho fino se cingirão de saco e, em vez de canções alegres, chorarão com amargura de coração. Observe que as perdas e as cruzes são muito dolorosas e difíceis de suportar para aqueles que há muito tempo se afundam no prazer e dormem na segurança carnal.

4. Como Tiro deveria ser repreendida por sua antiga honra e prosperidade (v. 32, 33); aquela que era Tiro, o renomado, agora será chamada de Tiro, o destruído no meio do mar. "Que cidade é como Tiro? Alguma vez alguma cidade desceu de tal altura de prosperidade para tal profundidade de adversidade? Foi o tempo em que tuas mercadorias, aquelas de tua própria fabricação e aquelas que passaram por tuas mãos, saíram do mares, e foram exportadas para todas as partes do mundo; então encheste muitas pessoas, e enriqueceste os reis da terra e seus reinos." Os tírios, embora tivessem grande influência no comércio, ainda eram, ao que parece, mercadores justos, e deixavam que seus vizinhos não apenas vivessem, mas prosperassem graças a eles. Todos os que negociavam com eles eram ganhadores; eles não enganaram nem oprimiram o povo, mas enriqueceram-no com a multidão de suas mercadorias. “Mas agora aqueles que eram enriquecidos por ti serão arruinados contigo” (como é habitual no comércio); “Quando fores quebrantado e tudo o que tens for tomado, todo o teu grupo cairá também”, v. 34. Chegou o fim de Tiro, que fez tanto barulho e alvoroço no mundo. Este grande incêndio apaga-se rapidamente.

5. Como a queda de Tiro deveria ser motivo de terror para alguns e de riso para outros, conforme eles estivessem interessados ​​e afetados de maneira diferente. Alguns estarão com muito medo e ficarão perturbados (v. 35), concluindo que será a sua vez de cair em seguida. Outros assobiarão para ela (v. 36), ridicularizarão seu orgulho, sua vaidade e sua má administração, e considerarão justa sua ruína. Ela triunfou na queda de Jerusalém, e há aqueles que triunfarão na dela. Quando Deus lançar seus julgamentos sobre o pecador, os homens também baterão palmas contra ele e o expulsarão de seu lugar, Jó 27. 22, 23. É esta a cidade que os homens chamam de perfeição da beleza?

Ezequiel 28

Neste capítulo temos:

I. Uma predição da queda e ruína do rei de Tiro, que, na destruição daquela cidade, é particularmente estabelecido como um alvo para as flechas de Deus, ver. 1-10.

II. Uma lamentação pelo rei de Tiro, quando ele caiu assim, embora caia por sua própria iniquidade, ver 11-19.

III. Uma profecia da destruição de Sidom, que estava na vizinhança de Tiro e dependia dela, ver 20-23.

IV. Uma promessa da restauração do Israel de Deus, embora no dia da sua calamidade tenham sido insultados pelos seus vizinhos, ver 24-26.

Queda do Príncipe de Tiro (588 aC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, dize ao príncipe de Tiro: Assim diz o SENHOR Deus: Visto que se eleva o teu coração, e dizes: Eu sou Deus, sobre a cadeira de Deus me assento no coração dos mares, e não passas de homem e não és Deus, ainda que estimas o teu coração como se fora o coração de Deus –

3 sim, és mais sábio que Daniel, não há segredo algum que se possa esconder de ti;

4 pela tua sabedoria e pelo teu entendimento, alcançaste o teu poder e adquiriste ouro e prata nos teus tesouros;

5 pela extensão da tua sabedoria no teu comércio, aumentaste as tuas riquezas; e, por causa delas, se eleva o teu coração -,

6 assim diz o SENHOR Deus: Visto que estimas o teu coração como se fora o coração de Deus,

7 eis que eu trarei sobre ti os mais terríveis estrangeiros dentre as nações, os quais desembainharão a espada contra a formosura da tua sabedoria e mancharão o teu resplendor.

8 Eles te farão descer à cova, e morrerás da morte dos traspassados no coração dos mares.

9 Dirás ainda diante daquele que te matar: Eu sou Deus? Pois não passas de homem e não és Deus, no poder do que te traspassa.

10 Da morte de incircuncisos morrerás, por intermédio de estrangeiros, porque eu o falei, diz o SENHOR Deus.

Tínhamos terminado com Tiro no capítulo anterior, mas agora o príncipe de Tiro deve ser destacado dos demais. Aqui está algo a ser dito a ele por si mesmo, uma mensagem de Deus para ele, que o profeta deve enviar-lhe, quer ele ouça ou deixe de ouvir.

I. Ele deve contar a ele sobre seu orgulho. Seu povo é orgulhoso (cap. 27. 3) e ele também; e ambos saberão que Deus resiste aos orgulhosos. Vejamos:

1. Quais foram as expressões do seu orgulho: Elevou-se o seu coração. Ele tinha grande presunção de si mesmo, orgulhava-se da opinião de sua própria suficiência e olhava com desdém para tudo ao seu redor. Da abundância do orgulho de seu coração, ele disse: Eu sou um deus; ele não apenas disse isso em seu coração, mas teve a ousadia de falar abertamente. Deus disse dos príncipes: Eles são deuses (Sl 82.6); mas não lhes convém dizer isso de si mesmos; é uma grande afronta àquele que é somente Deus e não dará sua glória a outro. Ele pensava que a cidade de Tiro tinha uma dependência tão necessária dele quanto o mundo tem do Deus que o criou, e que ele próprio era independente como Deus e não prestava contas a ninguém. Ele pensava ter tanta sabedoria e força quanto o próprio Deus, e uma autoridade tão incontestável, e que suas prerrogativas eram tão absolutas e sua palavra tão lei quanto a palavra de Deus. Ele desafiou as honras divinas e esperava ser louvado e admirado como um deus, e duvidou de não ser deificado, entre outros heróis, após sua morte como um grande benfeitor do mundo. Assim disse o rei da Babilônia: Serei como o Altíssimo (Is 14.14), e não como o Santíssimo. "Eu sou o Deus forte e, portanto, não serei contradito, porque não posso ser controlado. Sento-me no assento de Deus; sento-me tão alto quanto Deus, meu trono igual ao dele. Divisum imperium cum Jove Cæsar habet - César divide domínio com Júpiter. Eu me sento tão seguro quanto Deus, tão seguro no coração dos mares, e tão longe do alcance do perigo, quanto ele nas alturas do céu." Ele pensa que seus guardas de homens de guerra estão em seu trono tão pomposo e poderoso quanto as hostes de anjos que estão ao redor do trono de Deus. Ele é lembrado de sua mesquinhez e mortalidade e, como precisa ser informado, ele será informado daquela verdade evidente: Tu és um homem, e não Deus, uma criatura dependente; tu és carne e não espírito, Is 31. 3. Observe que os homens devem saber que são apenas homens, Sl 9.20. Os maiores sagazes, os maiores potentados, os maiores santos, são homens, e não deuses. Jesus Cristo era Deus e homem. O rei de Tiro, embora tenha uma influência tão poderosa sobre todos ao seu redor, e com a ajuda de suas riquezas exerce uma influência poderosa, embora ele tenha tributos e presentes trazidos à sua corte com tanta devoção como se fossem sacrifícios a seu altar, embora seja lisonjeado por seus cortesãos e feito deus por seus poetas, ainda assim, afinal, ele é apenas um homem; ele sabe isso; ele teme isso. Mas ele define seu coração como o coração de Deus; "Tu te consideraste um deus, te comparaste com Deus, pensando-te tão sábio e forte, e tão apto para governar o mundo, como ele." Foi a ruína de nossos primeiros pais, e a nossa neles, que eles fossem como deuses, Gn 3.5. E ainda aquela natureza corrupta que inclina os homens a se estabelecerem como seus próprios senhores, para fazerem o que quiserem, e seus próprios escultores, para terem o que quiserem, seu próprio fim, para viverem para si mesmos e para sua própria felicidade, para desfrutarem a si mesmos, definem seus corações como o coração de Deus, invadem suas prerrogativas e apanham as flores de sua coroa - uma presunção que não pode ficar impune.

2. É dito aqui do que ele se orgulhava.

(1.) Sua sabedoria. É provável que este príncipe de Tiro fosse um homem de muito boas qualidades naturais, um filósofo, e versado em todas as áreas do saber que estavam então em voga, pelo menos um político, e que tinha grande destreza na gestão dos assuntos do Estado. E então ele se considerou mais sábio que Daniel. Descobrimos, antes, que Daniel, embora agora apenas um jovem, foi celebrado por sua prevalência na oração, cap. 14. 14. Aqui descobrimos que ele era famoso por sua prudência na administração dos assuntos deste mundo, um grande erudito e estadista e, além disso, um grande santo, e ainda assim não um príncipe, mas um pobre cativo. Era estranho que sob tais desvantagens externas seu brilho brilhasse, de modo que ele se tornasse sábio em relação a um provérbio. Quando o rei de Tiro sonha ser um deus, ele diz: Sou mais sábio que Daniel. Não há segredo que eles possam se esconder de você. Provavelmente ele desafiou tudo ao seu redor para prová-lo com perguntas, como Salomão foi provado, e ele desvendou todos os seus enigmas, resolveu todos os seus problemas, e nenhum deles conseguiu confundi-lo. Ele talvez tivesse conseguido descobrir conspirações e mergulhar nos conselhos dos príncipes vizinhos e, portanto, considerava-se onisciente e que nenhum pensamento poderia ser ocultado dele; portanto ele disse: Eu sou um deus. Observe que o Conhecimento incha; é difícil saber muito e não saber muito bem e ser elevado com isso. Aquele que era mais sábio que Daniel era mais orgulhoso que Lúcifer. Aqueles, portanto, que têm conhecimento devem estudar para serem humildes e evidenciar que o são.

(2.) Sua riqueza. Foi assim que sua sabedoria o conduziu; não se diz que, com a sua sabedoria, ele pesquisou os segredos da natureza ou do governo, modelou o Estado melhor do que era, ou fez leis melhores, ou promoveu os interesses da comunidade do saber; mas sua sabedoria e compreensão foram úteis para ele no trânsito. Assim como alguns dos reis de Judá amavam a agricultura (2 Cr 26.10), assim o rei de Tiro amava o comércio, e por meio dele obteve riquezas, aumentou suas riquezas e encheu seus tesouros com ouro e prata (v. 4, 5). Veja qual é a sabedoria deste mundo; esses são considerados os homens mais sábios que sabem como conseguir dinheiro e, por certo ou errado, aumentar propriedades; e, no entanto, este é realmente o seu caminho, a sua loucura, Sal 49. 13. Foi a loucura do rei de Tiro,

[1.] Que ele atribuiu o aumento de sua riqueza a si mesmo e não à providência de Deus, esquecendo-se daquele que lhe deu o poder de obter riqueza, Deuteronômio 8. 17, 18.

[2.] Que ele se considerava um homem sábio porque era um homem rico; enquanto um tolo pode ter uma propriedade (Ec 2.19), sim, e um tolo pode obter uma propriedade, pois muitas vezes se observa que o mundo favorece tal pessoa, quando o pão não é para os sábios, Ec 9.11.

[3.] Que seu coração se elevou por causa de suas riquezas, por causa do aumento de sua riqueza, que o tornou tão arrogante e seguro, tão insolente e imperioso, e que colocou seu coração como o coração de Deus. O homem do pecado, quando tinha muita pompa e poder mundano, mostrou-se como um deus, 2 Tessalonicenses 2. 4. Aqueles que são ricos neste mundo precisam, portanto, cobrar de si mesmos aquilo que a palavra de Deus lhes atribui, que não sejam altivos, 1 Timóteo 6. 17.

II. Visto que o orgulho precede a destruição, e um espírito altivo antes da queda, ele deve alertá-lo daquela destruição, daquela queda, que agora se aproximava como o justo castigo de sua presunção em se estabelecer como rival de Deus. "Porque fingiste ser um deus (v. 6), não serás por muito tempo homem", v. 7. Observe aqui,

1. Os instrumentos de sua destruição: trarei estrangeiros sobre ti - os caldeus, que não encontramos mencionados entre as muitas nações e países que negociaram com Tiro, cap. 27. Se alguma dessas nações tivesse sido levada contra ela, teriam tido alguma compaixão por ela, por causa de velhos conhecidos; mas esses estranhos não terão nenhuma. São pessoas de uma língua estranha, que o próprio rei de Tiro, por mais sábio que seja, talvez não entenda. Eles são os mais terríveis das nações; era um exército composto por muitas nações, e naquela época era o mais formidável tanto em força quanto em fúria. Estes Deus tem sob comando, e estes ele trará sobre o rei de Tiro.

2. O extremo da destruição: Eles desembainharão suas espadas contra a beleza da tua sabedoria (v. 7), contra todas aquelas coisas nas quais tu te glorias como a tua beleza e a produção da tua sabedoria. Observe que é justo com Deus que nossos inimigos façam de presa aquilo que fizemos de nosso orgulho. O palácio do rei de Tiro, seu tesouro, sua cidade, sua marinha, seu exército, estes ele glorifica como seu brilho, estes, ele pensa, o tornaram ilustre e glorioso como um deus na terra. Mas tudo isso o inimigo vitorioso contaminará, desfigurará, deformará. Ele os considerava sagrados, coisas que ninguém ousava tocar; mas os conquistadores os tomarão como coisas comuns e estragarão seu brilho. Mas, aconteça o que acontecer com o que ele tem, certamente sua pessoa é sagrada. Não (v. 8): Eles te levarão à cova, à sepultura; você morrerá a morte. E,

(1.) Não será uma morte honrosa, mas ignominiosa. Ele será tão difamado em sua morte que poderá perder a esperança de ser deificado após sua morte. Ele morrerá a morte daqueles que são mortos no meio dos mares, que não recebem nenhuma honra em sua morte, mas seus cadáveres são imediatamente jogados ao mar, sem qualquer cerimônia ou marca de distinção, para ser uma festa para o peixe. É provável que Tiro seja destruída no meio do mar (cap. 27.32) e o príncipe de Tiro não se sairá melhor que o povo.

(2.) Não será uma morte feliz, mas miserável. Ele sofrerá a morte dos incircuncisos (v. 10), daqueles que são estranhos a Deus e não estão em aliança com ele, e portanto morrerá sob sua ira e maldição. São mortes, uma morte dupla, temporal e eterna, a morte do corpo e da alma. Ele morrerá a segunda morte; isso é morrer miseravelmente, de fato. A sentença de morte aqui proferida sobre o rei de Tiro é ratificada por uma autoridade divina: Eu o disse, diz o Senhor Deus. E o que ele disse ele fará. Ninguém pode contradizê-lo, nem ele irá desdizê-lo.

3. A refutação eficaz de que isto será de todas as suas pretensões à divindade (v. 9): “Quando o conquistador colocar a espada no teu peito, e não vires nenhum meio de escapar, dirás então: Eu sou Deus? Você então tem a mesma presunção de si mesmo como tem agora? Não; o fato de você ser dominado pela morte e pelo medo dela o forçará a reconhecer que você não é um deus, mas um homem fraco, tímido, trêmulo e moribundo... Nas mãos daquele que te mata (nas mãos de Deus, e dos instrumentos que ele empregou) tu serás um homem, e não Deus, totalmente incapaz de resistir e ajudar a ti mesmo." Eu disse: Vocês são deuses; mas morrereis como os homens, Sl 82.6,7. Observe que aqueles que pretendem ser rivais de Deus serão forçados, de uma forma ou de outra, a abandonar suas reivindicações. No máximo, a morte, quando cairmos em suas mãos, nos fará saber que somos homens.

Queda do Príncipe de Tiro (588 aC)

11 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

12 Filho do homem, levanta uma lamentação contra o rei de Tiro e dize-lhe: Assim diz o SENHOR Deus: Tu és o sinete da perfeição, cheio de sabedoria e formosura.

13 Estavas no Éden, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: o sárdio, o topázio, o diamante, o berilo, o ônix, o jaspe, a safira, o carbúnculo e a esmeralda; de ouro se te fizeram os engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles preparados.

14 Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas.

15 Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado até que se achou iniquidade em ti.

16 Na multiplicação do teu comércio, se encheu o teu interior de violência, e pecaste; pelo que te lançarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei perecer, ó querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras.

17 Elevou-se o teu coração por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; lancei-te por terra, diante dos reis te pus, para que te contemplem.

18 Pela multidão das tuas iniquidades, pela injustiça do teu comércio, profanaste os teus santuários; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu, e te reduzi a cinzas sobre a terra, aos olhos de todos os que te contemplam.

19 Todos os que te conhecem entre os povos estão espantados de ti; vens a ser objeto de espanto e jamais subsistirás.

Assim como após a predição da ruína de Tiro (cap. 26) seguiu-se uma lamentação patética por ela (cap. 27), assim também após a ruína do rei de Tiro ser predita, ela é lamentada.

I. Isto é comumente entendido em relação ao príncipe que então reinou sobre Tiro, com quem se fala. Seu nome era Etbaal, ou Ithobalus, como Diodoro Sículo o chama, aquele que era rei de Tiro quando Nabucodonosor a destruiu. Ele era, ao que parece, sob todos os aspectos externos, um homem talentoso, muito grande e famoso; mas sua iniquidade foi sua ruína. Muitos expositores sugeriram que além do sentido literal desta lamentação há nela uma alegoria, e que é uma alusão à queda dos anjos que pecaram, que se desfizeram pelo seu orgulho. E (como é habitual em textos que têm um significado místico) algumas passagens aqui referem-se principalmente ao rei de Tiro, como o das suas mercadorias, outras aos anjos, como o de estar no monte santo de Deus. Mas, se houver algo místico nisso (como talvez possa haver), preferirei referi-lo à queda de Adão, que parece ser vista de relance. Você esteve no Éden, o jardim de Deus, e no dia em que foi criado.

II. Alguns pensam que por rei de Tiro se entende toda a família real, incluindo também os reis anteriores, e remontando a Hirão, rei de Tiro. O então governador é chamado de príncipe (v. 2); mas aquele que aqui é lamentado é chamado rei. A corte de Tiro com seus reis foi famosa por muitos séculos; mas o pecado arruína tudo. Agora podemos observar duas coisas aqui:

1. Qual era a fama do rei de Tiro. Ele é aqui mencionado como tendo vivido em grande esplendor, v. 12-15. Ele era um homem, mas aqui é reconhecido que ele era um homem muito considerável e que se tornou uma figura poderosa em sua época.

(1.) Ele excedeu em muito os outros homens. Hirão e outros reis de Tiro fizeram isso em sua época; e o rei reinante talvez não tivesse faltado a nenhum deles: Tu selaste a soma cheia de sabedoria e perfeita em beleza. Mas os poderes da natureza humana e a prosperidade da vida humana pareciam estar nele no mais alto nível. Ele era considerado tão sábio quanto a razão dos homens poderia torná-lo, e tão feliz quanto a riqueza deste mundo e o desfrute dele poderiam torná-lo; nele você poderá ver o máximo que ambos poderiam fazer; e, portanto, selar a soma, pois nada pode ser acrescentado; ele é um homem completo, perfeito in suo genere — em sua espécie.

(2.) Ele parecia ser tão sábio e feliz quanto Adão na inocência (v. 13): “Estiveste no Éden, no jardim de Deus; em pleno gozo de tudo o que é bom para a alimentação ou agradável aos olhos, e um domínio incontestado sobre tudo ao seu redor, como teve Adão." Um exemplo da magnificência do rei de Tiro é que ele superou todos os outros príncipes em joias, que são os que têm maior abundância naquele comércio no exterior, como ele fez: cada pedra preciosa era sua cobertura. Existe uma grande variedade de pedras preciosas; mas ele tinha de todo tipo e em tal abundância que, além do que estava guardado em seu armário e eram os ornamentos de sua coroa, ele enfeitava suas roupas com eles; eles eram sua cobertura. Não (v. 14), ele caminhou para cima e para baixo no meio das pedras de fogo, isto é, dessas pedras preciosas, que brilhavam e cintilavam como fogo. Seus aposentos eram rodeados de jóias, de modo que ele andava no meio delas, e então se imaginava tão glorioso como se, como Deus, tivesse sido cercado por tantos anjos, que são comparados a uma chama de fogo. E, se ele é um admirador de pedras preciosas a ponto de considerá-las tão brilhantes quanto anjos, não é de admirar que ele seja um admirador de si mesmo a ponto de se considerar tão grande quanto Deus. Aqui são mencionados nove tipos de pedras anteriores, todas no éfode do sumo sacerdote. Talvez elas sejam especialmente nomeados porque ele, em seu orgulho, costumava falar particularmente deles, e dizer aos que estavam sobre ele, com grande prazer tolo: "Esta é uma pedra tão preciosa, de tal valor, e fulano de tal, são as suas virtudes." Assim ele é repreendido por sua vaidade. O ouro é mencionado por último, por ser muito inferior em valor a essas pedras preciosas; e ele costumava falar disso de acordo. Outra coisa que o fazia pensar que o seu palácio era um paraíso era a curiosa música que tinha, os tambores e as flautas, os instrumentos de mão e os instrumentos de sopro. O trabalho destes foi extraordinário e foram preparados para ele de propósito; preparado em ti, o pronome é feminino - em ti, ó Tiro! ou denota que o rei era efeminado ao adorar tais coisas. Foram preparados no dia em que ele foi criado, ou seja, nasceu ou foi criado rei; eles foram feitos de propósito para celebrar as alegrias do dia de seu aniversário ou do dia de sua coroação. Ele se orgulhava muito deles e gostaria que todos os que viessem ver seu palácio tomassem conhecimento deles.

(3.) Ele parecia um anjo encarnado (v. 14): Tu és o querubim ungido que cobre ou protege; isto é, ele se considerava um anjo da guarda de seu povo, tão brilhante, tão forte, tão fiel, nomeado para este cargo e qualificado para ele. Os reis ungidos deveriam ser para seus súditos como querubins ungidos, que os cobrem com as asas de seu poder; e, quando forem assim, Deus os possuirá. O avanço deles veio dele: eu te estabeleci assim. Alguns pensam, porque foi feita menção ao Éden, que se refere ao querubim colocado a leste do Éden para cobri-lo, Gn 3.24. Ele se considerava tão capaz de proteger sua cidade de todos os invasores quanto aquele anjo era capaz de proteger sua cidade. Ou pode referir-se aos querubins no lugar santíssimo, cujas asas cobriam a arca; ele se considerava tão inteligente quanto um deles.

(4.) Ele apareceu com tanto esplendor quanto o sumo sacerdote quando foi vestido com suas vestes para glória e beleza: “Tu estavas no monte santo de Deus, como presidente do templo construído naquele monte santo; tão grande e com tanta majestade e autoridade como sempre fazia o sumo sacerdote quando andava no templo, que era adornado com pedras preciosas (2 Crônicas 3:6), e usava o hábito que trazia pedras preciosas tanto no peito quanto nos ombros; nisso ele parecia andar no meio das pedras de fogo." Assim é glorioso o rei de Tiro; pelo menos ele pensa assim.

2. Vejamos agora qual foi a ruína do rei de Tiro, o que manchou a sua glória e deitou no pó toda esta honra (v. 15): “Perfeito foste nos teus caminhos; teus negócios e tudo correram bem contigo; tu tinhas não apenas uma reputação clara, mas brilhante, desde o dia em que foste criado, o dia da tua ascensão ao trono, até que a iniquidade foi encontrada em ti; e isso estragou tudo." Isto talvez possa aludir ao caso deplorável dos anjos que caíram, e de nossos primeiros pais, ambos os quais eram perfeitos em seus caminhos até que a iniquidade foi encontrada neles. E quando a iniquidade foi encontrada nele, ela aumentou; ele foi ficando cada vez pior, como aparece (v. 18): “Profanaste os teus santuários; perdeste o benefício de tudo o que consideravas sagrado e no qual, como num santuário, pensaste refugiar-se; tu te contaminaste, e assim te expuseste pela multidão de tuas iniquidades." Agora observe,

(1.) Qual foi a iniquidade que causou a ruína do rei de Tiro.

[1.] A iniquidade de seu tráfico (assim é chamado, v. 18), tanto dele quanto de seu povo, pois o pecado deles é cobrado dele, porque ele foi conivente com isso e deu-lhes um mau exemplo (v. 16): Pela multidão das tuas mercadorias encheram o teu meio de violência, e assim pecaste. O rei tinha tanto a ver com suas mercadorias, e estava tão totalmente empenhado em obter ganhos com elas, que não se preocupou em fazer justiça, em reparar aqueles que sofreram injustiças e em protegê-los da violência; não, na multiplicidade de negócios, o mal foi cometido a muitos por descuido; e nas suas negociações ele fez uso do seu poder para invadir os direitos daqueles com quem negociava. Observe que aqueles que têm muito o que fazer no mundo correm grande risco de fazer muita coisa errada; e é difícil lidar com muitos sem violência para alguns. As negociações são chamadas de mistérios; mas muitos fazem deles mistérios de iniquidade.

[2.] Seu orgulho e vanglória (v. 17): “Elevou-se o teu coração por causa da tua formosura; brilho, a pompa e o esplendor em que você viveu." Ele olhou tanto para isso que seus olhos ficaram ofuscados e o impediram de ver o caminho. Ele parecia tão orgulhoso de sua grandeza que isso o privou tanto de sua sabedoria quanto de sua reputação. Ele realmente se tornou um tolo em se gloriar. Aqueles que fazem um mau negócio para si mesmos, abrem mão de sua sabedoria para a satisfação de sua alegria e, para agradar a um humor vão, perdem uma verdadeira excelência.

(2.) Qual foi a ruína a que esta iniquidade o levou.

[1.] Ele foi expulso de sua dignidade e desalojado de seu palácio, que ele considerou ser seu paraíso e templo (v. 16): Eu te lançarei como profano do monte de Deus. Seu poder real era alto como uma monte, colocando-o acima dos outros; era uma monte de Deus, pois os poderes constituídos são ordenados por Deus e têm algo neles que é sagrado; mas, tendo abusado de seu poder, ele é considerado profano e, portanto, deposto e expulso. Ele desonra a coroa que usa, e por isso a perdeu, e será destruído do meio das pedras de fogo, as pedras preciosas com as quais seu palácio foi adornado, como o foi o templo; e elas não serão proteção para ele.

[2.] Ele foi exposto ao desprezo e à desgraça, e pisoteado por seus vizinhos: “Eu te lançarei por terra (v. 17), te lançarei entre as pedras do pavimento, no meio das pedras preciosas, e te apresentarei um espetáculo triste diante dos reis, para que eles possam te contemplar e receber avisos teus para não serem orgulhosos e opressivos.

[3.] Ele foi totalmente consumido, sua cidade e ele nela: farei sair fogo do meio de ti. Os conquistadores, quando saquearem a cidade, acenderão um fogo no seu coração, que a reduzirá, e particularmente ao palácio, em cinzas. Ou pode ser considerado de forma mais geral como o fogo dos julgamentos de Deus, que devorará tanto o príncipe quanto o povo, e reduzirá toda a glória de ambos a cinzas sobre a terra; e este fogo sairá do meio de ti. Todos os julgamentos de Deus sobre os pecadores surgem deles mesmos; eles são devorados por um fogo que eles próprios acendem.

[4.] Ele se tornou um terrível exemplo de vingança divina. Assim ele é reduzido à vista de todos aqueles que o contemplam (v. 18): Aqueles que o conhecem ficarão surpresos com ele e se perguntarão como alguém que estava tão alto pôde ser tão abatido. O palácio do rei de Tiro, como o templo de Jerusalém, quando for destruído será um espanto e um assobio, 2 Crônicas 7. 20, 21. Assim caiu o rei de Tiro.

A Queda de Sidon (588 AC)

20 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

21 Filho do homem, volve o rosto contra Sidom, profetiza contra ela

22 e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Eis-me contra ti, ó Sidom, e serei glorificado no meio de ti; saberão que eu sou o SENHOR, quando nela executar juízos e nela me santificar.

23 Pois enviarei contra ela a peste e o sangue nas suas ruas, e os traspassados cairão no meio dela, pela espada contra ela, por todos os lados; e saberão que eu sou o SENHOR.

24 Para a casa de Israel já não haverá espinho que a pique, nem abrolho que cause dor, entre todos os vizinhos que a tratam com desprezo; e saberão que eu sou o SENHOR Deus.

25 Assim diz o SENHOR Deus: Quando eu congregar a casa de Israel dentre os povos entre os quais estão espalhados e eu me santificar entre eles, perante as nações, então, habitarão na terra que dei a meu servo, a Jacó.

26 Habitarão nela seguros, edificarão casas e plantarão vinhas; sim, habitarão seguros, quando eu executar juízos contra todos os que os tratam com desprezo ao redor deles; e saberão que eu sou o SENHOR, seu Deus.

A glória de Deus é o seu grande fim, tanto em todo o bem como em todo o mal que sai da boca do Altíssimo; assim encontramos nesses versículos.

1. Deus será glorificado na destruição de Sidom, uma cidade que ficava perto de Tiro, era mais antiga, mas não tão considerável, dependia dela e permaneceu e caiu com ela. Deus diz aqui, eu sou contra ti, ó Sidon! e serei glorificado no meio de ti. E novamente: “Aqueles que não quiserem saber por métodos mais gentis serão levados a saber que eu sou o Senhor, e somente eu, e que sou um Deus justo e zeloso, quando eu tiver executado julgamentos nela, destruindo julgamentos, quando tiver executado de acordo com a justiça e de acordo com a sentença proferida, e assim serei santificado nela." Os sidônios, ao que parece, eram mais viciados em idolatria do que os tírios, que, sendo homens de negócios e de grande conversação, estavam menos sob o poder da intolerância e da superstição. Os Sidônios eram conhecidos pela adoração de Astarote; Salomão o apresentou, 1 Reis 11. 5. Jezabel era filha do rei de Sidom, que trouxe a adoração de Baal para Israel (1 Reis 16:31); de modo que Deus foi muito desonrado pelos sidônios. Agora, diz ele, serei glorificado, serei santificado. Os sidônios faziam fronteira com a terra de Israel, onde Deus era conhecido e onde poderiam ter obtido conhecimento dele e aprendido a glorificá-lo; mas, em vez disso, seduziram Israel à adoração dos seus ídolos. Note que quando Deus é santificado ele é glorificado, pois a sua santidade é a sua glória; e aqueles por quem ele não é santificado e glorificado, ele será santificado e glorificado, executando julgamentos sobre eles, que o declaram um justo vingador de sua própria honra e da honra ferida de seu povo. Os julgamentos que serão executados sobre Sidom são a guerra e a peste, dois julgamentos devastadores e despovoantes. Eles são os mensageiros de Deus, que ele envia em suas missões, e cumprirão aquilo para o que ele os envia. Pestilência e sangue serão enviados às suas ruas; ali jazerão os cadáveres daqueles que morreram, alguns pela peste, ocasionada talvez por má alimentação quando a cidade foi sitiada, e alguns pela espada do inimigo, provavelmente os exércitos caldeus, quando a cidade foi tomada, e todos foram passados ​​à espada. Assim serão julgados os feridos; quando estiverem morrendo por causa de seus ferimentos, eles se julgarão, e outros dirão: Eles caíram com justiça. Ou, como alguns leem, eles serão punidos pela espada, aquela espada que tem a missão de destruir por todos os lados. É Deus quem julga e ele vencerá. Nem foi apenas em Tiro e Sidom que Deus executaria julgamentos, mas em todos aqueles que desprezaram seu povo Israel e triunfaram em suas calamidades; pois esta era agora a controvérsia de Deus com as nações que os rodeavam (v. 26). Observe que quando o povo de Deus está sob sua mão corretiva por suas faltas, ele toma cuidado, como fez com relação aos malfeitores que foram açoitados, para que eles não pareçam vis para aqueles que estão ao seu redor e, portanto, leva mal aqueles que os desprezam e então ajuda a encaminhar a aflição quando ele estiver um pouco descontente, Zacarias 1. 15. Deus os considera mesmo em sua condição inferior; e, portanto, não deixe os homens desprezá-los.

2. Deus será glorificado na restauração de seu povo à antiga segurança e prosperidade. Deus foi desonrado pelos pecados de seu povo, e seus sofrimentos também deram ocasião ao inimigo para blasfemar (Is 52.5); mas Deus agora os curará de seus pecados e aliviará seus problemas, e assim será santificado neles aos olhos dos pagãos, recuperará a honra de sua santidade, para a satisfação de todo o mundo. Pois,

(1.) Eles retornarão à posse de sua própria terra novamente: Eu reunirei a casa de Israel de suas dispersões, em resposta a essa oração (Sl 106.27): Salva-nos, ó Senhor nosso Deus! e nos reúna dentre os pagãos; e em cumprimento dessa promessa (Dt 30.4): Dali o Senhor teu Deus te reunirá. Estando reunidos, serão trazidos em grupo para habitarem na terra que dei ao meu servo Jacó. Deus estava de olho na antiga concessão, ao trazê-los de volta, pois ela permaneceu em vigor, e a descontinuação da posse não foi uma derrota do direito. Aquele que deu, dará novamente.

(2.) Lá eles desfrutarão de grande tranquilidade. Quando aqueles que os incomodaram forem removidos, eles viverão em sossego; não haverá mais sarças espinhosas nem espinhos dolorosos. Eles terão um assentamento feliz, pois construirão casas e plantarão vinhas; e eles desfrutarão de uma feliz segurança e serenidade ali; habitarão em segurança, habitarão com confiança, e não haverá quem os inquiete ou os atemorize. Isso nunca teve plena realização no corpo daquele povo, pois após seu retorno do cativeiro eles eram sempre e imediatamente molestados por algum vizinho ruim ou outro. Nem a igreja evangélica jamais esteve completamente livre de sarças espinhosas e espinhos dolorosos; no entanto, às vezes a igreja descansa, e os crentes sempre habitam em segurança sob a proteção divina e podem ficar tranquilos do medo do mal. Mas o pleno cumprimento desta promessa está reservado para a Canaã celestial, quando todos os santos serão reunidos, e tudo o que escadaliza será removido, e todas as tristezas e medos serão banidos para sempre.

Ezequiel 29

Tivemos três capítulos sobre Tiro e seu rei; a seguir seguem quatro capítulos sobre o Egito e seu rei. Este é o primeiro deles. O Egito havia sido anteriormente uma casa de escravidão para o povo de Deus; ultimamente eles mantinham uma correspondência muito amigável com ele e dependiam demais dele; e, portanto, quer a previsão chegasse ao Egito ou não, seria útil para Israel, para tirá-los da confiança em sua aliança com ele. As profecias contra o Egito, todas reunidas nestes quatro capítulos, tinham cinco datas diversas; a primeira no 10º ano do cativeiro (ver 1), a segunda no 27º (ver 17), a terceira no 11º ano e no primeiro mês (cap. 30. 20), a quarta no 11º ano e o terceiro mês (cap. 31. 1), a quinta no 12º ano (cap. 32 1), e outra no mesmo ano, ver 17. Neste capítulo temos:

I. A destruição do Faraó predita, por seu trato enganoso com Israel, ver. 1-7.

II. A desolação da terra do Egito foi predita, ver 8-12.

III. Uma promessa de sua restauração, em parte, após quarenta anos, ver 13-16.

IV. A posse que deveria ser dada a Nabucodonosor da terra do Egito, ver 17-20.

V. Uma promessa de misericórdia a Israel, ver. 21.

Orgulho do Faraó; A Ruína do Faraó (589 AC)

1 No décimo ano, no décimo mês, aos doze dias do mês, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, volve o rosto contra Faraó, rei do Egito, e profetiza contra ele e contra todo o Egito.

3 Fala e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Eis-me contra ti, ó Faraó, rei do Egito, crocodilo enorme, que te deitas no meio dos seus rios e que dizes: O meu rio é meu, e eu o fiz para mim mesmo.

4 Mas eu porei anzóis em teus queixos e farei que os peixes dos teus rios se apeguem às tuas escamas; tirar-te-ei do meio dos teus rios, juntamente com todos os peixes dos teus rios que se apeguem às tuas escamas.

5 Lançar-te-ei para o deserto, a ti e a todo peixe dos teus rios; sobre o campo aberto cairás; não serás recolhido, nem sepultado; aos animais da terra e às aves do céu te dei por pasto.

6 E saberão todos os moradores do Egito que eu sou o SENHOR, pois se tornaram um bordão de cana para a casa de Israel.

7 Tomando-te eles pela mão, tu te rachaste e lhes rasgaste o ombro; e, encostando-se eles a ti, tu te quebraste, fazendo tremer os lombos deles.

Aqui está:

I. A data desta profecia contra o Egito. Foi no décimo ano do cativeiro, mas é colocado depois da profecia contra Tiro, que foi proferida no décimo primeiro ano, porque, no cumprimento das profecias, a destruição de Tiro aconteceu antes da destruição do Egito, e a conquista do Egito por Nabucodonosor foi a recompensa por seu serviço contra Tiro; e, portanto, a profecia contra Tiro é colocada em primeiro lugar, para que possamos observá-la melhor. Mas atenção especial deve ser dada a isto, que a primeira profecia contra o Egito foi justamente no momento em que o rei do Egito estava vindo para socorrer Jerusalém e levantar o cerco (Jeremias 37:5), mas não atendeu às expectativas dos judeus desde então. Observe que é bom prever a falha de todas as nossas confianças nas criaturas, então, quando estivermos mais tentados a depender delas, podemos deixar de lado o homem.

II. O escopo desta profecia. É dirigido contra Faraó, rei do Egito, e contra todo o Egito. A profecia contra Tiro começou com o povo e depois prosseguiu contra o príncipe. Mas isso começa pelo príncipe, porque começou a ter seu cumprimento nas insurreições e rebeliões do povo contra o príncipe, não muito depois disso.

III. A profecia em si. O Faraó Hofra (pois esse era o sobrenome do Faraó reinante) é aqui representado por um grande dragão, ou crocodilo, que jaz no meio de seus rios, como o Leviatã nas águas, para brincar nelas (v. 3). Nilo, o rio do Egito, era famoso pelos crocodilos. E o que é o rei do Egito, no relato de Deus, senão um grande dragão, venenoso e travesso? Portanto diz Deus: estou contra ti. Estou acima de você; então pode ser lido. Por mais altos que sejam os príncipes e potentados da terra, há um mais alto do que eles (Ec 5.8), um Deus acima deles, que pode controlá-los, e, se eles forem tirânicos e opressivos, um Deus contra eles, que irá seja livre para contar com eles. Observe aqui,

1. O orgulho e a segurança do Faraó. Ele se deita no meio de seus rios, rola com muita satisfação em suas riquezas e prazeres; e ele diz: Meu rio é meu. Ele se vangloria de ser um príncipe absoluto (seus súditos são seus vassalos; José os comprou há muito tempo, Gênesis 47. 23), - que ele é um príncipe único, e não tem parceiro no governo nem concorrente para ele, - que ele é sem dívidas (o que ele tem é seu e nenhum de seus vizinhos faz qualquer exigência sobre ele) - que ele é independente, não é tributário nem presta contas a ninguém. Observe que as mentes carnais do mundo se agradam e se orgulham de suas propriedades, esquecendo-se de que tudo o que temos, temos apenas o uso, a propriedade está em Deus. Nós mesmos não somos nossos, mas dele. Nossas línguas não são nossas, Sl 12. 4. Nosso rio não é nosso, pois suas nascentes estão em Deus. O príncipe mais poderoso não pode chamar de seu o que tem, pois, embora seja assim contra todo o mundo, não é assim contra Deus. Mas a razão do Faraó para as suas pretensões é ainda mais absurda: o meu rio é meu, pois eu mesmo o fiz. Aqui ele usurpa duas das prerrogativas divinas, ser o autor e o fim de seu próprio ser e felicidade. Somente Ele, que é o grande Criador, pode dizer deste mundo e de todas as coisas nele: eu o fiz para mim mesmo. Ele chama seu rio de seu porque não olha para aquele que o fez, nem tem respeito por aquele que o formou há muito tempo, Isaías 22. 11. O que temos, recebemos de Deus e devemos usar para Deus, de modo que não podemos dizer: Nós o fizemos, muito menos: Nós o fizemos para nós mesmos; e por que então nos vangloriamos? Observe que o Eu é o grande ídolo que todo o mundo adora, com desprezo a Deus e à sua soberania.

2. O caminho que Deus seguirá com este homem orgulhoso, para humilhá-lo. Ele é um grande dragão nas águas, e Deus lidará com ele de acordo, v. 4, 5.

(1.) Ele o tirará de seus rios, pois ele tem um gancho e uma corda para este leviatã, com os quais ele pode controlá-lo, embora ninguém na terra possa (Jó 41 1): “Eu te farei subir do meio dos teus rios, te expulsarei do teu palácio, do teu reino, de todas aquelas coisas nas quais você tem tanta complacência e deposita tanta confiança. Heródoto relatou sobre este Faraó, que agora era rei do Egito, que ele reinou em grande prosperidade por vinte e cinco anos e estava tão elevado com seus sucessos que disse que o próprio Deus não o expulsaria de seu reino; mas ele logo estará convencido de seu erro, e aquilo em que ele dependia não servirá de defesa. Deus pode forçar os homens a sair daquilo em que estão mais seguros e fáceis.

(2.) Todos os seus peixes serão retirados com ele, seus servos, seus soldados e todos os que dependiam dele, como ele pensava, mas realmente daqueles de quem ele dependia. Estes se apegarão à sua balança, aderirão ao seu rei, resolvendo viver e morrer com ele. Mas,

(3.) O rei e seu exército, o dragão e todos os peixes que grudarem em suas escamas, perecerão juntos, como peixes lançados em terra seca, e servirão de alimento para animais e aves. Supõe-se que isso tenha ocorrido logo depois, quando este Faraó, em defesa de Arício, rei da Líbia, que havia sido expulso de seu reino pelos cireneus, reuniu um grande exército e saiu contra os cireneus, para restabelecer seu amigo, mas foi derrotado em batalha, e todas as suas forças foram postas em fuga, o que deu tanto desgosto ao seu reino que se rebelaram contra ele. Assim ele foi lançado no deserto, ele e todos os peixes do rio com ele. Assim, emita o orgulho, a presunção e a segurança carnal dos homens. Assim, os homens perdem com justiça o que poderiam chamar de seu, sob Deus, quando o chamam de seu contra ele.

3. A base da controvérsia que Deus tem com os egípcios; é porque eles enganaram o seu povo. Eles os encorajaram a esperar alívio e assistência deles quando estivessem em perigo, mas falharam (v. 6, 7): Porque eles têm sido um cajado de junco para a casa de Israel. Eles fingiam ser um bastão no qual se apoiar, mas, quando qualquer pressão era colocada sobre eles, ou eram fracos e não podiam, ou traiçoeiros e não faziam por eles o que era esperado. Eles cederam sob eles, para sua grande decepção e espanto, de modo que rasgaram os ombros e fizeram com que todos os seus lombos ficassem em pé. É provável que o rei do Egito tenha encorajado Zedequias a romper sua aliança com o rei da Babilônia, com a promessa de que o apoiaria, o que, quando ele não conseguiu fazer, para qualquer propósito, não poderia deixar de colocá-los em grande consternação. Deus lhes havia dito, há muito tempo, que os egípcios eram canas quebradas, Is 30.6,7. Rabsaqué lhes havia dito isso, Is 36. 6. E agora eles descobriram que sim. Na verdade, foi uma loucura de Israel confiar neles, e eles foram bem servidos quando foram enganados neles. Deus foi justo em permitir que assim fossem. Mas isso não é desculpa alguma para a falsidade e traição dos egípcios, nem os protegerá dos julgamentos daquele Deus que é e será o vingador de todos esses erros. É um grande pecado, e muito provocador a Deus, bem como injusto, ingrato, e muito desonroso e cruel, enganar aqueles que confiam em nós.

Queda e Restauração do Egito (589 AC)

8 Por isso, assim diz o SENHOR Deus: Eis que trarei sobre ti a espada e eliminarei de ti homem e animal.

9 A terra do Egito se tornará em desolação e deserto; e saberão que eu sou o SENHOR.

10 Visto que disseste: O rio é meu, e eu o fiz, eis que eu estou contra ti e contra os teus rios; tornarei a terra do Egito deserta, em completa desolação, desde Migdol até Sevene, até às fronteiras da Etiópia.

11 Não passará por ela pé de homem, nem pé de animal passará por ela, nem será habitada quarenta anos,

12 porquanto tornarei a terra do Egito em desolação, no meio de terras desoladas; as suas cidades no meio das cidades desertas se tornarão em desolação por quarenta anos; espalharei os egípcios entre as nações e os derramarei pelas terras.

13 Mas assim diz o SENHOR Deus: Ao cabo de quarenta anos, ajuntarei os egípcios dentre os povos para o meio dos quais foram espalhados.

14 Restaurarei a sorte dos egípcios e os farei voltar à terra de Patros, à terra de sua origem; e serão ali um reino humilde.

15 Tornar-se-á o mais humilde dos reinos e nunca mais se exaltará sobre as nações; porque os diminuirei, para que não dominem sobre as nações.

16 Já não terá a confiança da casa de Israel, confiança essa que me traria à memória a iniquidade de Israel quando se voltava a ele à procura de socorro; antes, saberão que eu sou o SENHOR Deus.

Isto explica a previsão anterior, que era figurativa, e vai além. Aqui está uma profecia,

I. Da ruína do Egito. A ameaça disso é muito completa e particular; e o pecado pelo qual esta ruína será trazida sobre eles é o seu orgulho. Eles disseram: O rio é meu e eu o fiz; portanto a sua terra os vomitará.

1. Deus está contra eles, tanto contra o rei como contra o povo, contra ti e contra os teus rios. Águas significam pessoas e multidões, Ap 17. 15.

2. Multidões deles serão exterminados pela espada da guerra, uma espada que Deus trará sobre eles para destruir tanto os homens como os animais, a espada da guerra civil.

3. O país será despovoado. A terra do Egito será desolada e devastada (v. 9), os campos não serão cultivados, as cidades não serão habitadas. A riqueza de ambos era o orgulho deles, e isso Deus tirará. Será totalmente devastado (desperdício de desperdício, assim diz a margem) e desolado (v. 10); nem homens nem animais passarão por ela, nem será habitada (v. 11); será uma desolação no meio dos países que assim são. Este foi o efeito não tanto das guerras mencionadas antes, que foram feitas por eles, mas da guerra que o rei da Babilônia travou contra eles. Será uma desolação de uma extremidade à outra da terra, desde a torre de Siene até a fronteira da Etiópia. O pecado do orgulho é suficiente para arruinar uma nação inteira.

4. O povo será disperso e espalhado entre as nações (v. 12), de modo que aqueles que pensavam que o equilíbrio do poder estava em suas mãos se tornariam agora um povo desprezível. Tal queda precede um espírito altivo.

II. Da restauração do Egito depois de algum tempo. O Egito ficará desolado por quarenta anos (v. 12) e então trarei novamente o cativeiro do Egito, v. 14. Alguns datam os quarenta anos da destruição do Egito por Nabucodonosor, outros da desolação do Egito algum tempo antes; no entanto, eles terminam por volta do primeiro ano de Ciro, quando terminaram os setenta anos de cativeiro de Judá, ou logo depois. Então esta predição foi cumprida:

1. Que Deus reunirá os egípcios de todos os países em que foram dispersos, e os fará retornar à terra de sua habitação, e lhes dará um assentamento lá novamente. Observe que, embora Deus encontre uma maneira de humilhar os orgulhosos, ele não lutará para sempre, não, não com eles neste mundo.

2. Que ainda não farão uma figura novamente como fizeram. O Egito será novamente um reino, mas será o mais vil dos reinos (v. 15); terá apenas pouca riqueza e poder, e não estenderá suas conquistas como anteriormente; será a cauda das nações, e não a cabeça. É uma misericórdia que se torne um reino novamente, mas, para humilhá-lo, será um reino desprezível; demorará muito até que recupere algo parecido com seu brilho antigo. Por duas razões, será assim mortificado:

(1.) Para que não possa dominar seus vizinhos, para que não possa se exaltar acima das nações, nem governar sobre as nações, como fez, mas para que possa saber o que é ser baixo e desprezado. Observe que aqueles que abusam de seu poder serão justamente destituídos dele; e Deus, como Rei das nações, descobrirá uma maneira de manter os direitos e liberdades feridos, não apenas os seus, mas também os de outras nações.

(2.) Para que não engane o povo de Deus (v. 16): Não será mais a confiança da casa de Israel; eles não serão mais tentados a confiar nele como fizeram, o que é um pecado que traz à lembrança sua iniquidade, isto é, provoca Deus a puni-los não apenas por isso, mas por todos os seus outros pecados. Ou os faz lembrar de suas idolatrias para retornar a eles, quando olham para os idólatras, para depositar neles confiança. Observe que as criaturas em quem confiamos são muitas vezes arruinadas, porque não há outra maneira de nos curar efetivamente de nossa confiança nelas. Em vez de Israel ser enlaçado novamente, toda a terra do Egito será devastada. Aquele que uma vez deu o Egito como resgate (Is 43.3) agora darão ao Egito a sua cura; e será destruído em vez de Israel não ser reformado neste particular. Deus, não apenas em justiça, mas em sabedoria e bondade para conosco, quebra aquelas criaturas nas quais nos apoiamos demais, e faz com que elas não existam mais, para que não sejam mais nossa confiança.

Uma promessa a Nabucodonosor (589 aC)

17 No vigésimo sétimo ano, no mês primeiro, no primeiro dia do mês, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

18 Filho do homem, Nabucodonosor, rei da Babilônia, fez que o seu exército me prestasse grande serviço contra Tiro; toda cabeça se tornou calva, e de todo ombro saiu a pele, e não houve paga de Tiro para ele, nem para o seu exército, pelo serviço que prestou contra ela.

19 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu darei a Nabucodonosor, rei da Babilônia, a terra do Egito; ele levará a sua multidão, e tomará o seu despojo, e roubará a sua presa, e isto será a paga para o seu exército.

20 Por paga do seu trabalho, com que serviu contra ela, lhe dei a terra do Egito, visto que trabalharam por mim, diz o SENHOR Deus.

21 Naquele dia, farei brotar o poder na casa de Israel e te darei que fales livremente no meio deles; e saberão que eu sou o SENHOR.

A data desta profecia é observável; foi no vigésimo sétimo ano do cativeiro de Ezequiel, dezesseis anos após a profecia na parte anterior do capítulo, e quase tanto tempo depois daquelas que se seguem nos capítulos seguintes; mas entra aqui para explicar tudo o que foi dito contra o Egito. Após a destruição de Jerusalém, Nabucodonosor passou duas ou três campanhas conquistando os amonitas e moabitas e tornando-se senhor de seus países. Depois passou treze anos no cerco de Tiro. Durante todo esse tempo, os egípcios estiveram envolvidos em guerras com os cireneus e entre si, o que os enfraqueceu e empobreceu muito; e logo no final do cerco de Tiro, Deus entrega esta profecia a Ezequiel, para significar-lhe que aquela destruição total do Egito que ele havia predito quinze ou dezesseis anos antes, que havia sido apenas parcialmente realizada até então, deveria agora ser completada. por Nabucodonosor. A profecia que começa aqui, ao que parece, continua até o vigésimo versículo do próximo capítulo. E o Dr. Lightfoot observa que é a última profecia que temos deste profeta, e deveria ter sido a última no livro, mas está colocada aqui, para que todas as profecias contra o Egito possam se juntar. A destruição específica do Faraó-Hofra, predita na parte anterior deste capítulo, foi igualmente predita em Jer 44.30. Esta devastação geral do Egito por Nabucodonosor foi predita em Jeremias 43. 10. Observe,

I. Que sucesso Deus daria a Nabucodonosor e suas forças contra o Egito. Deus deu-lhe aquela terra, para que ele pudesse tomar o despojo e a presa dela, v. 19, 20. Era uma presa barata e fácil. Ele o subjugou com muito pouca dificuldade; o sangue e o tesouro gastos na conquista foram insignificantes. Mas era uma presa rica, e ele tirou muito valor dela. O fato de terem sido divididos entre si, sem dúvida, deu grande vantagem a um inimigo comum contra eles, que, depois de terem estado atacando uns aos outros por tanto tempo, logo fez de todos eles uma presa. En! quo discordia cives perduxit miseros – Que miséria traz a discórdia civil! Jeremias predisse que Nabucodonosor se vestiria com a terra do Egito como um pastor veste seu casaco, o que indica que deveria ser uma presa rica e barata.

II. Com base em que considerações Deus daria a Nabucodonosor esse sucesso contra o Egito; seria para ele uma recompensa pelo árduo serviço com que fez com que seu exército servisse contra Tiro (v. 18, 20).

1. A tomada de Tiro foi um trabalho tedioso; custou a Nabucodonosor abundância de sangue e tesouros. Durou treze anos; durante todo esse tempo, o exército caldeu foi duro nisso, para se tornarem senhores disso. Uma grande corrente marítima, entre Tiro e o continente, foi preenchida com terra, e muitas outras dificuldades consideradas insuperáveis tiveram que enfrentar; mas um príncipe tão grande, tendo iniciado tal empreendimento, considerou-se obrigado pela honra a levá-lo adiante, custe o que custar. Quantos milhares de vidas foram sacrificadas por motivos de honra como este! Ao prosseguir com este cerco, todas as cabeças ficaram carecas e todos os ombros foram descascados, carregando fardos e trabalhando na água quando tinham uma maré forte e uma cidade forte para enfrentar. O Egito, um grande reino, sendo dividido dentro de si mesmo, é facilmente conquistado; Tiro, uma única cidade, sendo unânime, é subjugada com dificuldade. Aqueles que têm muito que fazer no mundo descobrem que alguns assuntos acontecem com muito mais rapidez e facilidade do que outros. Mas,

2. Neste serviço Deus reconhece que eles realizaram para ele. Ele os colocou para trabalhar, para a humilhação de uma cidade orgulhosa e de seu rei, embora eles não quisessem isso, nem seu coração pensasse assim, aqueles que estavam empregados nela. Observe que mesmo os grandes homens e os homens maus são ferramentas que Deus utiliza e trabalham para ele mesmo quando perseguem seus próprios desígnios cobiçosos e ambiciosos; tão maravilhosamente Deus governa tudo para sua própria glória. No entanto,

3. Para este serviço ele não tinha salário nem exército. Ele teve um grande custo para tomar Tiro; e quando ele a obteve, embora fosse uma cidade muito rica, e ele prometeu a si mesmo uma boa pilhagem para seu exército, ele ficou desapontado; os tírios enviaram de navio seus melhores bens e jogaram o resto no mar, de modo que não ficaram nada além de paredes nuas. Assim, os filhos deste mundo são normalmente frustrados nas suas mais elevadas expectativas em relação a ele. Portanto,

4. Ele terá o despojo do Egito como recompensa por seu serviço contra Tiro. Observe que Deus não se atrasará com ninguém por qualquer serviço que eles façam para ele, mas, de uma forma ou de outra, os recompensará por isso; ninguém acenderá fogo no seu altar por nada. O serviço prestado a ele por homens mundanos, com desígnios mundanos, será recompensado com uma mera recompensa mundana, da qual seus servos fiéis, que têm uma consideração sincera por sua vontade e glória, não se deixariam desanimar. Isto explica a prosperidade dos homens ímpios neste mundo; Deus está pagando-lhes por algum serviço ou outro, no qual ele fez uso deles. Na verdade, eles têm sua recompensa. Que ninguém os inveje. A conquista do Egito é considerada a recompensa total de Nabucodonosor, pois de certa forma completou seu domínio sobre o mundo então conhecido; esse foi o último dos reinos que ele subjugou; quando ele era mestre nisso, ele se tornou a cabeça de ouro.

III. A misericórdia que Deus reservou para a casa de Israel logo depois. Quando a maré estiver mais alta, ela mudará, e o mesmo acontecerá quando estiver mais baixa. Nabucodonosor estava no auge de sua glória quando conquistou o Egito, mas um ano depois de enlouquecer (Dn 4.), sete anos depois, e um ou dois anos depois de ter recuperado os sentidos, ele renunciou à vida. Quando ele estava no mais alto nível, Israel estava no mais baixo; então eles estavam nas profundezas de seu cativeiro, seus ossos mortos e secos; mas naquele dia brotará o poder da casa de Israel. O dia de sua libertação começará a amanhecer, e eles terão alguns pequenos reavivamentos em sua escravidão, na honra que será prestada,

1. Aos seus príncipes; eles são os chifres da casa de Israel, a sede de sua glória e poder. Estas começaram a brotar quando Daniel e seus companheiros eram altamente preferidos na Babilônia; Daniel sentou-se à porta da cidade; Sadraque, Mesaque e Abednego foram encarregados dos assuntos da província (Dn 2.49); estes eram todos da semente do rei e dos príncipes, Dan 1.3. E foi um ano após a conquista do Egito que eles foram assim preferidos; e, logo depois, três deles ficaram famosos pela honra que Deus lhes deu ao tirá-los vivos da fornalha de fogo ardente. Isto poderia muito bem ser chamado de brotamento do chifre da casa de Israel. E, alguns anos depois, esta promessa teve um cumprimento adicional na ampliação e elevação de Joaquim, rei de Judá, Jer 52.31,32. Ambos eram sinais do favor de Deus para Israel e bons presságios.

2. Aos seus profetas. E eu te darei a abertura da boca. Embora nenhuma das profecias de Ezequiel depois disso tenha sido registrada, temos motivos para pensar que ele continuou profetizando, e com mais liberdade e ousadia, quando Daniel e seus companheiros estavam no poder, e estariam prontos para protegê-lo não apenas do babilônios, mas dos ímpios do seu próprio povo. Observe que é um bom presságio para um povo quando Deus amplia as liberdades de seus ministros e eles são apoiados e encorajados em seu trabalho.

Ezequiel 30

Neste capítulo temos:

I. Uma continuação da profecia contra o Egito, que tivemos na última parte do capítulo anterior, pouco antes da desolação daquele reino outrora florescente ser completada por Nabucodonosor, na qual é predita a destruição de todos seus aliados e confederados, todos os seus interesses e preocupações, e as várias medidas que o rei da Babilônia deveria tomar para promover esta destruição, ver 1-19.

II. Uma repetição de uma profecia anterior contra o Egito, pouco antes da desolação iniciada pela sua própria má conduta, que gradualmente os enfraqueceu e preparou o caminho para o rei da Babilônia, ver 20-26. Tudo tem o mesmo significado do que tínhamos antes.

Profecia contra o Egito; Destruição do Egito Predita (572 AC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, profetiza e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Gemei: Ah! Aquele dia!

3 Porque está perto o dia, sim, está perto o Dia do SENHOR, dia nublado; será o tempo dos gentios.

4 A espada virá contra o Egito, e haverá grande dor na Etiópia, quando caírem os traspassados no Egito; o seu povo será levado para o cativeiro, e serão destruídos os seus fundamentos.

5 A Etiópia, Pute e Lude e toda a Arábia, os de Cube e os outros aliados do Egito cairão juntamente com ele à espada.

6 Assim diz o SENHOR: Também cairão os que sustêm o Egito, e será humilhado o orgulho do seu poder; desde Migdol até Sevene, cairão à espada, diz o SENHOR Deus.

7 Serão desolados no meio das terras desertas; e as suas cidades estarão no meio das cidades devastadas.

8 Saberão que eu sou o SENHOR, quando eu tiver posto fogo no Egito e se acharem destruídos todos os que lhe prestavam auxílio.

9 Naquele dia, sairão mensageiros de diante de mim em navios, para espantarem a Etiópia descuidada; e sobre ela haverá angústia, como no dia do Egito; pois eis que já vem.

10 Assim diz o SENHOR Deus: Eu, pois, farei cessar a pompa do Egito, por intermédio de Nabucodonosor, rei da Babilônia.

11 Ele e o seu povo com ele, os mais terríveis das nações, serão levados para destruírem a terra; desembainharão a espada contra o Egito e encherão de traspassados a terra.

12 Secarei os rios e venderei a terra, entregando-a nas mãos dos maus; por meio de estrangeiros, farei desolada a terra e tudo o que nela houver; eu, o SENHOR, é que falei.

13 Assim diz o SENHOR Deus: Também destruirei os ídolos e darei cabo das imagens em Mênfis; já não haverá príncipe na terra do Egito, onde implantarei o terror.

14 Farei desolada a Patros, porei fogo em Zoã e executarei juízo em Nô.

15 Derramarei o meu furor sobre Sim, fortaleza do Egito, e exterminarei a multidão de Nô.

16 Atearei fogo no Egito; Sim terá grande angústia, Nô será destruída, e Mênfis terá adversários em pleno dia.

17 Os jovens de Áven e de Pi-Besete cairão à espada, e estas cidades cairão em cativeiro.

18 Em Tafnes, se escurecerá o dia, quando eu quebrar ali os jugos do Egito e nela cessar o orgulho do seu poder; uma nuvem a cobrirá, e suas filhas cairão em cativeiro.

19 Assim, executarei juízo no Egito, e saberão que eu sou o SENHOR.

A profecia da destruição do Egito é aqui muito completa e particular, bem como, em geral, muito assustadora. O que pode proteger um povo provocador quando o Deus justo sai para contender com ele?

I. Será uma destruição muito lamentável, e que ocasionará grande tristeza (v. 2, 3): “Uivai; quando chegar. Grite: Ai que vale o dia! ou: Ah, o dia! ah, por causa do dia! o dia terrível! Ai e ai! Pois o dia está próximo; o dia que há tanto tememos, há tanto tempo merecemos. É o dia do Senhor, o dia em que ele se manifestará como um Deus de vingança. Você tem o seu dia agora, quando carrega tudo diante de você e pisa em tudo ao seu redor, mas Deus terá o seu dia em breve, o dia da revelação do seu justo julgamento", Sl 37.13. Será um dia nublado, isto é, escuro e sombrio, sem brilho de qualquer conforto; e ameaçará uma tempestade - fogo e enxofre, e uma tempestade horrível. Será o tempo dos gentios, de ajuste de contas com os gentios por todas as suas práticas pagãs, aquele tempo do qual Davi falou, quando Deus derramaria sua fúria sobre os gentios (Sl 79. 6), quando eles afundariam, Sl 9. 15.

II. Será a destruição do Egito e de todos os estados e países confederados com ele e na sua vizinhança.

1. O próprio Egito cairá (v. 4): A espada virá sobre o Egito, a espada dos caldeus, e será uma espada vitoriosa, pois os mortos cairão no Egito, cairão por ela, cairão diante dela. O país é populoso? Eles tirarão a sua multidão. É forte e bem fixado? Seus alicerces serão destruídos, e então o tecido, embora construído tão fino, tão alto, cairá, é claro.

2. Seus vizinhos e presos cairão com ela. Quando os mortos caírem tão densamente no Egito, grande dor ocorrerá na Etiópia, tanto na África, que fica nas proximidades do Egito, de um lado, quanto na Ásia, que fica perto dele, do outro lado. Quando a casa do vizinho estava em chamas, eles não podiam deixar de deter a sua própria casa em perigo; nem foram seus temores infundados, pois todos cairão com eles à espada, Etiópia e Líbia (Cush e Pute, assim são os nomes hebraicos, dois dos filhos de Cão mencionados, e Mizraim, isto é, Egito, entre eles, Gênesis 10. 6), e os lídios (que eram arqueiros famosos, e são mencionados como confederados do Egito, Jer 46.9), estes cairão com o Egito e Chub (os caldeus, os habitantes do interior da Líbia); estes e outros eram pessoas misturadas; havia aqueles de todos estes e de outros países que, de uma forma ou de outra, residiam no Egito, assim como também os homens da terra que está aliada, alguns dos restos do povo de Israel e de Judá, os filhos da aliança, ou liga, como são chamados (Atos 3:25), os filhos da promessa, Gl 4:28. Estes peregrinaram no Egito contrariando a ordem de Deus, e cairão com eles. Observe que aqueles que tomarem a sua sorte com os inimigos de Deus terão a sua sorte com eles, sim, embora sejam professamente os homens da terra que estão aliados a Deus.

III. Todos os que pretendem apoiar os interesses afundantes do Egito cairão sob ela, cairão com ela (v. 6): Aqueles que defendem o Egito cairão, e então o Egito deverá cair, é claro. Veja a justiça de Deus; O Egito fingiu defender Jerusalém quando ela estava cambaleando, mas revelou-se uma cana enganosa; e agora aqueles que pretenderam defender o Egito não serão melhores. Aqueles que enganam os outros geralmente são pagos com suas próprias moedas; eles próprios estão enganados.

1. O Egito se considera sustentado pela autoridade e domínio absolutos de seu rei? O orgulho do seu poder cairá. O poder do rei do Egito era o seu orgulho; mas isso será quebrado e humilhado.

2. A multidão do seu povo é o seu apoio? Estes cairão à espada, desde a torre de Syene, que fica no canto mais extremo da terra, daquele lado por onde o inimigo entrará. Tanto os países como as cidades, os lavradores e os comerciantes, serão desolados, v. 7, como antes, cap. 29. 12. Até mesmo a multidão do Egito cessará. Esse país populoso será despovoado. A terra ficará ainda cheia de mortos, v. 3. É o rio Nilo o seu apoio, e os seus vários canais são uma defesa para ela? "Farei secar os rios (v. 12), para que aquelas fortificações naturais que eram consideradas inexpugnáveis, porque intransponíveis, não os resistam em lugar algum."

4. Seus ídolos são um apoio para ela? Eles serão destruídos; esses defensores imaginários parecerão mais do que nunca imaginários, pois assim são as imagens quando pretendem ser libertadores e fortalezas (v. 13): farei com que suas imagens cessem em Noph.

5. A família real é o seu apoio? Não haverá mais príncipe na terra do Egito; a família real será extirpada e extinta, o que durou tanto tempo.

6. Será a sua coragem o seu apoio, e será que ela pensa em defender-se pela bravura dos seus homens de guerra, que ultimamente foram habituados ao serviço? Isso falhará: porei medo na terra do Egito.

7. A nova geração é o seu apoio? Ela é sustentada pelos filhos e se considera feliz porque tem sua aljava cheia deles? Infelizmente! Os jovens cairão à espada (v. 17) e as filhas irão para o cativeiro (v. 17, 18), e assim ela será privada de todas as suas esperanças.

4. Deus infligirá esses julgamentos desoladores ao Egito (v. 8): Eles saberão que eu sou o Senhor, e maior que todos os deuses, que todos os seus deuses, quando eu tiver posto fogo no Egito. O fogo que consome as nações é inflamado por Deus; e, quando ele atear fogo a um povo, todos os seus ajudantes serão destruídos. Aqueles que procuram apagar o fogo serão devorados por ele; pois quem pode resistir diante dele quando ele está irado? Quando ele derrama sua fúria sobre um lugar, quando ele ateia fogo nele (v. 15, 16), nem sua força nem sua multidão podem resistir.

V. O rei da Babilônia e seu exército serão empregados como instrumentos desta destruição: A multidão do Egito cessará e será totalmente exterminada pela mão do rei da Babilônia. Aqueles que se comprometeram a proteger Israel do rei da Babilônia não serão capazes de proteger a si mesmos. Diz-se dos caldeus, que deveriam destruir o Egito:

1. Que eles são estrangeiros (v. 12), que portanto não demonstrarão compaixão por velhos conhecidos, mas se comportarão de maneira estranha com eles.

2. Que eles são os mais terríveis das nações (v. 11), tanto no que diz respeito à força como no que diz respeito à ferocidade; e, sendo terríveis, farão um trabalho terrível.

(3.) Que eles são os ímpios, que não serão restringidos pela razão e pela consciência, pelas leis da natureza ou pelas leis das nações, pois não têm lei: venderei a terra nas mãos dos ímpios. Praticam violência injustamente, pois são maus; contudo, na medida em que são instrumentos nas mãos de Deus para executar seus julgamentos, isso é feito com justiça da sua parte. Observe que Deus muitas vezes faz de um homem ímpio um flagelo para outro; e até mesmo os homens ímpios adquirem o título de presa, jure belli — pelas leis da guerra, pois Deus a vende em suas mãos.

VI. Nenhum lugar na terra do Egito estará isento da fúria do exército caldeu, nem o mais forte, nem o mais remoto: a espada atravessará a terra. Vários lugares são mencionados aqui: Patros, Zoã e No (v. 14), Sin e Nofe (v. 15, 16), Áven e Pi-Besete (v. 17) e Tehafneés, v. 18. Estes serão desolados, serão incendiados, e os julgamentos de Deus serão executados sobre eles, e sua fúria será derramada sobre eles. Sua força e multidão serão exterminadas; eles sofrerão grande dor, serão dilacerados pelo medo e terão angústias diariamente. O dia deles será obscurecido; suas honras, confortos e esperanças serão extintos. Seus jugos serão quebrados, para que não oprimam e tiranizem mais como fizeram. A pompa de sua força cessará, e uma nuvem os cobrirá, uma nuvem tão espessa que através dela eles não verão nenhuma esperança, nem sua glória será vista, nem brilhará mais. E, por último, os etíopes, que estão distantes deles, bem como aqueles que estão misturados com eles, partilharão da sua dor e terror. Deus, pela sua providência, espalhará o boato, e os descuidados etíopes ficarão com medo. Observe que Deus pode aterrorizar aqueles que estão mais seguros; o medo surpreenderá, quando quiser, os hipócritas mais presunçosos.

O final desta predição deixa:

1. A terra do Egito mortificada: Assim executarei juízos sobre o Egito, v. 19. A destruição do Egito é a execução de julgamentos, o que sugere não só que é feita de forma justa, pelos seus pecados, mas que é feita regular e legalmente, por meio de uma sentença judicial. Todas as execuções que Deus faz estão de acordo com seus julgamentos.

2. O Deus de Israel aqui glorificado: Eles saberão que eu sou o Senhor. Os egípcios serão levados a conhecê-lo e o povo de Deus será levado a conhecê-lo melhor. O Senhor é conhecido pelos julgamentos que ele executa.

Destruição do Egito Predita (572 AC)

20 No undécimo ano, no mês primeiro, aos sete dias do mês, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

21 Filho do homem, eu quebrei o braço de Faraó, rei do Egito, e eis que não foi atado, nem tratado com remédios, nem lhe porão ligaduras, para tornar-se forte e pegar da espada.

22 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu estou contra Faraó, rei do Egito; quebrar-lhe-ei os braços, tanto o forte como o que já está quebrado, e lhe farei cair da mão a espada.

23 Espalharei os egípcios entre as nações e os derramarei pelas terras.

24 Fortalecerei os braços do rei da Babilônia e lhe porei na mão a minha espada; mas quebrarei os braços de Faraó, que, diante dele, gemerá como geme o traspassado.

25 Levantarei os braços do rei da Babilônia, mas os braços de Faraó cairão; e saberão que eu sou o SENHOR, quando eu puser a minha espada na mão do rei da Babilônia e ele a estender contra a terra do Egito.

26 Espalharei os egípcios entre as nações e os derramarei pelas terras; assim, saberão que eu sou o SENHOR.

Esta breve profecia do enfraquecimento do poder do Egito foi proferida na época em que o exército dos egípcios, que tentou levantar o cerco de Jerusalém, foi frustrado em seus empreendimentos e voltou reinfectado - sem cumprir seu propósito; após o que o rei da Babilônia renovou o cerco e manteve seu argumento. O reino do Egito era muito antigo e considerável por muitos séculos. O da Babilônia havia chegado recentemente à sua grande pompa e poder, sendo construído sobre as ruínas do reino da Assíria. Agora acontece com eles como acontece com as famílias e os Estados: alguns estão crescendo, outros estão declinando e retrocedendo; um deve aumentar e os outros devem, naturalmente, diminuir.

I. É aqui predito que o rei do Egito ficará cada vez mais fraco. A extensão dos seus territórios será reduzida, a sua riqueza e o seu poder diminuirão e ele tornar-se-á menos capaz do que nunca de ajudar a si mesmo ou ao seu amigo.

1. Isso já foi feito em parte (v. 21): Quebrei o braço do Faraó há algum tempo. Um braço desse reino poderia muito bem ser considerado quebrado quando o rei da Babilônia derrotou as forças do Faraó-Neco em Carquemis (Jer 46.2), e se tornou senhor de tudo o que pertencia ao Egito, desde o rio do Egito até o Eufrates, 2 Reis 24. 7. O Egito demorou muito para reunir forças e estender seus domínios e, portanto, para que haja uma proporção observada na providência, ele perde sua força lentamente e gradualmente. Foi logo depois que o rei do Egito matou o bom rei Josias, e no mesmo reinado, que seu braço foi quebrado e recebeu aquele golpe fatal que nunca se recuperou. Antes que o coração e o pescoço do Egito fossem quebrados, seu braço já estava. Os julgamentos de Deus caem sobre o povo passo a passo, para que possam enfrentá-lo arrependidos. Quando o braço do Egito for quebrado, não será amarrado para ser curado, pois ninguém pode curar as feridas que Deus dá, exceto ele mesmo. Aqueles a quem ele desarma, a quem ele incapacita, não podem novamente empunhar a espada.

2. Isso deveria ser feito novamente. Um braço foi quebrado antes, e algo foi feito para resolvê-lo, para curar a ferida mortal que foi infligida à besta. Mas agora (v. 22) estou contra Faraó, e quebrarei ambos os seus braços, tanto o forte como o que foi quebrado e restaurado. Observe que, se menos julgamentos não prevalecerem para humilhar e reformar os pecadores, Deus enviará maiores. Agora Deus fará com que a espada caia de sua mão, que ele segurou pensando ser forte o suficiente para segurá-la. Repete-se (v. 24), quebrarei os braços do Faraó. Ele havia sido um opressor cruel para o povo de Deus anteriormente e, ultimamente, o bastão de uma vara quebrada para eles; e agora Deus, ao quebrar seus braços, conta com ele por ambos. Deus justamente quebra aquele poder que é abusado, seja para impor erros às pessoas ou para induzi-las a trapaças. Mas isto não é tudo;

(1.) O rei do Egito ficará desanimado quando se encontrar em perigo pelas forças do rei da Babilônia: ele gemerá diante dele com o gemido de um homem mortalmente ferido. Observe que é comum que aqueles que estão mais exultantes em sua prosperidade fiquem mais abatidos e desanimados em suas adversidades. Faraó, mesmo antes que a espada o toque, gemerá como se tivesse recebido seu ferimento mortal.

(2.) O povo do Egito será disperso (v. 23 e novamente v. 26): Eu os espalharei entre as nações. Outras nações se misturaram com eles (v. 5); agora eles serão misturados com outras nações e buscarão abrigo nelas, e assim saberão que o Senhor é justo.

II. É aqui predito que o rei da Babilônia se tornará cada vez mais forte (v. 24, 25). Coloque força nos braços do rei da Babilônia, para que ele possa cumprir o serviço para o qual foi designado.

2. Que ele colocará uma espada, sua espada, nas mãos do rei da Babilônia, o que significava que ele lhe daria uma comissão e lhe forneceria armas para travar uma guerra, especialmente contra o Egito. Observe que, assim como os juízes no tribunal, como Pilatos (João 19:11), os generais no campo, como Nabucodonosor, não têm poder senão aquele que lhes é dado de cima.

Ezequiel 31

A profecia deste capítulo, como os dois capítulos anteriores, é contra o Egito e destina-se a humilhar e mortificar o Faraó. Ao proferir sentenças contra grandes criminosos, é comum consultar precedentes e ver o que foi feito a outros em casos semelhantes, o que serve tanto para orientar como para justificar o processo. Faraó é indiciado no tribunal da justiça divina por seu orgulho e arrogância, e pelos danos que causou ao povo de Deus; mas ele se considera tão elevado, tão grande, que não pode prestar contas a nenhuma autoridade, tão forte e tão bem guardado, que não pode ser conquistado por nenhuma força. O profeta é, portanto, instruído a fazer-lhe um relatório sobre o caso do rei da Assíria, cuja cidade principal era Nínive.

I. Ele deve mostrar-lhe quão grande monarca foi o rei da Assíria, que vasto império ele tinha, que influência poderosa ele exercia; o rei do Egito, por maior que fosse, não poderia ir além dele, ver 3-9.

II. Ele deve então mostrar-lhe como ele era semelhante ao rei da Assíria em orgulho e segurança carnal, ver 10.

III. Em seguida, ele deve ler para ele a história da queda e ruína do rei da Assíria, que barulho isso causou entre as nações e que advertência deu a todos os príncipes poderosos para que tomassem cuidado com o orgulho, ver 11-17.

IV. Ele deve deixar o rei do Egito aplicar tudo isso a si mesmo, ver seu próprio rosto no espelho do pecado do rei da Assíria e prever sua própria queda através do espelho de sua ruína, ver 18.

A grandeza do rei da Assíria (588 aC)

1 No undécimo ano, no terceiro mês, no primeiro dia do mês, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, dize a Faraó, rei do Egito, e à multidão do seu povo: A quem és semelhante na tua grandeza?

3 Eis que a Assíria era um cedro no Líbano, de lindos ramos, de sombrosa folhagem, de grande estatura, cujo topo estava entre os ramos espessos.

4 As águas o fizeram crescer, as fontes das profundezas da terra o exalçaram e fizeram correr as torrentes no lugar em que estava plantado, enviando ribeiros para todas as árvores do campo.

5 Por isso, se elevou a sua estatura sobre todas as árvores do campo, e se multiplicaram os seus ramos, e se alongaram as suas varas, por causa das muitas águas durante o seu crescimento.

6 Todas as aves do céu se aninhavam nos seus ramos, todos os animais do campo geravam debaixo da sua fronde, e todos os grandes povos se assentavam à sua sombra.

7 Assim, era ele formoso na sua grandeza e na extensão dos seus ramos, porque a sua raiz estava junto às muitas águas.

8 Os cedros no jardim de Deus não lhe eram rivais; os ciprestes não igualavam os seus ramos, e os plátanos não tinham renovos como os seus; nenhuma árvore no jardim de Deus se assemelhava a ele na sua formosura.

9 Formoso o fiz com a multidão dos seus ramos; todas as árvores do Éden, que estavam no jardim de Deus, tiveram inveja dele.

Esta profecia data do mês anterior à tomada de Jerusalém, como no final do capítulo anterior, cerca de quatro meses antes. Quando o povo de Deus estivesse no auge de sua angústia, seria um certo conforto para eles, pois também serviria para refrear o orgulho e a malícia de seus vizinhos, que os insultaram, saber do céu que o cálice estava circulando, a saber, o cálice do tremor, que em breve seria tirado das mãos do povo de Deus e colocado nas mãos daqueles que os odiavam, Is 51.22,23. Nesta profecia,

I. O profeta é instruído a colocar Faraó pesquisando nos registros um caso paralelo ao seu (v. 2): Fale ao Faraó e à sua multidão, à multidão de seus assistentes, que tanto contribuíram para sua magnificência, e a multidão de seus exércitos, que tanto contribuiu para sua força. Deles ele se orgulhava, nestes ele confiava; e eles estavam tão orgulhosos dele e confiavam nele tanto. Agora pergunte a ele: A quem você se parece em sua grandeza? Estamos aptos a julgar a nós mesmos por comparação. Aqueles que têm grande consideração por si mesmos se consideram grandes e bons como tal e tal, que foram fortemente celebrados. Os bajuladores dos príncipes dizem-lhes a quem eles se igualam em pompa e grandeza. “Bem”, diz Deus, “deixe-o lançar-se sobre o potentado mais famoso que já existiu, e será permitido que ele seja semelhante a ele em grandeza e de forma alguma inferior a ele; mas, deixe-o lançar-se sobre quem quiser, ele descobrirá que seu dia chegou; ele verá que houve um fim para toda a sua perfeição e, portanto, deverá esperar o fim da sua própria perfeição da mesma maneira." Observe que as quedas de outros, tanto no pecado quanto na ruína, têm o objetivo de nos alertar para não sermos seguros ou altivos, nem pensarmos que estamos fora de perigo.

II. Ele é instruído a mostrar-lhe um exemplo de alguém com quem ele se assemelha em grandeza, e esse era o assírio (v. 3), cuja monarquia continuou desde Ninrode. Senaqueribe foi um dos príncipes poderosos daquela monarquia; mas afundou logo depois dele, e a monarquia de Nabucodonosor foi construída sobre suas ruínas, ou melhor, enxertada em seu tronco. Vejamos agora que príncipe próspero era o rei da Assíria. Ele é aqui comparado a um cedro majestoso. A glória da casa de Davi é ilustrada pela mesma semelhança, cap. 17. 3. A oliveira, a figueira e a videira, que eram todas árvores frutíferas, recusaram ser promovidas acima das árvores porque não deixariam a sua fecundidade (Jz 9.8, etc.), e portanto a escolha recai sobre o cedro, que é imponente e forte, e lança uma grande sombra, mas não dá fruto.

1. O monarca assírio era um cedro alto, como geralmente eram os cedros do Líbano, de alta estatura, e seu topo entre os galhos grossos; ele foi atendido por outros príncipes que lhe eram tributários e foi cercado por um salva-vidas de homens valentes. Ele superou todos os príncipes da sua vizinhança; para ele todos eram arbustos (v. 5): Sua altura era exaltada acima de todas as árvores do campo; muitos deles eram muito altos, mas ele ultrapassou todos eles. Os cedros, mesmo os do jardim do Éden, que podemos supor serem os melhores do gênero, não o escondiam, mas seus galhos mais altos superavam os deles.

2. Ele era um cedro extenso; seus galhos não apenas aumentavam em altura, mas também em largura, denotando que este poderoso príncipe não apenas foi exaltado a grande dignidade e honra, e tinha um nome acima dos nomes dos grandes homens da terra, mas que ele obteve grande domínio e poder; seus territórios eram grandes e ele estendeu suas conquistas e suas influências muito mais longe. Este cedro, como uma videira, estendeu os seus ramos para o mar, para o rio, Sal 80. 11. Seus ramos se multiplicaram; seus ramos tornaram-se longos (v. 5); para que ele tivesse uma mortalha sombria. Isso contribuiu muito para sua beleza, pois ele cresceu proporcionalmente tanto em tamanho quanto em altura. Ele era belo na sua grandeza, no comprimento dos seus ramos (v. 7), muito gracioso e também muito imponente, belo pela multidão dos seus ramos (v. 9). Seus grandes domínios eram bem administrados, como uma árvore frondosa que se mantém em forma e em bom estado pela habilidade do jardineiro, de modo a ser muito bonita à vista. Seu governo era tão amável aos olhos dos sábios quanto admirável aos olhos de todos os homens. Os pinheiros não eram como os seus ramos, tão retos, tão verdes, tão regulares; nem os ramos dos castanheiros eram como os seus ramos, tão grossos, tão extensos. Em suma, nenhuma árvore no jardim de Deus, no Éden, na Babilônia (pois aquela ficava onde o paraíso foi plantado), onde havia toda árvore agradável à vista (Gn 2.9), era semelhante a este cedro em beleza; isto é, em todas as nações vizinhas não havia príncipe tão admirado, tão cortejado e por quem todos estivessem tão apaixonados, como o rei da Assíria. Muitos deles agiram virtuosamente, mas ele superou todos eles, superou todos eles. Todas as árvores do Éden o invejaram. Quando descobriram que não podiam se comparar a ele, ficaram zangados e tristes por ele os ter superado até agora, e secretamente ressentiram-se dos elogios que lhe eram devidos. Observe que é a infelicidade daqueles que em alguma coisa superam os outros que assim se tornam objetos de inveja; e quem pode resistir à inveja?

3. Ele foi útil, tanto quanto um cedro em pé poderia ser, e isso foi apenas por sua sombra (v. 6): Todas as aves do céu, algumas de todos os tipos, fizeram seus ninhos em seus galhos, onde estavam protegidos das intempéries. Os animais do campo colocaram-se sob a proteção dos seus ramos. Lá estavam eles levantando-se e descansando - deitados; lá eles trouxeram seus filhotes; pois eles tinham ali um abrigo natural contra o calor e a tempestade. O significado de tudo é: Sob sua sombra habitavam todas as grandes nações; todos fugiram para ele em busca de segurança e estavam dispostos a jurar-lhe lealdade se ele se comprometesse a protegê-los, como os viajantes que tomam banho de chuva vão para debaixo de árvores espessas em busca de abrigo. Observe que aqueles que têm poder devem usá-lo para proteção e conforto daqueles sobre quem têm poder; pois para esse fim lhes é confiado o poder. Até o espinheiro, se for ungido rei, convida as árvores a virem e confiarem em sua sombra, Juízes 9:15. Mas a maior segurança que qualquer criatura, até mesmo o próprio rei da Assíria, pode oferecer, é apenas como a sombra de uma árvore, que é apenas uma proteção escassa e delgada, e deixa o homem exposto de muitas maneiras. Fujamos, portanto, para Deus em busca de proteção, e ele nos levará sob a sombra de suas asas, onde estaremos mais aquecidos e seguros do que sob a sombra do cedro mais forte e majestoso, Salmo 17:8; 91: 4.

4. Ele parecia estar estabelecido em sua grandeza e poder. Pois,

(1.) Foi Deus quem o tornou justo. Pois por ele reinam os reis. Ele era gracioso com a formosura que Deus colocou sobre ele. Observe que a mão de Deus deve ser observada e reconhecida no avanço dos grandes homens da terra e, portanto, não devemos invejá-los; no entanto, isso não garantirá a continuação da sua prosperidade, pois aquele que lhes deu a sua beleza, se forem privados dela, sabe como transformá-la em deformidade.

(2.) Ele parecia ter um bom porte. Este cedro não era como a charneca do deserto, feita para habitar os lugares áridos (Jer 17.6); não era uma raiz numa terra seca, Is 53. 2. Não; ele tinha riquezas em abundância para sustentar seu poder e grandeza (v. 4): As águas o engrandeceram; ele tinha vastos tesouros, grandes depósitos e revistas, que eram como o abismo que o colocava nas alturas, receitas constantes provenientes de impostos, alfândegas e rendas da coroa, que eram como rios correndo ao redor de suas fábricas; estes permitiram-lhe fortalecer e assegurar seus interesses em todos os lugares, pois ele enviou seus pequenos rios, ou condutos, para todas as árvores do campo, para regá-las; e quando tivessem a manutenção do palácio do rei (Esdras 4:14), e seu país fosse nutrido pelo país do rei (Atos 12:20), eles seriam úteis e fiéis a ele. Aqueles que têm riqueza fluindo em grandes rios são obrigados a enviá-la novamente em pequenos rios; pois, à medida que os bens aumentam, aumentam aqueles que os comem, e quanto mais os homens têm, mais oportunidades têm para isso; sim, e ainda mais eles têm ocasião. Os ramos deste cedro tornaram-se compridos por causa da multidão de águas que os alimentavam (v. 5 e 7); sua raiz estava junto a grandes águas, o que parecia garantir-lhe que suas folhas nunca murchariam (Sl 1.3), que não veria quando o calor chegasse, Jer 17. 8. Observe que as pessoas do mundo podem parecer ter uma prosperidade estabelecida, mas só parece ser assim, Jó 5. 3; Sal 37. 35.

A Queda do Rei da Assíria; A Queda da Assíria (588 AC)

10 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Como sobremaneira se elevou, e se levantou o seu topo no meio dos espessos ramos, e o seu coração se exalçou na sua altura,

11 eu o entregarei nas mãos da mais poderosa das nações, que lhe dará o tratamento segundo merece a sua perversidade; lançá-lo-ei fora.

12 Os mais terríveis estrangeiros das nações o cortaram e o deixaram; caíram os seus ramos sobre os montes e por todos os vales; os seus renovos foram quebrados por todas as correntes da terra; todos os povos da terra se retiraram da sua sombra e o deixaram.

13 Todas as aves do céu habitarão na sua ruína, e todos os animais do campo se acolherão sob os seus ramos,

14 para que todas as árvores junto às águas não se exaltem na sua estatura, nem levantem o seu topo no meio dos ramos espessos, nem as que bebem as águas venham a confiar em si, por causa da sua altura; porque todos os orgulhosos estão entregues à morte e se abismarão às profundezas da terra, no meio dos filhos dos homens, com os que descem à cova.

15 Assim diz o SENHOR Deus: No dia em que ele passou para o além, fiz eu que houvesse luto; por sua causa, cobri a profundeza da terra, retive as suas correntes, e as suas muitas águas se detiveram; cobri o Líbano de preto, por causa dele, e todas as árvores do campo desfaleceram por causa dele.

16 Ao som da sua queda, fiz tremer as nações, quando o fiz passar para o além com os que descem à cova; todas as árvores do Éden, a fina flor e o melhor do Líbano, todas as que foram regadas pelas águas se consolavam nas profundezas da terra.

17 Também estas, com ele, passarão para o além, a juntar-se aos que foram traspassados à espada; sim, aos que foram seu braço e que estavam assentados à sombra no meio das nações.

18 A quem, pois, és semelhante em glória e em grandeza entre as árvores do Éden? Todavia, descerás com as árvores do Éden às profundezas da terra; no meio dos incircuncisos, jazerás com os que foram traspassados à espada; este é Faraó e toda a sua pompa, diz o SENHOR Deus.

Vimos o rei do Egito semelhante ao rei da Assíria em pompa, poder e prosperidade, como ele era semelhante a ele em sua grandeza; agora aqui vemos,

I. Como ele também se parece com ele em seu orgulho. Pois, assim como um rosto responde a um rosto num espelho, o mesmo acontece com um coração carnal corrupto com outro; e as mesmas tentações de um estado próspero pelas quais alguns são vencidos são fatais para muitos outros também. "Tu, ó rei do Egito! te exaltaste em altura, te orgulhaste de tua riqueza e poder, cap. 29. 3. E exatamente assim ele (isto é, o rei da Assíria); quando ele disparou seu topo entre os galhos grossos, seu coração imediatamente se elevou, e ele se tornou insolente e imperioso, desafiou o próprio Deus e pisoteou seu povo;" testemunha as mensagens e a carta que o grande rei, o rei da Assíria, enviou a Ezequias, Is 36. 4. Com que arrogância ele fala de si mesmo e de suas próprias realizações! Quão desdenhoso daquele grande e bom homem! Houve outros pecados em que os egípcios e os assírios concordaram, particularmente o de oprimir o povo de Deus, que é atribuído a ambos juntos (Is 52.4); mas aqui esse pecado é atribuído à sua causa, e isso foi o orgulho; pois é do desprezo dos orgulhosos que eles estão cheios. Observe que quando a condição externa dos homens aumenta, suas mentes geralmente aumentam com ela; e é muito raro encontrar um espírito humilde em meio a grandes avanços.

II. Como ele, portanto, se parecerá com ele em sua queda; e para a abertura desta parte da comparação,

1. Aqui está a história da queda do rei da Assíria. Da sua parte, diz Deus (v. 11), primeiro, portanto, porque ele foi assim elevado, entreguei-o nas mãos do poderoso dos pagãos. Ciaxares, rei dos medos, no vigésimo sexto ano de seu reinado, em conjunto com Nabucodonosor, rei da Babilônia, no primeiro ano de seu reinado, destruiu Nínive e com ela o império assírio. Nabucodonosor, embora não o fosse naquela época, tornou-se depois, muito enfaticamente, o poderoso dos pagãos, o mais poderoso entre eles e o mais poderoso sobre eles, para prevalecer contra eles.

(1.) A respeito da queda do assírio, três coisas são afirmadas:

[1.] É o próprio Deus quem ordena sua ruína: eu o entreguei nas mãos do carrasco; Eu o expulsei. Observe que Deus é o Juiz, que derruba um e estabelece outro (Sl 75. 7); e quando lhe agrada, pode extirpar e expulsar aqueles que pensam, e parecem aos outros, ter criado raízes mais profundas. E os mais poderosos dos pagãos não poderiam ganhar vantagem contra aqueles com quem lutavam se o próprio Todo-Poderoso não os entregasse em suas mãos.

[2.] É o seu próprio pecado que provoca a sua ruína: eu o expulsei por sua maldade. Ninguém é expulso de sua honra, poder e posses, e que isso não seja por causa de sua maldade. Nenhum de nossos confortos jamais será perdido, mas sim o que foi mil vezes perdido. Se os ímpios são expulsos, é por causa da sua maldade.

[3.] É um poderoso dos pagãos que será o instrumento de sua ruína; pois Deus frequentemente emprega um homem ímpio para punir outro. Ele certamente lidará com ele, saberá como administrá-lo, por maior que seja. Observe que homens orgulhosos e imperiosos, mais cedo ou mais tarde, encontrarão seu par.

(2.) Nesta história da queda dos assírios, observe:

[1.] Uma continuação da semelhança do cedro. Ele cresceu muito alto e estendeu seus galhos muito longe; mas seu dia chega a cair.

Primeiro, este cedro majestoso foi cortado: os terríveis das nações o cortaram. Os soldados, que estão armados e comissionados para matar e destruir, podem muito bem ser considerados entre os mais terríveis das nações. Eles primeiro cortaram seus galhos, tomaram algumas partes de seu domínio e as expulsaram de suas mãos; de modo que em todas os montes e vales das nações ao redor, nas terras altas e baixas, e perto de todos os rios, havia cidades ou países que foram separados da monarquia assíria, que estavam sujeitos a ela, mas se revoltaram ou foram recuperados dela. Suas penas foram emprestadas; e, quando cada pássaro recuperou a sua, ficou nu como o toco de uma árvore.

Em segundo lugar, estava deserto: todas as pessoas da terra, que fugiram para ele em busca de abrigo, desceram da sua sombra e o deixaram. Quando ele foi incapaz de lhes dar proteção, eles pensaram que não lhe deviam mais lealdade. Que os grandes homens não se orgulhem do número daqueles que os frequentam e deles dependem; é apenas pelo que eles podem obter. Quando a Providência os desaprova, sua comitiva logo se dispersa e se dispersa deles.

Terceiro, ele foi insultado e sua queda triunfou (v. 13): Sobre sua ruína permanecerão todas as aves do céu, para pisar nos galhos quebrados deste cedro. A sua queda é triunfada pelas outras árvores, que ficaram indignadas por se verem tão galgadas: Todas as árvores do Éden, que foram cortadas e caíram diante dele, todas as que beberam a água da chuva do céu, como do toco se diz que a árvore que resta no sul está molhada com o orvalho do céu (Dn 4:23) e brota com o cheiro da água (Jó 14:9), será consolada nas partes mais baixas da terra quando virem que este cedro orgulhoso rebaixou-se tanto quanto eles. Solamen miseris socios habuisse doloris — Ter companheiros na dor é um consolo para quem sofre. Mas, pelo contrário, as árvores do Líbano, que ainda permanecem em sua altura e força, lamentaram por ele, e as árvores do campo desmaiaram por ele, porque não podiam deixar de ler seu próprio destino em sua queda. Uivai, abetos, se o cedro for abalado, pois eles não podem esperar durar muito tempo, Zac 11. 2.

[2.] Uma explicação da semelhança do cedro. Pelo corte deste cedro é significado o massacre deste poderoso monarca e de todos os seus adeptos e apoiadores; todos eles estão entregues à morte, para cair pela espada, como o cedro pelo machado. Ele e seus príncipes, que, segundo ele, eram totalmente reis, descem à sepultura, às partes inferiores da terra, no meio dos filhos dos homens, como pessoas comuns, sem qualidade ou distinção. Morreram como homens (Sl 82. 7); foram levados com os que descem à cova, e a sua pompa não os protegeu nem desceu atrás deles. Novamente (v. 16), Ele foi lançado ao inferno com aqueles que descem à cova; ele entrou no estado de morto e foi enterrado como outros, na obscuridade e no esquecimento. Novamente (v. 17), todos aqueles que eram seu braço, em quem ele permaneceu, por quem ele agiu e exerceu seu poder, todos os que habitavam sob sua sombra, seus súditos e aliados, e todos os que tinham alguma dependência dele, eles todos caíram na ruína, na graça com ele, até aqueles que foram mortos à espada, até aqueles que foram cortados por mortes prematuras antes deles, sob o peso da culpa e da vergonha. Quando grandes homens caem, muitos caem com eles, assim como muitos outros caíram diante deles.

[3.] O que Deus planejou e almejou ao derrubar este poderoso monarca e sua monarquia. Ele planejou assim, primeiro, dar um alarme às nações ao redor, colocá-las todas em posição, colocá-las todas sob olhar (v. 16): Eu fiz as nações tremerem ao som de sua queda. Todos ficaram surpresos ao ver um príncipe tão poderoso ser derrubado dessa maneira. Isso causou um choque em todas as suas confidências, cada um pensando que seria a próxima a sua vez. Quando ele desceu à sepultura (v. 15), causei um luto, uma lamentação geral, assim como todo o reino entra em luto pela morte do rei. Em sinal dessa dor geral, cobri as profundezas por ele, coloquei-o em preto, dei uma parada nos negócios, em cumprimento a esse luto universal. Eu contive as enchentes e as grandes águas foram detidas, para que possam correr para outro canal, o da lamentação. Particularmente o Líbano, o reino da Síria, que às vezes estava confederado com os assírios, lamentou por ele; como os aliados da Babilônia, Ap 18. 9.

Em segundo lugar, para dar uma admoestação às nações vizinhas e aos seus reis (v. 14): Para que nenhuma de todas as árvores junto às águas, embora situadas em condições tão vantajosas, possa exaltar-se pela sua altura, possa orgulhar-se de si mesmas e subindo entre os galhos grossos, olhando com desdém para os outros, nem se defendendo de sua altura, confiando em suas próprias políticas e poderes, como se nunca pudessem ser derrubadas. Que todos recebam o aviso do assírio, pois uma vez ele manteve a cabeça tão erguida e pensou que mantinha o pé tão firme quanto qualquer um deles; mas seu orgulho precedeu sua destruição e sua confiança lhe faltou. Observe que a queda de homens orgulhosos e presunçosos tem como objetivo alertar os outros para que se mantenham humildes. Teria sido bom para Nabucodonosor, ele próprio ativo na derrubada dos assírios, se tivesse acatado a admoestação.

2. Aqui está uma profecia da queda do rei do Egito de maneira semelhante. Ele se considerava semelhante ao assírio em glória e grandeza, superando todas as árvores do Éden, como o cipreste faz com os arbustos. "Mas tu também serás derrubado, juntamente com as outras árvores agradáveis ​​à vista, como as do Éden. Serás levado à sepultura, às partes inferiores ou mais baixas da terra; jazerás no meio dos incircuncisos, que morrem em sua impureza, morrem ingloriamente, morrem sob uma maldição e distantes de Deus; então aqueles a quem você pisou triunfarão sobre ti, dizendo: Este é Faraó e toda a sua multidão. Veja como ele parece mesquinho, quão baixo ele está; veja aonde toda a sua pompa e orgulho chegaram; aqui está tudo o que resta dele. Observe que grandes homens e grandes multidões, com a grande figura e grande barulho que fazem no mundo, quando Deus vier contender com eles, logo se tornarão pequenos, menos que nada, como Faraó e toda a sua multidão.

Ezequiel 32

Ainda estamos na destruição do Faraó e do Egito, que é maravilhosamente ampliada e com muita ênfase. Quando lemos tanto sobre a ruína do Egito, nada menos que seis profecias em diversos momentos proferidas a respeito dela, estamos prontos para pensar: Certamente há alguma razão especial para isso. E,

I. Talvez possa remontar ao livro de Gênesis, onde encontramos (cap. 15.14) que Deus decidiu julgar o Egito por oprimir seu povo; e, embora isso tenha sido parcialmente cumprido nas pragas do Egito e no afogamento do Faraó, ainda assim, nesta destruição, aqui predita, essas antigas pontuações foram contabilizadas, e isso teria seu pleno cumprimento.

II. Talvez possa parecer tão avançado quanto o livro do Apocalipse, onde descobrimos que o grande inimigo da igreja evangélica, que faz guerra ao Cordeiro, é espiritualmente chamado de Egito, Apocalipse 11. 8. E, se assim for, a destruição do Egito e do seu Faraó foi um tipo de destruição desse orgulhoso inimigo; e entre esta profecia da ruína do Egito e a profecia da destruição da geração anticristã existe alguma analogia. Temos neste capítulo duas profecias distintas relativas ao Egito, ambas no mesmo mês, uma no 1º dia, a outra naquele dia quinzenal, provavelmente ambas no sábado. Ambas são lamentações, não apenas para significar quão lamentável deveria ser a queda do Egito, mas para dar a entender o quanto o próprio profeta deveria lamentá-la, a partir de um princípio generoso de amor à humanidade. A destruição do Egito é aqui representada sob duas semelhanças:

1. A morte de um leão, ou de uma baleia, ou de alguma criatura devoradora, ver 1-16.

2. O funeral de um grande comandante ou capitão-general, ver 17-32. As duas profecias deste capítulo têm praticamente a mesma extensão.

A Queda do Egito; Lamentação pelo Faraó (587 AC)

1 No ano duodécimo, no duodécimo mês, no primeiro dia do mês, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, levanta uma lamentação contra Faraó, rei do Egito, e dize-lhe: Foste comparado a um filho de leão entre as nações, mas não passas de um crocodilo nas águas; agitavas as águas, turvando-as com os pés, sujando os rios.

3 Assim diz o SENHOR Deus: Estenderei sobre ti a minha rede no meio de muitos povos, que te puxarão para fora na minha rede.

4 Então, te deixarei em terra; no campo aberto, te lançarei e farei morar sobre ti todas as aves do céu; e se fartarão de ti os animais de toda a terra.

5 Porei as tuas carnes sobre os montes e encherei os vales da tua corpulência.

6 Com o teu sangue que se derrama, regarei a terra até aos montes, e dele se encherão as correntes.

7 Quando eu te extinguir, cobrirei os céus e farei enegrecer as suas estrelas; encobrirei o sol com uma nuvem, e a lua não resplandecerá a sua luz.

8 Por tua causa, vestirei de preto todos os brilhantes luminares do céu e trarei trevas sobre o teu país, diz o SENHOR Deus.

9 Afligirei o coração de muitos povos, quando se levar às nações, às terras que não conheceste, a notícia da tua destruição.

10 Farei que muitos povos fiquem pasmados a teu respeito, e os seus reis tremam sobremaneira, quando eu brandir a minha espada ante o seu rosto; estremecerão a cada momento, cada um pela sua vida, no dia da tua queda.

11 Pois assim diz o SENHOR Deus: A espada do rei da Babilônia virá contra ti.

12 Farei cair a tua multidão com as espadas dos valentes, que são todos os mais terríveis dos povos; eles destruirão a soberba do Egito, e toda a sua pompa será destruída.

13 Farei perecer todos os seus animais ao longo de muitas águas; pé de homem não as turbará, nem as turbarão unhas de animais.

14 Então, farei assentar as suas águas; e farei correr os seus rios como o azeite, diz o SENHOR Deus.

15 Quando eu tornar a terra do Egito em desolação e a terra for destituída de tudo que a enchia, e quando eu ferir a todos os que nela habitam, então, saberão que eu sou o SENHOR.

16 Esta é a lamentação que se fará, que farão as filhas das nações; sobre o Egito e toda sua pompa se lamentará, diz o SENHOR Deus.

Aqui,

I. O profeta recebe a ordem de lamentar o Faraó, rei do Egito. Cabe aos ministros terem um espírito muito sério e, para isso, serem frequentes em lamentações pela queda e ruína dos pecadores, como aqueles que não desejaram, mas temeram, o dia lamentável. Observe que os ministros que desejam afetar os outros com as coisas de Deus devem fazer parecer que eles próprios são afetados pelas misérias que os pecadores trazem sobre si por causa dos seus pecados. Cabe a nós chorar e tremer por aqueles que não choram e tremem por si mesmos, para tentar se assim podemos fazê-los chorar, fazê-los tremer.

II. Ele é ordenado a mostrar o motivo dessa lamentação.

1. Faraó tem sido um perturbador das nações, até mesmo de sua própria nação, da qual ele deveria ter procurado o repouso: Ele é como um jovem leão das nações (v. 2), barulhento, intimidador e ameaçador como um leão quando ele ruge. Grandes potentados, se forem tirânicos e opressivos, não são, na opinião de Deus, melhores que feras predadoras. Ele é como uma baleia, ou um dragão, como um crocodilo (assim alguns) nos mares, muito turbulento e vexatório, como o leviatã que faz ferver o abismo como uma panela, Jó 41. 31. Quando o Faraó se envolveu numa guerra desnecessária com os cireneus, ele avançou com os seus rios, com os seus exércitos, perturbou as águas, perturbou o seu próprio reino e as nações vizinhas, sujou os rios e tornou-os lamacentos. Observe que muitas vezes muita inquietação é causada ao mundo pela ambição inquieta e pelos ressentimentos implacáveis ​​de príncipes orgulhosos. Acabe é quem perturba Israel, e não Elias.

2. Aquele que perturbou os outros deve esperar ser perturbado; porque o Senhor é justo, Josué 7. 25.

(1.) Isto é apresentado aqui por meio de uma comparação. Será Faraó como uma grande baleia que, ao subir o rio, causa grande perturbação, um leviatã que Jó não consegue puxar com o anzol? (Jó 41. 1), mas Deus tem para ele uma rede que é grande o suficiente para envolvê-lo e forte o suficiente para prendê-lo (v. 3): Estenderei a minha rede sobre ti, sim, o exército dos caldeus, uma companhia de muitas pessoas; eles o forçarão a sair de sua fortaleza, desalojá-lo-ão de seus bens, atirá-lo-ão como um grande peixe em terra seca, em campo aberto (v. 4), onde, estando fora de seu elemento, ele deverá morrer, é claro, e ser presa de pássaros e animais, como foi predito, cap. 29. 5. O que o peixe mais forte pode fazer para se ajudar quando está fora da água e fica ofegante? A carne desta grande baleia será colocada sobre os montes (v. 5) e os vales serão preenchidos com a sua altura. Um número tão grande de soldados do Faraó será morto que os cadáveres serão espalhados pelas colinas e haverá montes deles empilhados nos vales. O sangue será derramado em tal abundância que encherá os rios nos vales. Ou, tal será o volume, tal a altura deste leviatã, que, quando ele for colocado no chão, preencherá um vale. Grandes quantidades de sangue fluirão deste leviatã que irrigarão a terra do Egito, a terra onde agora ele nada, e se diverte. Chegará aos montes, e as águas do Egito tornar-se-ão novamente em sangue por este meio: Os rios se encherão de ti. Os julgamentos executados sobre o Faraó da antiguidade são expressos pela quebra das cabeças do leviatã nas águas, Sal 74. 13, 14. Mas agora eles vão mais longe; esta velha serpente não só tem agora a cabeça machucada, mas está toda despedaçada.

(2.) É apresentado por uma profecia da profunda impressão que a destruição do Egito deveria causar nas nações vizinhas; isso colocaria todos eles em consternação, como aconteceu com a queda da monarquia assíria, cap. 31. 15, 16. Quando Faraó, que era como uma tocha ardente, for apagado e extinto, tudo ao seu redor ficará negro (v. 7). Os céus ficarão cobertos de escuridão, as estrelas escurecerão, o sol eclipsará e a lua será privada de sua luz emprestada. É do mundo superior que este inferior recebe a sua luz; e portanto (v. 8), quando as brilhantes luzes do céu escurecem acima, as trevas, por consequência, são colocadas sobre a terra, sobre a terra; assim será na terra do Egito. Aqui, a praga das trevas, que esteve sobre o Egito na antiguidade por três dias, parece ser aludida, como antes, à transformação das águas em sangue. Pois, quando os julgamentos anteriores são esquecidos, é justo que sejam repetidos. Quando seus conselheiros particulares, estadistas e aqueles que têm a direção dos assuntos públicos são privados de sabedoria e feitos de tolos, e as coisas que pertencem à sua paz são escondidas de seus olhos, então suas luzes são obscurecidas e a terra está em uma névoa. Isto está predito em Isaías 19. 13. Os príncipes de Zoã tornaram-se tolos. Agora, com a divulgação do relato da queda do Egito e com a chegada da notícia a países remotos, países que eles não conheciam (v. 9), as pessoas serão muito afetadas e se sentirão sensivelmente tocadas por isso.

[1.] Eles ficarão aborrecidos ao ver um reino tão antigo, rico e potente assim humilhado e derrubado, e o orgulho da glória mundana, pela qual eles tanto valorizam, manchado. Os corações de muitas pessoas ficarão irritados ao ver a palavra do Deus de Israel cumprida na destruição do Egito, e que todos os deuses do Egito não foram capazes de aliviá-la. Observe que a destruição de algumas pessoas iníquas é um aborrecimento para outras.

[2.] Isso os encherá de admiração (v. 10): Eles ficarão maravilhados contigo, ficarão maravilhados ao verem tão grandes riquezas e poder darem em nada, Apocalipse 18. 17. Observe que aqueles que admiram com complacência a pompa deste mundo admirarão com consternação a ruína dessa pompa, o que para aqueles que conhecem a vaidade de todas as coisas aqui embaixo não é nenhuma surpresa.

[3.] Isso os encherá de medo: até mesmo seus reis (que pensam que é sua prerrogativa estar seguro) terão um medo terrível por ti, concluindo que a sua própria casa está em perigo quando a do vizinho está em chamas. Quando eu brandir minha espada diante deles, eles tremerão, cada um por sua própria vida. Observe que quando a espada da justiça de Deus é desembainhada contra alguns, para exterminá-los, ela é brandida diante de outros, para avisá-los. E aqueles que não forem admoestados por ela e não forem obrigados a se reformar, ainda assim ficarão assustados e tremerão. Eles tremerão a cada momento, por causa da tua queda. Quando outros são arruinados pelo pecado, temos motivos para tremer de medo, sabendo que somos culpados e desagradáveis. Quem é capaz de permanecer diante deste santo Senhor Deus?

(3.) É apresentado por uma previsão clara e expressa da própria desolação que deveria sobrevir ao Egito.

[1.] Os instrumentos da desolação aparecem aqui muito formidáveis. É a espada do rei da Babilônia, daquele príncipe guerreiro e vitorioso, que virá sobre ti (v. 11), as espadas dos poderosos, até mesmo os terríveis das nações, todos eles (v. 12), um exército que não existiu antes. Observe que aqueles que se deleitam com a guerra, e sempre entram em disputas, podem esperar, em algum momento, se envolverem com aqueles que serão muito difíceis para eles. Faraó estava ansioso para brigar com seu próximo e sair com seus rios, com seus exércitos, v. 2. Mas Deus agora lhe dará o suficiente.

[2.] Os casos de desolação aparecem aqui muito assustadores, muito parecidos com o que tivemos antes, cap. 29. 10-12; 30. 7.

Primeiro, a multidão do Egito será destruída, não dizimada, alguns escolhidos para servir de exemplo, mas todos eliminados. Observe que o número de pecadores, embora seja uma multidão, não os protegerá contra o poder de Deus nem os dará direito à sua piedade.

Em segundo lugar, a pompa do Egito será estragada, a pompa da sua corte, aquilo de que eles se orgulhavam. Note que ao renunciarmos às pompas deste mundo fizemos uma grande gentileza a nós mesmos, pois são coisas que logo se estragam e que enganam os seus admiradores.

Terceiro, o gado do Egito, que costumava se alimentar junto aos rios, será destruído (v. 13), ou cortado à espada, ou levado como presa. O Egito era famoso pelos cavalos, o que seria um bom saque para os caldeus. Os rios não serão mais frequentados como foram por homens e animais, que ali vieram para beber.

Em quarto lugar, as águas do Egito, que costumavam fluir rapidamente, agora se tornarão profundas, lentas e pesadas, e correrão como óleo (v. 14), uma expressão figurativa que significa que deveria haver uma tristeza e um peso tão universais sobre toda a nação que até mesmo os rios deveriam fluir suave e silenciosamente como enlutados, e esquecer completamente seu movimento rápido.

Em quinto lugar, todo o país do Egito será despojado de suas riquezas; será destituído daquilo de que estava farto (v. 15), trigo, e gado, e todos os frutos agradáveis ​​da terra; quando aqueles que habitam nele são feridos e o solo não é cultivado e o que é colhido torna-se presa fácil para o invasor. Observe que Deus pode em breve esvaziar dos bens deste mundo aqueles que têm a maior plenitude dessas coisas e estão cheios delas, aqueles que mais as desfrutam e têm seus corações voltados para esses prazeres. Os egípcios estavam cheios de seu país agradável e abundante e de suas ricas produções. Cada um que conversasse com eles poderia perceber o quanto isso os preencheu. Mas Deus poderá em breve tornar seu país desprovido daquilo de que está cheio; portanto, é nossa sabedoria estar cheios de tesouros no céu. Quando o país ficar desamparado,

1. Será uma instrução para eles: Então saberão que eu sou o Senhor. Uma convicção sensata da vaidade do mundo e da natureza esmaecida e perecível de todas as coisas que nele existem contribuirá muito para o nosso conhecimento correto de Deus como nossa porção e felicidade.

2. Será uma lamentação para todos ao seu redor: As filhas das nações a lamentarão (v. 16), seja porque, estando em aliança com ela, compartilham de suas queixas e sofrem com ela, ou, sendo admiradoras dela, eles pelo menos compartilham sua dor e simpatizam com ela. Lamentarão o Egito e toda a sua multidão; despertará sua pena ver uma devastação tão grande. Ao ampliarmos os assuntos de nossa alegria, aumentamos as ocasiões de nossa tristeza.

A Queda do Egito; Concluída a destruição do Egito (587 aC)

17 Também no ano duodécimo, aos quinze dias do primeiro mês, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

18 Filho do homem, pranteia sobre a multidão do Egito, faze-a descer, a ela e as filhas das nações formosas, às profundezas da terra, juntamente com os que descem à cova.

19 A quem sobrepujas tu em beleza? Desce e deita-te com os incircuncisos.

20 No meio daqueles que foram traspassados à espada, eles cairão; à espada, ele está entregue; arrastai o Egito e a toda a sua multidão.

21 Os mais poderosos dos valentes, juntamente com os que o socorrem, lhe gritarão do além: Desceram e lá jazem eles, os incircuncisos, traspassados à espada.

22 Ali, está a Assíria com todo o seu povo; em redor dela, todos os seus sepulcros; todos eles foram traspassados e caíram à espada.

23 Os seus sepulcros foram postos nas extremidades da cova, e todo o seu povo se encontra ao redor do seu sepulcro; todos foram traspassados, e caíram à espada os que tinham causado espanto na terra dos viventes.

24 Ali, está Elão com todo o seu povo, em redor do seu sepulcro; todos eles foram traspassados e caíram à espada; eles, os incircuncisos, desceram às profundezas da terra, causaram terror na terra dos viventes e levaram a sua vergonha com os que desceram à cova.

25 No meio dos traspassados, lhe puseram um leito entre todo o seu povo; ao redor dele, estão os seus sepulcros; todos eles são incircuncisos, traspassados à espada, porque causaram terror na terra dos viventes e levaram a sua vergonha com os que desceram à cova; no meio dos traspassados, foram postos.

26 Ali, estão Meseque e Tubal com todo o seu povo; ao redor deles, estão os seus sepulcros; todos eles são incircuncisos e traspassados à espada, porquanto causaram terror na terra dos viventes.

27 E não se acharão com os valentes de outrora que, dentre os incircuncisos, caíram e desceram ao sepulcro com as suas próprias armas de guerra e com a espada debaixo da cabeça; a iniquidade deles está sobre os seus ossos, porque eram o terror dos heróis na terra dos viventes.

28 Também tu, Egito, serás quebrado no meio dos incircuncisos e jazerás com os que foram traspassados à espada.

29 Ali, está Edom, os seus reis e todos os seus príncipes, que, apesar do seu poder, foram postos com os que foram traspassados à espada; estes jazem com os incircuncisos e com os que desceram à cova.

30 Ali, estão os príncipes do Norte, todos eles, e todos os sidônios, que desceram com os traspassados, envergonhados com o terror causado pelo seu poder; e jazem incircuncisos com os que foram traspassados à espada e levam a sua vergonha com os que desceram à cova.

31 Faraó os verá e se consolará com toda a sua multidão; sim, o próprio Faraó e todo o seu exército, pelo que jazerá no meio dos traspassados à espada, diz o SENHOR Deus.

32 Porque também eu pus o meu espanto na terra dos viventes; pelo que jazerá, no meio dos incircuncisos, com os traspassados à espada, Faraó e todo o seu povo, diz o SENHOR Deus.

Esta profecia conclui e completa o fardo do Egito, e deixa ele e toda a sua multidão no abismo da destruição.

I. Somos aqui convidados a assistir ao funeral daquele reino outrora próspero, a lamentar a sua queda e a observar aqueles que o acompanham até ao túmulo.

1. Este cadáver de um reino é aqui levado para o túmulo. O profeta recebe a ordem de lançá-los à cova (v. 18), para predizer sua destruição como alguém que tinha autoridade, assim como Jeremias foi colocado sobre os reinos, Jer 1.10. Ele deve falar em nome de Deus e como daquele que os derrubará. No entanto, ele deve predizer isso como alguém que tinha uma preocupação afetuosa por eles; ele terá de lamentar a multidão do Egito, mesmo quando os derrubar. Quando o Egito for morto, que ele tenha um funeral honroso, condizente com sua qualidade; que ela seja enterrada com as filhas das nações famosas, em seus cemitérios e com a mesma cerimônia. É apenas um mau alívio para a reprovação e o terror da morte ser enterrado com aqueles que eram famosos; no entanto, isso é tudo o que é permitido ao Egito. Deverá o Egito pensar em isentar-se do destino comum de nações orgulhosas e imperiosas? Não; ele deve levar sua sorte com eles (v. 19): “A quem superas em beleza?; desce à cova pois, e jaze com os incircuncisos. Tu és como eles e provavelmente jazerás entre eles. Toda a multidão do Egito cairá no meio daqueles que foram mortos à espada, agora que há um matança geral feita entre as nações." O Egito com o resto deve beber do cálice sangrento e, portanto, ele é entregue à espada, à espada da guerra (mas, na mão de Deus, a espada da justiça), é entregue para ser executado publicamente. Desenhe ele e toda a sua multidão; desenhe-os como os cadáveres de grandes homens são levados em honra para o túmulo, em um carro funerário, ou como os malfeitores são levados em desgraça para o local da execução, em um trenó; atraia-os para a cova e deixe-os se tornarem um espetáculo para o mundo.

2. Este cadáver de um reino é bem-vindo ao túmulo, e o Faraó é libertado da congregação dos mortos e admitido em suas regiões, não sem alguma pompa e cerimônia. Como a queda surpreendente do rei da Babilônia é assim ilustrada, o Inferno de baixo é movido para que te encontre na tua vinda e te introduza naquelas mansões das trevas (Is 14.9, etc.), então aqui (v. 21); Eles falarão com ele do meio do inferno, como se estivessem parabenizando sua chegada e chamando-o para se juntar a eles no reconhecimento daquilo que nem ele nem eles seriam levados a possuir quando estivessem em sua pompa e orgulho, que é em vão pensar em contestar com Deus, e ninguém jamais endureceu o coração contra ele e prosperou. Eles dirão a ele e aos que pretenderam ajudá-lo: Onde você está agora? Para onde você finalmente trouxe suas tentativas? Diversas nações são aqui mencionadas como tendo descido à sepultura diante do Egito, que estão prontas para recebê-lo com desprezo e repreendê-lo por finalmente ter vindo até eles. Essas nações aqui mencionadas eram provavelmente as que foram arruinadas e devastadas nos últimos anos pelo rei da Babilônia, e seus príncipes foram eliminados; deixe o Egito saber que ele tem a tarifa do vizinho. Quando ele vai para o túmulo, ele apenas migrare ad plures – migra para a maioria; há inúmeros antes dele. Mas é observável que, embora Judá e Jerusalém estivessem exatamente nessa época, ou um pouco antes, totalmente arruinadas e devastadas, ainda assim não são mencionadas aqui entre as nações que acolhem o Egito na cova; pois embora eles tenham sofrido as mesmas coisas que essas nações sofreram, e pela mesma mão, ainda assim as boas intenções de sua aflição, e seu resultado feliz finalmente, e a misericórdia que Deus ainda tinha reservado para eles, alteraram sua propriedade; não foi para eles uma descida à cova, como foi para os pagãos; eles não foram feridos como outros, nem mortos de acordo com a matança de outras nações, Is 27. 7. Mas vejamos quem são aqueles que foram para a sepultura diante do Egito, que jazem incircuncisos, mortos à espada, com quem ele deve agora se alojar.

(1.) Ali reside o império assírio, e todos os príncipes e homens poderosos daquela monarquia (v. 22): Assur está lá e toda a sua companhia, todos os países que eram tributários e dependiam daquela coroa. Aquele poderoso potentado que costumava repousar no estado, com seus guardas e nobres ao seu redor, agora jaz na obscuridade, com seus túmulos ao seu redor e seus soldados neles, incapazes de prestar-lhe serviço ou honra; eles estão todos mortos, caídos pela espada. O número de seus meses foi cortado no meio e, sendo homens sanguinários e enganosos, não lhes foi permitido viver metade de seus dias. Os seus valentes foram colocados nas laterais da cova, todos enfileirados, como camas num quarto comum. Toda a sua companhia é como foram mortos, caídos pela espada; existe uma vasta congregação de pessoas que causaram terror na terra dos vivos. Mas assim como a morte daqueles para quem eles eram um terror pôs fim aos seus medos (na sepultura os prisioneiros descansam juntos e não ouvem a voz do opressor, Jó 3. 18), assim a morte desses homens poderosos põe fim aos seus terrores. Quem tem medo de um leão morto? Observe que a Morte será o rei dos terrores para aqueles que, em vez de se tornarem bênçãos, se tornarem terrores, em sua geração.

(2.) Ali reside o reino da Pérsia, que talvez na memória do homem daquela época tenha sido devastado e derrubado: Ali está Elão e toda a sua multidão, o rei de Elão e seus numerosos exércitos. Eles também causaram seu terror na terra dos vivos, fizeram barulho e alarido terríveis entre as nações em seus dias. Mas Elão agora tem um túmulo só para ele, e os túmulos das pessoas comuns ao seu redor, caídos pela espada; ele tem sua cama no meio dos mortos que caíram incircuncisos, não santificados, profanos e não em aliança com Deus. Levaram a sua vergonha com os que descem à cova; eles caíram sob a desgraça e mortificação comum da humanidade, morrendo e sendo enterrados; não, eles morrem sob marcas específicas de ignomínia, que Deus e o homem colocam sobre eles. Observe que aqueles que causam seu terror, mais cedo ou mais tarde, suportarão sua vergonha e se tornarão um terror para si mesmos. O rei de Elão é colocado no meio dos que foram mortos. Toda a honra que ele pode agora pretender é ser enterrado no sepulcro principal.

(3.) Aí reside o poder cita, que, nessa época, estava ocupado no mundo. Meseque e Tubal, aquelas nações bárbaras do norte, haviam recentemente atacado os medos e causado seu terror entre eles, viveu entre eles de graça por alguns anos, tornando seu tudo o que pudessem colocar em suas mãos; mas finalmente Ciaxares, rei dos medos, atraiu-os para o seu poder por um artifício, mas com abundância deles, e obrigou-os a abandonar o seu país (v. 26). Ali jazem Meseque e Tubal, e toda a sua multidão; há uma sepultura para eles, e o seu comandante-chefe está no meio deles, todos eles incircuncisos, mortos à espada. Esses citas, morrendo ingloriamente enquanto viviam, não são colocados, como as outras nações mencionadas antes, no leito de honra (v. 27): Eles não se deitarão com os poderosos, não serão sepultados em estado, como aqueles são, mesmo com o consentimento do inimigo, que são mortos no campo de batalha, que descem às suas sepulturas com as suas armas de guerra carregadas diante do carro funerário, ou arrastadas atrás dele, que têm particularmente as suas espadas colocadas sob as suas cabeças, como se eles pudessem dormir melhor na sepultura quando colocassem a cabeça em tal travesseiro. Esses citas não são enterrados com essas marcas de honra, mas suas iniquidades recairão sobre seus filhos; eles, por sua iniquidade, permanecerão insepultos, embora tenham sido o terror até dos poderosos na terra dos vivos.

(4.) Aí reside o reino de Edom, que floresceu por muito tempo, mas nessa época, pelo menos antes da destruição do Egito, ficou bastante desolado, como foi predito, cap. 25. 13. Entre os sepulcros das nações está Edom. Ali jazem, não dignificados com monumentos ou inscrições, mas misturados com poeira comum, seus reis e todos os seus príncipes, seus sábios estadistas (pelos quais Edom era famoso) e seus bravos soldados. Estes com seu poder são derrubados por aqueles que foram mortos à espada; seu poder não poderia impedi-lo, ou melhor, seu poder ajudou a consegui-lo, pois isso os encorajou a se envolverem na guerra e enfureceu seus vizinhos contra eles, que consideraram necessário conter sua crescente grandeza. Eles se esforçaram muito para se arruinar, como fazem muitos, que com seu poder, com todo seu poder, são derrubados por aqueles que foram mortos à espada. Os edomitas mantiveram a circuncisão, sendo da semente de Abraão. Mas isso não os impedirá de nada; eles se deitarão com os incircuncisos.

(5.) Lá estão os príncipes do norte e todos os sidônios. Estes estavam tão bem familiarizados com os assuntos marítimos como os egípcios, que confiavam muito nessa parte da sua força, mas desceram com os mortos (v. 30), até a cova. Agora eles estão envergonhados de seu poder, envergonhados de pensar o quanto se vangloriavam dele e confiavam nele; e, assim como os edomitas com seu poder, assim também estes com seu terror, são colocados com aqueles que são mortos pela espada e são forçados a levar sua sorte com eles. Eles carregam sua vergonha com aqueles que descem à cova, morrem em tanta desgraça quanto aqueles que são decepados pela mão da justiça pública.

(6.) Tudo isso se aplica ao Faraó e aos egípcios, que não têm motivos para se lisonjear com esperanças de tranquilidade quando veem como os mais sábios, os mais ricos e os mais fortes de seus vizinhos foram devastados (v. 28): "Sim, serás quebrantado no meio dos incircuncisos; quando Deus estiver derrubando as nações não humilhadas e não reformadas, você deve esperar descer com elas."

[1.] Será um atenuante para as misérias do Egito observar que já foi o caso de tantas nações grandes e poderosas antes (v. 31): Faraó os verá e será consolado; será um pouco tranquilo para ele saber que ele não é o primeiro rei a ser morto em batalha - não é o primeiro exército a ser derrotado, não é o primeiro reino a ser desolado. Greenhill observa aqui: “O conforto que os ímpios têm após a morte é um conforto pobre, não real, mas imaginário”. Encontrarão pouca satisfação em ter tantos companheiros de sofrimento; o homem rico no inferno temia isso. É somente por questão de honra que o Faraó pode ver e ser consolado.

[2.] Mas nada será uma isenção dessas misérias; pois (v. 32) causei o meu terror na terra dos viventes. Grandes homens causaram o seu terror, estudaram como fazer com que todos os temessem. Oderint dum metuant – Deixe-os odiar, para que apenas temam. Mas agora o grande Deus causou o seu terror na terra dos vivos; e por isso ele ri deles, porque vê que o seu dia está chegando, Sl 37. 13. Neste dia de terror, Faraó e toda a sua multidão serão mortos com aqueles que foram mortos à espada.

II. A visão que esta profecia nos dá dos estados arruinados pode nos mostrar algo:

1. Do mundo atual e do império da morte nele. Venha e veja o estado calamitoso da vida humana; veja que mundo moribundo é este. Os fortes morrem, os poderosos morrem, Faraó e toda a sua multidão. Veja que mundo de matança é este. Eles são todos mortos à espada. Como se os homens não morressem rápido o suficiente por si mesmos, os homens são engenhosos em descobrir maneiras de destruir uns aos outros. Não é apenas um grande poço, mas um grande abrigo.

2. Do outro mundo. Embora seja a destruição das nações como tais que talvez seja a principal intenção aqui, ainda assim aqui está uma clara alusão à ruína final e eterna dos pecadores impenitentes, daqueles que são incircuncisos de coração; eles são mortos pela espada da justiça divina; sua iniquidade está sobre eles e com ela carregam sua vergonha. Aqueles, os inimigos de Cristo, que não querem que ele reine sobre eles, serão apresentados e mortos diante dele, embora sejam tão pomposos, embora sejam tão numerosos, quanto Faraó e toda a sua multidão.