Hebreus 7

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

A doutrina do ofício sacerdotal de Cristo é tão excelente em si mesma, e uma parte tão essencial da fé cristã, que o apóstolo gosta de insistir nela. Nada fez com que os judeus gostassem tanto da dispensação levítica quanto a alta estima que tinham de seu sacerdócio, e era sem dúvida uma instituição sagrada e excelente; foi uma ameaça muito severa denunciada contra os judeus (Os 3.4), de que os filhos de Israel permaneceriam muitos dias sem príncipe ou sacerdote, e sem sacrifício, e sem éfode, e sem terafins. Agora o apóstolo lhes assegura que ao receberem o Senhor Jesus eles teriam um sumo sacerdote muito melhor, um sacerdócio de ordem superior e, consequentemente, uma dispensação ou aliança melhor, uma lei e um testamento melhores; isso ele mostra neste capítulo, onde,

I. Temos um relato mais específico de Melquisedeque, ver 1-3.

II. A superioridade do seu sacerdócio em relação ao de Arão, ver 4-10.

III. Uma acomodação de todos a Cristo, para mostrar a excelência superior de sua pessoa, ofício e aliança, ver. 11, até o fim.

Sacerdócio de Melquisedeque. (62 DC.)

1 Porque este Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo, que saiu ao encontro de Abraão, quando voltava da matança dos reis, e o abençoou,

2 para o qual também Abraão separou o dízimo de tudo (primeiramente se interpreta rei de justiça, depois também é rei de Salém, ou seja, rei de paz;

3 sem pai, sem mãe, sem genealogia; que não teve princípio de dias, nem fim de existência, entretanto, feito semelhante ao Filho de Deus), permanece sacerdote perpetuamente.

4 Considerai, pois, como era grande esse a quem Abraão, o patriarca, pagou o dízimo tirado dos melhores despojos.

5 Ora, os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdócio têm mandamento de recolher, de acordo com a lei, os dízimos do povo, ou seja, dos seus irmãos, embora tenham estes descendido de Abraão;

6 entretanto, aquele cuja genealogia não se inclui entre eles recebeu dízimos de Abraão e abençoou o que tinha as promessas.

7 Evidentemente, é fora de qualquer dúvida que o inferior é abençoado pelo superior.

8 Aliás, aqui são homens mortais os que recebem dízimos, porém ali, aquele de quem se testifica que vive.

9 E, por assim dizer, também Levi, que recebe dízimos, pagou-os na pessoa de Abraão.

10 Porque aquele ainda não tinha sido gerado por seu pai, quando Melquisedeque saiu ao encontro deste.

O capítulo anterior terminou com uma repetição do que já havia sido citado uma e outra vez no Salmo 110. 4, Jesus, sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Agora, este capítulo é como um sermão sobre esse texto; aqui o apóstolo coloca diante deles um pouco do alimento forte do qual ele havia falado antes, esperando que, com maior diligência, estivessem melhor preparados para digeri-lo.

I. A grande questão que se apresenta primeiro é: Quem foi este Melquisedeque? Todo o relato que temos dele no Antigo Testamento está em Gênesis 14.18, etc., e no Sal 110.4. Na verdade, não sabemos muito sobre ele; Deus achou por bem nos deixar assim, para que este Melquisedeque pudesse ser um tipo mais vivo daquele cuja geração ninguém pode declarar. Se os homens não ficarem satisfeitos com o que é revelado, deverão vagar no escuro em conjecturas intermináveis, alguns imaginando que ele foi um anjo, outros o Espírito Santo; mas,

1. As opiniões a respeito dele que mais merecem nossa consideração são estas três:

(1.) Therabbin, e a maioria dos escritores judeus, pensam que ele era Sem, filho de Noé, que foi rei e sacerdote de seus ancestrais, da maneira dos outros patriarcas; mas não é provável que ele mude de nome. Além disso, não temos relato de sua fixação na terra de Canaã.

(2.) Muitos escritores cristãos pensaram que ele era o próprio Jesus Cristo, aparecendo por uma dispensação e privilégio especial a Abraão na carne, e que era conhecido por Abraão pelo nome de Melquisedeque, o que concorda muito bem com Cristo, e com o que é dito, João 8:56, Abraão viu seu dia e se alegrou. Muito pode ser dito a favor desta opinião, e o que é dito no v. 3 não parece concordar com nenhum mero homem; mas então parece estranho fazer de Cristo um tipo de si mesmo.

(3.) A opinião mais geral é que ele foi um rei cananeu, que reinou em Salém e manteve a religião e a adoração do Deus verdadeiro; que ele foi criado para ser um tipo de Cristo e foi honrado por Abraão como tal.

2. Mas deixaremos estas conjecturas e nos esforçaremos para compreender, tanto quanto pudermos, o que é dito aqui dele pelo apóstolo, e como Cristo é assim representado (v. 1-3).

(1.) Melquisedeque era um rei, e também o Senhor Jesus - um rei da unção de Deus; o governo é colocado sobre seus ombros e ele governa tudo para o bem de seu povo.

(2.) Que ele era rei de justiça: seu nome significa o rei justo. Jesus Cristo é um rei legítimo e justo – legítimo em seu título, justo em seu governo. Ele é o Senhor nossa justiça; ele cumpriu toda a justiça e introduziu uma justiça eterna, e ama a justiça e os justos, e odeia a iniquidade.

(3.) Ele era rei de Salém, isto é, rei da paz; primeiro rei de justiça, e depois daquele rei de paz. Assim é nosso Senhor Jesus; ele pela sua justiça fez a paz, o fruto da justiça é a paz. Cristo fala de paz, cria paz, é nosso pacificador.

(4.) Ele era sacerdote do Deus Altíssimo, qualificado e ungido de maneira extraordinária para ser seu sacerdote entre os gentios. Assim é o Senhor Jesus; ele é o sacerdote do Deus Altíssimo, e é necessário que os gentios cheguem a Deus por meio dele; é somente através do seu sacerdócio que podemos obter a reconciliação e a remissão dos pecados.

(5.) Ele estava sem pai, sem mãe, sem descendência, não tendo princípio de dias nem fim de vida. Isto não deve ser entendido ao pé da letra; mas a Escritura escolheu apresentá-lo como uma pessoa extraordinária, sem nos dar sua genealogia, para que ele pudesse ser um tipo mais adequado de Cristo, que como homem estava sem pai, como Deus sem mãe; cujo sacerdócio não tem descendência, não descendeu de outro para ele, nem dele para outro, mas é pessoal e perpétuo.

(6.) Que ele encontrou Abraão voltando da matança dos reis e o abençoou. O incidente está registrado em Gênesis 14-18, etc. Ele trouxe pão e vinho para refrescar Abraão e seus servos quando estavam cansados; ele deu como rei e abençoou como sacerdote. Assim, nosso Senhor Jesus encontra seu povo em seus conflitos espirituais, revigora-o, renova suas forças e os abençoa.

(7.) Que Abraão lhe deu a décima parte de tudo (v. 2), isto é, como explica o apóstolo, de todos os despojos; e isto Abraão fez como uma expressão de sua gratidão pelo que Melquisedeque havia feito por ele, ou como um testemunho de sua homenagem e sujeição a ele como rei, ou como uma oferta jurada e dedicada a Deus, a ser apresentada por seu sacerdote. E assim somos obrigados a dar todas as retribuições possíveis de amor e gratidão ao Senhor Jesus por todos os ricos e reais favores que recebemos dele, a prestar-lhe nossa homenagem e sujeição a ele como nosso Rei, e a colocar todas as nossas ofertas em seu mãos, para ser por ele apresentado ao Pai no incenso do seu próprio sacrifício.

(8.) Que este Melquisedeque foi feito semelhante ao Filho de Deus, e permanece sacerdote continuamente. Ele carregava a imagem de Deus em sua piedade e autoridade, e permanece registrado como sumo sacerdote imortal; o antigo tipo daquele que é o eterno e unigênito do Pai, que permanece sacerdote para sempre.

II. Consideremos agora (como aconselha o apóstolo) quão grande era este Melquisedeque, e quão grande era o seu sacerdócio acima do da ordem de Arão (v. 4, 5, etc.): Agora considere quão grande era este homem, etc. A grandeza deste homem e de seu sacerdócio aparece:

1. Desde o pagamento de Abraão do décimo dos despojos a ele; e é bem observado que Levi pagou o dízimo a Melquisedeque em Abraão. Ora, Levi recebeu de Deus o ofício do sacerdócio e deveria receber o dízimo do povo, mas até mesmo Levi pagou o dízimo a Melquisedeque, como a um sacerdote maior e mais elevado do que ele; portanto, aquele sumo sacerdote que apareceria depois, de quem Melquisedeque era um tipo, deveria ser muito superior a qualquer um dos sacerdotes levíticos, que pagaram o dízimo, em Abraão, a Melquisedeque. E agora, por esse argumento de pessoas fazendo coisas que são questões de direito ou de dano aos lombos de seus predecessores, temos uma ilustração de como podemos dizer que pecamos em Adão e caímos com ele em sua primeira transgressão. Estávamos nos lombos de Adão quando ele pecou, ​​e a culpa e a depravação contraídas pela natureza humana quando estava em nossos primeiros pais são equitativamente imputadas e derivadas da mesma natureza que ocorre em todas as outras pessoas naturalmente descendentes deles. Eles aderem justamente à natureza, e deve ser por um ato de graça se alguma vez forem retirados.

2. Da bênção de Melquisedeque a Abraão, que tinha as promessas; e, sem contradição, o menor é abençoado pelo maior, v. 6, 7. Observe aqui:

(1.) A grande dignidade e felicidade de Abraão - que ele tinha as promessas. Ele estava em aliança com Deus, a quem Deus havia dado promessas extremamente grandes e preciosas. É realmente rico e feliz aquele homem que possui um patrimônio em letras e títulos sob as mãos e o selo do próprio Deus. Essas promessas são tanto da vida que existe agora quanto daquela que está por vir; esta honra têm todos aqueles que recebem o Senhor Jesus, em quem todas as promessas são sim e amém.

(2.) A maior honra de Melquisedeque - pois era seu lugar e privilégio abençoar Abraão; e é uma máxima incontestada que o menor é abençoado pelo maior, v. 7. Quem dá a bênção é maior do que quem a recebe; e, portanto, Cristo, o antítipo de Melquisedeque, o merecedor e Mediador de todas as bênçãos para os filhos dos homens, deve ser maior do que todos os sacerdotes da ordem de Arão.

Melquisedeque e Cristo comparados. (62 DC.)

11 Se, portanto, a perfeição houvera sido mediante o sacerdócio levítico (pois nele baseado o povo recebeu a lei), que necessidade haveria ainda de que se levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, e que não fosse contado segundo a ordem de Arão?

12 Pois, quando se muda o sacerdócio, necessariamente há também mudança de lei.

13 Porque aquele de quem são ditas estas coisas pertence a outra tribo, da qual ninguém prestou serviço ao altar;

14 pois é evidente que nosso Senhor procedeu de Judá, tribo à qual Moisés nunca atribuiu sacerdotes.

15 E isto é ainda muito mais evidente, quando, à semelhança de Melquisedeque, se levanta outro sacerdote,

16 constituído não conforme a lei de mandamento carnal, mas segundo o poder de vida indissolúvel.

17 Porquanto se testifica: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

18 Portanto, por um lado, se revoga a anterior ordenança, por causa de sua fraqueza e inutilidade

19 (pois a lei nunca aperfeiçoou coisa alguma), e, por outro lado, se introduz esperança superior, pela qual nos chegamos a Deus.

20 E, visto que não é sem prestar juramento (porque aqueles, sem juramento, são feitos sacerdotes,

21 mas este, com juramento, por aquele que lhe disse: O Senhor jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre);

22 por isso mesmo, Jesus se tem tornado fiador de superior aliança.

23 Ora, aqueles são feitos sacerdotes em maior número, porque são impedidos pela morte de continuar;

24 este, no entanto, porque continua para sempre, tem o seu sacerdócio imutável.

25 Por isso, também pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles.

26 Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como este, santo, inculpável, sem mácula, separado dos pecadores e feito mais alto do que os céus,

27 que não tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrifícios, primeiro, por seus próprios pecados, depois, pelos do povo; porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu.

28 Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos à fraqueza, mas a palavra do juramento, que foi posterior à lei, constitui o Filho, perfeito para sempre.

Observe a necessidade que houve de suscitar outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque e não segundo a ordem de Arão, por quem deveria vir aquela perfeição que não poderia vir pelo sacerdócio levítico, que portanto deve ser mudado, e toda a economia levítica com isto, v. 11, 12, etc.

I. Afirma-se que a perfeição não poderia vir pelo sacerdócio levítico e pela lei. Eles não podiam fazer com que aqueles que os procuravam desfrutassem perfeitamente das coisas boas que lhes apontavam; eles só poderiam mostrar-lhes o caminho.

II. Que, portanto, outro sacerdote deve ser levantado, segundo a ordem de Melquisedeque, por quem, e sua lei de fé, a perfeição possa vir a todos os que lhe obedecem; e, bendito seja Deus, para que possamos ter perfeita santidade e perfeita felicidade por Cristo na aliança da graça, de acordo com o evangelho, pois somos completos nele.

III. Afirma-se que, sendo o sacerdócio mudado, deve necessariamente haver uma mudança na lei; havendo uma relação tão próxima entre o sacerdócio e a lei, a dispensação não poderia ser a mesma sob outro sacerdócio; um novo sacerdócio deve estar sob um novo regulamento, gerido de outra forma e por regras próprias à sua natureza e ordem.

IV. Não é apenas afirmado, mas provado, que o sacerdócio e a lei foram mudados, v. 13, 14. O sacerdócio e a lei pelos quais a perfeição não poderia vir foram abolidos, e um sacerdote surgiu, e uma dispensação foi agora estabelecida, pela qual os verdadeiros crentes podem ser aperfeiçoados. Agora que existe tal mudança é óbvio.

1. Há uma mudança na tribo da qual provém o sacerdócio. Antes era a tribo de Levi; mas nosso grande sumo sacerdote procedeu de Judá, tribo da qual Moisés nada falou a respeito do sacerdócio. Esta mudança da família mostra uma verdadeira mudança da lei do sacerdócio.

2. Há uma mudança na forma e na ordem de formação dos sacerdotes. Antes, no sacerdócio levítico, eram feitos segundo a lei de um mandamento carnal; mas nosso grande sumo sacerdote foi feito segundo o poder de uma vida sem fim. A lei anterior determinava que o cargo passasse, por morte do pai, ao filho mais velho, segundo a ordem de geração carnal ou natural; pois nenhum dos sumos sacerdotes debaixo da lei era sem pai ou mãe, ou sem descendência: eles não tinham vida e imortalidade em si mesmos. Eles tiveram começo de dias e fim de vida; e assim o mandamento carnal, ou lei da primogenitura, dirigia sua sucessão, como acontecia em questões de direito civil e herança. Mas a lei pela qual Cristo foi constituído sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, era o poder de uma vida sem fim. A vida e a imortalidade que ele possuía eram seu direito e título ao sacerdócio, e não sua descendência de ex-sacerdotes. Isto faz uma grande diferença no sacerdócio, e também na economia, e dá preferência infinitamente a Cristo e ao Evangelho. A própria lei que constituiu o sacerdócio levítico supunha que os sacerdotes eram criaturas fracas, frágeis, moribundas, incapazes de preservar suas próprias vidas naturais, mas que deveriam estar contentes e felizes por sobreviver em sua posteridade segundo a carne; muito menos poderiam, por qualquer poder ou autoridade que tivessem, transmitir vida espiritual e bem-aventurança àqueles que os procuravam. Mas o sumo sacerdote da nossa profissão exerce o seu cargo por aquele poder inato de vida infinita que ele tem em si mesmo, não apenas para se preservar vivo, mas para comunicar a vida espiritual e eterna a todos aqueles que confiam devidamente no seu sacrifício e intercessão. Algo que a lei do mandamento carnal se refere aos ritos externos de consagração e às ofertas carnais que foram feitas; mas o poder de uma vida sem fim aos sacrifícios vivos espirituais próprios do evangelho, e aos privilégios espirituais e eternos adquiridos por Cristo, que foi consagrado pelo Espírito eterno de vida que recebeu sem medida.

3. Há uma mudança na eficácia do sacerdócio. O primeiro era fraco e inútil, não tornava nada perfeito; este último trouxe uma esperança melhor, pela qual nos aproximamos de Deus, v. 18, 19. O sacerdócio levítico não trouxe nada à perfeição: não poderia justificar a culpa das pessoas dos homens; não poderia santificá-los da poluição interior; não poderia purificar as consciências dos adoradores das obras mortas; tudo o que podia fazer era conduzi-los ao antítipo. Mas o sacerdócio de Cristo traz consigo uma esperança melhor; mostra-nos o verdadeiro fundamento de toda a esperança que temos em Deus pelo perdão e pela salvação; descobre mais claramente os grandes objetivos da nossa esperança; e assim tende a operar em nós uma esperança mais forte e viva de aceitação por Deus. Por esta esperança somos encorajados a aproximar-nos de Deus, a entrar numa aliança de aliança com ele, a viver uma vida de conversação e comunhão com ele. Podemos agora nos aproximar com um coração verdadeiro e com plena certeza de fé, tendo nossas mentes purificadas de uma má consciência. O antigo sacerdócio mantinha os homens à distância e sob um espírito de escravidão.

4. Há uma mudança na forma de agir de Deus neste sacerdócio. Ele prestou juramento a Cristo, o que nunca fez a ninguém da ordem de Arão. Deus nunca lhes deu tal garantia de sua continuidade, nunca se comprometeu por juramento ou promessa de que o sacerdócio deles seria um sacerdócio eterno e, portanto, não lhes deu razão para esperar a perpetuidade dele, mas antes para considerá-lo uma lei temporária. Mas Cristo foi feito sacerdote com o juramento de Deus: O Senhor jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Aqui Deus declarou sob juramento a imutabilidade, excelência, eficácia e eternidade do sacerdócio de Cristo.

5. Há uma mudança naquela aliança da qual o sacerdócio era uma garantia e o sacerdote uma garantia; isto é, uma mudança na dispensação dessa aliança. A dispensação do evangelho é mais completa, gratuita, clara, espiritual e eficaz do que a da lei. Cristo é nesta aliança do evangelho um fiador para nós para Deus e de Deus para nós, para ver que os artigos sejam cumpridos em ambas as partes. Ele, como fiador, uniu a natureza divina e humana em sua própria pessoa, e nisso deu garantia de reconciliação; e ele, como garantia, uniu Deus e o homem no vínculo da aliança eterna. Ele implora aos homens que cumpram sua aliança com Deus, e implora a Deus que cumpra suas promessas aos homens, o que ele está sempre pronto a fazer de uma forma adequada à sua majestade e glória, isto é, através de um Mediador.

6. Há uma mudança notável no número de sacerdotes sob estas diferentes ordens. No de Arão havia uma multidão de sacerdotes, de sumos sacerdotes, não de uma vez, mas sucessivamente; mas nesta de Cristo há apenas um e o mesmo. A razão é clara: os sacerdotes levíticos eram muitos, porque não foi permitido que continuassem por causa da morte. Seu cargo, por mais elevado e honroso que fosse, não poderia protegê-los da morte; e, à medida que um morria, outro deveria ter sucesso, e depois de um tempo deveria dar lugar a um terceiro, até que o número se tornasse muito grande. Mas este nosso sumo sacerdote continua para sempre, e o seu sacerdócio é um parabaton – um sacerdócio imutável, que não passa de um para outro, como o primeiro fez; está sempre na mesma mão. Não pode haver vaga neste sacerdócio, nem hora nem momento em que o povo fique sem um sacerdote para negociar as suas preocupações espirituais no céu. Tal vaga pode ser muito perigosa e prejudicial para eles; mas esta é a sua segurança e felicidade, que este sumo sacerdote sempre vivo seja capaz de salvar perfeitamente ao máximo – em todos os tempos, em todos os casos, em todas as conjunturas – todos os que se chegam a Deus por meio dele. Portanto, aqui está uma alteração manifesta para melhor.

7. Existe uma diferença notável nas qualificações morais dos sacerdotes. Aqueles que eram da ordem de Arão não eram apenas homens mortais, mas homens pecadores, que tinham suas fraquezas pecaminosas e também naturais; eles precisavam oferecer sacrifícios primeiro pelos seus próprios pecados e depois pelos do povo. Mas o nosso sumo sacerdote, que foi consagrado pela palavra do juramento, só precisava oferecer uma vez pelo povo, nunca por si mesmo; pois ele não tem apenas uma consagração imutável ao seu ofício, mas uma santidade imutável em sua pessoa. Ele é um sumo sacerdote como nos convém, santo, inofensivo e imaculado, etc., v. 26-28. Observe aqui:

(1.) Nosso caso, como pecadores, precisava de um sumo sacerdote para fazer satisfação e intercessão por nós.

(2.) Nenhum sacerdote poderia ser adequado ou suficiente para a nossa reconciliação com Deus, a não ser aquele que fosse perfeitamente justo em sua própria pessoa; ele deve ser justo em si mesmo, ou não poderia ser uma propiciação por nossos pecados, ou nosso advogado junto ao Pai.

(3.) O Senhor Jesus era exatamente o sumo sacerdote que necessitávamos, pois ele tem uma santidade pessoal, absolutamente perfeita. Observe a descrição que temos da santidade pessoal de Cristo expressa em vários termos, todos os quais alguns teólogos eruditos consideram como relacionados à sua pureza perfeita.

[1.] Ele é santo, perfeitamente livre de todos os hábitos ou princípios do pecado, não tendo a menor disposição para isso em sua natureza; nenhum pecado habita nele, embora exista no melhor dos cristãos, nem a menor inclinação pecaminosa

[2.] Ele é inofensivo, perfeitamente livre de toda transgressão real, não praticou violência, nem há qualquer engano em sua boca, nunca fez o mínimo de mal a Deus ou ao homem.

[3.] Ele é imaculado, ele nunca foi cúmplice dos pecados de outros homens. É difícil manter-nos puros, para não participarmos da culpa dos pecados de outros homens, contribuindo de alguma forma para eles, ou não fazendo o que deveríamos para evitá-los. Cristo era imaculado; embora ele tenha assumido a culpa de nossos pecados, ele nunca se envolveu no fato e na culpa deles.

[4.] Ele está separado dos pecadores, não apenas em seu estado atual (tendo entrado como nosso sumo sacerdote no lugar mais sagrado de todos, onde nada contaminado pode entrar), mas em sua pureza pessoal: ele não tem tal união com os pecadores., natural ou federal, conforme possa recair sobre ele o pecado original. Isto vem sobre nós em virtude da nossa união natural e federal com o primeiro Adão, descendemos dele da maneira comum. Mas Cristo foi, por sua concepção inefável na virgem, separado dos pecadores; embora ele tenha assumido uma verdadeira natureza humana, a maneira milagrosa como ele foi concebido o colocou em uma posição separada de todo o resto da humanidade.

[5.] Ele é feito mais alto que os céus. A maioria dos expositores entende isso a respeito de seu estado de exaltação no céu, à direita de Deus, para aperfeiçoar o desígnio de seu sacerdócio. Mas o Dr. Goodwin pensa que isso pode ser muito justamente referido à santidade pessoal de Cristo, que é maior e mais perfeita do que a santidade das hostes do céu, isto é, os próprios santos anjos, que, embora estejam livres do pecado, ainda assim, não estão livres de toda possibilidade de pecar. E, portanto, lemos: Deus não confia em seus santos e acusa seus anjos de loucura (Jó 4:18), isto é, com fraqueza e pecabilidade. Eles podem ser anjos uma hora e demônios em outra, como muitos deles foram; e que os santos anjos não cairão agora, não procede de uma indefectibilidade da natureza, mas da eleição de Deus; eles são anjos eleitos. É muito provável que esta explicação das palavras, feitas mais altas que os céus, possa ser considerada muito forçada, e que deva ser entendida como a dignidade do estado de Cristo, e não a perfeita santidade de sua pessoa; e antes porque se diz que ele foi feito genomanos superior; mas é bem sabido que esta palavra é usada num sentido neutro, como onde é dito, genesthe ho Theos alethes – Que Deus seja verdadeiro. Os outros personagens do versículo pertencem claramente à perfeição pessoal de Cristo em santidade, em oposição às fraquezas pecaminosas dos sacerdotes levíticos; e parece congruente pensar que isso também deve acontecer, se puder ser interpretado de maneira justa nesse sentido; e parece ainda mais provável, uma vez que a validade e a prevalência do sacerdócio de Cristo no v. 27 são colocadas na imparcialidade e no desinteresse do mesmo. Ele não precisava se oferecer: era uma mediação desinteressada; ele mediou aquela misericórdia para os outros que ele não precisava para si mesmo; se ele mesmo precisasse, ele teria sido um partido e não poderia ter sido um mediador - um criminoso e não poderia ter sido um defensor dos pecadores. Agora, para tornar sua mediação mais imparcial e desinteressada, parece necessário não apenas que ele não tivesse necessidade atual daquele favor para si mesmo, pelo qual mediou em favor de outros, mas que nunca pudesse precisar dele. Embora ele não precisasse disso hoje, ainda assim, se soubesse que poderia estar em circunstâncias tais que precisaria dele amanhã, ou em qualquer momento futuro, deve ter sido considerado que ele estava de olho em seu próprio interesse e, portanto, não poderia agir com consideração imparcial e puro zelo pela honra de Deus, por um lado, e terna e pura compaixão pelos pobres pecadores, por outro. Pretendo não seguir aqui as notas de nosso falecido e excelente expositor, em cujos trabalhos participamos, mas tomei a liberdade de justificar esta noção do erudito Dr. Goodwin a partir das exceções que sei que foram feitas a ela; e prefiro fazê-lo porque, se for válido, nos dá mais evidências de quão necessário era que o Mediador fosse Deus, uma vez que nenhuma mera criatura é por si mesma possuidora daquela impecabilidade que o colocará acima de todas as necessidades possíveis. de favor e misericórdia para si mesmo.

Hebreus 8

Neste capítulo, o apóstolo aborda seu assunto anterior, o sacerdócio de Cristo. E,

I. Ele resume o que já havia dito, ver 1, 2.

II. Ele coloca diante deles as partes necessárias do ofício sacerdotal, ver 3-5. E,

III. Ilustra amplamente a excelência do sacerdócio de Cristo, considerando a excelência daquela nova dispensação ou aliança da qual Cristo é o Mediador, ver. 6, até o fim.

O Sacerdócio de Cristo. (62 DC.)

1 Ora, o essencial das coisas que temos dito é que possuímos tal sumo sacerdote, que se assentou à destra do trono da Majestade nos céus,

2 como ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo que o Senhor erigiu, não o homem.

3 Pois todo sumo sacerdote é constituído para oferecer tanto dons como sacrifícios; por isso, era necessário que também esse sumo sacerdote tivesse o que oferecer.

4 Ora, se ele estivesse na terra, nem mesmo sacerdote seria, visto existirem aqueles que oferecem os dons segundo a lei,

5 os quais ministram em figura e sombra das coisas celestes, assim como foi Moisés divinamente instruído, quando estava para construir o tabernáculo; pois diz ele: Vê que faças todas as coisas de acordo com o modelo que te foi mostrado no monte.

Aqui está:

I. Um resumo do que foi dito antes a respeito da excelência do sacerdócio de Cristo, mostrando o que temos em Cristo, onde ele reside agora e de que santuário ele é ministro (v. 1, 2). Observe,

1. O que temos em Cristo; temos um sumo sacerdote, e um sumo sacerdote como nenhum outro povo jamais teve, nenhuma época do mundo, ou da igreja, jamais produziu; todos os outros eram apenas tipos e sombras deste sumo sacerdote. Ele está adequadamente equipado e absolutamente suficiente para todas as intenções e propósitos de um sumo sacerdote, tanto no que diz respeito à honra de Deus quanto à felicidade dos homens e de si mesmo; a grande honra de todos aqueles que nele têm interesse.

2. Onde ele reside agora: Ele está sentado à direita do trono da Majestade nas alturas, isto é, do glorioso Deus do céu. Ali o Mediador é colocado e possui toda autoridade e poder tanto no céu como na terra. Esta é a recompensa de sua humilhação. Ele exerce esta autoridade para a glória de seu Pai, para sua própria honra e para a felicidade de todos os que lhe pertencem; e ele, por seu poder onipotente, trará cada um deles em sua própria ordem à destra de Deus no céu, como membros de seu corpo místico, para que onde ele estiver, eles também possam estar.

3. Qual é o santuário do qual ele é ministro: Do ​​verdadeiro tabernáculo, que o Senhor fundou, e não o homem. O tabernáculo que foi construído pelo homem, de acordo com a designação de Deus. Havia uma parte externa, onde ficava o altar onde deveriam oferecer seus sacrifícios, o que tipificava a morte de Cristo; e havia uma parte interior dentro do véu, que tipificava Cristo intercedendo pelo povo no céu. Agora, neste tabernáculo Cristo nunca entrou; mas, tendo terminado a obra de satisfação no verdadeiro tabernáculo do seu próprio corpo, ele agora é ministro do santuário, o santo dos santos, o verdadeiro tabernáculo no céu, cuidando ali dos assuntos do seu povo, intercedendo por eles junto a Deus, para que seus pecados sejam perdoados e suas pessoas e serviços aceitos, pelo mérito de seu sacrifício. Ele não está apenas no céu desfrutando de grande domínio e dignidade, mas, como sumo sacerdote de sua igreja, executando este ofício para todos eles em geral, e para cada membro da igreja em particular.

II. O apóstolo apresenta aos hebreus as partes necessárias do sacerdócio de Cristo, ou o que pertencia a esse ofício, em conformidade com o que todo sumo sacerdote é ordenado, v. 3, 4.

1. Todo sumo sacerdote é ordenado para oferecer dádivas e sacrifícios. Tudo o que fosse trazido pelo povo para ser apresentado a Deus, sejam sacrifícios expiatórios, ou ofertas pacíficas, ou ofertas de agradecimento, deveria ser oferecido pelo sacerdote, que deveria expiar sua culpa pelo sangue do sacrifício, e perfumar suas ofertas. e serviços por seu incenso sagrado, para tornar suas pessoas e performances tipicamente aceitáveis; então pertence necessariamente ao sacerdócio de Cristo que ele tenha algo a oferecer; e ele, como antítipo, tinha a si mesmo para oferecer sua natureza humana no altar de sua natureza divina, como o grande sacrifício expiatório que pôs fim à transgressão e pôs fim ao pecado de uma vez por todas; e ele também tem o incenso de sua própria justiça e méritos para oferecer com tudo o que seu povo oferece a Deus por ele, para torná-los aceitáveis. Não devemos ousar aproximar-nos de Deus, ou apresentar-lhe qualquer coisa, senão em e através de Cristo, dependendo de seus méritos e mediação; pois se somos aceitos, é no Amado.

2. Cristo deve agora executar o seu sacerdócio no céu, no Santo dos Santos, o verdadeiro tabernáculo que o Senhor estabeleceu. Assim, o tipo deve ser totalmente respondido; tendo terminado a obra de sacrificar aqui, ele deve ir para o céu, para apresentar sua justiça e ali fazer intercessão. Pois,

(1.) Se Cristo estivesse na terra, ele não seria sacerdote (v. 4), isto é, não de acordo com a lei levítica, como não sendo da linhagem desse sacerdócio; e enquanto esse sacerdócio persistir, deverá haver uma consideração estrita à instituição divina em tudo.

(2.) Todos os serviços do sacerdote, sob a lei, bem como tudo naquele tabernáculo que foi moldado de acordo com o modelo do monte, eram apenas exemplos e sombras das coisas celestiais. Cristo é a substância e o fim da lei para a justiça. Portanto, deve haver algo no sacerdócio de Cristo que responda à entrada do sumo sacerdote através do véu para fazer intercessão, sem a qual ele não poderia ter sido um sacerdote perfeito; e o que é isso senão a ascensão de Cristo ao céu e seu aparecimento ali aos olhos de Deus para seu povo, para apresentar suas orações e defender sua causa? De modo que, se ele ainda tivesse continuado na terra, não poderia ter sido um sacerdote perfeito; e um imperfeito ele não poderia ser.

A Antiga e a Nova Aliança. (AD62.)

6 Agora, com efeito, obteve Jesus ministério tanto mais excelente, quanto é ele também Mediador de superior aliança instituída com base em superiores promessas.

7 Porque, se aquela primeira aliança tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para uma segunda.

8 E, de fato, repreendendo-os, diz: Eis aí vêm dias, diz o Senhor, e firmarei nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá,

9 não segundo a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os conduzir até fora da terra do Egito; pois eles não continuaram na minha aliança, e eu não atentei para eles, diz o Senhor.

10 Porque esta é a aliança que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor: na sua mente imprimirei as minhas leis, também sobre o seu coração as inscreverei; e eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo.

11 E não ensinará jamais cada um ao seu próximo, nem cada um ao seu irmão, dizendo: Conhece ao Senhor; porque todos me conhecerão, desde o menor deles até ao maior.

12 Pois, para com as suas iniquidades, usarei de misericórdia e dos seus pecados jamais me lembrarei.

13 Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido está prestes a desaparecer.

Nesta parte do capítulo, o apóstolo ilustra e confirma a excelência superior do sacerdócio de Cristo acima do de Arão, a partir da excelência daquela aliança, ou daquela dispensação da aliança da graça, da qual Cristo era o Mediador (v. 6): seu ministério é mais excelente, na medida em que ele é o Mediador de uma aliança melhor. O corpo e a alma também de toda divindade (como alguns observam) consistem muito em distinguir corretamente entre os dois pactos - o pacto das obras e o pacto da graça; e entre as duas dispensações do pacto da graça - aquela sob o Antigo Testamento e aquela sob o Novo Testamento. Agora observe,

I. O que é dito aqui da antiga aliança, ou melhor, da antiga dispensação da aliança da graça: disto é dito:

1. Que foi feito com os pais da nação judaica no monte Sinai (v. 9), e Moisés foi o Mediador dessa aliança, quando Deus os tomou pela mão, para tirá-los da terra do Egito, o que sugere o grande afeto, condescendência e terno cuidado de Deus para com eles.

2. Que esta aliança não foi considerada impecável (v. 7, 8); foi uma dispensação de trevas e pavor, tendendo à escravidão, e apenas um professor para nos levar a Cristo; era perfeita em sua espécie e adequada para cumprir seu fim, mas muito imperfeita em comparação com o evangelho.

3. Que não era certa ou firme; pois os judeus não continuaram naquela aliança, e o Senhor não os considerou. Eles trataram seu Deus de maneira ingrata e cruel consigo mesmos, e caíram sob o desagrado de Deus. Deus considerará aqueles que permanecerem em sua aliança, mas rejeitará aqueles que rejeitarem seu jugo.

4. Que está deteriorada, envelheceu e desapareceu. É antiquada, cancelada, desatualizada, não tem mais utilidade nos tempos do evangelho do que as velas quando o sol nasce. Alguns pensam que o pacto de peculiaridade não decaiu completamente até a destruição de Jerusalém, embora tenha sido perdido com a morte de Cristo, e envelhecido, e agora iria desaparecer e perecer, e o sacerdócio levítico desapareceu com ele.

II. O que é dito aqui sobre a dispensação do Novo Testamento, para provar a excelência superior do ministério de Cristo. É dito:

1. Que é uma aliança melhor (v. 6), uma dispensação e revelação mais clara e confortável da graça de Deus para os pecadores, trazendo luz santa e liberdade para a alma. É sem culpa, bem ordenada em todas as coisas. Não requer nada além do que promete graça para realizar. Aceita a sinceridade piedosa, considerando-a a perfeição do evangelho. Toda transgressão não nos afasta da aliança; tudo é colocado em boas mãos e seguras.

2. Que se baseia em promessas melhores, mais claras e expressas, mais espirituais, mais absolutas. As promessas de bênçãos espirituais e eternas são nesta aliança positivas e absolutas; as promessas de bênçãos temporais são feitas com uma condição sábia e gentil, na medida em que seja para a glória de Deus e o bem de seu povo. Esta aliança contém promessas de assistência e aceitação no dever, promessas de progresso e perseverança na graça e santidade, de bem-aventurança e glória no céu, que foram mais obscuramente tipificadas pelas promessas da terra de Canaã, um tipo de céu.

3. É uma nova aliança, mesmo aquela nova aliança que Deus há muito declarou que faria com a casa de Israel, ou seja, todo o Israel de Deus; isso foi prometido em Jeremias 31.31,32 e cumprido em Cristo. Esta será sempre uma nova aliança, na qual todos os que verdadeiramente a adotam serão sempre preservados pelo poder de Deus. É a aliança de Deus; sua misericórdia, amor e graça foram movidos por isso; sua sabedoria planejou isso; seu Filho o comprou; sua sabedoria planejou isso; seu Espírito traz almas para ele e as edifica nele.

4. São muito extraordinários os artigos desta aliança, que são selados entre Deus e seu povo pelo batismo e pela ceia do Senhor; por meio do qual eles se vinculam à sua parte, e Deus lhes assegura que fará a sua parte; e a sua é a parte principal, da qual seu povo depende para obter graça e força para realizar as suas. Aqui,

(1.) Deus concorda com seu povo que ele colocará suas leis em suas mentes e as escreverá em seus corações. Uma vez ele escreveu suas leis para eles, agora ele escreverá suas leis neles; isto é, ele lhes dará entendimento para conhecer e acreditar em sua lei; ele lhes dará memórias para mantê-las; ele lhes dará corações para amá-las e consciências para reconhecê-las; ele lhes dará coragem para professá-las e poder para colocá-las em prática; todo o hábito e estrutura de suas almas será uma tábua e uma transcrição da lei de Deus. Este é o fundamento da aliança; e, quando isso for estabelecido, o dever será cumprido com sabedoria, sinceridade, prontidão, facilidade, resolução, constância e conforto.

(2.) Ele negocia com eles para levá-los a uma relação próxima e muito honrosa consigo mesmo.

[1.] Ele será para eles um Deus; isto é, ele será tudo isso para eles e fará por eles tudo o que Deus pode ser e fazer. Nada mais pode ser dito em mil volumes do que o que está compreendido nestas poucas palavras: Eu serei um Deus para eles.

[2.] Eles serão para ele um povo, para amá-lo, honrá-lo, observá-lo e obedecê-lo em todas as coisas; cumprindo suas advertências, conformando-se com seus comandos, comportando-se com suas providências, copiando seu exemplo, tendo a complacência a seu favor. Isto devem fazer e farão aqueles que têm Deus como seu Deus; isso eles são obrigados a fazer como parte do contrato; isso eles farão, pois Deus os capacitará a fazê-lo, como evidência de que ele é seu Deus e que eles são seu povo; pois é o próprio Deus quem primeiro funda a relação, e depois a preenche com graça adequada e suficiente, e os ajuda na sua medida a preenchê-la com amor e dever; para que Deus se envolva consigo mesmo e com eles.

(3.) Ele concorda com eles para que se familiarizem cada vez mais com seu Deus (v. 11): Todos me conhecerão, do menor ao maior, de modo que não haja tanta necessidade de um vizinho ensinando a outro, o conhecimento de Deus. Observe aqui:

[1.] Na falta de melhor instrução, um vizinho deve ensinar outro a conhecer o Senhor, conforme tiver capacidade e oportunidade para isso.

[2.] Esta instrução privada não será tão necessária no Novo Testamento como era no Antigo. A antiga dispensação era sombria, ritual e menos compreendida; seus sacerdotes pregavam raramente, e apenas alguns de cada vez, e o Espírito de Deus era distribuído com mais moderação. Mas sob a nova dispensação haverá tal abundância de pregadores públicos qualificados do evangelho, e dispensadores de ordenanças declaradamente nas assembleias solenes, e tão grande afluxo a eles, como pombas em suas janelas, e uma efusão tão abundante do Espírito de Deus para tornar eficaz o ministério do evangelho, para que haja um poderoso aumento e difusão do conhecimento cristão em pessoas de todos os tipos, de cada sexo e de todas as idades. Ó, que esta promessa possa ser cumprida em nossos dias, que a mão de Deus esteja com seus ministros, que um grande número possa acreditar e se voltar para o Senhor!

(4.) Deus discute com eles sobre o perdão de seus pecados, como o que sempre acompanha o verdadeiro conhecimento de Deus (v. 12): Pois serei misericordioso com suas iniquidades, etc. Esse perdão não resulta do mérito do homem, mas da misericórdia de Deus; ele perdoa por causa de seu próprio nome.

[2.] A plenitude deste perdão; estende-se às suas injustiças, pecados e iniquidades; a todos os tipos de pecado, a pecados altamente agravados.

[3.] A firmeza deste perdão. É tão final e tão fixo que Deus não se lembrará mais dos pecados deles; ele se lembrará do seu perdão; ele não apenas perdoará seus pecados, mas os esquecerá, tratando-os como se os tivesse esquecido. Esta misericórdia perdoadora está ligada a todas as outras misericórdias espirituais. O pecado não perdoado impede a misericórdia e derruba os julgamentos; mas o perdão do pecado impede o julgamento e abre uma porta ampla para todas as bênçãos espirituais; é o efeito daquela misericórdia que é eterna e o penhor daquela misericórdia que durará para sempre. Esta é a excelência da nova dispensação, e estes são os seus artigos; e, portanto, não temos motivos para lamentar, mas grandes motivos para nos regozijarmos porque a dispensação anterior está antiquada e desapareceu.

Hebreus 9

O apóstolo, tendo declarado a dispensação do Antigo Testamento antiquada e desaparecendo, passa a permitir que os hebreus vejam a correspondência que havia entre o Antigo Testamento e o Novo; e que tudo o que era excelente no Antigo era típico e representativo do Novo, que, portanto, deve exceder o Antigo tanto quanto a substância supera a sombra. O Antigo Testamento nunca foi planejado para ser descansado, mas para se preparar para as instituições do evangelho. E aqui ele trata:

I. Do tabernáculo, o local de adoração, ver 1-5.

II. Da adoração e serviços realizados no tabernáculo, ver 6, 7.

III. Ele entrega o sentido espiritual e o desígnio principal de tudo, ver 8, até o fim.

A mobília do Tabernáculo. (AD62.)

1 Ora, a primeira aliança também tinha preceitos de serviço sagrado e o seu santuário terrestre.

2 Com efeito, foi preparado o tabernáculo, cuja parte anterior, onde estavam o candeeiro, e a mesa, e a exposição dos pães, se chama o Santo Lugar;

3 por trás do segundo véu, se encontrava o tabernáculo que se chama o Santo dos Santos,

4 ao qual pertencia um altar de ouro para o incenso e a arca da aliança totalmente coberta de ouro, na qual estava uma urna de ouro contendo o maná, o bordão de Arão, que floresceu, e as tábuas da aliança;

5 e sobre ela, os querubins de glória, que, com a sua sombra, cobriam o propiciatório. Dessas coisas, todavia, não falaremos, agora, pormenorizadamente.

6 Ora, depois de tudo isto assim preparado, continuamente entram no primeiro tabernáculo os sacerdotes, para realizar os serviços sagrados;

7 mas, no segundo, o sumo sacerdote, ele sozinho, uma vez por ano, não sem sangue, que oferece por si e pelos pecados de ignorância do povo,

Aqui,

I. O apóstolo dá um relato do tabernáculo, aquele local de adoração que Deus designou para ser lançado na terra; é chamado de santuário mundano, inteiramente deste mundo, quanto aos materiais com os quais foi construído, e um edifício que deve ser demolido; é chamado de santuário mundano, porque era a corte e o palácio do Rei de Israel. Deus era seu rei e, como outros reis, tinha sua corte ou local de residência, e atendentes, móveis e provisões adequados para isso. Este tabernáculo (do qual temos o modelo, Êxodo 25.27.) era um templo móvel, que prenunciava o estado instável da igreja militante e a natureza humana do Senhor Jesus Cristo, em quem habitava a plenitude da Divindade corporalmente. Ora, deste tabernáculo é dito que ele foi dividido em duas partes, chamadas de primeiro e segundo tabernáculo, uma parte interna e outra externa, representando os dois estados da igreja militante e triunfante, e as duas naturezas de Cristo, humana e divina. Também somos informados do que foi colocado em cada parte do tabernáculo.

1. Na parte externa: havia várias coisas, das quais vocês têm aqui uma espécie de cronograma.

(1.) O castiçal; sem dúvida não um lugar vazio e sem iluminação, mas onde as lâmpadas estavam sempre acesas. E havia necessidade disso, pois não havia janelas no santuário; e isso foi para convencer os judeus das trevas e da natureza misteriosa daquela dispensação. A luz deles era apenas a luz de velas, em comparação com a plenitude de luz que Cristo, o Sol da justiça, traria consigo e comunicaria ao seu povo; pois toda a nossa luz deriva dele, a fonte da luz.

(2.) A mesa e o pão da proposição postos sobre ela. Esta mesa foi colocada em frente ao castiçal, o que mostra que pela luz de Cristo devemos ter comunhão com ele e uns com os outros. Não devemos chegar à sua mesa no escuro, senão pela luz de Cristo devemos discernir o corpo do Senhor. Sobre esta mesa foram colocados doze pães para as doze tribos de Israel, um pão para cada tribo, que ficava de sábado em sábado, e naquele dia eram renovados. Este pão da proposição pode ser considerado como a provisão do palácio (embora o Rei de Israel não precisasse dele, ainda assim, à semelhança dos palácios dos reis terrestres, deve haver esta provisão semanalmente), ou a provisão feita em Cristo para as almas do seu povo, adequado às necessidades e ao alívio das suas almas. Ele é o pão da vida; na casa de nosso Pai há pão suficiente e de sobra; podemos ter novos suprimentos de Cristo, especialmente todos os dias do Senhor. Esta parte externa é chamada de santuário ou santa, porque foi erguida para a adoração de um Deus santo, para representar um Jesus santo e para entreter um povo santo, para seu maior aperfeiçoamento em santidade.

2. Temos um relato do que havia na parte interna do santuário, que ficava dentro do segundo véu, e é chamado o mais sagrado de todos. Este segundo véu, que dividia entre o lugar santo e o lugar santíssimo, era um tipo do corpo de Cristo, pelo qual não apenas uma visão, mas um caminho, foi aberto para nós para o mais santo de todos, o tipo de próprio céu. Agora, nesta parte estavam:

(1.) O incensário de ouro, que deveria conter o incenso, ou o altar de ouro montado para queimar o incenso; tanto um quanto o outro eram típicos de Cristo, de sua intercessão agradável e prevalecente que ele faz no céu, fundamentada nos méritos e na satisfação de seu sacrifício, do qual devemos depender para a aceitação e a bênção de Deus.

(2.) A arca da aliança revestida de ouro puro ao redor. Isto tipificou Cristo, sua perfeita obediência à lei e seu cumprimento de toda a justiça por nós. Agora, aqui nos é dito o que havia nesta arca e o que havia sobre ela.

[1.] O que havia nela. Primeiro, o pote de ouro que continha o maná, que, quando preservado pelos israelitas em suas próprias casas, contrariamente à ordem de Deus, apodreceu; mas agora, sendo por determinação de Deus depositado aqui nesta casa, foi guardado da putrefação, sempre puro e doce; e isso para nos ensinar que é somente em Cristo que nossas pessoas, nossas graças, nossas atuações são mantidas puras. Foi também uma espécie de pão da vida que temos em Cristo, a verdadeira ambrosia que dá a imortalidade. Este foi também um memorial da alimentação milagrosa de Deus ao seu povo no deserto, para que eles nunca se esquecessem de tal sinal de favor, nem desconfiassem de Deus no tempo que estava por vir.

Em segundo lugar, a vara de Arão que floresceu e, assim, mostrou que Deus o havia escolhido da tribo de Levi para ministrar diante dele a todas as tribos de Israel, e assim foi posto fim à murmuração do povo e à sua tentativa de invadir o ofício do sacerdote, Num 17. Esta foi a vara de Deus com a qual Moisés e Arão realizaram tais maravilhas; e este era um tipo de Cristo, que é denominado o homem, o ramo (Zc 6.12), por quem Deus operou maravilhas para a libertação espiritual, defesa e suprimento de seu povo, e para a destruição de seus inimigos. Foi um tipo de justiça divina, pela qual Cristo, a Rocha, foi ferido, e de quem as águas frescas e refrescantes da vida fluem para nossas almas.

Terceiro, as tábuas da aliança, nas quais a lei moral foi escrita, significando a consideração que Deus tem pela preservação de sua santa lei, e o cuidado que todos devemos ter para guardarmos a lei de Deus - que isso só podemos fazer em e através de Cristo, pela força dele, nem nossa obediência pode ser aceita, senão através dele.

[2.] O que havia sobre a arca (v. 5): Sobre ele os querubins de glória sombreando o propiciatório.

Primeiro, o propiciatório, que era a cobertura da arca; chamava-se propiciatório e era de ouro puro, tão longo e largo quanto a arca em que foram colocadas as tábuas da lei. Foi um tipo eminente de Cristo e de sua justiça perfeita, sempre adequada às dimensões da lei de Deus, e cobrindo todas as nossas transgressões, interpondo-se entre a Shequiná, ou símbolo da presença de Deus, e nossas falhas pecaminosas, e cobrindo-as.

Em segundo lugar, os querubins da glória que fazem sombra no propiciatório, representando os santos anjos de Deus, que têm prazer em contemplar a grande obra de nossa redenção por Cristo, e estão prontos para realizar todo bom ofício, sob o Redentor, por aqueles que são os herdeiros da salvação. Os anjos assistiram a Cristo no seu nascimento, na sua tentação, sob as suas agonias, na sua ressurreição e na sua ascensão, e assistirão à sua segunda vinda. Deus manifestado em carne foi visto, observado, visitado pelos anjos.

II. A partir da descrição do local de culto na dispensação do Antigo Testamento, o apóstolo passa a falar dos deveres e serviços realizados nesses locais. Quando as diversas partes e móveis do tabernáculo estivessem assim arrumados, o que deveria ser feito ali?

1. Os sacerdotes comuns iam sempre ao primeiro tabernáculo, para cumprir o serviço de Deus. Observe:

(1.) Ninguém, exceto os sacerdotes, deveria entrar na primeira parte do tabernáculo, e isso para nos ensinar a todos que pessoas não qualificadas, não chamadas por Deus, não devem se intrometer no ofício e na obra do ministério.

(2.) Os sacerdotes comuns deveriam entrar apenas na primeira parte do tabernáculo; teria sido uma presunção fatal para eles entrarem no lugar mais sagrado de todos; e isso nos ensina que até os próprios ministros devem conhecer e manter-se em seus devidos postos, e não ter a pretensão de usurpar a prerrogativa de Cristo, oferecendo seu próprio incenso, ou acrescentando suas próprias invenções às ordenanças de Cristo, ou dominando as consciências dos homens.

(3.) Esses sacerdotes comuns deveriam sempre entrar no primeiro tabernáculo; isto é, deveriam dedicar-se e dedicar todo o seu tempo ao trabalho de seu cargo, e não se alienar dele em nenhum momento; eles deveriam estar em prontidão habitual para o desempenho de seu cargo e, em todos os horários determinados, deveriam realmente realizar seu trabalho.

(4.) Os sacerdotes comuns devem entrar no primeiro tabernáculo, para que ali possam realizar o serviço de Deus. Eles não devem fazer a obra de Deus parcialmente ou pela metade, mas permanecer completos em toda a sua vontade e conselho; não apenas começando bem, mas procedendo bem e perseverando até o fim, cumprindo o ministério que receberam.

2. Na segunda, a parte interior, ia o sumo sacerdote (v. 7). Esta parte era um emblema do céu e da ascensão de Cristo para lá. Observe aqui:

(1.) Ninguém, exceto o sumo sacerdote, deve entrar no santuário; portanto, ninguém além de Cristo poderia entrar no céu em seu próprio nome, por seu próprio direito e por seus próprios méritos.

(2.) Ao entrar no Santo dos Santos, o sumo sacerdote deve primeiro passar pelo santuário exterior e pelo véu, significando que Cristo foi para o céu através de uma vida santa e de uma morte violenta; o véu de sua carne foi rasgado.

(3.) O sumo sacerdote entrava apenas uma vez por ano no Santo dos Santos, e nisso o antítipo supera o tipo (como em todas as outras coisas), pois ele entrou de uma vez por todas, durante toda a dispensação do evangelho.

(4.) O sumo sacerdote não deve entrar sem sangue, significando que Cristo, tendo se comprometido a ser nosso sumo sacerdote, não poderia ter sido admitido no céu sem derramar seu sangue por nós, e que nenhum de nós pode entrar na presença de Deus aqui ou em sua presença gloriosa no futuro, senão pelo sangue de Jesus.

(5.) O sumo sacerdote, sob a lei, entrando no lugar santíssimo, oferecia aquele sangue primeiro por si mesmo e pelos seus próprios erros, e depois pelos erros do povo. Isto nos ensina que Cristo é uma pessoa e sumo sacerdote mais excelente do que qualquer outro sob a lei, pois ele não tem seus próprios erros pelos quais oferecer sacrifícios. E nos ensina que os ministros, quando em nome de Cristo intercedem pelos outros, devem primeiro aplicar o sangue de Cristo a si mesmos para obterem perdão.

(6.) Quando o sumo sacerdote legal se oferecesse por si mesmo, ele não deveria parar aí, mas também deveria oferecer pelos erros do povo. Nosso sumo sacerdote, embora não precise oferecer por si mesmo, ainda assim se esquece de não oferecer por seu povo; ele defende o mérito de seus sofrimentos em benefício de seu povo na terra. Observe,

[1.] Pecados são erros, e grandes erros, tanto no julgamento quanto na prática. Erramos muito quando pecamos contra Deus; e quem pode compreender todos os seus erros?

[2.] São erros que deixam a culpa na consciência, não para ser lavada, mas pelo sangue de Cristo; e os erros pecaminosos dos sacerdotes e do povo devem ser eliminados pelo mesmo meio, a aplicação do sangue de Cristo; devemos implorar esse sangue na terra, enquanto ele intercede no céu por nós.

O Sacerdócio de Cristo. (AD62.)

8 querendo com isto dar a entender o Espírito Santo que ainda o caminho do Santo Lugar não se manifestou, enquanto o primeiro tabernáculo continua erguido.

9 É isto uma parábola para a época presente; e, segundo esta, se oferecem tanto dons como sacrifícios, embora estes, no tocante à consciência, sejam ineficazes para aperfeiçoar aquele que presta culto,

10 os quais não passam de ordenanças da carne, baseadas somente em comidas, e bebidas, e diversas abluções, impostas até ao tempo oportuno de reforma.

11 Quando, porém, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens já realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, quer dizer, não desta criação,

12 não por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu próprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redenção.

13 Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto à purificação da carne,

14 muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!

Nestes versículos o apóstolo compromete-se a transmitir-nos a mente e o significado do Espírito Santo em todas as ordenanças do tabernáculo e da dispensação da Lei, abrangendo tanto o lugar como o culto. As Escrituras do Antigo Testamento foram dadas por inspiração de Deus; os homens santos da antiguidade falaram e escreveram conforme o Espírito Santo os orientou. E esses registros do Antigo Testamento são de grande utilidade e significado, não apenas para aqueles que os receberam primeiro, mas até mesmo para os cristãos, que não deveriam se satisfazer com a leitura dos institutos da lei levítica, mas deveriam aprender o que o Espírito Santo significa. e sugere a eles assim. Agora, aqui estão várias coisas mencionadas como as coisas que o Espírito Santo significou e certificou ao seu povo por meio deste documento.

I. Que o caminho para o lugar santíssimo ainda não havia sido manifestado enquanto o primeiro tabernáculo ainda estava de pé. Esta foi uma lição que o Espírito Santo nos ensinaria por meio desses tipos; o caminho para o céu não era tão claro e simples, nem tão frequentado, no Antigo Testamento como no Novo. É a honra de Cristo e do evangelho, e a felicidade daqueles que vivem sob ele, que agora a vida e a imortalidade sejam trazidas à luz. Não havia aquele livre acesso a Deus como existe agora; Deus abriu agora uma porta mais ampla; e há espaço para mais, sim, até mesmo para aqueles que estão realmente dispostos a retornar a ele por meio de Cristo.

II. Que o primeiro tabernáculo era apenas uma figura para a época então presente. Foi uma dispensação sombria, mas de curta duração, projetada apenas por um tempo para tipificar as grandes coisas de Cristo e do evangelho, que no devido tempo brilhariam em seu próprio brilho, e assim fariam com que todas as sombras fugissem e desaparecessem, como as estrelas diante do sol nascente.

(Nota do Tradutor: Mas, antes que Cristo se manifestasse inaugurando a Nova Aliança, tanto Ele quanto Deus Pai e o Espírito Santo, haviam revelado abundantemente por estas tipologias e muitas outras coisas no Antigo Testamento, qual é a vontade de Deus para o Seu povo, a saber, a santificação de suas vidas, tendo antes sido justificados e regenerados pela fé nAquele para quem apontavam todas as revelações feitas no Velho Testamento, de maneira que andemos em plena reverência, temor e tremor diante dAquele que nos salvou, pois Cristo é tanto o Sacrifício quanto o Sumo Sacerdote que nos convinha ter para que pudéssemos nos aproximar de Deus.)

III. Que nenhuma das dádivas e sacrifícios ali oferecidos poderia tornar os ofertantes perfeitos no que diz respeito à consciência (v. 9); isto é, eles não poderiam tirar o deserção, ou a contaminação, ou o domínio do pecado; eles não podiam libertar a consciência do pavor da ira de Deus; não puderam saldar as dívidas, nem dirimir as dúvidas daquele que prestou o serviço. Um homem pode percorrer todos eles em suas diversas ordens e retornos frequentes, e continuar a fazê-lo todos os seus dias, e ainda assim não encontrar sua consciência pacificada ou purificada por eles; ele poderia assim ser salvo dos castigos corporais e temporais que foram ameaçados contra os não observadores, mas ele não poderia ser salvo por eles do pecado ou do inferno, como são todos aqueles que creem em Cristo.

IV. O Espírito Santo significa aqui que as instituições do Antigo Testamento foram impostas a elas por ordenanças carnais externas até o tempo da reforma (v. 10). A imperfeição deles residia em três coisas:

1. Sua natureza. Eram apenas carnes e bebidas externas e carnais, e diversas lavagens. Todos estes eram exercícios corporais, que pouco aproveitam; eles só poderiam satisfazer a carne ou, na melhor das hipóteses, santificar para a purificação da carne.

2. Eles não eram indiferentes ao uso ou desuso, mas foram impostos a eles por meio de punições corporais graves, e isso foi ordenado de propósito para fazê-los olhar mais para a Semente prometida, e ansiar mais por ele.

3. Estes nunca foram projetados para a perpetuidade, mas apenas para continuar até o tempo da reforma, até que as coisas melhores que lhes foram fornecidas lhes fossem realmente concedidas. Os tempos evangélicos são e devem ser tempos de reforma - de luz mais clara sobre todas as coisas que precisam ser conhecidas - de maior amor, induzindo-nos a não ter má vontade para com ninguém, mas boa vontade para com todos, e a ter complacência em todos os que são como Deus - de maior liberdade tanto de espírito quanto de palavra - e de uma vida mais santa de acordo com a regra do evangelho. Temos vantagens muito maiores sob o evangelho do que elas tinham sob a lei; e ou devemos ser melhores ou seremos piores. Uma conversa que se torna evangelho é uma excelente forma de viver; nada mesquinho, tolo, vão ou servil se torna o evangelho.

V. O Espírito Santo significa para nós que nunca fazemos o uso correto dos tipos, a não ser quando os aplicamos ao antítipo; e, sempre que o fizermos, será muito evidente que o antítipo (como deveria ser em razão) excede em muito o tipo, que é a principal tendência e desígnio de tudo o que é dito. E, ao escrever àqueles que acreditavam que Cristo tinha vindo e que Jesus era o Cristo, ele infere com muita justiça que está infinitamente acima de todos os sumos sacerdotes legais (v. 11, 12), e ilustra isso de forma muito completa. Porque,

1. Cristo é o sumo sacerdote das coisas boas que virão, pelo que pode ser entendido:

(1.) Todas as coisas boas que viriam durante o Antigo Testamento, e agora vieram sob o Novo. Todas as bênçãos espirituais e eternas que os santos do Antigo Testamento tiveram em seus dias e sob sua dispensação foram devidas ao Messias que viria, em quem eles acreditavam. O Antigo Testamento expôs nas sombras o que estava por vir; o Novo Testamento é a realização do Antigo.

(2.) Todas as coisas boas que ainda estão por vir e serão desfrutadas no estado do evangelho, quando as promessas e profecias feitas à igreja evangélica nos últimos dias forem cumpridas; tudo isso depende de Cristo e de seu sacerdócio e será cumprido.

(3.) De todas as coisas boas que virão no estado celestial, que aperfeiçoarão ambos os Testamentos; como o estado de glória aperfeiçoará o estado de graça, este estado será, num sentido muito mais elevado, a perfeição do Novo Testamento do que o Novo Testamento foi a perfeição do Antigo. Observe que todas as coisas passadas, presentes e futuras foram e são fundadas e fluem do ofício sacerdotal de Cristo.

2. Cristo é sumo sacerdote por um tabernáculo maior e mais perfeito (v. 11), um tabernáculo não feito por mãos, isto é, não deste edifício, mas do seu próprio corpo, ou melhor, da natureza humana, concebida pelo Espírito Santo cobrindo a virgem abençoada. Esta era uma nova estrutura, uma nova ordem de construção, infinitamente superior a todas as estruturas terrenas, sem exceção do próprio tabernáculo do templo.

3. Cristo, nosso sumo sacerdote, entrou no céu, não como o sumo sacerdote deles entrou no Santo dos Santos, com o sangue de touros e de bodes, mas pelo seu próprio sangue, tipificado pelo deles, e infinitamente mais precioso. E isto,

4. Não apenas por um ano, o que mostrou a imperfeição daquele sacerdócio, mas normalmente obteve um ano de indulto ou perdão. Mas nosso sumo sacerdote entrou no céu de uma vez por todas e não obteve uma trégua anual, mas uma redenção eterna e, portanto, não precisa fazer uma entrada anual. Em cada um dos tipos havia algo que mostrava que era um tipo e se assemelhava ao antítipo, e algo que mostrava que era apenas um tipo e que ficava aquém do antítipo e, portanto, não deveria de forma alguma ser colocado em competição com o antítipo.

5. O Espírito Santo significou e mostrou ainda qual era a eficácia do sangue dos sacrifícios do Antigo Testamento, e daí se infere a eficácia muito maior do sangue de Cristo.

(1.) A eficácia do sangue dos sacrifícios legais estendeu-se à purificação da carne (v. 13): libertou o homem exterior da impureza cerimonial e do castigo temporal, e deu-lhe direito e preparou-o para alguns privilégios externos.

(2.) Ele infere com muita justiça daí a eficácia muito maior do sangue de Cristo (v. 14): Quanto mais o sangue de Cristo, etc. Observe aqui:

[1.] O que foi que deu tal eficácia ao sangue de Cristo.

Primeiro, foi a sua oferta a Deus, a natureza humana sobre o altar da sua natureza divina, sendo ele sacerdote, altar e sacrifício, servindo a sua natureza divina para os dois primeiros, e a sua natureza humana para o último; agora, tal sacerdote, altar e sacrifício não poderiam deixar de ser propiciatórios.

Em segundo lugar, foi a oferta de Cristo a Deus por meio do Espírito eterno, não apenas como a natureza divina sustentou o humano, mas o Espírito Santo, que ele tinha sem medida, ajudando-o em tudo, e neste grande ato de obediência oferecendo-se.

Terceiro, foi a oferta de Cristo a Deus sem mácula, sem qualquer mancha pecaminosa, seja em sua natureza ou em sua vida; isso estava em conformidade com a lei dos sacrifícios, que exigia que eles fossem sem mácula. Agora observe ainda:

[2.] Qual é a eficácia do sangue de Cristo; é muito bom. Pois, em primeiro lugar, é suficiente purificar a consciência das obras mortas, atinge a própria alma e consciência, a alma contaminada pelo pecado, que é uma obra morta, procede da morte espiritual e tende à morte eterna. Assim como tocar um cadáver causa uma impureza legal, intrometer-se no pecado causa uma contaminação moral e real, fixa-a na própria alma; mas o sangue de Cristo tem eficácia para purgá-lo.

Em segundo lugar, é suficiente para nos capacitar a servir ao Deus vivo, não apenas purificando a culpa que separa Deus dos pecadores, mas santificando e renovando a alma através das influências graciosas do Espírito Santo, adquirido por Cristo para este propósito, para que possamos servir ao Deus vivo de maneira viva.

O Sacerdócio de Cristo. (AD62.)

15 Por isso mesmo, ele é o Mediador da nova aliança, a fim de que, intervindo a morte para remissão das transgressões que havia sob a primeira aliança, recebam a promessa da eterna herança aqueles que têm sido chamados.

16 Porque, onde há testamento, é necessário que intervenha a morte do testador;

17 pois um testamento só é confirmado no caso de mortos; visto que de maneira nenhuma tem força de lei enquanto vive o testador.

18 Pelo que nem a primeira aliança foi sancionada sem sangue;

19 porque, havendo Moisés proclamado todos os mandamentos segundo a lei a todo o povo, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com água, e lã tinta de escarlate, e hissopo e aspergiu não só o próprio livro, como também sobre todo o povo,

20 dizendo: Este é o sangue da aliança, a qual Deus prescreveu para vós outros.

21 Igualmente também aspergiu com sangue o tabernáculo e todos os utensílios do serviço sagrado.

22 Com efeito, quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e, sem derramamento de sangue, não há remissão.

Nestes versículos o apóstolo considera o evangelho sob a noção de testamento ou testamento, a nova ou última vontade e testamento de Cristo, e mostra a necessidade e eficácia do sangue de Cristo para tornar este testamento válido e eficaz.

I. O evangelho é aqui considerado como um testamento, a nova e última vontade e testamento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. É observável que as transações solenes que ocorrem entre Deus e o homem são às vezes chamadas de aliança, aqui de testamento. Um pacto é um acordo entre duas ou mais partes sobre coisas que estão em seu próprio poder, ou podem estar, e isso com ou sem mediador; este acordo entra em vigor no momento e da maneira nele declarada. Testamento é o ato e a ação voluntária de uma única pessoa, devidamente assinada e testemunhada, que confere aos legatários descritos e caracterizados pelo testador, e que só pode produzir efeitos após a sua morte. Agora observe, Cristo é o Mediador de um Novo Testamento (v. 15); e ele o é para vários fins e propósitos aqui mencionados.

1. Para redimir pessoas de suas transgressões cometidas contra a lei ou o primeiro testamento, o que torna cada transgressão uma perda de liberdade, e torna os homens devedores, e escravos ou prisioneiros, que precisam ser redimidos.

2. Qualificar todos aqueles que são efetivamente chamados para receber a promessa de uma herança eterna. Estes são os grandes legados que Cristo, pela sua última vontade e testamento, legou aos legatários verdadeiramente caracterizados.

II. Para tornar este Novo Testamento eficaz, era necessário que Cristo morresse; os legados são acumulados por meio da morte. Isso ele prova por dois argumentos:

1. Da natureza geral de todo testamento ou disposição testamentária. Onde existe um testamento, onde ele atua e funciona, deve necessariamente haver a morte do testador; até então, a propriedade ainda está nas mãos do testador, e ele tem o poder de revogar, cancelar ou alterar seu testamento como desejar; de modo que nenhuma propriedade, nenhum direito, é transmitido por testamento, até que a morte do testador o torne inalterável e eficaz.

2. Do método particular que foi adotado por Moisés na ratificação do primeiro testamento, que não foi feito sem sangue, v. 18, 19, etc. Todos os homens pelo pecado tornaram-se culpados diante de Deus, perderam a sua herança, as suas liberdades, e as suas próprias vidas, nas mãos da justiça divina; mas Deus, estando disposto a mostrar a grandeza de sua misericórdia, proclamou um pacto de graça e ordenou que fosse administrado tipicamente no Antigo Testamento, mas não sem o sangue e a vida da criatura; e Deus aceitou o sangue de touros e bodes, como tipificação do sangue de Cristo; e por estes meios o pacto da graça foi ratificado sob a dispensação anterior. O método adotado por Moisés, de acordo com a orientação que recebeu de Deus, é aqui particularmente relatado

(1.) Moisés falou todos os preceitos a todo o povo, de acordo com a lei. Ele publicou-lhes o teor da aliança, os deveres exigidos, as recompensas prometidas àqueles que cumprissem seu dever e a punição ameaçada contra os transgressores, e pediu seu consentimento aos termos da aliança; e isso de forma expressa.

(2.) Então ele pegou o sangue de bezerros e de cabras, com água, lã escarlate e hissopo, e aplicou esse sangue aspergindo-o. Este sangue e água representavam o sangue e a água que saíam do lado trespassado de nosso Salvador, para justificação e santificação, e também sombreavam os dois sacramentos do Novo Testamento, o batismo e a ceia do Senhor, com lã escarlate, significando a justiça de Cristo. com a qual devemos estar vestidos, o hissopo significa aquela fé pela qual devemos aplicar tudo. Agora, com estes Moisés aspergido,

[1.] O livro da lei e da aliança, para mostrar que a aliança da graça é confirmada pelo sangue de Cristo e tornada eficaz para o nosso bem.

[2.] O povo, insinuando que o derramamento do sangue de Cristo não será nenhuma vantagem para nós se não for aplicado a nós. E a aspersão do livro e do povo significou o consentimento mútuo de ambas as partes, Deus e o homem, e seus compromissos mútuos nesta aliança por meio de Cristo, Moisés ao mesmo tempo usando estas palavras: Este é o sangue do testamento que Deus vos ordenou.Este sangue, tipificando o sangue de Cristo, é a ratificação da aliança da graça para todos os verdadeiros crentes.

[3.] Ele aspergiu o tabernáculo e todos os seus utensílios, insinuando que todos os sacrifícios oferecidos e serviços ali realizados foram aceitos somente através do sangue de Cristo, que proporciona a remissão daquela iniquidade que se apega às nossas coisas sagradas, que não poderia ter sido remido senão por aquele sangue expiatório.

O Sacerdócio de Cristo; A Segunda Vinda de Cristo. (62 DC.)

23 Era necessário, portanto, que as figuras das coisas que se acham nos céus se purificassem com tais sacrifícios, mas as próprias coisas celestiais, com sacrifícios a eles superiores.

24 Porque Cristo não entrou em santuário feito por mãos, figura do verdadeiro, porém no mesmo céu, para comparecer, agora, por nós, diante de Deus;

25 nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santo dos Santos com sangue alheio.

26 Ora, neste caso, seria necessário que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo; agora, porém, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifício de si mesmo, o pecado.

27 E, assim como aos homens está ordenado morrerem uma só vez, vindo, depois disto, o juízo,

28 assim também Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvação.

Nesta última parte do capítulo, o apóstolo continua nos contando o que o Espírito Santo significou para nós pelas purificações legais dos padrões das coisas no céu, inferindo daí a necessidade de melhores sacrifícios para consagrar as próprias coisas celestiais.

I. A necessidade de purificar os padrões das coisas no céu. Esta necessidade surge tanto da designação divina, que sempre deve ser obedecida, quanto da razão dessa designação, que era preservar uma semelhança adequada entre as coisas que tipificam e as coisas tipificadas. É observável aqui que o santuário de Deus na terra é um modelo do céu, e a comunhão com Deus em seu santuário é para o seu povo um céu na terra.

II. A necessidade de que as próprias coisas celestiais sejam purificadas com sacrifícios melhores do que os de touros e cabras; as próprias coisas são melhores que os padrões e devem, portanto, ser consagradas com melhores sacrifícios. Essas coisas celestiais são os privilégios do estado evangélico, iniciado na graça e aperfeiçoado na glória. Estas devem ser ratificadas por uma sanção ou consagração adequada; e este foi o sangue de Cristo. Ora, é muito evidente que o sacrifício de Cristo é infinitamente melhor que os da lei.

1. Dos lugares onde os sacrifícios sob a lei e sob o evangelho foram oferecidos. Os que estavam sob a lei eram os lugares santos feitos por mãos, que são apenas figuras do verdadeiro santuário, v. 24. O sacrifício de Cristo, embora oferecido na terra, foi por ele mesmo levado ao céu, e ali é apresentado em forma de intercessão diária; pois ele aparece na presença de Deus por nós. Ele foi para o céu, não apenas para desfrutar do descanso e receber a honra que lhe é devida, mas para aparecer na presença de Deus por nós, para apresentar nossas pessoas e nossos desempenhos, para responder e repreender nosso adversário e acusador, para garantir nosso interesse, para aperfeiçoar todos os nossos negócios e para preparar um lugar para nós.

2. Dos próprios sacrifícios. Aqueles que estavam sob a lei eram as vidas e o sangue de outras criaturas de natureza diferente daquela dos ofertantes - o sangue de animais, uma coisa de pequeno valor, e que não teria sido de nenhuma utilidade neste assunto se não tivesse uma referência típica ao sangue de Cristo; mas o sacrifício de Cristo foi a oblação de si mesmo; ofereceu o seu próprio sangue, verdadeiramente chamado, em virtude da união hipostática, de sangue de Deus; e, portanto, de valor infinito.

3. Da repetição frequente dos sacrifícios legais. Isto mostrou a imperfeição daquela lei; mas é a honra e a perfeição do sacrifício de Cristo que, uma vez oferecido, foi suficiente para todos os fins; e na verdade o contrário teria sido absurdo, pois então ele ainda deveria estar morrendo e ressuscitando, e ascendendo e depois novamente descendo e morrendo; e a grande obra sempre esteve in fieri - sempre fazendo, e sempre por fazer, mas nunca concluída, o que seria tão contrário à razão quanto à revelação e à dignidade de sua pessoa: Mas agora, uma vez no final dos tempos ele apareceu, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. O evangelho é a última dispensação da graça de Deus aos homens.

4. Da ineficácia dos sacrifícios legais e da eficácia do sacrifício de Cristo. Os sacrifícios legais não poderiam, por si mesmos, eliminar o pecado, nem obter perdão para ele agora. O pecado ainda estaria sobre nós e teria domínio sobre nós; mas Jesus Cristo, por meio de um sacrifício, pôs fim ao pecado, ele destruiu as obras do diabo.

III. O apóstolo ilustra o argumento da designação de Deus a respeito dos homens (v. 27, 28), e observa algo semelhante na designação de Deus a respeito de Cristo.

1. A designação de Deus em relação aos homens contém duas coisas:

(1.) Que eles devem morrer uma vez, ou, pelo menos, passar por uma mudança equivalente à morte. É uma coisa terrível morrer, ter o nó vital desatado ou cortado, todas as relações aqui caídas de uma vez, pôr fim ao nosso estado de provação e preparação, e entrar em outro mundo. É um grande trabalho, e é um trabalho que só pode ser feito uma vez e, portanto, precisava ser bem feito. Isto é uma questão de conforto para os piedosos, que eles morrerão bem e morrerão apenas uma vez; mas é motivo de terror para os ímpios, que morrem em seus pecados, que não possam retornar para realizar melhor aquela grande obra.

(2.) É designado aos homens que após a morte eles venham a julgamento, a um julgamento particular imediatamente após a morte; pois a alma retorna a Deus como a seu juiz, para ser determinada ao seu estado eterno; e os homens serão levados ao julgamento geral, no fim do mundo. Este é o decreto inalterável de Deus a respeito dos homens: eles devem morrer e ser julgados. Foi designado para eles e deve ser acreditado e seriamente considerado por eles.

2. A designação de Deus a respeito de Cristo, tendo alguma semelhança com a outra.

(1.) Ele deve ser oferecido uma vez, para levar os pecados de muitos, de todos os que o Pai lhe deu, de todos os que crerem em seu nome. Ele não foi oferecido por nenhum pecado próprio; ele foi ferido pelas nossas transgressões. Deus colocou sobre ele a iniquidade de todo o seu povo; e estes são muitos, embora não tantos como o resto da humanidade; contudo, quando todos estiverem reunidos a ele, ele será o primogênito entre muitos irmãos.

(2.) Está designado que Cristo aparecerá pela segunda vez sem pecado, para a salvação daqueles que o procuram.

[1.] Ele então aparecerá sem pecado; em sua primeira aparição, embora ele não tivesse pecado próprio, ainda assim foi acusado dos pecados de muitos; ele foi o Cordeiro de Deus que carregou sobre si os pecados do mundo, e então apareceu na forma de carne pecaminosa; mas sua segunda aparição será sem qualquer encargo sobre ele, tendo ele cumprido completamente antes, e então seu rosto não será desfigurado, mas será extremamente glorioso.

[2.] Isto será para a salvação de todos os que o procuram; ele então aperfeiçoará sua santidade, sua felicidade; seu número será então cumprido e sua salvação completada. Observe que é o caráter distintivo dos verdadeiros crentes que eles procuram por Cristo; eles olham para ele pela fé; eles o procuram com esperança e desejos santos. Eles o procuram em cada dever, em cada ordenança, em cada providência agora; e eles esperam sua segunda vinda e estão se preparando para isso; e embora seja uma destruição repentina para o resto do mundo, que zomba do relato disso, será a salvação eterna para aqueles que a procuram.

Hebreus 10

O apóstolo sabia muito bem que os hebreus, a quem ele escreveu, gostavam estranhamente da dispensação levítica e, portanto, encheu a boca de argumentos para afastá-los dela; e para que isso prossiga neste capítulo,

I. Deitar abaixo todo aquele sacerdócio e sacrifício, ver 1-6.

II. Ele eleva e exalta muito alto o sacerdócio de Cristo, para que possa efetivamente recomendar a ele e ao seu evangelho a eles, ver. 7-18.

III. Ele mostra aos crentes as honras e dignidades de seu estado, e os chama para deveres adequados, ver 19, até o fim.

O Sacerdócio de Cristo. (62 DC.)

1 Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros, não a imagem real das coisas, nunca jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifícios que, ano após ano, perpetuamente, eles oferecem.

2 Doutra sorte, não teriam cessado de ser oferecidos, porquanto os que prestam culto, tendo sido purificados uma vez por todas, não mais teriam consciência de pecados?

3 Entretanto, nesses sacrifícios faz-se recordação de pecados todos os anos,

4 porque é impossível que o sangue de touros e de bodes remova pecados.

5 Por isso, ao entrar no mundo, diz: Sacrifício e oferta não quiseste; antes, um corpo me formaste;

6 não te deleitaste com holocaustos e ofertas pelo pecado.

Aqui o apóstolo, pela direção do Espírito de Deus, se propõe a pôr abaixo a dispensação levítica; pois embora fosse designada por Deus e muito excelente e útil em seu tempo e lugar, ainda assim, quando foi estabelecida em competição com Cristo, a quem foi projetado apenas para liderar o povo, era muito apropriado e necessário mostrar a fraqueza e imperfeição disso, o que o apóstolo faz efetivamente, a partir de vários argumentos. Como,

I. Que a lei tinha uma sombra, e apenas uma sombra, de coisas boas que estavam por vir; e quem adoraria uma sombra, embora por coisas boas, especialmente quando a substância chegou? Observe:

1. As coisas de Cristo e do evangelho são coisas boas; são as melhores coisas; são os melhores em si mesmos e os melhores para nós: são realidades de natureza excelente.

2. Essas coisas boas eram, no Antigo Testamento, coisas boas que viriam, não claramente reveladas, nem plenamente desfrutadas.

3. Que os judeus então tinham apenas a sombra das coisas boas de Cristo, alguns esboços delas; nós, sob o evangelho, temos a substância.

II. Que a lei não era a própria imagem das coisas boas que viriam. Uma imagem é um rascunho exato da coisa que ela representa. A lei não foi tão longe, mas foi apenas uma sombra, assim como a imagem de uma pessoa num espelho é uma representação muito mais perfeita do que a sua sombra na parede. A lei era um rascunho muito grosseiro do grande desígnio da graça divina e, portanto, não deveria ser tão idolatrada.

III. Os sacrifícios legais, oferecidos ano após ano, nunca poderiam tornar perfeitos os que se chegassem a eles; pois então teria havido o fim de oferecê-los, v. 1, 2. Poderiam eles ter satisfeito as exigências da justiça e fazer a reconciliação pela iniquidade - poderiam ter purificado e pacificado a consciência - então teriam cessado, por não serem mais necessários, uma vez que os ofertantes não teriam mais pecado sobre suas consciências. Mas não foi esse o caso; após o término de um dia de expiação, o pecador cairia novamente em uma falta ou outra, e assim haveria necessidade de outro dia de expiação, e de um a cada ano, além das ministrações diárias. Considerando que agora, sob o evangelho, a expiação é perfeita e não deve ser repetida; e o pecador, uma vez perdoado, é sempre perdoado quanto ao seu estado, e só precisa renovar seu arrependimento e fé, para que possa ter uma sensação confortável de perdão contínuo.

IV. Como os sacrifícios legais por si só não eliminavam o pecado, era impossível que o fizessem, v. 4. Havia um defeito essencial neles.

1. Eles não eram da mesma natureza de nós que pecamos.

2. Não tinham valor suficiente para satisfazer as afrontas oferecidas à justiça e ao governo de Deus. Eles não eram da mesma natureza que ofendeu e, portanto, não poderiam ser adequados. Muito menos eram da mesma natureza que foi ofendida; e nada menos do que a natureza ofendida poderia fazer do sacrifício uma plena satisfação pela ofensa.

3. Os animais oferecidos sob a lei não podiam consentir em se colocar no lugar do pecador. O sacrifício expiatório deve ser capaz de consentir e deve substituir-se voluntariamente no lugar do pecador: Cristo o fez.

V. Houve um tempo fixado e predito pelo grande Deus, e esse tempo já havia chegado, em que esses sacrifícios legais não seriam mais aceitos por ele nem úteis aos homens. Deus nunca os desejou para si mesmos, e agora ele os revogou; e, portanto, aderir a eles agora seria resistir a Deus e rejeitá-lo. Este tempo de revogação das leis levíticas foi predito por Davi (Sl 40.6,7), e é recitado aqui como agora chegou. Assim, diligentemente, o apóstolo subjuga a dispensação mosaica.

O Sacerdócio de Cristo. (AD62.)

7 Então, eu disse: Eis aqui estou (no rolo do livro está escrito a meu respeito), para fazer, ó Deus, a tua vontade.

8 Depois de dizer, como acima: Sacrifícios e ofertas não quiseste, nem holocaustos e oblações pelo pecado, nem com isto te deleitaste (coisas que se oferecem segundo a lei),

9 então, acrescentou: Eis aqui estou para fazer, ó Deus, a tua vontade. Remove o primeiro para estabelecer o segundo.

10 Nessa vontade é que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas.

11 Ora, todo sacerdote se apresenta, dia após dia, a exercer o serviço sagrado e a oferecer muitas vezes os mesmos sacrifícios, que nunca jamais podem remover pecados;

12 Jesus, porém, tendo oferecido, para sempre, um único sacrifício pelos pecados, assentou-se à destra de Deus,

13 aguardando, daí em diante, até que os seus inimigos sejam postos por estrado dos seus pés.

14 Porque, com uma única oferta, aperfeiçoou para sempre quantos estão sendo santificados.

15 E disto nos dá testemunho também o Espírito Santo; porquanto, após ter dito:

16 Esta é a aliança que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei no seu coração as minhas leis e sobre a sua mente as inscreverei,

17 acrescenta: Também de nenhum modo me lembrarei dos seus pecados e das suas iniquidades, para sempre.

18 Ora, onde há remissão destes, já não há oferta pelo pecado.

Aqui o apóstolo exalta o Senhor Jesus Cristo, tão alto quanto ele rebaixou o sacerdócio levítico. Ele recomenda Cristo a eles como o verdadeiro sumo sacerdote, o verdadeiro sacrifício expiatório, o antítipo de todo o resto: e isso ele ilustra,

I. Do propósito e promessa de Deus a respeito de Cristo, que são frequentemente registrados no volume do livro de Deus. Deus não apenas decretou, mas declarou por meio de Moisés e dos profetas, que Cristo deveria vir e ser o grande sumo sacerdote da igreja, e deveria oferecer um sacrifício perfeito e aperfeiçoador. Estava escrito de Cristo, no início do livro de Deus, que a semente da mulher quebraria a cabeça da serpente; e o Antigo Testamento está repleto de profecias a respeito de Cristo. Ora, sendo ele a pessoa tantas vezes prometida, tão falada, tão esperada pelo povo de Deus, deve ser recebido com grande honra e gratidão.

II. Pelo que Deus fez ao preparar um corpo para Cristo (isto é, uma natureza humana), para que ele pudesse ser qualificado para ser nosso Redentor e Advogado; unindo as duas naturezas em sua própria pessoa, ele foi um Mediador adequado para ir entre Deus e o homem; um homem de dias para impor a mão sobre ambos, um pacificador, para reconciliá-los, e um vínculo eterno de união entre Deus e a criatura - " Meus ouvidos você abriu; você me instruiu completamente, me equipou e preparou para a obra e me envolveu nela", Sal 40. 6. Ora, um Salvador assim provido e preparado pelo próprio Deus de maneira tão extraordinária deve ser recebido com grande carinho e alegria.

III. Da prontidão e disposição que Cristo descobriu para se envolver nesta obra, quando nenhum outro sacrifício seria aceito. Quando nada menos seria um sacrifício adequado para satisfazer a justiça de Deus do que o do próprio Cristo, então Cristo voluntariamente entrou nele: "Eis aqui venho! Deleito-me em fazer a tua vontade, ó Deus! Que a tua maldição caia sobre mim, mas deixe que estes sigam o seu caminho. Pai, deleito-me em cumprir os teus conselhos e a minha aliança contigo para com eles; deleito-me em cumprir todas as tuas promessas, em cumprir todas as profecias.” Isso deve tornar Cristo e nossas Bíblias queridos para nós, para que em Cristo tenhamos o cumprimento das Escrituras.

4. Da missão e do desígnio com que Cristo veio; e isso era fazer a vontade de Deus, não apenas como profeta para revelar a vontade de Deus, não apenas como rei para promulgar leis divinas, mas como sacerdote para satisfazer as exigências da justiça e cumprir toda a justiça. Cristo veio para fazer a vontade de Deus em dois casos.

1. Ao tirar o primeiro sacerdócio, no qual Deus não teve prazer; não apenas tirando a maldição da aliança das obras e cancelando a sentença denunciada contra nós como pecadores, mas tirando o sacerdócio insuficiente típico e apagando a escrita das ordenanças cerimoniais e pregando-a na sua cruz.

2. Ao estabelecer o segundo, isto é, o seu próprio sacerdócio e o evangelho eterno, a mais pura e perfeita dispensação do pacto da graça; este é o grande desígnio sobre o qual o coração de Deus foi colocado desde toda a eternidade. A vontade de Deus centraliza e termina nele; e não é mais agradável à vontade de Deus do que vantajoso para as almas dos homens; pois é por esta vontade que somos santificados, através da oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas. Observe:

(1.) Qual é a fonte de tudo o que Cristo fez por seu povo – a vontade soberana e a graça de Deus.

(2.) Como participamos do que Cristo fez por nós - sendo santificados, convertidos, efetivamente chamados, onde estamos unidos a Cristo e, assim, participamos dos benefícios de sua redenção; e esta santificação se deve à oblação que ele fez de si mesmo a Deus.

V. Da perfeita eficácia do sacerdócio de Cristo (v. 14): Por uma só oferta aperfeiçoou para sempre os que são santificados; ele libertou e libertará perfeitamente aqueles que forem trazidos a ele de toda a culpa, poder e punição do pecado, e os colocará na posse segura de perfeita santidade e felicidade. Isto é o que o sacerdócio levítico nunca poderia fazer; e, se realmente almejamos um estado perfeito, devemos receber o Senhor Jesus como o único sumo sacerdote que pode nos levar a esse estado.

VI. Do lugar ao qual nosso Senhor Jesus é agora exaltado, a honra que ele tem lá, e a honra adicional que ele terá: Este Homem perfeito, depois de ter oferecido um único sacrifício pelos pecados, assentou-se para sempre à direita de Deus, doravante esperando até que seus inimigos sejam postos por escabelo de seus pés, v. 12, 13. Observe aqui:

1. Para que honra Cristo, como homem e Mediador, é exaltado - à direita de Deus, a sede do poder, do interesse e da atividade: a mão que dá; todos os favores que Deus concede ao seu povo são entregues a eles por Cristo: a mão receptora; todos os deveres que Deus aceita dos homens são apresentados por Cristo: a mão trabalhadora; tudo o que pertence aos reinos da providência e da graça é administrado por Cristo; e, portanto, este é o posto de honra mais alto.

2. Como Cristo alcançou esta honra - não apenas pelo propósito ou doação do Pai, mas por seu próprio mérito e aquisição, como recompensa devida aos seus sofrimentos; e, como ele nunca pode ser privado de uma honra que lhe é devida, ele nunca a abandonará, nem deixará de empregá-la para o bem de seu povo.

3. Como ele desfruta desta honra - com a maior satisfação e descanso; ele está para sempre sentado ali. O Pai aquiesce e fica satisfeito com ele; ele está satisfeito com a vontade e presença de seu Pai; este é o seu descanso para sempre; aqui ele habitará, pois ele desejou e mereceu.

4. Ele tem mais expectativas, que não serão frustradas; pois elas estão fundamentadas na promessa do Pai, que lhe disse: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés, Sl 110.1. Alguém poderia pensar que uma pessoa como Cristo não poderia ter inimigos exceto no inferno; mas é certo que ele tem inimigos na terra, muitos e muito inveterados. Não deixemos então os cristãos se admirarem de terem inimigos, embora desejem viver pacificamente com todos os homens. Mas os inimigos de Cristo serão postos por escabelo de seus pés; alguns por conversão, outros por confusão; e, seja como for, Cristo será honrado. Disto Cristo está certo, isto ele está esperando, e seu povo deve se alegrar com a expectativa disso; pois, quando seus inimigos forem subjugados, os inimigos deles, que o fizerem por causa dele, também serão subjugados.

VII. O apóstolo recomenda Cristo a partir do testemunho que o Espírito Santo deu nas Escrituras a respeito dele; isto se refere principalmente ao que deveria ser o fruto feliz e a consequência de sua humilhação e sofrimentos, que em geral é aquela nova e graciosa aliança que é fundada em sua satisfação e selada por seu sangue (v. 15): Da qual o Espírito Santo é Uma testemunha. A passagem é citada em Jeremias 31.31, na qual Deus promete:

1. Que ele derramará seu Espírito sobre seu povo, de modo a dar-lhes sabedoria, vontade e poder para obedecer à sua palavra; ele porá suas leis em seus corações e as escreverá em suas mentes (v. 16). Isso tornará seu dever claro, fácil e agradável.

2. Ele não se lembrará mais de seus pecados e iniquidades (v. 17), o que por si só mostrará as riquezas da graça divina e a suficiência da satisfação de Cristo, que não precisa ser repetida (v. 18). Pois não haverá mais lembrança de pecado contra os verdadeiros crentes, seja para envergonhá-los agora ou para condená-los no futuro. Isso foi muito mais do que o sacerdócio e os sacrifícios levíticos poderiam efetuar.

E agora passamos pela parte doutrinária da epístola, na qual encontramos muitas coisas obscuras e difíceis de serem compreendidas, que devemos imputar à fraqueza e estupidez de nossas próprias mentes. O apóstolo agora passa a aplicar esta grande doutrina, de modo a influenciar suas afeições e direcionar sua prática, colocando diante deles as dignidades e deveres do estado evangélico.

O Caminho Consagrado; Advertências contra a apostasia; Perseverança Inculcada. (62 DC.)

19 Tendo, pois, irmãos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus,

20 pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo véu, isto é, pela sua carne,

21 e tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus,

22 aproximemo-nos, com sincero coração, em plena certeza de fé, tendo o coração purificado de má consciência e lavado o corpo com água pura.

23 Guardemos firme a confissão da esperança, sem vacilar, pois quem fez a promessa é fiel.

24 Consideremo-nos também uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e às boas obras.

25 Não deixemos de congregar-nos, como é costume de alguns; antes, façamos admoestações e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima.

26 Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelos pecados;

27 pelo contrário, certa expectação horrível de juízo e fogo vingador prestes a consumir os adversários.

28 Sem misericórdia morre pelo depoimento de duas ou três testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moisés.

29 De quanto mais severo castigo julgais vós será considerado digno aquele que calcou aos pés o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliança com o qual foi santificado, e ultrajou o Espírito da graça?

30 Ora, nós conhecemos aquele que disse: A mim pertence a vingança; eu retribuirei. E outra vez: O Senhor julgará o seu povo.

31 Horrível coisa é cair nas mãos do Deus vivo.

32 Lembrai-vos, porém, dos dias anteriores, em que, depois de iluminados, sustentastes grande luta e sofrimentos;

33 ora expostos como em espetáculo, tanto de opróbrio quanto de tribulações, ora tornando-vos co-participantes com aqueles que desse modo foram tratados.

34 Porque não somente vos compadecestes dos encarcerados, como também aceitastes com alegria o espólio dos vossos bens, tendo ciência de possuirdes vós mesmos patrimônio superior e durável.

35 Não abandoneis, portanto, a vossa confiança; ela tem grande galardão.

36 Com efeito, tendes necessidade de perseverança, para que, havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa.

37 Porque, ainda dentro de pouco tempo, aquele que vem virá e não tardará;

38 todavia, o meu justo viverá pela fé; e: Se retroceder, nele não se compraz a minha alma.

39 Nós, porém, não somos dos que retrocedem para a perdição; somos, entretanto, da fé, para a conservação da alma.

I. Aqui o apóstolo expõe as dignidades do estado do evangelho. É apropriado que os crentes conheçam as honras e privilégios que Cristo adquiriu para eles, para que, enquanto recebem conforto, possam dar-lhe a glória de todos. Os privilégios são:

1. Ousadia para entrar no Santo dos Santos. Eles têm acesso a Deus, luz para dirigi-los, liberdade de espírito e de palavra para se conformarem à direção; eles têm direito ao privilégio e estão prontos para isso, assistência para usá-lo e melhorá-lo e garantia de aceitação e vantagem. Eles podem entrar na presença graciosa de Deus em seus santos oráculos, ordenanças, providências e aliança, e assim entrar em comunhão com Deus, onde recebem comunicações dele, até que estejam preparados para entrar em sua presença gloriosa no céu.

2. Um sumo sacerdote da casa de Deus, sim, este bendito Jesus, que preside a igreja militante e todos os seus membros na terra, e a igreja triunfante no céu. Deus está disposto a habitar com os homens na terra e fazê-los habitar com ele no céu; mas o homem caído não pode habitar com Deus sem um sumo sacerdote, que é o Mediador da reconciliação aqui e da fruição no futuro.

II. O apóstolo nos conta a maneira e os meios pelos quais os cristãos desfrutam de tais privilégios e, em geral, declara que é pelo sangue de Jesus, pelo mérito daquele sangue que ele ofereceu a Deus como sacrifício expiatório: ele comprou para todos os que nele creem livre acesso a Deus nas ordenanças de sua graça aqui e no reino de sua glória. Este sangue, sendo aspergido sobre a consciência, afasta o medo servil e dá ao crente a segurança tanto de sua segurança quanto de sua recepção na presença divina. Agora o apóstolo, tendo feito este relato geral do modo pelo qual temos acesso a Deus, entra mais detalhadamente no assunto, v. 20. Como,

1. É o único caminho; não há outro caminho senão esse. O primeiro caminho para a árvore da vida está, e tem estado, há muito tempo fechado.

2. É um novo caminho, tanto em oposição à aliança das obras como à dispensação antiquada do Antigo Testamento; é via novissima – o último caminho que será aberto aos homens. Aqueles que não entrarem desta forma excluem-se para sempre. É uma forma que sempre será eficaz.

3. É um caminho vivo. Seria morte tentar chegar a Deus por meio do pacto de obras; mas desta forma podemos ir a Deus e viver. É por um Salvador vivo, que, embora estivesse morto, está vivo; e é um caminho que dá vida e esperança viva a quem nele entra.

4. É um caminho que Cristo nos consagrou através do véu, isto é, da sua carne. O véu no tabernáculo e no templo significava o corpo de Cristo; quando ele morreu, o véu do templo foi rasgado, e isso foi na hora do sacrifício noturno, e deu ao povo uma visão surpreendente do Santo dos Santos, que eles nunca tiveram antes. Nosso caminho para o céu é por meio de um Salvador crucificado; sua morte é para nós o modo de vida. Para aqueles que acreditam nisso, ele será precioso.

III. Ele passa a mostrar aos hebreus os deveres que lhes eram impostos por causa desses privilégios, que foram conferidos de maneira tão extraordinária, v. 22, 23, etc.

1. Eles devem se aproximar de Deus, e isso da maneira correta. Eles devem se aproximar de Deus. Uma vez que tal caminho de acesso e retorno a Deus está aberto, seria a maior ingratidão e desprezo de Deus e de Cristo ainda manter distância dele. Eles devem se aproximar pela conversão e pela adesão à sua aliança. Eles devem se aproximar em todas as condutas sagradas, como Enoque andando com Deus. Eles devem aproximar-se em humildes adorações, adorando junto ao escabelo de seus pés. Eles devem aproximar-se em santa dependência e em estrita observância da conduta divina para com eles. Eles devem aproximar-se em conformidade com Deus e em comunhão com ele, vivendo sob sua bendita influência, ainda se esforçando para chegar cada vez mais perto, até que venham a habitar em sua presença; mas eles devem cuidar para que se aproximem de Deus da maneira correta.

(1.) Com um coração verdadeiro, sem qualquer astúcia ou hipocrisia permitida. Deus é o que busca os corações e requer a verdade no interior. A sinceridade é a perfeição do nosso evangelho, embora não seja a nossa justiça justificadora.

(2.) Com plena certeza de fé, com uma fé desenvolvida até uma plena persuasão de que quando viermos a Deus por meio de Cristo teremos audiência e aceitação. Deveríamos deixar de lado toda desconfiança pecaminosa. Sem fé é impossível agradar a Deus; e quanto mais forte é a nossa fé, mais glória damos a Deus. E,

(3.) Ter nossos corações purificados de uma má consciência, pela aplicação crente do sangue de Cristo em nossas almas. Eles podem ser purificados da culpa, da sujeira, do medo e tormento pecaminosos, de toda aversão a Deus e ao dever, da ignorância, do erro e da superstição, e de quaisquer males aos quais as consciências dos homens estão sujeitas por causa do pecado.

(4.) Nossos corpos lavados com água pura, isto é, com a água do batismo (pela qual somos registrados entre os discípulos de Cristo, membros de seu corpo místico), ou com a virtude santificadora do Espírito Santo, reformando e regulando nossa conduta externa e também nossa estrutura interna, purificando-nos da imundície da carne e também do espírito. Os sacerdotes sob a lei deveriam lavar-se antes de irem à presença do Senhor para oferecer diante dele. Deve haver uma preparação devida para nos aproximarmos de Deus.

2. O apóstolo exorta os crentes a manterem firme a profissão da sua fé. Observe aqui:

(1.) O próprio dever - manter firme a profissão de nossa fé, abraçar todas as verdades e caminhos do evangelho, apegar-se a eles com firmeza e manter esse domínio contra toda tentação e oposição. Nossos inimigos espirituais farão o que puderem para arrancar de nossas mãos nossa fé, esperança, santidade e conforto, mas devemos manter firme nossa religião como nosso melhor tesouro.

(2.) A maneira pela qual devemos fazer isso - sem vacilar, sem duvidar, sem disputar, sem brincar com a tentação da apostasia. Uma vez resolvidas essas grandes coisas entre Deus e nossas almas, devemos ser firmes e inabaláveis. Aqueles que começam a vacilar em questões de fé e prática cristã correm o risco de cair.

(3.) O motivo ou razão que impõe este dever: Aquele que prometeu é fiel. Deus fez grandes e preciosas promessas aos crentes, e ele é um Deus fiel, fiel à sua palavra; não há falsidade nem inconstância nele, e não deveria haver nenhuma conosco. Sua fidelidade deve nos estimular e encorajar a sermos fiéis, e devemos depender mais de suas promessas para nós do que de nossas promessas para ele, e devemos implorar a ele a promessa de graça suficiente.

IV. Temos os meios prescritos para prevenir a nossa apostasia e promover a nossa fidelidade e perseverança, v. 24, 25, etc. Ele menciona vários; como,

1. Que devemos estimular uns aos outros, para nos provocarmos ao amor e às boas obras. Os cristãos devem ter terna consideração e preocupação uns pelos outros; devem considerar afetuosamente quais são as suas diversas necessidades, fraquezas e tentações; e eles deveriam fazer isso, não para censurar uns aos outros, para provocar uns aos outros não à ira, mas ao amor e às boas obras, apelando a si mesmos e uns aos outros para amarem mais a Deus e a Cristo, a amarem mais o dever e a santidade, a amarem seus demais irmãos em Cristo, e fazer todos os bons ofícios da afeição cristã, tanto aos corpos como às almas uns dos outros. Um bom exemplo dado aos outros é a melhor e mais eficaz provocação ao amor e às boas obras.

2. Não abandonar a nossa congregação, v. 25. É a vontade de Cristo que seus discípulos se reúnam, às vezes de forma mais privada para conferências e orações, e em público para ouvir e participar de todas as ordenanças da adoração evangélica. Havia nos tempos dos apóstolos, e deveria haver em todas as épocas, assembleias cristãs para a adoração a Deus e para a edificação mútua. E parece que mesmo naqueles tempos houve alguns que abandonaram estas assembleias, e assim começaram a apostatar da própria religião. A comunhão dos santos é uma grande ajuda e privilégio, e um bom meio de estabilidade e perseverança; por meio desta, seus corações e mãos são fortalecidos mutuamente.

3. Para exortar uns aos outros, para exortar a nós mesmos e uns aos outros, para alertar a nós mesmos e uns aos outros do pecado e do perigo do retrocesso, para colocar a nós mesmos e aos nossos irmãos cristãos em mente sobre o nosso dever, sobre as nossas falhas e corrupções, para vigiar uns sobre os outros, e ter zelo de nós mesmos e uns dos outros com um zelo piedoso. Esta, administrada com verdadeiro espírito evangélico, seria a melhor e mais cordial amizade.

4. Que devemos observar a aproximação dos tempos de provação e, assim, sermos estimulados a uma maior diligência: Tanto mais, à medida que você vê o dia se aproximando. Os cristãos devem observar os sinais dos tempos, tais como Deus predisse. Aproximava-se um dia, um dia terrível para a nação judaica, em que a sua cidade seria destruída e o corpo do povo rejeitado por Deus por rejeitar a Cristo. Este seria um dia de dispersão e tentação para o remanescente escolhido. Agora, o apóstolo os orienta a observar quais sinais havia da aproximação de um dia tão terrível, e a serem mais constantes em se reunirem e exortarem uns aos outros, para que estivessem melhor preparados para tal dia. Um dia difícil está chegando para todos nós, o dia de nossa morte, e devemos observar todos os sinais de sua aproximação e aprimorá-los para maior vigilância e diligência no dever.

V. Tendo mencionado estes meios de estabelecimento, o apóstolo prossegue, no final do capítulo, para reforçar as suas exortações à perseverança e contra a apostasia, por meio de muitas considerações de muito peso.

1. Pela descrição que ele faz do pecado da apostasia. É pecar voluntariamente depois de termos recebido o conhecimento da verdade, pecar voluntariamente contra aquela verdade da qual tivemos provas convincentes. Este texto tem sido motivo de grande angústia para algumas almas graciosas; eles estiveram prontos para concluir que todo pecado intencional, após convicção e contra o conhecimento, é o pecado imperdoável: mas esta tem sido sua fraqueza e erro. O pecado aqui mencionado é uma apostasia total e final, quando homens com vontade e resolução plena e fixa desprezam e rejeitam a Cristo, o único Salvador - desprezam e resistem ao Espírito, o único santificador - e desprezam e renunciam ao evangelho, o único caminho de salvação e as palavras de vida eterna; e tudo isso depois de terem conhecido, possuído e professado a religião cristã, e continuarem a fazê-lo obstinadamente e maliciosamente. Esta é a grande transgressão: o apóstolo parece referir-se à lei relativa aos pecadores presunçosos, Números 15. 30, 31. Eles deveriam ser cortados.

2. Da terrível condenação de tais apóstatas.

(1.) Não resta mais sacrifício por tais pecados, nenhum outro Cristo que venha para salvar tais pecadores; eles pecam contra o último recurso e remédio. Havia alguns pecados sob a lei para os quais nenhum sacrifício era fornecido; mas, ainda assim, se aqueles que os cometeram realmente se arrependessem, embora não pudessem escapar da morte física, poderiam escapar da destruição eterna; pois Cristo viria e faria expiação. Mas agora aqueles que estão sob o evangelho e que não aceitam a Cristo, para que possam ser salvos por ele, não têm outro refúgio.

(2.) Resta-lhes apenas uma certa expectativa temerosa de julgamento. Alguns pensam que isto se refere à terrível destruição da igreja e do estado judaico; mas certamente se refere também à destruição total que aguarda todos os apóstatas obstinados na morte e no julgamento, quando o Juiz descobrirá uma indignação ardente contra eles, que devorará os adversários; eles serão entregues ao fogo devorador e ao fogo eterno. Desta destruição, Deus dá a alguns pecadores notórios, enquanto estão na terra, um terrível pressentimento em suas próprias consciências, uma terrível expectativa por ela, com o desespero de algum dia serem capazes de suportá-la ou escapar dela.

3. Dos métodos da justiça divina com aqueles que desprezaram a lei de Moisés, ou seja, pecaram presunçosamente, desprezando a sua autoridade, as suas ameaças e o seu poder. Estes, quando condenados por duas ou três testemunhas, foram condenados à morte; eles morreram sem piedade, uma morte temporal. Observe que os governadores sábios devem ter o cuidado de manter o crédito do seu governo e a autoridade das leis, punindo os infratores presunçosos; mas então, em tais casos, deveria haver boas evidências do fato. Assim Deus ordenou na lei de Moisés; e, portanto, o apóstolo infere a pesada condenação que recairá sobre aqueles que apostatam de Cristo. Aqui ele se refere às suas próprias consciências, para julgar quanto castigo mais severo os desprezadores de Cristo (depois de terem professado conhecê-lo) provavelmente sofrerão; e eles podem julgar a grandeza do castigo pela grandeza do pecado.

(1.) Eles pisaram no Filho de Deus. Pisar uma pessoa comum demonstra uma insolência intolerável; tratar uma pessoa de honra dessa maneira vil é insuportável; mas lidar assim com o Filho de Deus, que é Deus, deve ser a maior provocação - pisar na sua pessoa, negando-lhe ser o Messias - pisar na sua autoridade e minar o seu reino - pisar nos seus membros como a escória de todas as coisas, e não apto para viver no mundo; que punição pode ser grande demais para esses homens?

(2.) Eles consideraram o sangue da aliança, com o qual ele foi santificado, uma coisa profana; isto é, o sangue de Cristo, com o qual a aliança foi comprada e selada, e com o qual o próprio Cristo foi consagrado, ou com o qual o apóstata foi santificado, isto é, batizado, visivelmente iniciado na nova aliança pelo batismo, e admitido no Senhor. Observe, há um tipo de santificação da qual as pessoas podem participar e ainda assim cair: elas podem ser distinguidas por dons e graças comuns, por uma profissão externa, por uma forma de piedade, um curso de deveres e um conjunto de privilégios, e ainda assim cair finalmente. Homens que antes pareciam ter o sangue de Cristo em alta estima podem considerá-lo uma coisa profana, não melhor do que o sangue de um malfeitor, embora fosse o resgate do mundo, e cada gota dele tivesse valor infinito.

(3.) Aqueles que desprezaram o Espírito da graça, o Espírito que é graciosamente dado aos homens, e que opera graça onde quer que esteja, - o Espírito da graça, que deve ser considerado e atendido com o maior cuidado, - este Espírito eles entristeceram, resistiram, extinguiram, sim, fizeram apesar para ele, o que é o maior ato de maldade, e torna o caso do pecador desesperado, recusando que a salvação do evangelho seja aplicada a ele. Agora ele deixa para a consciência de todos, apela à razão universal e à equidade, se tais crimes agravados não deveriam receber uma punição adequada, uma punição mais severa do que aqueles que morreram sem piedade? Mas que castigo pode ser mais doloroso do que morrer sem piedade? Eu respondo: Morrer pela misericórdia, pela misericórdia e graça que eles desprezaram. Quão terrível é o caso quando não apenas a justiça de Deus, mas também sua graça e misericórdia abusadas exigem vingança!

4. Pela descrição que temos nas Escrituras da natureza da justiça vingativa de Deus. Sabemos que ele disse: A vingança é minha. Isto é retirado do Salmo 94. 1: A vingança pertence a mim. Os terrores do Senhor são conhecidos tanto pela revelação quanto pela razão. A justiça vingativa é um atributo glorioso, embora terrível, de Deus; pertence a ele, e ele o usará e executará nas cabeças dos pecadores que desprezam sua graça; ele se vingará, e seu Filho, e Espírito, e aliança, sobre os apóstatas. E quão terrível será o caso deles! A outra citação é de Deuteronômio 32:36: O Senhor julgará seu povo; ele procurará e testará sua igreja visível, e descobrirá e detectará aqueles que dizem que são judeus, e não são, mas são da sinagoga de Satanás; e ele separará o precioso do vil e punirá os pecadores em Sião com a maior severidade. Ora, aqueles que conhecem aquele que disse: A mim pertence a vingança, eu recompensarei, devem concluir, como faz o apóstolo (v. 31): É terrível cair nas mãos do Deus vivo. Aqueles que conhecem a alegria que resulta do favor de Deus podem assim julgar o poder e o pavor de sua ira vingativa. Observe aqui: Qual será a miséria eterna dos pecadores impenitentes e apóstatas: eles cairão nas mãos do Deus vivo; seu castigo virá das próprias mãos de Deus. Ele os leva nas mãos de sua justiça; ele mesmo cuidará deles; sua maior miséria serão as impressões imediatas da ira divina sobre a alma. Quando ele os pune por meio de criaturas, o instrumento diminui um pouco a força do golpe; mas, quando ele faz isso por suas próprias mãos, é uma miséria infinita. Isso eles terão nas mãos de Deus, eles se deitarão em tristeza; a destruição deles virá de sua presença gloriosa e poderosa; quando arrumarem sua lamentável cama no inferno, descobrirão que Deus está lá, e sua presença será seu maior terror e tormento. E ele é um Deus vivo; ele vive para sempre e punirá para sempre.

5. Ele os pressiona à perseverança, lembrando-lhes seus sofrimentos anteriores por Cristo: Mas lembre-se dos dias anteriores, nos quais, depois de ter sido iluminado, você suportou uma grande luta de aflições. Nos primeiros dias do evangelho, houve uma perseguição muito acirrada levantada contra os professantes da religião cristã, e os crentes hebreus tiveram sua parte nisso: ele queria que eles se lembrassem,

(1.) Quando sofreram: Antigamente, depois de terem sido iluminados; isto é, assim que Deus soprou vida em suas almas e fez com que a luz divina surgisse em suas mentes e os tomou em seu favor e pacto; então a terra e o inferno combinaram todas as suas forças contra eles. Observe aqui: Um estado natural é um estado sombrio, e aqueles que continuam nesse estado não encontram perturbação de Satanás e do mundo; mas um estado de graça é um estado de luz e, portanto, os poderes das trevas se oporão violentamente a ele. Aqueles que viverem piedosamente em Cristo Jesus deverão sofrer perseguição.

(2.) O que eles sofreram: eles suportaram uma grande luta de aflições, muitas e diversas aflições uniram-se contra eles, e tiveram um grande conflito com eles. Muitos são os problemas dos justos.

[1.] Eles mesmos foram afligidos. Em suas próprias pessoas; eles foram feitos mirantes, espetáculos para o mundo, anjos e homens, 1 Coríntios 4:9. Em seus nomes e reputações (v. 33), por muitas censuras. Os cristãos deveriam valorizar a sua reputação; e fazem isso especialmente porque está em causa a reputação da religião: isso torna a reprovação uma grande aflição. Eles foram afligidos em suas propriedades, pela deterioração de seus bens, por multas e confiscos.

[2.] Eles foram afligidos pelas aflições de seus irmãos: Em parte enquanto vocês se tornaram companheiros daqueles que foram assim usados. O espírito cristão é um espírito solidário, não um espírito egoísta, mas um espírito compassivo; torna nosso o sofrimento de cada cristão, obriga-nos a ter pena dos outros, a visitá-los, a ajudá-los e a suplicar por eles. Os cristãos são um só corpo, são animados por um só espírito, embarcaram numa causa e interesse comum e são filhos daquele Deus que se aflige com todas as aflições do seu povo. Se um membro do corpo sofre, todos os demais sofrem com ele. O apóstolo observa especialmente como eles simpatizaram com ele (v. 34): Tu tiveste compaixão de mim nas minhas cadeias. Devemos reconhecer com gratidão a compaixão que nossos amigos cristãos demonstraram por nós sob nossas aflições.

(3.) Como eles sofreram. Eles foram fortemente apoiados em seus sofrimentos anteriores; eles aceitaram seus sofrimentos com paciência, e não apenas isso, mas com alegria os receberam de Deus como um favor e uma honra que lhes foram conferidos para que fossem considerados dignos de sofrer reprovação pelo nome de Cristo. Deus pode fortalecer seu povo sofredor com todas as forças no homem interior, com toda paciência e longanimidade, e isso com alegria, Colossenses 1. 11.

(4.) O que lhes permitiu suportar seus sofrimentos. Eles sabiam em si mesmos que tinham no céu uma substância melhor e mais duradoura. Observe,

[1.] A felicidade dos santos no céu é substância, algo de peso e valor real. Todas as coisas aqui são apenas sombras.

[2.] É uma substância melhor do que qualquer coisa que eles possam ter ou perder aqui.

[3.] É uma substância duradoura, sobreviverá ao tempo e correrá paralelamente à eternidade; eles nunca poderão gastá-lo; seus inimigos nunca poderão tirá-lo deles, como fizeram com seus bens terrenos.

[4.] Isso compensará tudo o que eles podem perder e sofrer aqui. No céu eles terão uma vida melhor, uma situação melhor, uma liberdade melhor, uma sociedade melhor, corações melhores, um trabalho melhor, tudo melhor.

[5.] Os cristãos devem saber disso em si mesmos, devem obter a certeza disso em si mesmos (o Espírito de Deus testemunhando com seus espíritos), pois o conhecimento seguro disso os ajudará a suportar qualquer luta de aflições que possam encontrar neste mundo.

6. Ele os pressiona a perseverar, daquela recompensa que esperava por todos os cristãos fiéis (v. 35): Não rejeiteis, portanto, a vossa confiança, que tem grande recompensa. Aqui,

(1.) Ele os exorta a não abandonarem sua confiança, isto é, sua santa coragem e ousadia, mas a manterem firme aquela profissão pela qual haviam sofrido tanto antes, e suportado tão bem esses sofrimentos.

(2.) Ele os encoraja a isso, assegurando-lhes que a recompensa de sua santa confiança seria muito grande. Traz consigo uma recompensa presente, em santa paz e alegria, e muito da presença de Deus e de seu poder repousando sobre eles; e terá uma grande recompensa no futuro.

(3.) Ele mostra-lhes quão necessária é a graça da paciência em nosso estado atual (v. 36): Vocês precisam de paciência, para que, depois de terem feito a vontade de Deus, possam receber a promessa; isto é, esta recompensa prometida. Observe que a maior parte da felicidade dos santos está na promessa. Eles devem primeiro fazer a vontade de Deus antes de receberem a promessa; e, depois de terem feito a vontade de Deus, precisam de paciência para esperar o tempo em que a promessa será cumprida; eles precisam de paciência para viver até que Deus os chame. É uma prova para a paciência dos cristãos contentar-se em viver depois que seu trabalho estiver concluído e permanecer para receber a recompensa até que chegue o tempo de Deus concedê-la. Devemos ser servos expectantes de Deus quando não pudermos mais ser seus servos trabalhadores. Aqueles que já tiveram e exercitaram muita paciência devem ter e exercer mais até morrerem.

(4.) Para ajudá-los a ter paciência, ele lhes assegura a proximidade da vinda de Cristo para libertá-los e recompensá-los (v. 37): Ainda um pouco, e aquele que há de vir virá, e não tardará. Ele logo virá até eles na morte, e porá fim a todos os seus sofrimentos, e lhes dará uma coroa de vida. Ele logo virá a julgamento e porá fim aos sofrimentos de toda a igreja (todo o seu corpo místico), e lhes dará uma recompensa ampla e gloriosa da maneira mais pública. Há um tempo determinado para ambos, e além desse tempo ele não demorará, Hab 2. 3. O conflito atual do cristão pode ser agudo, mas logo terminará.

7. Ele os pressiona à perseverança, dizendo-lhes que este é o seu caráter distintivo e será a sua felicidade; enquanto a apostasia é a reprovação e será a ruína de todos os que são culpados dela (v. 38, 39): Agora o justo viverá pela fé, etc. em tempos de maior aflição, podem viver pela fé; podem viver com base na convicção segura que possuem da verdade das promessas de Deus. A fé lhes dá vida e vigor. Eles podem confiar em Deus, viver nele e esperar seu tempo: e, à medida que sua fé mantém sua vida espiritual agora, ela será coroada com a vida eterna no futuro.

(2.) A apostasia é a marca daqueles em quem Deus não tem prazer; e é a causa do severo descontentamento e da ira de Deus. Deus nunca se agradou da profissão formal e dos deveres e serviços externos daqueles que não perseveram. Ele viu então a hipocrisia de seus corações; e ele fica muito irritado quando a formalidade deles na religião termina em uma apostasia aberta da religião. Ele os contempla com grande desagrado; eles são uma ofensa para ele.

(3.) O apóstolo conclui declarando sua boa esperança em relação a si mesmo e a esses hebreus, de que eles não perderiam o caráter e a felicidade dos justos, e cairiam sob a marca e a miséria dos ímpios (v. 39): Mas nós somos não, etc.; como se ele tivesse dito: "Espero que não sejamos daqueles que recuam. Espero que você e eu, que já enfrentamos grandes provações e fomos apoiados sob elas pela graça de Deus fortalecendo nossa fé, não devemos ser deixados a qualquer momento por nossa conta para recuarmos para a perdição; mas que Deus ainda nos manterá pelo seu grande poder através da fé para a salvação." Observe,

[1.] Os professores podem percorrer um longo caminho e, afinal, recuar; e este afastamento de Deus conduz à perdição: quanto mais nos afastamos de Deus, mais nos aproximamos da ruína.

[2.] Aqueles que foram mantidos fiéis em grandes provações no passado têm motivos para esperar que a mesma graça será suficiente para ajudá-los a ainda viver pela fé, até que recebam o fim de sua fé e paciência na salvação de suas almas. Se vivermos pela fé e morrermos com fé, nossas almas estarão seguras para sempre.

Hebreus 11

Tendo o apóstolo, no final do capítulo anterior, recomendado a graça da fé e uma vida de fé como o melhor preservativo contra a apostasia, ele amplia a natureza e os frutos desta excelente graça.

I. A natureza disso e a honra que reflete sobre todos os que vivem no seu exercício, ver 1-3.

II. Os grandes exemplos que temos no Antigo Testamento daqueles que viveram pela fé, e morreram e sofreram coisas extraordinárias pela força da sua graça, versos 4-38. E,

III. As vantagens que temos no evangelho para o exercício desta graça acima das que tinham aqueles que viveram nos tempos do Antigo Testamento, ver 39, 40.

A Natureza da Fé. (62 DC.)

1 Ora, a fé é a certeza de coisas que se esperam, a convicção de fatos que se não veem.

2 Pois, pela fé, os antigos obtiveram bom testemunho.

3 Pela fé, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visível veio a existir das coisas que não aparecem.

Aqui temos:

I. Uma definição ou descrição da graça da fé em duas partes.

1. É a substância das coisas que se esperam. A fé e a esperança andam juntas; e as mesmas coisas que são o objeto da nossa esperança são o objeto da nossa fé. É uma firme persuasão e expectativa de que Deus cumprirá tudo o que nos prometeu em Cristo; e esta persuasão é tão forte que dá à alma uma espécie de posse e fruição presente dessas coisas, dá-lhes uma subsistência na alma, pelas primícias e antecipações delas: para que os crentes no exercício da fé sejam preenchidos com alegria indescritível e cheia de glória. Cristo habita na alma pela fé, e a alma está cheia da plenitude de Deus, tanto quanto sua medida atual permita; ele experimenta uma realidade substancial nos objetos da fé.

2. É a evidência de coisas que não se veem. A fé demonstra aos olhos da mente a realidade daquelas coisas que não podem ser discernidas pelos olhos do corpo. A fé é o firme consentimento da alma à revelação divina e a cada parte dela, e estabelece como selo que Deus é verdadeiro. É uma aprovação total de tudo o que Deus revelou como santo, justo e bom; ajuda a alma a aplicar tudo a si mesma com afetos e esforços adequados; e por isso foi projetado para servir ao crente em vez da visão, e para ser para a alma tudo o que os sentidos são para o corpo. Essa fé é apenas opinião ou fantasia que não realiza coisas invisíveis para a alma e não estimula a alma a agir de acordo com a natureza e importância delas.

II. Um relato da honra que ela reflete sobre todos aqueles que viveram no exercício dela (v. 2): Através dela os anciãos obtiveram um bom testemunho – os antigos crentes, que viveram nas primeiras eras do mundo. Observe:

1. A verdadeira fé é uma graça antiga e tem o melhor apelo à antiguidade: não é uma nova invenção, uma fantasia moderna; é uma graça que foi plantada na alma do homem desde que a aliança da graça foi publicada no mundo; e tem sido praticado desde o início da revelação; os homens mais velhos e melhores que já existiram no mundo eram crentes.

2. A fé deles era a sua honra; refletia honra sobre eles. Eles eram uma honra para sua fé, e sua fé era uma honra para eles. Isso os levou a fazer coisas de boa fama, e Deus cuidou para que fosse mantido um registro e feito um relatório das coisas excelentes que fizeram na força desta graça. Os atos genuínos de fé merecerão ser relatados, e, quando relatados, resultarão na honra dos verdadeiros crentes.

III. Temos aqui um dos primeiros atos e artigos de fé, que tem uma grande influência sobre todos os demais, e que é comum a todos os crentes em todas as épocas e partes do mundo, a saber, a criação dos mundos pela palavra de Deus, não da matéria pré-existente, mas do nada. A graça da fé tem tanto uma retrospectiva quanto uma perspectiva; olha não apenas para o fim do mundo, mas também para o começo do mundo. Pela fé entendemos muito mais sobre a formação do mundo do que jamais poderia ser compreendido a olho nu pela razão natural. A fé não é uma força sobre o entendimento, mas uma amiga e uma ajuda para ele. Agora, o que a fé nos dá a entender a respeito dos mundos, isto é, das regiões superior, média e inferior do universo?

1. Que estes mundos não eram eternos, nem se autoproduziram, mas foram feitos por outro.

2. Que o criador dos mundos é Deus; ele é o criador de todas as coisas; e quem o é deve ser Deus.

3. Que ele fez o mundo com grande exatidão; foi uma obra emoldurada, em tudo devidamente adaptada e disposta a responder ao seu fim e a expressar as perfeições do Criador.

4. Que Deus fez o mundo pela sua palavra, isto é, pela sua sabedoria essencial e Filho eterno, e pela sua vontade ativa, dizendo: Faça-se, e foi feito, Sl 33. 9.

5. Que o mundo foi assim formado a partir do nada, de nenhuma matéria pré-existente, contrariamente à máxima recebida, de que "do nada nada pode ser feito", o que, embora verdadeiro no que diz respeito ao poder criado, não pode ter lugar com Deus, que pode chamar as coisas que não são como se existissem e ordenar que elas existam. Essas coisas nós entendemos pela fé. A Bíblia nos dá o relato mais verdadeiro e exato da origem de todas as coisas, e devemos acreditar nela, e não distorcer ou desvirtuar o relato bíblico da criação, porque ele não se adapta a algumas hipóteses fantásticas de nossa própria autoria, que foi para alguns homens instruídos, mas vaidosos, o primeiro passo notável em direção à infidelidade, e os levou a muito mais.

Exemplos de fé. (AD62.)

4 Pela fé, Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifício do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovação de Deus quanto às suas ofertas. Por meio dela, também mesmo depois de morto, ainda fala.

5 Pela fé, Enoque foi trasladado para não ver a morte; não foi achado, porque Deus o trasladara. Pois, antes da sua trasladação, obteve testemunho de haver agradado a Deus.

6 De fato, sem fé é impossível agradar a Deus, porquanto é necessário que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam.

7 Pela fé, Noé, divinamente instruído acerca de acontecimentos que ainda não se viam e sendo temente a Deus, aparelhou uma arca para a salvação de sua casa; pela qual condenou o mundo e se tornou herdeiro da justiça que vem da fé.

8 Pela fé, Abraão, quando chamado, obedeceu, a fim de ir para um lugar que devia receber por herança; e partiu sem saber aonde ia.

9 Pela fé, peregrinou na terra da promessa como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jacó, herdeiros com ele da mesma promessa;

10 porque aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus é o arquiteto e edificador.

11 Pela fé, também, a própria Sara recebeu poder para ser mãe, não obstante o avançado de sua idade, pois teve por fiel aquele que lhe havia feito a promessa.

12 Por isso, também de um, aliás já amortecido, saiu uma posteridade tão numerosa como as estrelas do céu e inumerável como a areia que está na praia do mar.

13 Todos estes morreram na fé, sem ter obtido as promessas; vendo-as, porém, de longe, e saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra.

14 Porque os que falam desse modo manifestam estar procurando uma pátria.

15 E, se, na verdade, se lembrassem daquela de onde saíram, teriam oportunidade de voltar.

16 Mas, agora, aspiram a uma pátria superior, isto é, celestial. Por isso, Deus não se envergonha deles, de ser chamado o seu Deus, porquanto lhes preparou uma cidade.

17 Pela fé, Abraão, quando posto à prova, ofereceu Isaque; estava mesmo para sacrificar o seu unigênito aquele que acolheu alegremente as promessas,

18 a quem se tinha dito: Em Isaque será chamada a tua descendência;

19 porque considerou que Deus era poderoso até para ressuscitá-lo dentre os mortos, de onde também, figuradamente, o recobrou.

20 Pela fé, igualmente Isaque abençoou a Jacó e a Esaú, acerca de coisas que ainda estavam para vir.

21 Pela fé, Jacó, quando estava para morrer, abençoou cada um dos filhos de José e, apoiado sobre a extremidade do seu bordão, adorou.

22 Pela fé, José, próximo do seu fim, fez menção do êxodo dos filhos de Israel, bem como deu ordens quanto aos seus próprios ossos.

23 Pela fé, Moisés, apenas nascido, foi ocultado por seus pais, durante três meses, porque viram que a criança era formosa; também não ficaram amedrontados pelo decreto do rei.

24 Pela fé, Moisés, quando já homem feito, recusou ser chamado filho da filha de Faraó,

25 preferindo ser maltratado junto com o povo de Deus a usufruir prazeres transitórios do pecado;

26 porquanto considerou o opróbrio de Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque contemplava o galardão.

27 Pela fé, ele abandonou o Egito, não ficando amedrontado com a cólera do rei; antes, permaneceu firme como quem vê aquele que é invisível.

28 Pela fé, celebrou a Páscoa e o derramamento do sangue, para que o exterminador não tocasse nos primogênitos dos israelitas.

29 Pela fé, atravessaram o mar Vermelho como por terra seca; tentando-o os egípcios, foram tragados de todo.

30 Pela fé, ruíram as muralhas de Jericó, depois de rodeadas por sete dias.

31 Pela fé, Raabe, a meretriz, não foi destruída com os desobedientes, porque acolheu com paz aos espias.

O apóstolo, tendo-nos dado um relato mais geral da graça da fé, agora passa a apresentar-nos alguns exemplos ilustres dela nos tempos do Antigo Testamento, e estes podem ser divididos em duas classes:

1. Aqueles cujos nomes são mencionados e o exercício e atos específicos de cuja fé são especificados.

2. Aqueles cujos nomes mal são mencionados, e um relato feito em geral das façanhas de sua fé, que cabe ao leitor acomodar e aplicar a pessoas específicas a partir do que ele reúne na história sagrada. Temos aqui aqueles cujos nomes não são apenas mencionados, mas as provações e atos específicos de sua fé são anexados.

I. O principal exemplo e exemplo de fé aqui registrado é o de Abel. É observável que o Espírito de Deus não achou adequado dizer nada aqui sobre a fé de nossos primeiros pais; e ainda assim a igreja de Deus tem geralmente, por uma caridade piedosa, dado como certo que Deus lhes deu arrependimento e fé na semente prometida, que ele os instruiu no mistério do sacrifício, que eles instruíram seus filhos nele, e que eles encontraram misericórdia de Deus, depois de terem arruinado a si mesmos e a toda a sua posteridade. Mas Deus deixou o assunto ainda sob alguma dúvida, como uma advertência a todos os que têm grandes talentos que lhes foram dados, e uma grande confiança neles depositada, para que não se mostrem infiéis, uma vez que Deus não inscreveria nossos primeiros pais entre o número de crentes neste calendário abençoado. Começa com Abel, um dos primeiros santos e o primeiro mártir da religião, de todos os filhos de Adão, alguém que viveu pela fé e morreu por ela e, portanto, um padrão adequado para os hebreus imitarem. Observe,

1. O que Abel fez pela fé: Ele ofereceu um sacrifício mais aceitável do que Caim, um sacrifício mais completo e perfeito, pleiona thysian. Portanto, aprenda:

(1.) Que, após a queda, Deus abriu um novo caminho para os filhos dos homens retornarem a ele na adoração religiosa. Este é um dos primeiros casos registrados de homens caídos indo adorar a Deus; e foi uma maravilha de misericórdia que todas as relações entre Deus e o homem não tenham sido interrompidas pela queda.

(2.) Após a queda, Deus deve ser adorado por meio de sacrifícios, uma forma de adoração que traz consigo uma confissão do pecado, e da deserção do pecado, e uma profissão de fé em um Redentor, que deveria ser um resgate. para as almas dos homens.

(3.) Que, desde o início, houve uma diferença notável entre os adoradores. Aqui estavam duas pessoas, irmãos, que foram adorar a Deus, e ainda assim havia uma grande diferença. Caim era o irmão mais velho, mas Abel tem preferência. Não é a antiguidade de nascimento, mas a graça, que torna os homens verdadeiramente honrados. A diferença é observável nas suas pessoas: Abel era uma pessoa reta, um homem justo, um verdadeiro crente; Caim era um formalista, não tinha um princípio de graça especial. É observável nos seus princípios: Abel agiu sob o poder da fé; Caim apenas pela força da educação, ou consciência natural. Houve também uma diferença muito observável em suas ofertas: Abel trouxe um sacrifício de expiação, trazido das primícias do rebanho, reconhecendo-se um pecador que merecia morrer, e só esperando misericórdia através do grande sacrifício; Caim trouxe apenas um sacrifício de reconhecimento, uma mera oferta de agradecimento, o fruto da terra, que poderia, e talvez deva, ter sido oferecido na inocência; aqui não houve confissão de pecado, nem consideração pelo resgate; este foi um defeito essencial na oferta de Caim. Sempre haverá uma diferença entre aqueles que adoram o Deus verdadeiro; alguns o cercarão com mentiras, outros serão fiéis aos santos; alguns, como o fariseu, se apoiarão em sua própria justiça; outros, como o publicano, confessarão seus pecados e se lançarão à misericórdia de Deus em Cristo.

2. O que Abel ganhou pela sua fé: o registro original está em Gênesis 4.4, Deus respeitou Abel e sua oferta; primeiro à sua pessoa como graciosa, depois à sua oferta como procedente da graça, especialmente da graça da fé. Neste lugar somos informados de que ele obteve pela sua fé algumas vantagens especiais; como,

(1.) Testemunho de que ele era justo, uma pessoa justificada, santificada e aceita; isso, muito provavelmente, foi atestado pelo fogo do céu, acendendo e consumindo seu sacrifício.

(2.) Deus deu testemunho da justiça de sua pessoa, testificando sua aceitação de seus dons. Quando o fogo, emblema da justiça de Deus, consumiu a oferta, foi um sinal de que a misericórdia de Deus aceitou o ofertante por causa do grande sacrifício.

(3.) Por isso ele, estando morto, ainda fala. Ele teve a honra de deixar um caso de palestra instrutivo; e o que isso nos fala? O que devemos aprender com isso?

[1.] Esse homem caído tem permissão para adorar a Deus, com esperança de aceitação.

[2.] Que, se nossas pessoas e ofertas forem aceitas, deve ser através da fé no Messias.

[3.] Essa aceitação por Deus é um favor peculiar e distintivo.

[4.] Que aqueles que obtêm este favor de Deus devem esperar a inveja e a malícia do mundo.

[5.] Que Deus não permitirá que os ferimentos causados ​​ao seu povo permaneçam impunes, nem que seus sofrimentos não sejam recompensados. Estas são instruções muito boas e úteis, mas o sangue da aspersão fala coisas melhores do que o de Abel.

[6.] Que Deus não permitiria que a fé de Abel morresse com ele, mas ressuscitaria outros, que deveriam obter fé igualmente preciosa; e assim ele fez em pouco tempo; pois no próximo versículo lemos,

II. Da fé de Enoque. Ele é o segundo daqueles anciãos que pela fé tem um bom relato. Observe,

1. O que é relatado aqui sobre ele. Neste lugar (e em Gn 5.22, etc.) lemos:

(1.) Que ele andou com Deus, isto é, que ele era realmente, eminentemente, ativamente, progressivamente e perseverantemente religioso em sua conformidade com Deus, comunhão com Deus e complacência em Deus.

(2.) Que ele foi trasladado, para que não visse a morte, nem qualquer parte dele fosse encontrada na terra; pois Deus o levou, alma e corpo, ao céu, como fará com aqueles dos santos que serão encontrados vivos em sua segunda vinda.

(3.) Que antes de sua trasladação ele teve este testemunho de que agradou a Deus. Ele tinha a evidência disso em sua própria consciência, e o Espírito de Deus testemunhou com seu espírito. Aqueles que pela fé andam com Deus num mundo pecaminoso lhe agradam, e ele lhes dará marcas de seu favor e os honrará.

2. O que é dito aqui sobre a sua fé. Diz-se que sem esta fé é impossível agradar a Deus, sem uma fé que nos ajude a andar com Deus, uma fé ativa, e que não podemos ir a Deus a menos que acreditemos que ele existe e que é um recompensador daqueles que o buscam diligentemente.

(1.) Ele deve acreditar que Deus é, e que ele é o que é, o que se revelou nas Escrituras, um Ser de infinitas perfeições, subsistindo em três pessoas, Pai, Filho e Espírito Santo. Observe que a crença prática na existência de Deus, conforme revelada na Palavra, seria um poderoso temor sobre nossas almas, um freio de restrição para nos guardar do pecado, e um estímulo de restrição para nos colocar em todo tipo de obediência ao evangelho.

(2.) Que ele é um recompensador daqueles que o buscam diligentemente. Aqui observe:

[1.] Pela queda perdemos Deus; perdemos a luz divina, a vida, o amor, a semelhança e a comunhão.

[2.] Deus será novamente encontrado por nós através de Cristo, o segundo Adão.

[3.] Deus prescreveu meios e caminhos pelos quais ele pode ser encontrado; além disso, uma atenção estrita aos seus oráculos, atendimento às suas ordenanças e ministros desempenhando devidamente seus cargos e associando-se ao seu povo, observando sua orientação providencial e, em todas as coisas, esperando humildemente sua presença graciosa.

[4.] Aqueles que desejam encontrar Deus nesses seus caminhos devem buscá-lo diligentemente; eles devem buscar com antecedência, com seriedade e perseverança. Então eles o buscarão e o encontrarão, se o buscarem de todo o coração; e quando o encontrarem, como seu Deus reconciliado, nunca se arrependerão dos esforços que gastaram em procurá-lo.

III. A fé de Noé. Observe,

1. A base da fé de Noé - uma advertência que ele recebeu de Deus sobre coisas ainda não vistas. Ele teve uma revelação divina, seja por voz ou visão não aparece; mas era tal que trazia consigo sua própria evidência; ele foi avisado de coisas ainda não vistas, isto é, de um grande e severo julgamento, tal como o mundo nunca tinha visto, e do qual, no curso de causas secundárias, ainda não havia o menor sinal. Ele deveria comunicar esse aviso secreto ao mundo, que certamente desprezaria tanto ele quanto sua mensagem. Deus geralmente avisa os pecadores antes de atacar; e, onde suas advertências forem desprezadas, o golpe será mais pesado.

2. Os atos de fé de Noé e a influência que ela teve tanto em sua mente quanto em sua prática.

(1.) Em sua mente; impressionou sua alma com o medo do julgamento de Deus: ele foi movido pelo medo. A fé influencia primeiro os nossos afetos, depois as nossas ações; e a fé atua nas afeições que são adequadas ao assunto revelado. Se for algo bom, a fé desperta o amor e o desejo; se alguma coisa má, a fé desperta o medo.

(2.) Sua fé influenciou sua prática. Seu medo, assim estimulado por acreditar na ameaça de Deus, levou-o a preparar uma arca, na qual, sem dúvida, ele encontrou os desprezos e as reprovações de uma geração perversa. Ele não discutiu com Deus por que deveria fazer uma arca, nem como ela poderia conter o que deveria ser alojado nela, nem como tal arca poderia resistir a uma tempestade tão grande. Sua fé silenciou todas as objeções e o levou a trabalhar com seriedade.

3. Os abençoados frutos e recompensas da fé de Noé.

(1.) Nisto ele e sua casa foram salvos, quando um mundo inteiro de pecadores estava perecendo ao redor deles. Deus salvou sua família por causa dele; foi bom para eles que fossem filhos e filhas de Noé; foi bom para essas mulheres que elas se casassem com alguém da família de Noé; talvez eles pudessem ter se casado com grandes propriedades de outras famílias, mas então teriam se afogado. Costumamos dizer: “É bom ser semelhante a uma propriedade”; mas certamente é bom ser semelhante à aliança.

(2.) Nisto ele julgou e condenou o mundo; seu santo temor condenou sua segurança e vã confiança; sua fé condenou a incredulidade deles; sua obediência condenou seu desprezo e rebelião. Bons exemplos converterão os pecadores ou os condenarão. Há algo muito convincente numa vida de estrita santidade e consideração por Deus; recomenda-se à consciência de cada homem aos olhos de Deus, e eles são julgados por ela. Esta é a melhor maneira que o povo de Deus pode adotar para condenar os ímpios; não por uma linguagem dura e censuradora, mas por uma conduta santa e exemplar.

(3.) Nisto ele se tornou herdeiro da justiça que vem pela fé.

[1.] Ele possuía uma verdadeira justiça justificadora; ele era herdeiro dela: e,

[2.] Este seu direito de herança era através da fé em Cristo, como um membro de Cristo, um filho de Deus, e, se um filho, então um herdeiro. A sua justiça era relativa, resultante da sua adoção, através da fé na semente prometida. Como sempre esperamos ser justificados e salvos no grande e terrível dia do Senhor, preparemos agora uma arca, garantamos um interesse em Cristo e na arca da aliança, e façamos isso rapidamente, antes que a porta seja fechada, pois não há salvação em nenhum outro.

4. A fé de Abraão, amigo de Deus e pai dos fiéis, de quem os hebreus se vangloriavam e de quem derivavam sua linhagem e privilégios; e, portanto, o apóstolo, para que pudesse agradá-los e beneficiá-los, amplia mais as realizações heróicas da fé de Abraão do que de qualquer outro patriarca; e no meio do seu relato da fé de Abraão ele insere a história da fé de Sara, cujas filhas são aquelas mulheres que continuam a se dar bem. Observe,

1. A base da fé de Abraão, o chamado e a promessa de Deus.

(1.) Este chamado, embora tenha sido um chamado muito difícil, foi o chamado de Deus e, portanto, uma base suficiente para fé e regra de obediência. A maneira pela qual ele foi chamado é relatada por Estevão em Atos 7. 2, 3: O Deus da glória apareceu a nosso pai Abraão, quando ele estava na Mesopotâmia - e disse-lhe: Sai da tua terra, e da tua parentela, e entra na terra que eu te mostrarei. Este foi um chamado eficaz, pelo qual ele foi convertido da idolatria da casa de seu pai, Gênesis 12.1. Este chamado foi renovado após a morte de seu pai em Harã. Observe,

[1.] A graça de Deus é absolutamente gratuita, ao pegar alguns dos piores homens e torná-los os melhores.

[2.] Deus deve vir até nós antes de chegarmos a ele.

[3.] Ao chamar e converter pecadores, Deus aparece como um Deus de glória e realiza uma obra gloriosa na alma.

[4.] Isso nos chama não apenas a deixar o pecado, mas também a companhia pecaminosa e tudo o que for inconsistente com nossa devoção a ele.

[5.] Precisamos ser chamados, não apenas para partir bem, mas para prosseguir bem.

[6.] Ele não permitirá que seu povo descanse em qualquer lugar que não seja a Canaã celestial.

(2.) A promessa de Deus. Deus prometeu a Abraão que o lugar para o qual ele foi chamado ele receberia posteriormente como herança, depois de algum tempo ele teria a Canaã celestial como sua herança e, com o passar do tempo, sua posteridade herdaria a Canaã terrena. Observe aqui:

[1.] Deus chama seu povo para uma herança: por seu chamado eficaz ele os torna filhos e, portanto, herdeiros.

[2.] Esta herança não é imediatamente possuída por eles; eles devem esperar algum tempo por isso: mas a promessa é certa e terá seu cumprimento oportuno.

[3.] A fé dos pais muitas vezes proporciona bênçãos para sua posteridade.

2. O exercício da fé de Abraão: ele cedeu uma consideração implícita ao chamado de Deus.

(1.) Ele saiu, sem saber para onde foi. Ele se colocou nas mãos de Deus, para enviá-lo aonde quisesse. Ele subscreveu a sabedoria de Deus, como o mais apto para dirigir; e submetido à sua vontade, como mais apto para determinar tudo o que lhe dizia respeito. A fé e a obediência implícitas são devidas a Deus, e somente a ele. Todos os que são efetivamente chamados renunciam à sua própria vontade e sabedoria à vontade e sabedoria de Deus, e é sua sabedoria fazê-lo; embora nem sempre conheçam o seu caminho, ainda assim conhecem o seu guia, e isso os satisfaz.

(2.) Ele peregrinou na terra da promessa como em um país estranho. Este foi um exercício de sua fé. Observe,

[1.] Como Canaã é chamada de terra prometida, porque ainda é apenas prometida, não possuída.

[2.] Como Abraão viveu em Canaã, não como herdeiro e proprietário, mas apenas como estrangeiro. Ele não expulsou nem iniciou uma guerra contra os antigos habitantes, para desapropriá-los, mas contentou-se em viver como um estranho, em suportar pacientemente suas indelicadezas, em receber deles quaisquer favores com gratidão e em manter seu coração fixo em sua casa, a Canaã celestial.

[3.] Ele habitou em tabernáculos com Isaque e Jacó, herdeiros com ele da mesma promessa. Ele viveu ali em condição de mudança ambulatorial, vivendo em prontidão diária para sua remoção: e assim deveríamos todos viver neste mundo. Ele tinha boa companhia com ele, e eles foram um grande conforto para ele em seu estado de peregrinação. Abraão viveu até Isaque completar setenta e cinco anos e Jacó quinze. Isaque e Jacó eram herdeiros da mesma promessa; pois a promessa foi renovada a Isaque (Gn 26. 3), e a Jacó, Gn 28. 13. Todos os santos são herdeiros da mesma promessa. A promessa é feita aos crentes e seus filhos, e a todos quantos o Senhor nosso Deus chamar. E é agradável ver pais e filhos peregrinando juntos neste mundo como herdeiros da herança celestial.

3. Os sustentáculos da fé de Abraão (v. 10): Ele procurava uma cidade que tivesse fundamentos, cujo é Deus. Observe aqui,

(1.) A descrição dada do céu: é uma cidade, uma sociedade regular, bem estabelecida, bem defendida e bem suprida: é uma cidade que tem fundamentos, até mesmo os propósitos imutáveis ​​e o poder onipotente de Deus, os méritos infinitos e a mediação do Senhor Jesus Cristo, as promessas de uma aliança eterna, sua própria pureza e a perfeição de seus habitantes: e é uma cidade cujo construtor e criador é Deus. Ele inventou o modelo; ele o fez, e abriu um caminho novo e vivo para ela, e a preparou para seu povo; ele os coloca em posse dela, prefere-os nela, e é ele mesmo a substância e a felicidade dela.

(2.) Observe a devida consideração que Abraão tinha por esta cidade celestial: ele a procurou; ele acreditava que existia tal estado; ele esperou por isso e, nesse meio tempo, conversou sobre isso pela fé; ele tinha esperanças exaltadas e alegres de que, no tempo e maneira de Deus, ele seria levado com segurança até lá.

(3.) A influência que isso teve em sua conduta atual: foi um apoio para ele sob todas as provações de seu estado de permanência, ajudou-o pacientemente a suportar todas as inconveniências e a cumprir ativamente todos os seus deveres, perseverando nele até o fim.

V. No meio da história de Abraão, o apóstolo insere um relato da fé de Sara. Aqui observe,

1. As dificuldades da fé de Sara, que eram muito grandes. Como,

(1.) A prevalência da incredulidade por um tempo: ela riu da promessa, como impossível de ser cumprida.

(2.) Ela havia se desviado de seu dever por causa da incredulidade, ao fazer com que Abraão levasse Hagar para sua cama, para que ele pudesse ter uma posteridade. Agora, esse pecado dela tornaria mais difícil para ela agir pela fé depois.

(3.) A grande improbabilidade da coisa prometida, que ela seria mãe de uma criança, quando ela era de constituição estéril naturalmente, e já havia passado da idade prolífica.

2. As ações de sua fé. Sua incredulidade é perdoada e esquecida, mas sua fé prevaleceu e está registrada: Ela julgou fiel aquele que havia prometido. Ela recebeu a promessa como promessa de Deus; e, estando convencida disso, ela realmente julgou que ele poderia e iria realizá-la, por mais impossível que parecesse à razão; pois a fidelidade de Deus não permitirá que ele engane seu povo.

3. Os frutos e recompensas de sua fé.

(1.) Ela recebeu força para conceber a semente. A força da natureza, assim como a graça, vem de Deus: ele pode tornar fecunda a alma estéril, assim como o ventre estéril.

(2.) Ela deu à luz um filho, um filho varão, um filho da promessa e do conforto dos anos avançados de seus pais e da esperança das idades futuras.

(3.) Deles, através deste filho, surgiu uma numerosa descendência de pessoas ilustres, como as estrelas do céu (v. 12) – uma nação grande, poderosa e renomada, acima de todo o resto do mundo; e uma nação de santos, a igreja e povo peculiar de Deus; e, que foi a maior honra e recompensa de todas, destes, segundo a carne, veio o Messias, que é sobre todos, Deus bendito para sempre.

VI. O apóstolo prossegue mencionando a fé dos outros patriarcas, Isaque e Jacó, e do resto desta família feliz. Aqui observe,

1. A prova de sua fé na imperfeição de seu estado atual. Eles não haviam recebido as promessas, ou seja, não haviam recebido as coisas prometidas, ainda não haviam sido colocados na posse de Canaã, ainda não tinham visto a sua numerosa descendência, não tinham visto Cristo em carne. Observe,

(1.) Muitos que estão interessados ​​nas promessas não recebem atualmente as coisas prometidas.

(2.) Uma imperfeição do estado atual dos santos na terra é que sua felicidade reside mais na promessa e na reversão do que no verdadeiro gozo e posse. O estado evangélico é mais perfeito que o patriarcal, porque mais promessas foram cumpridas agora. O estado celestial será o mais perfeito de todos; pois ali todas as promessas terão seu pleno cumprimento.

2. As ações de sua fé durante esse estado imperfeito de coisas. Embora ainda não tivessem recebido as promessas,

(1.) Eles as viram de longe. A fé tem um olhar claro e forte e pode ver as misericórdias prometidas a uma grande distância. Abraão viu o dia de Cristo, quando estava longe, e se alegrou, João 8. 56.

(2.) Eles foram persuadidos de que eram verdadeiras e deveriam ser cumpridas. A fé sela que Deus é verdadeiro e, assim, acalma e satisfaz a alma.

(3.) Eles os abraçaram. A fé deles era uma fé de consentimento. A fé tem um braço longo e pode alcançar bênçãos a grandes distâncias, pode torná-las presentes, pode amá-las e regozijar-se com elas; e, portanto, antecede o gozo delas.

(4.) Eles confessaram que eram estrangeiros e peregrinos na terra. Observe,

[1.] Sua condição: Estrangeiros e peregrinos. Eles são estranhos como santos, cujo lar é o céu; eles são peregrinos enquanto viajam em direção à sua casa, embora muitas vezes de forma humilde e lenta.

[2.] O reconhecimento desta sua condição: eles não tinham vergonha de possuí-la; tanto seus lábios como suas vidas confessaram sua condição atual. Eles esperavam pouco do mundo. Eles se importaram em não se envolver muito nisso. Eles se esforçaram para deixar de lado todo peso, para cingir suas mentes para seguirem seu caminho, para fazer companhia e acompanhar seus companheiros de viagem, procurando dificuldades, suportando-as e desejando voltar para casa.

(5.) Nisto eles declararam claramente que buscavam outro país (v. 14), o céu, seu próprio país. Pois é daí que vem o seu nascimento espiritual, aí estão os seus melhores parentes e aí está a sua herança. Este país eles procuram: seus desígnios são para ele; seus desejos estão atrás disso; o discurso deles é sobre isso; eles se esforçam diligentemente para esclarecer seu direito a isso, para ter seu temperamento adequado a isso, para conversar nele e para desfrutar dele.

(6.) Eles deram plena prova de sua sinceridade ao fazer tal confissão. Pois,

[1.] Eles não se lembravam do país de onde vieram. Eles não ansiavam pela abundância e pelos prazeres, nem se arrependeram e se arrependeram de tê-lo deixado; eles não tinham desejo de voltar a ele. Observe que aqueles que uma vez foram chamados de forma eficaz e salvadora para fora de um estado pecaminoso não têm intenção de retornar a ele novamente; eles agora sabem coisas melhores.

[2.] Eles não aproveitaram a oportunidade que se apresentou para seu retorno. Eles poderiam ter tido essa oportunidade. Eles tiveram tempo suficiente para retornar. Eles tinham força natural para retornar. Eles conheciam o caminho. Aqueles com quem eles permaneceram estariam dispostos a se separar deles. Seus velhos amigos teriam ficado felizes em recebê-los. Eles tinham o suficiente para suportar os encargos da viagem; e carne e sangue, um conselheiro corrupto, às vezes lhes sugeria um retorno. Mas eles aderiram firmemente a Deus e ao dever, sob todos os desânimos e contra todas as tentações de se revoltarem contra ele. Todos nós deveríamos fazer o mesmo. Não desejaremos oportunidades de nos revoltarmos contra Deus; mas devemos mostrar a verdade da nossa fé e profissão através de uma adesão constante a ele até o fim dos nossos dias. A sinceridade deles apareceu não apenas em não retornar ao seu antigo país, mas em desejar um país melhor, ou seja, um país celestial. Observe, primeiro, que o país celestial é melhor do que qualquer outro na terra; está melhor situado, mais bem guardado com tudo o que é bom, mais bem protegido de tudo o que é mau; os empregos, os prazeres, a sociedade e tudo o que nela existe são melhores do que os melhores deste mundo.

Em segundo lugar, todos os verdadeiros crentes desejam este país melhor. A verdadeira fé desperta desejos sinceros e fervorosos; e quanto mais forte for a fé, mais fervorosos serão esses desejos.

(7.) Eles morreram na fé nessas promessas; não apenas viveu pela fé deles, mas morreu na plena convicção de que todas as promessas seriam cumpridas para eles e para eles (v. 13). Essa fé resistiu até o fim. Pela fé, quando estavam morrendo, receberam a expiação; eles concordaram com a vontade de Deus; eles apagaram todos os dardos inflamados do diabo; eles superaram os terrores da morte, desarmaram-na de seu aguilhão e despediram-se alegremente deste mundo e de todos os confortos e cruzes dele. Esses foram os atos de sua fé. Agora observe,

3. A graciosa e grande recompensa da sua fé: Deus não se envergonha de ser o seu Deus, pois lhes preparou uma cidade. Observe:

(1.) Deus é o Deus de todos os verdadeiros crentes; a fé lhes dá interesse em Deus e em toda a sua plenitude.

(2.) Ele é chamado de Deus. Ele se autodenomina assim: Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó; ele lhes dá permissão para chamá-lo assim; e ele lhes dá o espírito de adoção, para capacitá-los a clamar: Aba, Pai.

(3.) Apesar de sua mesquinhez por natureza, de sua vileza por causa do pecado e da pobreza de sua condição exterior, Deus não se envergonha de ser chamado de seu Deus: tal é sua condescendência, tal é seu amor por eles; portanto, que eles nunca se envergonhem de serem chamados de seu povo, nem de qualquer um daqueles que o são verdadeiramente, por mais desprezados que sejam no mundo. Acima de tudo, cuidem para que não sejam uma vergonha e um opróbrio para o seu Deus, e assim o provoquem a envergonhar-se deles; mas que ajam de modo a ser para ele um nome, um louvor e uma glória.

(4.) Como prova disso, Deus preparou para eles uma cidade, uma felicidade adequada à relação em que os levou. Pois não há nada neste mundo que seja comparável ao amor de Deus em ser o Deus do seu povo; e, se Deus não pudesse nem quisesse dar ao seu povo nada melhor do que este mundo oferece, ele teria vergonha de ser chamado de seu Deus. Se ele os levar a tal relação consigo mesmo, ele os proverá adequadamente. Se ele os levar a tal relação consigo mesmo, ele os proverá adequadamente. Se ele tomar para si o título de Deus deles, ele responderá plenamente e agirá de acordo com isso; e ele preparou para eles no céu aquilo que responderá plenamente a esse caráter e relação, de modo que nunca será dito, para reprovação e desonra de Deus, que ele adotou um povo para ser seus próprios filhos e então não tomou cuidado para fazer uma provisão adequada para eles. A consideração disso deve inflamar os afetos, ampliar os desejos e estimular os esforços diligentes do povo de Deus por esta cidade que ele preparou para eles.

VII. Agora, depois que o apóstolo deu esse relato da fé de outros, com Abraão, ele retorna a ele novamente e nos dá um exemplo da maior provação e ato de fé já registrado, seja na história do pai do fiel ou de qualquer de sua semente espiritual; e esta foi a sua oferta a Isaque: Pela fé Abraão, quando foi provado, ofereceu Isaque; e aquele que recebeu as promessas ofereceu o seu filho unigênito. Neste grande exemplo observe,

1. A prova e exercício da fé de Abraão; ele foi realmente julgado. Diz-se (Gen 22. 1), Deus nisto tentou Abraão; não pecar, pois assim Deus não tenta o homem, mas apenas testou sua fé e obediência ao propósito. Deus já havia testado ou provado a fé de Abraão, quando ele o chamou para longe de seu país e da casa de seu pai - quando pela fome ele foi forçado a sair de Canaã para o Egito - quando ele foi obrigado a lutar com cinco reis para resgatar Ló – quando Sara foi tirada dele por Abimeleque, e em muitos outros casos. Mas esta provação foi maior que todas; ele recebeu a ordem de oferecer seu filho Isaque. Leia o relato disso, Gênesis 22. 2. Lá você descobrirá que cada palavra foi uma provação: "Toma agora teu filho, teu único filho, Isaque, a quem amas, e vai para a terra de Moriá, e oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas que eu irei mostrar-te. Leve o seu filho, não um dos seus animais ou escravos, o seu único filho com Sara, Isaque, o seu riso, o filho da sua alegria e deleite, a quem você ama como a sua própria alma; leve-o embora para um lugar distante, três dias de viagem, a terra de Moriá; não apenas o deixe lá, mas ofereça-o em holocausto”. Uma provação maior nunca foi imposta a nenhuma criatura. O apóstolo aqui menciona algumas coisas que contribuíram muito para a grandeza desta provação.

(1.) Ele foi colocado nisso depois de ter recebido as promessas de que este Isaque edificaria sua família, que nele sua descendência seria chamada (v. 18), e que ele deveria ser um dos progenitores do Messias, e todas as nações abençoadas nele; de modo que, ao ser chamado a oferecer o seu Isaque, parecia ser chamado a destruir e exterminar a sua própria família, a cancelar as promessas de Deus, a impedir a vinda de Cristo, a destruir o mundo inteiro, a sacrificar a sua própria alma e suas esperanças de salvação, e exterminar a igreja de Deus de uma só vez: uma provação terrível!

(2.) Que este Isaque era seu filho unigênito de sua esposa Sara, o único que ele teria dela, e o único que seria filho e herdeiro da promessa. Ismael deveria ser desanimado com a grandeza terrena. A promessa de uma posteridade e do Messias deve ser cumprida por meio deste filho ou não deve ser cumprida; de modo que, além de sua mais terna afeição por este filho, todas as suas expectativas estavam ligadas a ele e, se ele morresse, deveria perecer com ele. Se Abraão teve tantos filhos, este foi o único filho que poderia transmitir a todas as nações a bênção prometida. Um filho por quem ele esperou por tanto tempo, a quem recebeu de maneira tão extraordinária, em quem seu coração estava posto - ter esse filho oferecido como sacrifício, e isso por suas próprias mãos; foi uma provação que teria perturbado a mente mais firme e forte que já formou um corpo humano.

2. Os atos de fé de Abraão em tão grande provação: ele obedeceu; ele ofereceu Isaque; ele o entregou intencionalmente por sua alma submissa a Deus, e estava pronto para realmente fazer isso, de acordo com a ordem de Deus; ele foi tão longe até o momento crítico, e teria passado por isso se Deus não o tivesse impedido. Nada poderia ser mais terno e comovente do que aquelas palavras de Isaque: Meu pai, aqui está a lenha, aqui está o fogo; mas onde está o cordeiro para o holocausto? Pensando pouco que ele seria o cordeiro; mas Abraão sabia disso e, ainda assim, prosseguiu com o grande desígnio.

3. Os apoios de sua fé. Devem ser muito grandes, adequados à grandeza da provação: Ele considerou que Deus era capaz de ressuscitá-lo dentre os mortos. Sua fé era apoiada pela percepção que ele tinha do grande poder de Deus, que era capaz de ressuscitar os mortos; ele raciocinou assim consigo mesmo e assim resolveu todas as suas dúvidas. Não parece que ele tivesse qualquer expectativa de ser revogado e impedido de oferecer seu filho; tal expectativa teria estragado a prova e, consequentemente, o triunfo de sua fé; mas ele sabia que Deus era capaz de ressuscitá-lo dentre os mortos, e ele acreditava que Deus o faria, visto que tais grandes coisas dependiam de seu filho, que deveriam ter falhado se Isaque não tivesse mais vida. Observe,

(1.) Deus é capaz de ressuscitar os mortos, de ressuscitar cadáveres e de ressuscitar almas mortas.

(2.) A crença nisso nos levará através das maiores dificuldades e provações que pudermos encontrar.

(3.) É nosso dever raciocinar sobre nossas dúvidas e medos, considerando o poder onipotente de Deus.

4. A recompensa da sua fé nesta grande prova (v. 19): recebeu o seu filho dentre os mortos numa figura, numa parábola.

(1.) Ele recebeu seu filho. Ele se separou dele para Deus, e Deus o devolveu novamente. A melhor maneira de desfrutar de nosso conforto com conforto é entregá-lo a Deus; ele então os retribuirá, se não na mesma moeda, mas com gentileza.

(2.) Ele o recebeu dentre os mortos, pois o entregou como morto; ele era como uma criança morta para ele, e o retorno foi para ele nada menos que uma ressurreição.

(3.) Esta foi uma figura ou parábola de algo mais. Era uma figura do sacrifício e da ressurreição de Cristo, do qual Isaque era um tipo. Foi uma figura e um penhor da gloriosa ressurreição de todos os verdadeiros crentes, cuja vida não está perdida, mas escondida com Cristo em Deus. Chegamos agora à fé de outros santos do Antigo Testamento, mencionados pelo nome e pelas provações e ações específicas de sua fé.

VIII. Da fé de Isaque. Algo dele já tínhamos entrelaçado com a história de Abraão; aqui temos algo de natureza distinta - que pela fé ele abençoou seus dois filhos, Jacó e Esaú, com relação às coisas que viriam. Aqui observe,

1. Os atos de sua fé: Ele abençoou Jacó e Esaú em relação às coisas que viriam. Ele os abençoou; isto é, ele os entregou a Deus em aliança; ele recomendou Deus e a religião para eles; ele orou por eles e profetizou a respeito deles qual seria a condição de seus descendentes: temos o relato disso em Gênesis 10.17. Observe:

(1.) Jacó e Esaú foram abençoados como filhos de Isaque, pelo menos no que diz respeito às coisas boas temporais. É um grande privilégio ser filho de bons pais, e muitas vezes os filhos maus de bons pais se saem melhor neste mundo por causa de seus pais, pois as coisas presentes estão na aliança; mas não são as melhores coisas, e nenhum homem conhece o amor ou o ódio por ter ou desejar tais coisas.

(2.) Jacó teve a precedência e a bênção principal, o que mostra que é a graça e o novo nascimento que exaltam as pessoas acima de seus semelhantes e as qualificam para as melhores bênçãos, e que é devido à graça soberana e gratuita de Deus que na mesma família, um é levado e outro deixado, um é amado e o outro é odiado, uma vez que toda a raça de Adão é por natureza odiosa a Deus - que se um tem a sua parte neste mundo, e o outro no mundo melhor, é é Deus quem faz a diferença; pois mesmo os confortos desta vida são maiores e melhores do que qualquer filho dos homens merece.

2. As dificuldades enfrentadas pela fé de Isaque.

(1.) Ele parecia ter esquecido como Deus havia determinado o assunto no nascimento de seus filhos, Gênesis 25. 23. Isso deveria ter sido uma regra para ele o tempo todo, mas ele foi bastante influenciado pela afeição natural e pelo costume geral, que dá a dupla porção de honra, afeição e vantagem ao primogênito.

(2.) Ele agiu neste assunto com alguma relutância. Quando chegou a pronunciar a bênção, tremeu muito (Gn 27.33); e ele acusou Jacó de ter sutilmente retirado a bênção de Esaú, v. 33, 35. Mas, apesar de tudo isso, a fé de Isaque se recuperou e ele ratificou a bênção: eu o abençoei, sim, e ele será abençoado. Rebeca e Jacó não serão justificados pelos meios indiretos que usaram para obter esta bênção, mas Deus será justificado ao anular até mesmo os pecados dos homens para servir aos propósitos de sua glória. Agora, a fé de Isaque prevalecendo assim sobre sua incredulidade, agradou ao Deus de Isaque ignorar a fraqueza de sua fé, elogiar a sinceridade dela e registrá-lo entre os anciãos, que pela fé obtiveram um bom relatório.. Agora vamos para,

IX. A fé de Jacó (v. 21), que, quando estava morrendo, abençoou os dois filhos de José e adorou apoiado na ponta de seu cajado. Houve muitos exemplos da fé de Jacó; sua vida foi uma vida de fé, e sua fé encontrou grande exercício. Mas agradou a Deus destacar dois exemplos dentre muitos da fé deste patriarca, além do que já foi mencionado no relato de Abraão. Aqui observe,

1. Os atos de sua fé aqui mencionados, e são dois:

(1.) Ele abençoou os filhos de José, Efraim e Manassés; ele os adotou no número de seus próprios filhos, e assim na congregação de Israel, embora tivessem nascido no Egito. É sem dúvida uma grande bênção unir-se à igreja visível de Deus em profissão e privilégio, mas é ainda mais importante unir-se à igreja visível de Deus em espírito e verdade.

[1.] Ele fez de ambos chefes de tribos diferentes, como se fossem seus filhos imediatos.

[2.] Ele orou por eles, para que ambos pudessem ser abençoados por Deus.

[3.] Ele profetizou que eles seriam abençoados; mas, como Isaque fez antes, agora Jacó prefere o mais jovem, Efraim; e embora José os tivesse colocado assim, para que a mão direita de seu pai fosse colocada sobre Manassés, o mais velho, Jacó deliberadamente a colocou sobre Efraim, e isso por direção divina, pois ele não podia ver, para mostrar que a igreja gentia, os mais jovens, deveriam ter uma bênção mais abundante do que a igreja judaica, os mais velhos.

(2.) Ele adorou, apoiando-se em seu cajado; isto é, ele louvou a Deus pelo que havia feito por ele e pela perspectiva que tinha de se aproximar da bem-aventurança; e ele orou por aqueles que estava deixando para trás, para que a religião pudesse viver em sua família quando ele partisse. Ele fez isso apoiado no topo de seu cajado; não como sonham os papistas, que ele adorava alguma imagem de Deus gravada na cabeça de seu cajado, mas nos insinuando sua grande fraqueza natural, que ele não era capaz de se sustentar a ponto de sentar-se em sua cama sem um cajado., e ainda assim ele não faria disso uma desculpa para negligenciar a adoração a Deus; ele faria isso tão bem quanto pudesse com seu corpo, bem como com seu espírito, embora não pudesse fazê-lo tão bem quanto gostaria. Ele mostrou assim sua dependência de Deus e testemunhou aqui sua condição de peregrino com seu cajado, seu cansaço do mundo e sua disposição de descansar.

2. A hora e a época em que Jacó agiu assim com sua fé: quando ele estava morrendo. Ele viveu pela fé e morreu pela fé e na fé. Observe que embora a graça da fé seja de uso universal durante toda a nossa vida, ainda assim o é especialmente quando morremos. A fé tem finalmente a sua maior obra a realizar: ajudar os crentes a terminar bem, a morrer para o Senhor, de modo a honrá-lo, com paciência, esperança e alegria - de modo a deixar atrás de si um testemunho da verdade da palavra de Deus e a excelência dos seus caminhos, para a convicção e estabelecimento de todos os que os assistem nos seus últimos momentos. A melhor maneira pela qual os pais podem terminar o curso é abençoando a família e adorando a Deus. Chegamos agora,

X. A fé de José. E aqui também consideramos,

1. O que ele fez pela sua fé: Ele mencionou a partida dos filhos de Israel e deu ordens a respeito de seus ossos. A passagem está fora de Gênesis 50. 24, 25. José era eminente por sua fé, embora não tivesse desfrutado da ajuda que o resto de seus irmãos teve. Ele foi vendido ao Egito. Ele foi provado pelas tentações, pelo pecado, pela perseguição, por manter a sua integridade. Ele foi julgado por preferência e poder na corte do Faraó, e ainda assim sua fé resistiu e o levou até o fim.

(1.) Ele fez menção pela fé da partida dos filhos de Israel, que chegaria o tempo em que eles seriam libertados do Egito; e ele fez isso para poder alertá-los contra a ideia de se estabelecerem no Egito, que agora era um lugar de abundância e tranquilidade para eles; e também para que ele pudesse impedi-los de afundar sob as calamidades e angústias que ele previu que os sobreviriam ali; e ele faz isso para se consolar, pois embora não devesse viver para ver a libertação deles, ainda assim poderia morrer na fé nisso.

(2.) Ele deu ordem a respeito de seus ossos, para que eles os preservassem insepultos no Egito, até que Deus os libertasse daquela casa de escravidão, e que então eles deveriam levar seus ossos junto com eles para Canaã e depositá-los lá. Embora os crentes estejam principalmente preocupados com suas almas, eles não podem negligenciar totalmente seus corpos, como sendo membros de Cristo e partes de si mesmos, que serão finalmente ressuscitados e serão os companheiros felizes de suas almas glorificadas por toda a eternidade. Ora, José deu esta ordem, não que ele pensasse que ser enterrado no Egito prejudicaria sua alma ou impediria a ressurreição de seu corpo (já que alguns rabinos imaginavam que todos os judeus que foram enterrados fora de Canaã deveriam ser transportados para o subsolo, para Canaã). antes que pudessem ressuscitar, mas para testemunhar:

[1.] Que embora ele tivesse vivido e morrido no Egito, ainda assim ele não viveu e morreu como egípcio, mas como israelita.

[2.] Que ele preferiu um enterro significativo em Canaã a um magnífico no Egito.

[3.] Que ele iria o mais longe que pudesse com seu povo, embora não pudesse ir tão longe quanto gostaria.

[4.] Que ele cria na ressurreição do corpo e na comunhão que sua alma deveria ter atualmente com os santos que partiram, como seu corpo teve com seus cadáveres.

[5.] Para assegurar-lhes que Deus estaria com eles no Egito e os livraria dele em seu próprio tempo e maneira.

2. Quando foi que a fé de José agiu dessa maneira; ou seja, como no caso de Jacó, quando ele estava morrendo. Deus muitas vezes dá ao seu povo confortos vivos nos momentos finais; e quando ele o faz, é dever deles, na medida do possível, comunicá-los aos que estão ao seu redor, para a glória de Deus, para a honra da religião e para o bem de seus irmãos e amigos. Vamos agora para,

XI. A fé dos pais de Moisés, citada em Êxodo 23, etc. Observe aqui:

1. A atuação de sua fé: eles esconderam este filho por três meses. Embora apenas a mãe de Moisés seja mencionada na história, pelo que é dito aqui, parece que seu pai não apenas consentiu, mas consultou sobre isso. É uma coisa feliz quando companheiros de jugo se unem no jugo da fé, como herdeiros da graça de Deus; e quando fazem isso numa preocupação religiosa pelo bem dos seus filhos, para preservá-los não apenas daqueles que destruiriam as suas vidas, mas daqueles que corromperiam as suas mentes. Observe que Moisés foi perseguido às vezes e forçado a ser escondido; nisso ele era um tipo de Cristo, que foi perseguido quase assim que nasceu, e seus pais foram obrigados a fugir com ele para o Egito para sua preservação. É uma grande misericórdia estar livre de leis e decretos perversos; mas, quando não o fazemos, devemos utilizar todos os meios legais para a nossa segurança. Nesta fé dos pais de Moisés havia uma mistura de incredulidade, mas Deus se agradou de ignorar isso.

2. As razões de agirem assim. Sem dúvida, a afeição natural não poderia deixar de comovê-los; mas havia algo mais. Eles viram que ele era um filho adequado, um bom filho (Êxodo 2. 2), extremamente belo, como em Atos 7. 20, asteios a Theo — venustus Deo — justo a Deus. Apareceu nele algo incomum; a beleza do Senhor pousou sobre ele, como um presságio de que ele nasceu para grandes coisas, e que ao conversar com Deus seu rosto deveria brilhar (Êxodo 34. 29), que ações brilhantes e ilustres ele deveria fazer para a libertação de Israel, e como seu nome deveria brilhar nos registros sagrados. Às vezes, nem sempre, o semblante é o índice da mente.

3. A prevalência da fé sobre o medo. Eles não tinham medo da ordem do rei, Êxodo 1. 22. Esse foi um decreto perverso e cruel, de que todos os homens dos israelitas deveriam ser destruídos em sua infância, e assim o nome de Israel deveria ser destruído da terra. Mas eles não temeram tanto como desistir de seu filho; eles consideravam que, se nenhum dos homens fosse preservado, haveria o fim e a ruína total da igreja de Deus e da verdadeira religião, e que embora no seu atual estado de servidão e opressão se louvariam os mortos em vez dos vivos, mas eles acreditavam que Deus preservaria seu povo e que chegaria o tempo em que valeria a pena para um israelita viver. Alguns tiveram de arriscar a própria vida para preservar os filhos, e estavam decididos a fazê-lo; eles sabiam que o mandamento do rei era mau em si mesmo, contrário às leis de Deus e da natureza e, portanto, sem autoridade nem obrigação. A fé é um grande preservativo contra o medo pecaminoso e servil dos homens, pois coloca Deus diante da alma e mostra a vaidade da criatura e sua subordinação à vontade e ao poder de Deus. O apóstolo a seguir prossegue para,

XII. A fé do próprio Moisés (v. 24, 25, etc.), observe aqui,

1. Um exemplo de sua fé na conquista do mundo.

(1.) Ele recusou ser chamado de filho da filha do Faraó, de quem ele era enjeitado, e também de suas carícias; ela o adotou como filho e ele recusou. Observe,

[1.] Quão grande foi a tentação que Moisés sofreu. Diz-se que a filha do Faraó era sua única filha e não tinha filhos; e tendo encontrado Moisés e o salvado como fez, ela resolveu tomá-lo e criá-lo como seu filho; e assim ele permaneceu para ser rei do Egito no devido tempo, e assim poderia ter sido útil a Israel. Ele devia sua vida a esta princesa; e recusar tal gentileza dela não pareceria apenas ingratidão para ela, mas uma negligência da Providência, que parecia pretender o seu avanço e a vantagem de seus irmãos.

[2.] Quão glorioso foi o triunfo de sua fé em uma provação tão grande. Ele recusou ser chamado filho da filha do Faraó, para não subestimar a verdadeira honra de ser filho de Abraão, o pai dos crentes; ele recusou ser chamado de filho da filha do Faraó, para que isso não parecesse uma renúncia à sua religião, bem como à sua relação com Israel; e sem dúvida ele teria feito ambas as coisas se tivesse aceitado esta honra; ele, portanto, recusou nobremente.

(2.) Ele preferiu sofrer aflição com o povo de Deus do que desfrutar dos prazeres do pecado por um tempo. Ele estava disposto a aceitar sua sorte com o povo de Deus aqui, embora fosse uma sorte sofrida, para que ele pudesse ter sua parte com eles no futuro, em vez de desfrutar de todos os prazeres sensuais e pecaminosos da corte de Faraó, o que seria apenas por um período de tempo, e então seria punido com miséria eterna. Nisto ele agiu tanto racionalmente quanto religiosamente, e venceu a tentação dos prazeres mundanos como havia feito antes da preferência mundana. Aqui observe:

[1.] Os prazeres do pecado são e serão apenas curtos; eles devem terminar em arrependimento rápido ou em ruína rápida.

[2.] Os prazeres deste mundo, e especialmente os de uma corte, são muitas vezes os prazeres do pecado; e são sempre assim quando não podemos desfrutá-los sem abandonar Deus e seu povo. Um verdadeiro crente irá desprezá-los quando forem oferecidos sob tais condições.

[3.] O sofrimento deve ser escolhido em vez do pecado, havendo mais mal no menor pecado do que pode haver no maior sofrimento.

[4.] Alivia muito o mal do sofrimento quando sofremos com o povo de Deus, embarcados no mesmo interesse e animados pelo mesmo Espírito.

(3.) Ele considerou os vitupérios de Cristo maiores riquezas do que os tesouros do Egito. Veja como Moisés pesou as coisas: em uma balança ele colocou o pior da religião - as reprovações de Cristo, na outra balança o melhor do mundo - os tesouros do Egito; e em seu julgamento, dirigido pela fé, o pior da religião pesava sobre o melhor do mundo. As reprovações da igreja de Deus são as reprovações de Cristo, que é, e sempre foi, o cabeça da igreja. Agora aqui Moisés conquistou as riquezas do mundo, como antes havia conquistado suas honras e prazeres. O povo de Deus é, e sempre foi, um povo reprovado. Cristo se considera reprovado por suas reprovações; e, embora ele se interesse por suas censuras, elas se tornam riquezas, e riquezas maiores do que os tesouros do império mais rico do mundo; pois Cristo os recompensará com uma coroa de glória que não desaparece. A fé discerne isso e determina e age de acordo.

2. A circunstância do tempo é notada quando Moisés, pela sua fé, obteve esta vitória sobre o mundo, em todas as suas honras, prazeres e tesouros: Quando ele atingiu a idade (v. 24); não apenas a anos de discrição, mas de experiência, até a idade de quarenta anos - quando ele era grande ou atingiu a maturidade. Alguns considerariam que isto prejudicava a sua vitória, o fato de ele a ter obtido tão tarde, de não ter feito esta escolha mais cedo; mas é antes um aumento da honra de sua abnegação e vitória sobre o mundo o fato de ele ter feito essa escolha quando já estava maduro para o julgamento e o prazer, capaz de saber o que fez e por que o fez. Não foi o ato de uma criança, que prefere fichas ao ouro, mas resultou de uma deliberação madura. É excelente que as pessoas sejam seriamente religiosas quando estão em meio aos negócios e prazeres mundanos, desprezando o mundo quando são mais capazes de saboreá-lo e desfrutá-lo.

3. O que apoiou e fortaleceu a fé de Moisés a tal ponto que lhe permitiu obter tal vitória sobre o mundo: Ele respeitou a recompensa, isto é, dizem alguns, a libertação do Egito; mas sem dúvida significa muito mais – a gloriosa recompensa da fé e da fidelidade no outro mundo. Observe aqui:

(1.) O céu é uma grande recompensa, superando não apenas todos os nossos méritos, mas todas as nossas concepções. É uma recompensa adequada ao preço pago por ela – o sangue de Cristo; adequado às perfeições de Deus e respondendo plenamente a todas as suas promessas. É uma recompensa, porque é dada por um juiz justo pela justiça de Cristo às pessoas justas, de acordo com a regra justa da aliança da graça.

(2.) Os crentes podem e devem respeitar esta recompensa; eles deveriam familiarizar-se com isso, aprová-lo e viver na expectativa diária e deliciosa dele. Assim, será um marco para direcionar seu curso, uma pedra para atrair seus corações, uma espada para conquistar seus inimigos, um estímulo para acelerá-los ao dever e um consolo para revigorá-los sob todas as dificuldades de fazer e trabalho sofrido.

4. Temos outro exemplo da fé de Moisés, nomeadamente, no abandono do Egito: Pela fé ele abandonou o Egito, não temendo a ira do rei. Observe aqui,

(1.) O produto de sua fé: Ele abandonou o Egito, e todo o seu poder e prazeres, e empreendeu a conduta de Israel fora dele. Duas vezes Moisés abandonou o Egito:

[1.] Como um suposto criminoso, quando a ira do rei se inflamou contra ele por matar o egípcio (Êx 2.14, 15), onde se diz que ele temia, não com medo do desânimo, mas de prevenção, para salvar sua vida.

[2.] Como comandante e governante em Jesurum, depois que Deus o empregou para humilhar Faraó e torná-lo disposto a deixar Israel ir.

(2.) A prevalência de sua fé. Isso o elevou acima do medo da ira do rei. Embora ele soubesse que era grande, e dirigido a ele em particular, e que marchava à frente de um exército numeroso para persegui-lo, ainda assim ele não ficou consternado e disse a Israel: Não temas, Êxodo 14. 13. Aqueles que abandonaram o Egito devem esperar a ira dos homens; mas eles não precisam temê-lo, pois estão sob a conduta daquele Deus que é capaz de fazer com que a ira do homem o louve e restrinja o restante dela.

(3.) O princípio sobre o qual sua fé agiu nesses seus movimentos: Ele suportou, como se estivesse vendo aquele que era invisível. Ele suportou com coragem invencível todos os perigos e suportou todo o cansaço do seu trabalho, que era muito grande; e isso vendo o Deus invisível. Observe,

[1.] O Deus com quem temos que lidar é um Deus invisível: ele o é para os nossos sentidos, para os olhos do corpo; e isso mostra a loucura daqueles que pretendem fazer imagens de Deus, a quem nenhum homem viu, nem pode ver.

[2.] Pela fé podemos ver este Deus invisível. Podemos ter plena certeza de sua existência, de sua providência e de sua presença graciosa e poderosa conosco.

[3.] Tal visão de Deus permitirá aos crentes suportar até o fim tudo o que encontrarem no caminho.

5. Temos ainda outro exemplo da fé de Moisés, na celebração da páscoa e na aspersão do sangue. O relato disso temos em Êxodo 12. 13-23. Embora todo o Israel tenha celebrado esta páscoa, foi por meio de Moisés que Deus entregou a instituição dela; e, embora fosse um grande mistério, Moisés, pela fé, o entregou ao povo e o guardou naquela noite na casa onde estava hospedado. A páscoa foi uma das instituições mais solenes do Antigo Testamento e um tipo muito significativo de Cristo. A ocasião de sua primeira observância foi extraordinária: foi na mesma noite que Deus matou os primogênitos dos egípcios; mas, embora os israelitas vivessem entre eles, o anjo destruidor passou por cima de suas casas e os poupou e aos deles. Agora, para lhes dar direito a esse favor distintivo e para marcá-los para isso, um cordeiro deve ser morto; o sangue dela deverá ser aspergido com um ramo de hissopo na verga da porta e nas duas ombreiras; a carne do cordeiro deve ser assada no fogo; e tudo deve ser comido naquela mesma noite com ervas amargas, em postura de viajante, com os lombos cingidos, os sapatos nos pés e o cajado na mão. Assim foi feito, e o anjo destruidor passou por cima deles e matou os primogênitos dos egípcios. Isto abriu caminho para o retorno da posteridade de Abraão à terra prometida. A acomodação deste tipo não é difícil.

(1.) Cristo é esse Cordeiro, ele é a nossa Páscoa, ele foi sacrificado por nós.

(2.) Seu sangue deve ser aspergido; deve ser aplicado àqueles que têm o benefício salvador disso.

(3.) É aplicado eficazmente apenas aos israelitas, o povo escolhido de Deus.

(4.) Não é devido à nossa justiça inerente ou ao nosso melhor desempenho que somos salvos da ira de Deus, mas ao sangue de Cristo e à sua justiça imputada. Se alguma das famílias de Israel tivesse negligenciado a aspersão deste sangue em suas portas, embora devesse ter passado a noite toda em oração, o anjo destruidor a teria invadido e matado seus primogênitos.

(5.) Onde quer que este sangue seja aplicado, a alma recebe um Cristo completo pela fé e vive nele.

(6.) Esta verdadeira fé torna o pecado amargo para a alma, mesmo quando ela recebe o perdão e a expiação.

(7.) Todos os nossos privilégios espirituais na terra devem nos estimular a partir cedo e avançar em nosso caminho para o céu.

(8.) Aqueles que foram marcados devem sempre lembrar e reconhecer a graça livre e distinta.

XIII. O próximo exemplo de fé é o dos israelitas que passaram pelo Mar Vermelho sob Moisés, seu líder, v. 29. A história que temos em Êxodo, cap. 14. Observe,

1. A preservação e passagem segura dos israelitas através do Mar Vermelho, quando não havia outra maneira de escapar do Faraó e seu exército, que os perseguia de perto. Aqui podemos observar:

(1.) O perigo de Israel era muito grande; um inimigo enfurecido com carros e cavaleiros atrás deles; rochas íngremes e montanhas de ambos os lados, e o Mar Vermelho diante deles.

(2.) A libertação deles foi muito gloriosa. Pela fé passaram pelo Mar Vermelho como se estivessem em terra seca; a graça da fé nos ajudará em todos os perigos que encontrarmos em nosso caminho para o céu.

2. A destruição dos egípcios. Eles, presunçosamente tentando seguir Israel através do Mar Vermelho, ficando assim cegos e endurecidos para a ruína, foram todos afogados. Sua imprudência foi grande e sua ruína foi grave. Quando Deus julgar, ele vencerá; e é claro que a destruição dos pecadores vem deles mesmos.

XIV. O próximo exemplo de fé é o dos israelitas, sob o comando de Josué, seu líder, diante dos muros de Jericó. A história que temos Jos 6.5, etc. Observe aqui:

1. Os meios prescritos a Deus para derrubar os muros de Jericó. Foi ordenado que eles cercassem as paredes uma vez por dia durante sete dias seguidos e sete vezes no último dia, que os sacerdotes carregassem a arca quando cercassem as paredes e tocassem trombetas feitas de chifres de carneiro, e soaria um toque mais longo do que antes, e então todo o povo gritaria, e os muros de Jericó cairiam diante deles. Aqui estava uma grande prova de sua fé. O método prescrito parecia muito improvável para responder a tal fim, e sem dúvida os exporia ao desprezo diário de seus inimigos; a arca de Deus pareceria estar em perigo. Mas este foi o caminho que Deus ordenou que eles seguissem, e ele gosta de fazer grandes coisas por meios pequenos e desprezíveis, para que seu próprio braço possa ser desnudado.

2. O poderoso sucesso dos meios prescritos. As muralhas de Jericó caíram diante deles. Esta foi uma cidade fronteiriça na terra de Canaã, a primeira que se destacou contra os israelitas. Deus se agradou desta maneira extraordinária em menosprezá-lo e desmantelá-lo, a fim de engrandecer-se, aterrorizar os cananeus, fortalecer a fé dos israelitas e excluir toda ostentação. Deus pode e irá, em seu próprio tempo e maneira, fazer com que toda a oposição poderosa que é feita ao seu interesse e glória caia, e a graça da fé é poderosa através de Deus para derrubar fortalezas; ele fará com que Babilônia caia diante da fé de seu povo e, quando tem algo grande a fazer por eles, desperta neles uma grande e forte fé.

XV. O próximo exemplo é a fé de Raabe, v. 31. Entre o nobre exército de crentes dignos, corajosamente comandado pelo apóstolo, Raabe vem na retaguarda, para mostrar que Deus não faz acepção de pessoas. Aqui considere,

1. Quem era esta Raabe.

(1.) Ela era cananeia, uma estranha à comunidade de Israel, e tinha pouca ajuda para a fé, mas ainda assim era uma crente; o poder da graça divina aparece grandemente quando opera sem os meios habituais de graça.

(2.) Ela era uma prostituta e vivia no pecado; ela não era apenas a guardiã de um bar, mas uma mulher comum da cidade, e ainda assim acreditava que a grandeza do pecado, se realmente se arrependesse, não seria um obstáculo à misericórdia perdoadora de Deus. Cristo salvou o principal dos pecadores. Onde abundou o pecado, superabundou a graça.

2. O que ela fez pela sua fé: Ela recebeu em paz os espiões, os homens que Josué havia enviado para espionar Jericó, Josué 2. 6, 7. Ela não apenas lhes deu boas-vindas, mas também os escondeu de seus inimigos que procuravam isolá-los, e fez uma nobre confissão de sua fé, v. 9-11. Ela os obrigou a fazer um pacto com ela para mostrar favor a ela e aos dela, quando Deus mostrasse bondade para com eles, e que eles lhe dariam um sinal, o que eles fizeram, um cordão escarlate, que ela deveria pendurar na janela; ela os despediu com conselhos prudentes e amigáveis. Aprenda aqui:

(1.) A verdadeira fé se manifestará nas boas obras, especialmente para com o povo de Deus.

(2.) A fé arriscará todos os perigos na causa de Deus e de seu povo; um verdadeiro crente exporá mais cedo a sua própria pessoa do que os interesses e o povo de Deus.

(3.) Um verdadeiro crente deseja não apenas estar em aliança com Deus, mas em comunhão com o povo de Deus, e está disposto a lançar sua sorte com eles e a se sair como eles.

Exemplos de fé. (AD62.)

32 E que mais direi? Certamente, me faltará o tempo necessário para referir o que há a respeito de Gideão, de Baraque, de Sansão, de Jefté, de Davi, de Samuel e dos profetas,

33 os quais, por meio da fé, subjugaram reinos, praticaram a justiça, obtiveram promessas, fecharam a boca de leões,

34 extinguiram a violência do fogo, escaparam ao fio da espada, da fraqueza tiraram força, fizeram-se poderosos em guerra, puseram em fuga exércitos de estrangeiros.

35 Mulheres receberam, pela ressurreição, os seus mortos. Alguns foram torturados, não aceitando seu resgate, para obterem superior ressurreição;

36 outros, por sua vez, passaram pela prova de escárnios e açoites, sim, até de algemas e prisões.

37 Foram apedrejados, provados, serrados pelo meio, mortos a fio de espada; andaram peregrinos, vestidos de peles de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos, maltratados

38 (homens dos quais o mundo não era digno), errantes pelos desertos, pelos montes, pelas covas, pelos antros da terra.

39 Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua fé não obtiveram, contudo, a concretização da promessa,

40 por haver Deus provido coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem nós, não fossem aperfeiçoados.

Tendo o apóstolo nos dado uma classe de muitos crentes eminentes, cujos nomes são mencionados e as provações e atos específicos de sua fé registrados, agora conclui sua narrativa com um relato mais sumário de outro grupo de crentes, onde os atos particulares não são atribuídos a pessoas específicas pelo nome, mas deixados para serem aplicados por aqueles que estão bem familiarizados com a história sagrada; e, como um orador divino, ele prefacia sua parte da narrativa com uma elegante exposição: O que devo dizer mais? O tempo me faltaria; como se ele tivesse dito: “É em vão tentar esgotar este assunto; se eu não restringisse minha pena, ela logo ultrapassaria os limites de uma epístola; e, portanto, apenas mencionarei mais alguns, e deixarei você para ampliá-los.” Observe:

1. Depois de todas as nossas pesquisas nas Escrituras, ainda há mais a ser aprendido com elas.

2. Devemos considerar bem o que devemos dizer em assuntos divinos e adequá-lo da melhor maneira possível ao tempo.

3. Deveríamos ficar satisfeitos em pensar quão grande era o número de crentes sob o Antigo Testamento, e quão forte era sua fé, embora seus objetivos não fossem então tão plenamente revelados. E,

4. Deveríamos lamentar que agora, nos tempos do evangelho, quando a regra de fé é mais clara e perfeita, o número de crentes seja tão pequeno e sua fé tão fraca.

I. Neste relato resumido o apóstolo menciona,

1. Gideão, cuja história temos em Juízes 6. 11, etc. Ele foi um instrumento eminente levantado por Deus para libertar seu povo da opressão dos midianitas; ele era uma pessoa de tribo e família humildes, chamado para um emprego mesquinho (malha de trigo) e saudado por um anjo de Deus desta maneira surpreendente: O Senhor é contigo, poderoso homem de guerra. A princípio Gideão não pôde receber tais honras, mas humildemente expõe ao anjo sobre seu estado abatido e angustiado. O anjo do Senhor entrega-lhe a sua comissão e assegura-lhe o sucesso, confirmando a certeza pelo fogo que sai da rocha. Gideão é instruído a oferecer sacrifícios e, instruído em seu dever, sai contra os midianitas, quando seu exército é reduzido de trinta e dois mil para trezentos; ainda assim, por meio deles, com suas lâmpadas e jarros, Deus colocou todo o exército dos midianitas em confusão e ruína: e a mesma fé que deu a Gideão tanta coragem e honra permitiu-lhe agir com grande mansidão e modéstia para com seus irmãos depois. É a excelência da graça da fé que, embora ajude os homens a fazer grandes coisas, os impede de terem pensamentos elevados e grandiosos sobre si mesmos.

2. Baraque, outro instrumento levantado para libertar Israel das mãos de Jabim, rei de Canaã, Juízes 4, onde lemos:

(1.) Embora ele fosse um soldado, ainda assim ele recebeu sua comissão e instruções de Débora, uma profetisa do Senhor; e ele insistiu em ter este oráculo divino consigo em sua expedição.

(2.) Ele obteve uma grande vitória pela sua fé sobre todo o exército de Sísera.

(3.) Sua fé o ensinou a devolver todo louvor e glória a Deus: esta é a natureza da fé; recorre a Deus em todos os perigos e dificuldades, e então retorna agradecida a Deus por todas as misericórdias e libertações.

3. Sansão, outro instrumento que Deus levantou para libertar Israel dos filisteus: sua história temos em Juízes 13, 14, 15 e 16, e com ela aprendemos que a graça da fé é a força da alma para um grande serviço. Se Sansão não tivesse tido uma fé forte e também um braço forte, ele nunca teria realizado tais façanhas. Observe:

(1.) Pela fé os servos de Deus vencerão até mesmo o leão que ruge.

(2.) A verdadeira fé é reconhecida e aceita, mesmo quando misturada com muitas falhas.

(3.) A fé do crente perdura até o fim e, ao morrer, dá-lhe a vitória sobre a morte e todos os seus inimigos mortais; sua maior conquista ele obtém ao morrer.

4. Jefté, cuja história temos, Juízes 11, antes da de Sansão. Ele foi levantado para libertar Israel dos amonitas. À medida que vários e novos inimigos se levantam contra o povo de Deus, vários e novos libertadores são levantados para eles. Na história de Jefté, observe:

(1.) A graça de Deus muitas vezes descobre e prende as pessoas mais indignas e menos merecedoras, para fazer grandes coisas por elas e para elas. Jefté era filho de uma prostituta.

(2.) A graça da fé, onde quer que esteja, levará os homens a reconhecer a Deus em todos os seus caminhos (cap. 11. 11): Jefté ensaiou todas as suas palavras diante do Senhor em Mizpá.

(3.) A graça da fé tornará os homens ousados ​​e aventureiros em uma boa causa.

(4.) A fé não apenas levará os homens a fazerem seus votos a Deus, mas também a pagarem seus votos após a misericórdia recebida; sim, embora tenham jurado grande sofrimento, mágoa e perda, como no caso de Jefté e sua filha.

5. Davi, aquele grande homem segundo o coração de Deus. Poucos enfrentaram provações maiores e poucos descobriram uma fé mais viva. Sua primeira aparição no palco do mundo foi uma grande prova de sua fé. Tendo, quando jovem, matado o leão e o urso, a sua fé em Deus encorajou-o a encontrar o grande Golias e ajudou-o a triunfar sobre ele. A mesma fé capacitou-o a suportar pacientemente a malícia ingrata de Saul e seus favoritos, e a esperar até que Deus o colocasse na posse do poder e da dignidade prometidos. A mesma fé fez dele um príncipe muito bem sucedido e vitorioso, e, depois de uma longa vida de virtude e honra (embora não sem algumas manchas sujas de pecado), ele morreu na fé, confiando na aliança eterna que Deus havia feito com ele e os dele, ordenada em todas as coisas e segura; e ele deixou para trás memórias excelentes das provações e atos de fé no livro dos Salmos que sempre serão de grande estima e utilidade entre o povo de Deus.

6. Samuel, criado para ser um eminente profeta do Senhor para Israel, bem como um governante sobre eles. Deus se revelou a Samuel quando ele era apenas uma criança e continuou a fazê-lo até sua morte. Em sua história, observe:

(1.) É provável que aqueles que começarem a exercê-la provavelmente crescerão até alguma eminência na fé.

(2.) Aqueles cujo trabalho é revelar a mente e a vontade de Deus aos outros precisavam estar bem estabelecidos na crença nisso.

7. A Samuel ele acrescenta, e dos profetas, que eram ministros extraordinários da igreja do Antigo Testamento, empregados por Deus às vezes para denunciar o julgamento, às vezes para prometer misericórdia, sempre para reprovar o pecado; às vezes para prever eventos notáveis, conhecidos apenas por Deus; e principalmente para avisar sobre o Messias, sua vinda, pessoa e cargos; pois nele estão os profetas e também o centro da lei. Agora, uma fé verdadeira e forte era um requisito essencial para o correto desempenho de um cargo como este.

II. Depois de nomear determinadas pessoas, ele passa a nos contar quais coisas foram feitas por sua fé. Ele menciona algumas coisas que se aplicam facilmente a uma ou outra das pessoas mencionadas; mas ele menciona outras coisas que não são tão fáceis de acomodar a qualquer um aqui mencionado, mas devem ser deixadas para conjecturas ou acomodações gerais.

1. Pela fé subjugaram reinos. Assim fizeram Davi, Josué e muitos dos juízes. Aprenda portanto:

(1.) Os interesses e poderes dos reis e reinos são frequentemente colocados em oposição a Deus e ao seu povo.

(2.) Deus pode facilmente subjugar todos os reis e reinos que se propuseram a se opor a ele.

(3.) A fé é uma qualificação adequada e excelente para aqueles que lutam nos caminhos do Senhor; isso os torna justos, ousados ​​e sábios.

2. Eles praticaram a justiça, tanto em suas capacidades públicas quanto pessoais; eles desviaram muitos da idolatria para os caminhos da justiça; eles creram em Deus, e isso lhes foi imputado como justiça; eles caminharam e agiram retamente para com Deus e o homem. É uma honra e felicidade maior praticar a justiça do que realizar milagres; a fé é um princípio ativo da justiça universal.

3. Eles obtiveram promessas, tanto gerais quanto especiais. É a fé que nos interessa pelas promessas; é pela fé que temos o conforto das promessas; e é pela fé que estamos preparados para esperar pelas promessas e, no devido tempo, recebê-las.

4. Taparam a boca dos leões; o mesmo fez Sansão, Juízes 14.5,6, e Davi, 1 Sm 17.34,35, e Daniel, 6.22. Aprenda aqui:

(1.) O poder de Deus está acima do poder da criatura.

(2.) A fé envolve o poder de Deus para o seu povo, sempre que for para a sua glória, para vencer feras e homens brutos.

5. Apagaram a violência do fogo. Então Moisés, pela oração da fé, apagou o fogo da ira de Deus que foi aceso contra o povo de Israel, Números 11. 1, 2. O mesmo fizeram os três filhos, ou melhor, os poderosos campeões, Dan 3. 17-27. Sua fé em Deus, recusando-se a adorar a imagem de ouro, os expôs à fornalha ardente que Nabucodonosor havia preparado para eles, e sua fé convocou para eles aquele poder e presença de Deus na fornalha que extinguiu a violência do fogo, de modo que nem tanto quanto o cheiro deles passou sobre eles. Nunca a graça da fé foi mais severamente provada, nunca mais nobremente exercida, nem mais gloriosamente recompensada do que a deles.

6. Eles escaparam do fio da espada. Assim Davi escapou da espada de Golias e de Saul; e Mardoqueu e os judeus escaparam da espada de Hamã. As espadas dos homens estão nas mãos de Deus, e ele pode embotar o fio da espada e desviá-la de seu povo contra seus inimigos quando quiser. A fé segura aquela mão de Deus que segura as espadas dos homens; e Deus muitas vezes sofreu ser vencido pela fé de seu povo.

7. Da fraqueza eles se tornaram fortes. Da fraqueza nacional, na qual os judeus muitas vezes caíam pela sua incredulidade; após o reavivamento de sua fé, todos os seus interesses e assuntos reviveram e floresceram. De fraqueza corporal; assim, Ezequias, acreditando na palavra de Deus, recuperou-se de uma fraqueza mortal e atribuiu sua recuperação à promessa e ao poder de Deus (Is 38.15, 16). O que direi? Ele o falou e também o fez. Senhor, por estas coisas os homens vivem, e nestas está a vida do meu espírito. E é a mesma graça da fé que da fraqueza espiritual ajuda os homens a recuperar e renovar as forças.

8. Eles se tornaram valentes na luta. O mesmo fizeram Josué, os juízes e Davi. A verdadeira fé dá a verdadeira coragem e paciência, pois discerne a força de Deus e, portanto, a fraqueza de todos os seus inimigos. E eles não foram apenas valentes, mas também bem-sucedidos. Deus, como recompensa e incentivo à sua fé, pôs em fuga os exércitos dos estrangeiros, daqueles que eram estranhos à sua comunidade e inimigos da sua religião; Deus os fez fugir e cair diante de seus servos fiéis. Comandantes que creem e oram, à frente de exércitos que creem e oram, foram tão reconhecidos e honrados por Deus que nada poderia resistir a eles.

9. As mulheres receberam os seus mortos ressuscitados. O mesmo fez a viúva de Sarepta (1 Reis 17. 23) e a sunamita, 2 Reis 4. 36.

(1.) Em Cristo não há homem nem mulher; muitos do sexo frágil têm sido fortes na fé.

(2.) Embora a aliança da graça receba os filhos dos crentes, ainda assim os deixa sujeitos à morte natural.

(3.) As mães pobres relutam em renunciar ao interesse pelos filhos, embora a morte os tenha levado embora.

(4.) Deus às vezes cedeu tanto às ternas afeições de mulheres tristes a ponto de restaurar a vida de seus filhos mortos. Assim, Cristo teve compaixão da viúva de Naim, Lucas 7:12, etc.

(5.) Isto deve confirmar a nossa fé na ressurreição geral.

III. O apóstolo nos conta o que esses crentes suportaram pela fé.

1. Foram torturados, não aceitando a libertação. Eles foram colocados na tortura, para fazê-los renunciar ao seu Deus, ao seu Salvador e à sua religião. Eles suportaram a tortura e não aceitaram a libertação em termos tão vis; e o que os animou a sofrer foi a esperança que tinham de obter uma ressurreição melhor e uma libertação em termos mais honrosos. Acredita-se que isso se refira àquela história memorável, 2 Mac. Cap. vii., etc.

2. Eles suportaram provações de escárnios e açoites cruéis, e cadeias e prisões. Eles foram perseguidos em sua reputação por zombarias, que são cruéis para uma mente ingênua; em suas pessoas, através da flagelação, a punição dos escravos; em sua liberdade por meio de cadeias e prisões. Observe quão inveterada é a malícia que os homens ímpios têm para com os justos, até onde ela irá e que variedade de crueldades ela inventará e exercerá sobre aqueles contra quem eles não têm motivo de discórdia, exceto nos assuntos de seu Deus.

3. Eles foram mortos da maneira mais cruel; alguns foram apedrejados, como Zacarias (2 Cr 24.21), serrados em pedaços, como Isaías por Manassés. Eles foram tentados; alguns leram, queimados, 2 Mac 7. 5. Eles foram mortos com a espada. Todos os tipos de mortes foram preparados para eles; seus inimigos revestiram a morte com toda a gama de crueldade e terror, e ainda assim eles corajosamente a enfrentaram e suportaram.

4. Aqueles que escaparam da morte foram tão maltratados que a morte pode parecer mais elegível do que tal vida. Seus inimigos os pouparam, apenas para prolongar sua miséria e esgotar toda a sua paciência; pois foram forçados a vagar vestidos de peles de ovelhas e de cabras, sendo desamparados, afligidos e atormentados; eles vagaram pelos desertos e pelas montanhas e pelas covas e cavernas da terra. Eles foram despojados das conveniências da vida e expulsos de casa e do porto. Eles não tinham roupas para vestir, mas foram forçados a cobrir-se com peles de animais mortos. Eles foram expulsos de toda a sociedade humana e forçados a conversar com os animais do campo, a esconder-se em tocas e cavernas e a fazer suas queixas às rochas e aos rios, não mais obstinados do que seus inimigos. Sofrimentos como esses eles suportaram por sua fé; e tais eles suportaram através do poder da graça da fé: e qual devemos mais admirar, a maldade da natureza humana, que é capaz de perpetrar tais crueldades contra os semelhantes, ou a excelência da graça divina, que é capaz de sustentar os crentes sob tais crueldades, e conduzi-los com segurança através de tudo?

IV. O que eles obtiveram por sua fé.

1. Um caráter muito honroso e elogio de Deus, o verdadeiro Juiz e fonte de honra - que o mundo não era digno de tais homens; o mundo não merecia tais bênçãos; não sabiam como valorizá-los, nem como utilizá-los. Homens perversos! Os justos não são dignos de viver no mundo, e Deus declara que o mundo não é digno deles; e, embora divirjam amplamente em seu julgamento, eles concordam nisso: não é adequado que homens bons descansem neste mundo; e, portanto, Deus os recebe fora dele, para aquele mundo que é adequado para eles, e ainda assim muito além do mérito de todos os seus serviços e sofrimentos.

2. Obtiveram bom testemunho (v. 39) de todos os homens bons, e da própria verdade, e têm a honra de serem inscritos neste calendário sagrado dos dignos do Antigo Testamento, testemunhas de Deus; sim, eles tinham um testemunho deles nas consciências de seus inimigos, que, embora abusassem deles, foram condenados por suas próprias consciências, por perseguirem aqueles que eram mais justos do que eles.

3. Eles obtiveram interesse nas promessas, embora não a posse total delas. Eles tinham direito às promessas, embora não recebessem as grandes coisas prometidas. Isto não se refere à felicidade do estado celestial, pois isso eles receberam, quando morreram, na medida de uma parte, em uma parte constituinte de suas pessoas, e a parte muito melhor; mas se refere à felicidade do estado evangélico: eles tinham tipos, mas não o antítipo; tinham sombras, mas não tinham visto a substância; e ainda assim, sob esta dispensação imperfeita, eles descobriram esta fé preciosa. O apóstolo insiste nisso para tornar a fé mais ilustre e para provocar os cristãos a um santo zelo e emulação; que eles não deveriam ser superados no exercício da fé por aqueles que ficaram tão aquém deles em todas as ajudas e vantagens para acreditar. Ele diz aos hebreus que Deus havia providenciado algumas coisas melhores para eles (v. 40), e portanto eles poderiam ter certeza de que ele esperava deles coisas pelo menos igualmente boas; e que, visto que o evangelho é o fim e a perfeição do Antigo Testamento, que não tinha excelência senão em sua referência a Cristo e ao evangelho, esperava-se que a fé deles fosse muito mais perfeita do que a fé dos santos do Antigo Testamento.; pois seu estado e dispensação eram mais perfeitos que os anteriores, e eram de fato a perfeição e conclusão dos primeiros, pois sem a igreja evangélica a igreja judaica deveria ter permanecido em um estado incompleto e imperfeito. Esse raciocínio é forte e deveria prevalecer efetivamente entre todos nós.

Hebreus 12

O apóstolo, neste capítulo, aplica o que coletou no capítulo anterior e faz uso disso como um grande motivo para paciência e perseverança na fé e no estado cristão, enfatizando o argumento:

I. De um exemplo maior do que ele ainda havia mencionado, e esse é o próprio Cristo, ver 1-3.

II. Pela natureza gentil e graciosa das aflições que suportaram em sua trajetória cristã, ver 4-17.

III. Da comunhão e conformidade entre o estado da igreja evangélica na terra e a igreja triunfante no céu, ver 18, até o fim.

Cristo, o Grande Exemplo. (62 DC.)

1 Portanto, também nós, visto que temos a rodear-nos tão grande nuvem de testemunhas, desembaraçando-nos de todo peso e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos, com perseverança, a carreira que nos está proposta,

2 olhando firmemente para o Autor e Consumador da fé, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, não fazendo caso da ignomínia, e está assentado à destra do trono de Deus.

3 Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposição dos pecadores contra si mesmo, para que não vos fatigueis, desmaiando em vossa alma.

Observe aqui qual é o grande dever que o apóstolo exorta aos hebreus, e que ele tanto deseja que eles cumpram, ou seja, deixar de lado todo peso e o pecado que tão facilmente os assedia, e correr com paciência. a corrida que lhes está proposta. O dever consiste em duas partes, uma preparatória e outra perfectiva.

I. Preparatório: Deixe de lado todo peso, e o pecado, etc.

1. Todo peso, isto é, todo afeto e preocupação desordenados pelo corpo, e pela vida e mundo presentes. O cuidado excessivo com a vida presente, ou o carinho por ela, é um peso morto sobre a alma, que a puxa para baixo quando deveria subir, e a puxa para trás quando deveria avançar; torna o dever e as dificuldades mais difíceis e pesados ​​do que seriam.

2. O pecado que tão facilmente nos assedia; o pecado que tem maior vantagem contra nós, pelas circunstâncias em que nos encontramos, pela nossa constituição, pela nossa empresa. Isto pode significar o pecado condenável da incredulidade, ou melhor, o querido pecado dos judeus, um carinho excessivo pela sua própria dispensação. Deixemos de lado todos os obstáculos externos e internos.

II. Perfectivo: Correr com paciência a corrida que nos está proposta. O apóstolo fala no estilo da ginástica, retirado dos exercícios olímpicos e de outros exercícios.

1. Os cristãos têm uma corrida a correr, uma corrida de serviço e uma corrida de sofrimentos, um percurso de obediência ativa e passiva.

2. Esta corrida está proposta diante deles; está marcada para eles, tanto pela palavra de Deus quanto pelos exemplos dos servos fiéis de Deus, aquela nuvem de testemunhas com a qual eles são cercados. É estabelecido por limites e orientações adequadas; o alvo para o qual correm e o prêmio pelo qual correm são colocados diante deles.

3. Esta corrida deve ser disputada com paciência e perseverança. Haverá necessidade de paciência para enfrentar as dificuldades que se colocam no nosso caminho, de perseverança para resistir a todas as tentações de desistir ou desviar-se. A fé e a paciência são as graças conquistadoras e, portanto, devem ser sempre cultivadas e mantidas em vigoroso exercício.

4. Os cristãos têm um exemplo maior para animá-los e encorajá-los no seu caminho cristão do que qualquer um ou todos os que foram mencionados antes, e esse é o Senhor Jesus Cristo: Olhando para Jesus, o autor e consumador da nossa fé. Aqui observe,

(1.) O que nosso Senhor Jesus é para o seu povo: ele é o autor e consumador de sua fé - o início, consumador e recompensador dela.

[1.] Ele é o autor de sua fé; não apenas o objeto, mas o autor. Ele é o grande líder e precedente da nossa fé, confiou em Deus; ele é o comprador do Espírito da fé, o publicador da regra da fé, a causa eficiente da graça da fé e, em todos os aspectos, o autor da nossa fé.

[2.] Ele é o consumador da nossa fé; ele é o cumpridor e o cumprimento de todas as promessas e profecias das Escrituras; ele é o aperfeiçoador do cânon das Escrituras; ele é o consumador da graça e da obra de fé com poder nas almas de seu povo; e ele é o juiz e o recompensador de sua fé; ele determina quem são os que alcançam o alvo, e dele, e nele, eles têm o prêmio.

(2.) Que provações Cristo enfrentou em sua corrida e curso.

[1.] Ele suportou a contradição dos pecadores contra si mesmo (v. 3); ele suportou a oposição que eles lhe fizeram, tanto em suas palavras quanto em seu comportamento. Eles o contradiziam continuamente e se intrometiam em seus grandes desígnios; e embora ele pudesse facilmente tê-los refutado e confundido, e às vezes lhes dado uma amostra de seu poder, ainda assim ele suportou suas más maneiras com grande paciência. As suas contradições foram levantadas contra o próprio Cristo, contra a sua pessoa como Deus-homem, contra a sua autoridade, contra a sua pregação, e ainda assim ele suportou tudo.

[2.] Ele suportou a cruz - todos aqueles sofrimentos que encontrou no mundo; pois ele logo tomou sua cruz e foi finalmente pregado nela, e suportou uma morte dolorosa, ignominiosa e amaldiçoada, na qual foi contado com os transgressores, os mais vis malfeitores; no entanto, tudo isso ele suportou com paciência e resolução invencíveis.

[3.] Ele desprezou a vergonha. Todas as censuras que lhe foram lançadas, tanto na sua vida como na sua morte, ele desprezou; ele estava infinitamente acima deles; ele conhecia sua própria inocência e excelência e desprezava a ignorância e a malícia de seus desprezadores.

(3.) O que sustentou a alma humana de Cristo sob esses sofrimentos sem paralelo; e essa foi a alegria que estava diante dele. Ele tinha algo em vista em todos os seus sofrimentos, que lhe era agradável; ele se alegrou ao ver que por seus sofrimentos ele deveria satisfazer a justiça ferida de Deus e dar segurança à sua honra e governo, que ele deveria fazer a paz entre Deus e o homem, que ele deveria selar a aliança da graça e ser o Mediador disto, que ele deveria abrir um caminho de salvação para o principal dos pecadores, e que ele deveria efetivamente salvar todos aqueles que o Pai lhe havia dado, e ele mesmo ser o primogênito entre muitos irmãos. Esta foi a alegria que estava diante dele.

(4.) A recompensa do seu sofrimento: ele sentou-se à direita do trono de Deus. Cristo, como Mediador, é exaltado a uma posição da mais alta honra, do maior poder e influência; ele está à direita do Pai. Nada passa entre o céu e a terra senão por ele; ele faz tudo o que é feito; ele vive sempre para fazer intercessão por seu povo.

(5.) Qual é o nosso dever com respeito a este Jesus. Devemos:

[1.] Olhar para ele; isto é, devemos colocá-lo continuamente diante de nós como nosso exemplo e nosso grande encorajamento; devemos recorrer a ele em busca de orientação, assistência e aceitação em todos os nossos sofrimentos.

[2.] Devemos considerá-lo, meditar muito sobre ele e raciocinar conosco desde o caso dele até o nosso. Devemos fazer analogias, como a palavra é; compare os sofrimentos de Cristo e os nossos; e descobriremos que, assim como seus sofrimentos excederam em muito os nossos, na natureza e na medida deles, sua paciência excede em muito os nossos e é um padrão perfeito para imitarmos.

(6.) A vantagem que colheremos ao fazer isso: será um meio de prevenir nosso cansaço e desmaio (v. 3): Para que não vos canseis e desmaieis em vossas mentes. Observe,

[1.] Há uma tendência nos melhores de se cansar e desmaiar sob suas provações e aflições, especialmente quando elas se mostram pesadas e de longa duração: isso provém das imperfeições da graça e dos restos da corrupção.

[2.] A melhor maneira de evitar isso é olhar para Jesus e considerá-lo. A fé e a meditação trarão novos suprimentos de força, conforto e coragem; pois ele lhes assegurou que, se sofrerem com ele, também reinarão com ele: e esta esperança será o seu capacete.

O benefício das aflições; O Uso de Aflições; Advertências contra a apostasia. (62 DC.)

4 Ora, na vossa luta contra o pecado, ainda não tendes resistido até ao sangue

5 e estais esquecidos da exortação que, como a filhos, discorre convosco: Filho meu, não menosprezes a correção que vem do Senhor, nem desmaies quando por ele és reprovado;

6 porque o Senhor corrige a quem ama e açoita a todo filho a quem recebe.

7 É para disciplina que perseverais (Deus vos trata como filhos); pois que filho há que o pai não corrige?

8 Mas, se estais sem correção, de que todos se têm tornado participantes, logo, sois bastardos e não filhos.

9 Além disso, tínhamos os nossos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e os respeitávamos; não havemos de estar em muito maior submissão ao Pai espiritual e, então, viveremos?

10 Pois eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porém, nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade.

11 Toda disciplina, com efeito, no momento não parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacífico aos que têm sido por ela exercitados, fruto de justiça.

12 Por isso, restabelecei as mãos descaídas e os joelhos trôpegos;

13 e fazei caminhos retos para os pés, para que não se extravie o que é manco; antes, seja curado.

14 Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor,

15 atentando, diligentemente, por que ninguém seja faltoso, separando-se da graça de Deus; nem haja alguma raiz de amargura que, brotando, vos perturbe, e, por meio dela, muitos sejam contaminados;

16 nem haja algum impuro ou profano, como foi Esaú, o qual, por um repasto, vendeu o seu direito de primogenitura.

17 Pois sabeis também que, posteriormente, querendo herdar a bênção, foi rejeitado, pois não achou lugar de arrependimento, embora, com lágrimas, o tivesse buscado.

Aqui o apóstolo insiste na exortação à paciência e à perseverança por meio de um argumento tirado da medida gentil e da natureza graciosa dos sofrimentos que os crentes hebreus suportaram em sua carreira cristã.

I. Do grau e medida suave e moderado de seus sofrimentos: Você ainda não resistiu até o sangue, lutando contra o pecado. Observe,

1. Ele reconhece que eles sofreram muito, estavam lutando em agonia contra o pecado. Aqui,

(1.) A causa do conflito foi o pecado, e estar engajado contra o pecado é lutar por uma boa causa, pois o pecado é o pior inimigo de Deus e do homem. Nossa guerra espiritual é honrosa e necessária; pois estamos apenas nos defendendo contra aquilo que nos destruiria, se conseguisse a vitória sobre nós; lutamos por nós mesmos, pelas nossas vidas e, portanto, devemos ser pacientes e resolutos.

(2.) Todo cristão está alistado sob a bandeira de Cristo, para lutar contra o pecado, contra doutrinas pecaminosas, práticas pecaminosas e hábitos e costumes pecaminosos, tanto em si mesmo quanto nos outros.

2. Ele os faz pensar que poderiam ter sofrido mais, que não sofreram tanto quanto os outros; pois ainda não haviam resistido até o sangue, ainda não haviam sido chamados ao martírio, embora não soubessem quando o fariam. Aprenda aqui:

(1.) Nosso Senhor Jesus, o capitão da nossa salvação, não chama seu povo para as provações mais difíceis no início, mas sabiamente os treina com menos sofrimentos para estarem preparados para maiores. Ele não colocará vinho novo em vasos fracos, ele é o pastor manso, que não atropelará os jovens do rebanho.

(2.) Convém aos cristãos notar a gentileza de Cristo em acomodar sua provação às suas forças. Eles não deveriam magnificar suas aflições, mas deveriam tomar conhecimento da misericórdia que está misturada com elas, e deveriam ter pena daqueles que são chamados às provações de fogo para resistir até ao sangue; não para derramar o sangue de seus inimigos, mas para selar seu testemunho com seu próprio sangue.

(3.) Os cristãos deveriam ter vergonha de desmaiar sob menores provações, quando veem outros suportarem provações maiores, e não sabem quando poderão enfrentar maiores provações. Se corremos com os lacaios e eles nos cansaram, como enfrentaremos os cavalos? Se estivermos cansados ​​numa terra de paz, o que faremos nas cheias do Jordão? Jer 12. 5.

II. Ele argumenta a partir da natureza peculiar e graciosa dos sofrimentos que recaem sobre o povo de Deus. Embora seus inimigos e perseguidores possam ser os instrumentos para infligir-lhes tais sofrimentos, ainda assim são castigos divinos; seu Pai celestial tem sua mão em tudo e seu propósito sábio é servir a todos; disto ele lhes deu a devida notificação, e eles não deveriam esquecer disso. Observe,

1. Aquelas aflições que podem ser verdadeiramente perseguição no que diz respeito aos homens são repreensões e castigos paternos no que diz respeito a Deus. A perseguição por causa da religião às vezes é uma correção e repreensão pelos pecados dos que professam a religião. Os homens os perseguem porque são religiosos; Deus os castiga porque não o são mais: os homens os perseguem porque não renunciam à sua profissão; Deus os castiga porque eles não viveram de acordo com sua profissão.

2. Deus dirigiu ao seu povo como eles deveriam se comportar sob todas as suas aflições; eles devem evitar os extremos que muitos enfrentam.

(1.) Eles não devem desprezar o castigo do Senhor; eles não devem menosprezar as aflições e ser estúpidos e insensíveis sob elas, pois são a mão e a vara de Deus e suas repreensões pelo pecado. Aqueles que menosprezam a aflição menosprezam Deus e menosprezam o pecado.

(2.) Eles não devem desmaiar quando forem repreendidos; eles não devem desanimar e afundar sob sua provação, nem se preocupar e lamentar, mas suportar com fé e paciência.

(3.) Se eles chegarem a qualquer um desses extremos, é um sinal de que esqueceram o conselho e a exortação de seu Pai celestial, que ele lhes deu com afeto verdadeiro e terno.

3. As aflições, corretamente suportadas, embora possam ser frutos do desagrado de Deus, ainda assim são provas de seu amor paternal por seu povo e do cuidado por ele (v. 6, 7): O Senhor corrige a quem ama e açoita a todo filho que ele recebe. Observe:

(1.) Os melhores filhos de Deus precisam de castigo. Eles têm suas falhas e loucuras, que precisam ser corrigidas.

(2.) Embora Deus possa deixar os outros sozinhos em seus pecados, ele corrigirá os pecados de seus próprios filhos; eles são de sua família e não escaparão de suas repreensões quando quiserem.

(3.) Nisto ele age como se fosse um pai e os trata como filhos; nenhum pai sábio e bom ignorará as falhas de seus próprios filhos como faria com os outros; sua relação e seus afetos obrigam-no a prestar mais atenção às faltas dos próprios filhos do que às dos outros.

(4.) Ser permitido continuar no pecado sem repreensão é um triste sinal de alienação de Deus; esses são bastardos, não filhos. Eles podem chamá-lo de Pai, porque nasceram no âmbito da igreja; mas eles são descendência espúria de outro pai, não de Deus, v. 7, 8.

4. Aqueles que são impacientes sob a disciplina do seu Pai celestial comportam-se pior com ele do que se comportariam com os pais terrenos. Aqui,

(1.) O apóstolo recomenda um comportamento zeloso e submisso dos filhos para com seus pais terrenos. Demos-lhes reverência, mesmo quando eles nos corrigiram. É dever dos filhos prestar a reverência de obediência aos justos mandamentos de seus pais e a reverência de submissão à sua correção quando forem desobedientes. Os pais não têm apenas autoridade, mas também um encargo de Deus, de dar correção aos filhos quando for devido, e ele ordenou aos filhos que aceitassem bem essa correção: ser teimoso e descontente sob a devida correção é uma dupla falta; pois a correção supõe que já houve uma falha cometida contra o poder de comando dos pais e acrescenta uma falha adicional contra seu poder de correção. Portanto,

(2.) Ele recomenda um comportamento humilde e submisso para com nosso Pai celestial, quando sob sua correção; e isso ele faz por meio de um argumento do menor para o maior.

[1.] Nossos pais terrenos são apenas os pais da nossa carne, mas Deus é o Pai dos nossos espíritos. Nossos pais na terra foram fundamentais na produção de nossos corpos, que são apenas carne, uma coisa mesquinha, mortal e vil, formada do pó da terra, como são os corpos dos animais; e, no entanto, como são curiosamente trabalhados e feitos partes de nossas pessoas, um tabernáculo adequado para a alma habitar e um órgão por meio do qual ela pode agir, devemos reverência e afeição àqueles que foram fundamentais em sua procriação; mas então devemos reconhecer muito mais àquele que é o Pai dos nossos espíritos. Nossas almas não são de substância material, nem do tipo mais refinado; eles não são ex traduce – por tradução; afirmá-lo é uma má filosofia, e pior ainda, uma divindade: eles são a descendência imediata de Deus, que, depois de ter formado o corpo do homem a partir da terra, soprou nele um espírito vital, e assim ele se tornou uma alma vivente.

[2.] Nossos pais terrenos nos castigaram para seu próprio prazer. Às vezes, faziam isso para satisfazer sua paixão, e não para reformar nossos costumes. Esta é uma fraqueza a que os pais da nossa carne estão sujeitos, e contra ela devem vigiar cuidadosamente; pois com isso eles desonram a autoridade paterna que Deus colocou sobre eles e dificultam muito a eficácia de seus castigos. Mas o Pai dos nossos espíritos nunca entristece voluntariamente, nem aflige os filhos dos homens, muito menos os seus próprios filhos. É sempre para nosso lucro; e a vantagem que ele nos pretende com isso não é menor do que sermos participantes de sua santidade; é corrigir e curar aquelas desordens pecaminosas que nos tornam diferentes de Deus, e melhorar e aumentar aquelas graças que são a imagem de Deus em nós, para que possamos ser e agir mais como nosso Pai celestial. Deus ama seus filhos para que sejam tão parecidos com ele quanto possível, e para esse fim ele os castiga quando precisam.

[3.] Os pais da nossa carne nos corrigiram por alguns dias, em nosso estado de infância, quando menores; e, embora estivéssemos naquele estado fraco e rabugento, devíamos-lhes reverência e, quando atingimos a maturidade, amamo-los e honramo-los ainda mais por isso. Toda a nossa vida aqui é um estado de infância, minoridade e imperfeição e, portanto, devemos submeter-nos à disciplina de tal estado; quando chegarmos a um estado de perfeição, estaremos totalmente reconciliados com todas as medidas da disciplina de Deus sobre nós agora.

[4.] A correção de Deus não é condenação. Seus filhos podem, a princípio, temer que a aflição venha sobre essa terrível missão, e clamamos: Não me condene, mas mostre-me por que você contende comigo, Jó 10. 2. Mas isto está tão longe de ser o desígnio de Deus para o seu próprio povo que ele, portanto, os castiga agora para que não sejam condenados com o mundo, 1 Coríntios 11.32. Ele faz isso para evitar a morte e destruição de suas almas, para que possam viver para Deus e ser como Deus e para sempre com ele.

5. Os filhos de Deus, sob suas aflições, não devem julgar seu trato com eles pelo bom senso, mas pela razão, fé e experiência: Nenhuma correção no momento parece ser alegre, mas dolorosa; no entanto, depois produz frutos pacíficos de justiça. Aqui observe,

(1.) O julgamento do sentido neste caso - As aflições não são gratas ao sentido, mas graves; a carne os sentirá, ficará entristecida por eles e gemerá sob eles.

(2.) O julgamento da fé, que corrige o dos sentidos, e declara que uma aflição santificada produz os frutos da justiça; esses frutos são pacíficos e tendem a acalmar e confortar a alma. A aflição produz paz, ao produzir mais justiça; porque o fruto da justiça é a paz. E se a dor do corpo contribui assim para a paz da mente, e a breve aflição presente produz frutos abençoados de longa duração, eles não têm razão para se preocupar ou desmaiar; mas sua grande preocupação é que o castigo que sofrem possa ser suportado por eles com paciência e melhorado para um maior grau de santidade.

[1.] Para que sua aflição seja suportada com paciência, que é a principal tendência do discurso do apóstolo sobre este assunto; e ele novamente volta para exortá-los a que, pela razão mencionada anteriormente, levantem as mãos que pendem e os joelhos fracos (v. 12). Um fardo de aflição pode fazer com que as mãos do cristão caiam e seus joelhos fiquem fracos, desanimando-o e desencorajando-o; mas ele deve lutar contra isso, e por duas razões:

Primeiro, para que ele possa correr melhor sua corrida e curso espiritual. A fé, a paciência, a santa coragem e a resolução o farão caminhar com mais firmeza, manter um caminho mais reto e evitar vacilações e divagações.

Em segundo lugar, para que ele possa encorajar e não desanimar outros que estão da mesma forma que ele. Há muitos que estão no caminho para o céu e que ainda andam nele de maneira fraca e trôpega. Esses são capazes de desencorajar uns aos outros e atrapalhar uns aos outros; mas é seu dever ter coragem e agir pela fé, e assim ajudar uns aos outros a avançar no caminho para o céu.

[2.] Para que sua aflição possa ser melhorada para um maior grau de santidade. Visto que este é o desígnio de Deus, deveria ser o desígnio e a preocupação de seus filhos, que com renovada força e paciência eles possam seguir a paz com todos os homens e a santidade (v. 14). Se os filhos de Deus ficarem impacientes sob a aflição, eles não caminharão tão quietamente e pacificamente em direção aos homens, nem tão piedosamente em direção a Deus, como deveriam; mas a fé e a paciência permitir-lhes-ão seguir também a paz e a santidade, como um homem segue a sua vocação, constantemente, diligentemente e com prazer.

Observe, em primeiro lugar, que é dever dos cristãos, mesmo quando em estado de sofrimento, seguir a paz com todos os homens, sim, mesmo com aqueles que podem ser instrumentos em seus sofrimentos. Esta é uma lição difícil e uma grande conquista, mas é para isso que Cristo chamou seu povo. Os sofrimentos podem azedar o espírito e aguçar as paixões; mas os filhos de Deus devem seguir a paz com todos os homens.

Em segundo lugar, paz e santidade estão interligadas; não pode haver verdadeira paz sem santidade. Pode haver prudência e tolerância discreta, e uma demonstração de amizade e boa vontade para com todos; mas esta verdadeira pacificação cristã nunca é encontrada separada da santidade. Não devemos, sob o pretexto de viver pacificamente com todos os homens, abandonar os caminhos da santidade, mas cultivar a paz num caminho de santidade.

Terceiro, sem santidade nenhum homem verá o Senhor. A visão de Deus, nosso Salvador, no céu é reservada como a recompensa da santidade, e a ênfase da nossa salvação é colocada sobre a nossa santidade, embora uma disposição plácida e pacífica contribua muito para o nosso encontro com o céu.

6. Onde as aflições e os sofrimentos por causa de Cristo não forem considerados pelos homens como o castigo de seu Pai celestial, e melhorados como tal, serão uma armadilha perigosa e uma tentação à apostasia, contra a qual todo cristão deve vigiar com muito cuidado (v.15, 16): Procurando diligentemente para que ninguém seja faltoso na graça de Deus, etc.

(1.) Aqui o apóstolo faz uma advertência séria contra a apostasia e a apóia com um exemplo terrível.

[1.] Ele faz uma advertência séria contra a apostasia. Aqui você pode observar,

Primeiro, a natureza da apostasia: é falhar na graça de Deus; é falir na religião, por falta de um bom alicerce e de cuidado e diligência adequados; é falhar na graça de Deus, ficar aquém de um princípio de verdadeira graça na alma, apesar dos meios da graça e de uma profissão de religião, e assim ficar aquém do amor e do favor de Deus aqui e no futuro.

Em segundo lugar, as consequências da apostasia: onde as pessoas deixam de ter a verdadeira graça de Deus, brotará uma raiz de amargura, a corrupção prevalecerá e irromperá. Uma raiz de amargura, uma raiz amarga, produzindo frutos amargos para si e para os outros. Produz para si princípios corruptos, que levam à apostasia e são grandemente fortalecidos e erradicados pela apostasia – erros condenáveis ​​(que corrompem a doutrina e a adoração da igreja cristã) e práticas corruptas. Os apóstatas geralmente ficam cada vez piores e caem na mais grosseira maldade, que geralmente termina em ateísmo absoluto ou em desespero. Também produz frutos amargos para os outros, para as igrejas às quais esses homens pertenciam; muitos são perturbados pelos seus princípios e práticas corruptos, a paz da igreja é perturbada, a paz das mentes dos homens é perturbada e muitos são contaminados por esses maus princípios e levados a práticas contaminantes; para que as igrejas sofram tanto na sua pureza como na sua paz. Mas os próprios apóstatas serão finalmente os maiores sofredores.

[2.] O apóstolo apóia a cautela com um exemplo terrível, ou seja, o de Esaú, que embora nascido dentro dos limites da igreja, e tendo o direito de primogenitura como filho mais velho, e portanto com direito ao privilégio de ser profeta, sacerdote e rei, em sua família, era tão profano que desprezava esses privilégios sagrados e vendia seu direito de primogenitura por um pedaço de carne. Onde se observa:

Primeiro, o pecado de Esaú. Ele desprezou e vendeu profanamente o direito de primogenitura e todas as vantagens que o acompanham. O mesmo acontece com os apóstatas, que para evitar a perseguição e desfrutar da facilidade e do prazer sensual, embora tenham o caráter dos filhos de Deus e tenham um direito visível à bênção e à herança, desistem de todas as pretensões a isso.

Em segundo lugar, o castigo de Esaú, que foi adequado ao seu pecado. Sua consciência estava convencida de seu pecado e loucura, quando já era tarde demais: depois ele teria herdado a bênção, etc. Seu castigo consistia em duas coisas:

1. Ele foi condenado por sua própria consciência; ele agora via que valia a pena tê-la e buscá-la, embora com muito cuidado e muitas lágrimas.

2. Ele foi rejeitado por Deus: Ele não encontrou lugar de arrependimento em Deus ou em seu pai; a bênção foi dada a outro, a saber, àquele a quem a vendeu por um prato de sopa. Esaú, em sua grande maldade, fez a barganha, e Deus, em seu julgamento justo, ratificou-a e confirmou-a, e não permitiu que Isaque a revertesse.

(2.) Podemos, portanto, aprender:

[1.] Que a apostasia de Cristo é o fruto de preferir a gratificação da carne à bênção de Deus e à herança celestial.

[2.] Os pecadores nem sempre terão pensamentos mesquinhos sobre a bênção e herança divina como agora. Está chegando o tempo em que eles não pensarão que nenhuma dor será grande demais, nenhuma preocupação e nenhuma lágrima serão demais para obter a bênção perdida.

[3.] Quando o dia da graça terminar (como às vezes pode acontecer nesta vida), eles não encontrarão lugar para arrependimento: eles não podem se arrepender corretamente de seus pecados; e Deus não se arrependerá da sentença que proferiu sobre eles por seus pecados. E, portanto, como desígnio de todos, os cristãos nunca deveriam desistir do seu título e da esperança na bênção e herança do seu Pai, e expor-se à sua irrevogável ira e maldição, abandonando a sua santa religião, para evitar o sofrimento, que, embora este possa ser perseguição no que diz respeito aos homens ímpios, é apenas uma vara de correção e castigo nas mãos de seu Pai celestial, para trazê-los para perto de si em conformidade e comunhão. Esta é a força do argumento do apóstolo a partir da natureza dos sofrimentos do povo de Deus, mesmo quando eles sofrem por causa da justiça; e o raciocínio é muito forte.

Natureza da Dispensação Cristã. (62 DC.)

18 Ora, não tendes chegado ao fogo palpável e ardente, e à escuridão, e às trevas, e à tempestade,

19 e ao clangor da trombeta, e ao som de palavras tais, que quantos o ouviram suplicaram que não se lhes falasse mais,

20 pois já não suportavam o que lhes era ordenado: Até um animal, se tocar o monte, será apedrejado.

21 Na verdade, de tal modo era horrível o espetáculo, que Moisés disse: Sinto-me aterrado e trêmulo!

22 Mas tendes chegado ao monte Sião e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial, e a incontáveis hostes de anjos, e à universal assembleia

23 e igreja dos primogênitos arrolados nos céus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados,

24 e a Jesus, o Mediador da nova aliança, e ao sangue da aspersão que fala coisas superiores ao que fala o próprio Abel.

25 Tende cuidado, não recuseis ao que fala. Pois, se não escaparam aqueles que recusaram ouvir quem, divinamente, os advertia sobre a terra, muito menos nós, os que nos desviamos daquele que dos céus nos adverte,

26 aquele, cuja voz abalou, então, a terra; agora, porém, ele promete, dizendo: Ainda uma vez por todas, farei abalar não só a terra, mas também o céu.

27 Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas significa a remoção dessas coisas abaladas, como tinham sido feitas, para que as coisas que não são abaladas permaneçam.

28 Por isso, recebendo nós um reino inabalável, retenhamos a graça, pela qual sirvamos a Deus de modo agradável, com reverência e santo temor;

29 porque o nosso Deus é fogo consumidor.

Aqui o apóstolo continua a envolver os hebreus professos na perseverança em seu curso e conflito cristão, e a não recair novamente no judaísmo. Ele faz isso mostrando-lhes o quanto o estado da igreja evangélica difere daquele da igreja judaica, e o quanto se assemelha ao estado da igreja no céu, e em ambos os casos exige e merece nossa diligência, paciência e perseverança na Cristandade.

I. Ele mostra o quanto a igreja evangélica difere da igreja judaica e o quanto ela se destaca. E aqui temos uma descrição muito particular do estado da igreja sob a dispensação mosaica, v. 18-21.

1. Foi um estado grosseiro e sensato. O monte Sinai, no qual aquela igreja-estado foi constituída, era um monte que podia ser tocado (v. 18), um lugar grosseiro e palpável; assim foi a dispensação. Era muito externo e terreno e, portanto, mais pesado. O estado da igreja evangélica no monte Sião é mais espiritual, racional e fácil.

2. Foi uma dispensação sombria. Sobre aquele monte havia escuridão, e aquele estado-igreja estava coberto de sombras e tipos escuros: o estado do evangelho é muito mais claro e brilhante.

3. Foi uma dispensação terrível; os judeus não puderam suportar o terror disso. Os trovões e os relâmpagos, o soar da trombeta, a voz do próprio Deus falando com eles, atingiram-nos com tanto pavor que eles imploraram que a palavra não lhes fosse mais falada dessa forma (v. 19). Sim, o próprio Moisés disse: Tenho muito medo e tremo. Os melhores homens da terra não são capazes de conversar imediatamente com Deus e seus santos anjos. O estado do evangelho é brando, gentil e condescendente, adequado à nossa estrutura fraca.

4. Foi uma dispensação limitada; nem todos podem se aproximar daquele monte, senão apenas Moisés e Arão. Sob o evangelho, todos temos acesso com ousadia a Deus.

5. Foi uma dispensação muito perigosa. O monte queimava com fogo, e qualquer homem ou animal que tocasse o monte deveria ser apedrejado ou atravessado com um dardo (v. 20). É verdade que será sempre perigoso para pecadores presunçosos e brutais aproximarem-se de Deus; mas não é uma morte imediata e certa, como foi aqui. Este era o estado da igreja judaica, preparada para gerar temor em um povo teimoso e de coração duro, para expor a estrita e tremenda justiça de Deus, para afastar o povo de Deus daquela dispensação e induzi-lo mais prontamente a abraçar a doce e gentil dispensação da igreja evangélica, e aderir a ela.

II. Ele mostra o quanto a igreja evangélica representa a igreja triunfante no céu, que comunicação existe entre uma e outra. A igreja evangélica é chamada monte Sião, a Jerusalém celestial, que é livre, em oposição ao monte Sinai, que tende à escravidão, Gal 4. 24. Esta foi a colina na qual Deus colocou seu rei, o Messias. Agora, ao virem ao monte Sião, os crentes vão para lugares celestiais e para uma sociedade celestial.

1. Para lugares celestiais.

(1.) Para a cidade do Deus vivo. Deus fixou sua residência graciosa na igreja evangélica, que por esse motivo é um emblema do céu. Lá seu povo pode encontrá-lo governando, guiando, santificando e confortando; lá ele fala com eles pelo ministério do evangelho; ali eles falam com ele por oração, e ele os ouve; lá ele os treina para o céu e lhes dá o penhor de sua herança.

(2.) Para a Jerusalém celestial, como nascidos e criados lá, como habitantes livres ali. Aqui os crentes têm visões mais claras do céu, evidências mais claras do céu e uma maior adequação e um temperamento de alma mais celestial.

2. Para uma sociedade celestial.

(1.) A um incontável grupo de anjos, que são da mesma família dos santos, sob o mesmo chefe, e em grande medida empregados na mesma obra, ministrando aos crentes para o seu bem, mantendo-os em todos os seus caminhos, e armando suas tendas ao redor deles. Estes, em número, são inumeráveis, e em termos de ordem e união são uma companhia gloriosa. E aqueles que pela fé se unem à igreja evangélica se unem aos anjos e, por fim, serão como eles e iguais a eles.

(2.) À assembleia geral e à igreja dos primogênitos, que estão escritas no céu, isto é, à igreja universal, por mais dispersa que seja. Pela fé chegamos a eles, temos comunhão com eles na mesma cabeça, pelo mesmo Espírito e na mesma bendita esperança, e andamos no mesmo caminho de santidade, lutando com os mesmos inimigos espirituais e correndo para o mesmo descanso, vitória e triunfo glorioso. Aqui estará a assembleia geral dos primogênitos, os santos dos tempos anteriores e anteriores, que viram as promessas do estado do evangelho, mas não as receberam, bem como aqueles que primeiro as receberam sob o evangelho, e foram regenerados por meio disso, e também os primogênitos e as primícias da igreja evangélica; e assim, como primogênito, avançou para maiores honras e privilégios do que o resto do mundo. Na verdade, todos os filhos de Deus são herdeiros e cada um tem os privilégios do primogênito. Os nomes destes estão escritos no céu, nos registros da igreja aqui: eles têm nome na casa de Deus, estão escritos entre os vivos em Jerusalém; eles têm boa reputação por sua fé e fidelidade, e estão inscritos no livro da vida do Cordeiro, assim como os cidadãos estão inscritos nos livros de registro civil.

(3.) A Deus, o Juiz de todos, aquele grande Deus que julgará tanto os judeus quanto os gentios de acordo com a lei sob a qual estão: os crentes vêm a ele agora pela fé, fazem súplicas ao seu juiz e recebem uma sentença de absolvição em o evangelho, e no tribunal de suas consciências agora, pelo qual eles sabem que serão justificados no futuro.

(4.) Aos espíritos dos justos aperfeiçoados; aos melhores homens, os justos, que são mais excelentes que seus vizinhos; para a melhor parte dos homens justos, seus espíritos, e para estes em seu melhor estado, aperfeiçoados. Os crentes têm união com os santos que partiram em uma única e mesma cabeça e Espírito, e um título à mesma herança, da qual aqueles na terra são herdeiros, aqueles no céu possuidores.

(5.) A Jesus, o Mediador da nova aliança, e ao sangue da aspersão, que fala coisas melhores do que as de Abel. Este não é o menor dos muitos incentivos que existem para a perseverança no estado evangélico, visto que é um estado de comunhão com Cristo, o Mediador da nova aliança, e de comunicação de seu sangue, que fala coisas melhores do que o sangue de Abel.

[1.] A aliança do evangelho é a nova aliança, distinta da aliança das obras; e está agora sob uma nova dispensação, distinta daquela do Antigo Testamento.

[2.] Cristo é o Mediador desta nova aliança; ele é a pessoa intermediária que vai entre ambas as partes, Deus e o homem, para reuni-los nesta aliança, para mantê-los unidos apesar dos pecados do povo e do desagrado de Deus contra eles pelo pecado, para oferecer nossas orações a Deus, e para trazer os favores de Deus para nós, para implorar a Deus por nós e para implorar a nós por Deus, e finalmente reunir Deus e seu povo no céu, e ser um Mediador de fruição entre eles para sempre, eles contemplando e desfrutando Deus em Cristo e Deus contemplando-os e abençoando-os em Cristo.

[3.] Esta aliança é ratificada pelo sangue de Cristo aspergido sobre nossas consciências, assim como o sangue do sacrifício foi aspergido sobre o altar e o sacrifício. Este sangue de Cristo pacifica Deus e purifica as consciências dos homens.

[4.] Este sangue fala coisas melhores do que o de Abel.

Primeiro, fala com Deus em favor dos pecadores; não implora por vingança, como o sangue de Abel fez com aquele que o derramou, mas por misericórdia.

Em segundo lugar, aos pecadores, em nome de Deus. Fala de perdão aos seus pecados, paz às suas almas; e demonstra sua mais estrita obediência e maior amor e gratidão.

III. O apóstolo, tendo assim ampliado o argumento da perseverança tirado da natureza celestial do estado da igreja evangélica, encerra o capítulo melhorando o argumento de uma maneira adequada ao peso dela (v. 25, etc.): Veja então que você não rejeite aquele que fala - que fala pelo seu sangue; e não apenas fala de outra maneira do que o sangue de Abel falou da terra, mas do que Deus falou pelos anjos, e por meio de Moisés falou no monte Sinai; então ele falou na terra, agora ele fala do céu. Aqui observe,

1. Quando Deus fala aos homens da maneira mais excelente, ele espera deles, com justiça, a mais estrita atenção e consideração. Agora é no evangelho que Deus fala aos homens da maneira mais excelente. Pois,

(1.) Ele agora fala de um assento e trono mais alto e glorioso, não do monte Sinai, que estava nesta terra, mas o do céu.

(2.) Ele fala agora mais imediatamente pela sua palavra inspirada e pelo seu Espírito, que são suas testemunhas. Ele não fala agora nada de novo aos homens, mas pelo seu Espírito fala a mesma palavra para a consciência.

(3.) Ele fala agora com mais força e eficácia. Então, de fato, sua voz abalou a terra, mas agora, ao introduzir o estado do evangelho, ele abalou não apenas a terra, mas os céus - não apenas abalou as colinas e montanhas, ou os espíritos dos homens, ou o estado civil da terra de Canaã, para dar lugar ao seu povo - não apenas abalou o mundo, como ele fez então, mas abalou a igreja, isto é, a nação judaica, e abalou-os em seu estado-igreja, que foi nos tempos do Antigo Testamento um céu na terra; este seu estado espiritual celestial ele agora abalou. Foi pelo evangelho do céu que Deus abalou o estado civil e eclesiástico da nação judaica, e introduziu um novo estado da igreja, que não pode ser removido, nunca será mudado por qualquer outro na terra, mas permanecerá até seja aperfeiçoado no céu.

2. Quando Deus fala aos homens da maneira mais excelente, a culpa daqueles que o recusam é maior, e seu castigo será mais inevitável e intolerável; não há como escapar, não há como suportar isso. A maneira diferente de Deus lidar com os homens sob o evangelho, de uma forma de graça, nos assegura que ele lidará com os desprezadores do evangelho de uma maneira diferente da que faz com outros homens, de uma forma de julgamento. A glória do evangelho, que deveria recomendá-lo grandemente aos nossos olhos, aparece nestas três coisas:

(1.) Foi pelo som da trombeta do evangelho que a antiga dispensação e o estado da igreja de Deus foram abalados e removidos; e devemos desprezar a voz de Deus que derrubou uma igreja e um estado de tão longa data e construído pelo próprio Deus?

(2.) Foi pelo som da trombeta do evangelho que um novo reino foi erguido para Deus no mundo, que nunca poderá ser tão abalado a ponto de ser removido. Esta foi uma mudança feita de uma vez por todas; nenhuma outra mudança ocorrerá até que o tempo não exista mais. Recebemos agora um reino que não pode ser movido, nunca será removido, nunca dará lugar a qualquer nova dispensação. O cânon das Escrituras está agora aperfeiçoado, o Espírito de profecia cessou, o mistério de Deus está consumado, ele colocou sua última mão nisso. A igreja evangélica pode se tornar mais grande, mais próspera e mais purificada da poluição contraída, mas nunca será alterada para outra dispensação; aqueles que perecem sob o evangelho perecem sem remédio. E, portanto, o apóstolo conclui com justiça:

[1.] Quão necessário é que retenhamos a graça de Deus, para servi-lo de maneira aceitável: se não formos aceitos por Deus sob esta dispensação, nunca seremos aceitos; e perdemos todo o nosso trabalho na religião se não formos aceitos por Deus.

[2.] Não podemos adorar a Deus de maneira aceitável, a menos que o adoremos com reverência e temor piedosos. Assim como a fé, o temor santo, é necessário para uma adoração aceitável.

[3.] É somente a graça de Deus que nos permite adorar a Deus de maneira correta: a natureza não pode corresponder a isso; não pode produzir nem aquela fé preciosa nem aquele temor santo que é necessário para uma adoração aceitável.

[4.] Deus é o mesmo Deus justo sob o evangelho que parecia ser sob a lei. Embora ele seja nosso Deus em Cristo, e agora trate conosco de uma maneira mais gentil e graciosa, ainda assim ele é em si mesmo um fogo consumidor; isto é, um Deus de justiça estrita, que se vingará de todos os desprezadores de sua graça e de todos os apóstatas. Sob o evangelho, a justiça de Deus é demonstrada de uma maneira mais terrível, embora não de uma maneira tão sensata como sob a lei; pois aqui vemos a justiça divina se apoderando do Senhor Jesus Cristo, e fazendo dele um sacrifício propiciatório, sua alma e corpo uma oferta pelo pecado, o que é uma demonstração de justiça muito além do que foi visto e ouvido no monte Sinai quando a lei foi dada.

Hebreus 13

O apóstolo, tendo tratado amplamente de Cristo, da fé, da graça gratuita e dos privilégios do evangelho, e advertido os hebreus contra a apostasia, agora, no final de tudo, recomenda vários deveres excelentes para eles, como os frutos próprios da fé (ver. 1-17); ele então faz suas orações por ele e oferece suas orações a Deus por eles, dá-lhes alguma esperança de ver a si mesmo e a Timóteo, e termina com a saudação e bênção geral, ver. 18, até o fim.

Vários deveres. (62 DC.)

1 Seja constante o amor fraternal.

2 Não negligencieis a hospitalidade, pois alguns, praticando-a, sem o saber acolheram anjos.

3 Lembrai-vos dos encarcerados, como se presos com eles; dos que sofrem maus tratos, como se, com efeito, vós mesmos em pessoa fôsseis os maltratados.

4 Digno de honra entre todos seja o matrimônio, bem como o leito sem mácula; porque Deus julgará os impuros e adúlteros.

5 Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes; porque ele tem dito: De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei.

6 Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor é o meu auxílio, não temerei; que me poderá fazer o homem?

7 Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim da sua vida, imitai a fé que tiveram.

8 Jesus Cristo, ontem e hoje, é o mesmo e o será para sempre.

9 Não vos deixeis envolver por doutrinas várias e estranhas, porquanto o que vale é estar o coração confirmado com graça e não com alimentos, pois nunca tiveram proveito os que com isto se preocuparam.

10 Possuímos um altar do qual não têm direito de comer os que ministram no tabernáculo.

11 Pois aqueles animais cujo sangue é trazido para dentro do Santo dos Santos, pelo sumo sacerdote, como oblação pelo pecado, têm o corpo queimado fora do acampamento.

12 Por isso, foi que também Jesus, para santificar o povo, pelo seu próprio sangue, sofreu fora da porta.

13 Saiamos, pois, a ele, fora do arraial, levando o seu vitupério.

14 Na verdade, não temos aqui cidade permanente, mas buscamos a que há de vir.

15 Por meio de Jesus, pois, ofereçamos a Deus, sempre, sacrifício de louvor, que é o fruto de lábios que confessam o seu nome.

16 Não negligencieis, igualmente, a prática do bem e a mútua cooperação; pois, com tais sacrifícios, Deus se compraz.

17 Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que façam isto com alegria e não gemendo; porque isto não aproveita a vós outros.

O desígnio de Cristo ao se entregar por nós é que ele possa adquirir para si um povo peculiar, zeloso de boas obras. Agora o apóstolo chama os crentes hebreus ao desempenho de muitos deveres excelentes, nos quais cabe aos cristãos se destacarem.

I. Ao amor fraterno (v. 1), pelo qual ele não se refere apenas a uma afeição geral a todos os homens, como nossos irmãos por natureza, todos feitos do mesmo sangue, nem aquela afeição mais limitada que é devida àqueles que são dos mesmos pais imediatos, mas daquela afeição especial e espiritual que deveria existir entre os filhos de Deus.

1. Supõe-se aqui que os hebreus tinham esse amor uns pelos outros. Embora, naquela época, aquela nação estivesse miseravelmente dividida e distraída entre si, tanto em questões de religião quanto de estado civil, ainda assim restava verdadeiro amor fraternal entre aqueles que acreditavam em Cristo; e isso apareceu de maneira muito eminente logo após o derramamento do Espírito Santo, quando eles tinham todas as coisas em comum e venderam suas posses para fazer um fundo geral de subsistência para seus irmãos. O espírito do Cristianismo é um espírito de amor. A fé opera pelo amor. A verdadeira religião é o vínculo de amizade mais forte; se não for assim, não tem nome por nada.

2. Este amor fraternal corria o risco de se perder, e isso em tempos de perseguição, quando seria mais necessário; corria o risco de ser perdido pelas disputas que havia entre eles em relação ao respeito que ainda deveriam ter pelas cerimônias da lei mosaica. As disputas sobre religião muitas vezes produzem uma decadência da afeição cristã; mas isso deve ser evitado e todos os meios apropriados usados ​​para preservar o amor fraternal. Os cristãos devem sempre amar e viver como irmãos, e quanto mais crescerem em afeição devota a Deus, seu Pai celestial, mais crescerão em amor uns pelos outros por causa dele.

II. À hospitalidade: Não te esqueças de receber estranhos por causa dele. Devemos acrescentar à bondade fraterna a caridade. Observe aqui:

1. O dever exigido - receber estrangeiros, tanto aqueles que são estranhos à comunidade de Israel, quanto estranhos às nossas pessoas, especialmente aqueles que sabem ser estrangeiros aqui e estão procurando outro país, que é o caso do povo de Deus, e era assim neste momento: os judeus crentes estavam em uma condição desesperada e angustiada. Mas ele parece falar de estranhos como tais; embora não saibamos quem eles são, nem de onde vêm, ainda assim, visto que não têm uma morada certa, devemos permitir-lhes espaço em nossos corações e em nossas casas, conforme tivermos oportunidade e capacidade.

2. O motivo: Assim, alguns acolheram anjos sem saber; assim fez Abraão (Gn 18.), e Ló (Gn 19.), e um dos que Abraão acolheu foi o Filho de Deus; e, embora não possamos supor que esse será o nosso caso, ainda assim, o que fizermos a estranhos, em obediência a ele, ele considerará e recompensará como feito a si mesmo. Mateus 25. 35, eu era um estranho, e você me acolheu. Deus muitas vezes concedeu honras e favores a seus servos hospitaleiros, além de todos os seus pensamentos, sem saber.

III. À simpatia cristã: Lembre-se daqueles que estão presos. Aqui observe,

1. O dever - lembrar aqueles que estão presos e na adversidade.

(1.) Deus frequentemente ordena que enquanto alguns cristãos e igrejas estejam em adversidade, outros desfrutem de paz e liberdade. Nem todos são chamados ao mesmo tempo para resistir até o sangue.

(2.) Aqueles que estão em liberdade devem simpatizar com aqueles que estão em laços e adversidades, como se estivessem presos com eles na mesma corrente: eles devem suportar os sofrimentos de seus irmãos.

2. A razão do dever: Como sendo vocês mesmos no corpo; não apenas no corpo natural, e tão sujeito a sofrimentos semelhantes, e você deve simpatizar com eles agora para que outros possam simpatizar com você quando chegar o seu momento de provação; mas no mesmo corpo místico, sob a mesma cabeça, e se um membro sofre, todos os outros sofrem com ele, 1 Cor 12.26. Não seria natural que os cristãos não suportassem os fardos uns dos outros.

IV. À pureza e à castidade. Aqui você tem:

1. Uma recomendação da ordenança de Deus para o casamento, que é honroso para todos, e deve ser tão estimado por todos, e não negado àqueles a quem Deus não o negou. É honroso, pois Deus o instituiu para o homem no paraíso, sabendo que não era bom para ele ficar sozinho. Ele casou e abençoou o primeiro casal, os primeiros pais da humanidade, para orientar todos a olharem para Deus nessa grande preocupação e a se casarem no Senhor. Cristo honrou o casamento com sua presença e primeiro milagre. É honroso como meio de prevenir a impureza e um leito contaminado. É honroso e feliz quando pessoas se reúnem puras e castas e preservam o leito conjugal imaculado, não apenas de afeições ilegais, mas desordenadas.

2. Uma censura terrível, mas justa, de impureza e lascívia: Prostitutos e adúlteros, Deus julgará.

(1.) Deus sabe quem é culpado de tais pecados, nenhuma escuridão pode escondê-los dele.

(2.) Ele chamará tais pecados pelos seus nomes próprios, não pelos nomes de amor e galanteria, mas de prostituição e adultério, prostituição no estado de solteiro e adultério no estado de casado.

(3.) Ele os levará a julgamento, ele os julgará, seja por suas próprias consciências aqui, e colocará seus pecados em ordem diante deles para sua profunda humilhação (e a consciência, quando despertada, será muito severa com tais pecadores), ou ele os colocará em seu tribunal na morte e no último dia; ele os condenará e os expulsará para sempre, se morrerem sob a culpa deste pecado.

V. Para o contentamento cristão, v. 5, 6. Observe aqui:

1. O pecado que é contrário a esta graça e dever - a cobiça, um desejo excessivo das riquezas deste mundo, a inveja daqueles que têm mais do que nós. Não devemos permitir esse pecado em nossa conduta; pois, embora seja uma luxúria secreta escondida no coração, se não for subjugada, entrará em nossa conduta e se descobrirá em nossa maneira de falar e agir. Devemos tomar cuidado não apenas para manter esse pecado sob controle, mas também para erradicá-lo de nossas almas.

2. O dever e a graça que são contrários à cobiça - estar satisfeito com as coisas que temos; coisas presentes, pois as coisas passadas não podem ser lembradas, e as coisas futuras estão apenas nas mãos de Deus. Devemos nos contentar com o que Deus nos dá dia a dia, embora fique aquém do que desfrutamos até agora e não corresponda às nossas expectativas para o futuro. Devemos estar contentes com a nossa situação atual. Devemos levar a nossa mente à nossa condição atual, e este é o caminho seguro para o contentamento; e aqueles que não conseguem fazê-lo não ficariam satisfeitos, embora Deus elevasse a condição deles às suas mentes, pois a mente aumentaria com a condição. Hamã era o grande favorito da corte, e ainda assim não satisfeito - Acabe no trono, e ainda assim não satisfeito - Adão no paraíso, e ainda assim não satisfeito; sim, os anjos no céu, e ainda assim não satisfeitos; mas Paulo, embora humilhado e vazio, aprendeu em todos os estados, em qualquer estado, a se contentar com isso.

3. Que razão os cristãos têm para se contentarem com a sua sorte.

(1.) Deus disse: Nunca te deixarei, nem te desampararei. Isto foi dito a Josué (cap. 15), mas pertence a todos os servos fiéis de Deus. As promessas do Antigo Testamento podem ser aplicadas aos santos do Novo Testamento. Esta promessa contém a soma e a substância de todas as promessas. Eu nunca, não, nunca te deixarei, nem jamais te abandonarei. Aqui estão nada menos que cinco negativos amontoados, para confirmar a promessa; o verdadeiro crente terá a graciosa presença de Deus com ele na vida, na morte e para sempre.

(2.) A partir desta promessa abrangente, eles podem assegurar-se da ajuda de Deus: Para que possamos dizer com ousadia: O Senhor é meu ajudador; Não temerei o que o homem me fará. Os homens nada podem fazer contra Deus, e Deus pode fazer com que tudo o que os homens fazem contra o seu povo se volte para o seu bem.

VI. Ao dever que os cristãos devem aos seus ministros, e isso tanto aos que estão mortos como aos que ainda estão vivos.

1. Para aqueles que estão mortos: Lembrem-se daqueles que governaram sobre vocês. Aqui observe,

(1.) A descrição dada deles. Eles eram os que governavam sobre eles e lhes falavam a palavra de Deus; seus guias e governadores, que lhes haviam falado a palavra de Deus. Aqui está a dignidade para a qual eles foram promovidos: serem governantes e líderes do povo, não de acordo com sua própria vontade, mas de acordo com a vontade e a palavra de Deus; e esse caráter eles preencheram com um dever adequado: eles não governaram à distância e governaram por outros, mas governaram pela presença e instrução pessoal, de acordo com a palavra de Deus.

(2.) Os deveres que lhes são devidos, mesmo quando estavam mortos.

[1.] "Lembre-se deles - sua pregação, sua oração, seu conselho particular, seu exemplo."

[2.] "Siga a fé deles; seja firme na profissão de fé que eles pregaram a você, e trabalhe pela graça da fé pela qual eles viveram e morreram tão bem. Considere o final da conversa deles, quão rápido, quão confortável, com que alegria eles terminaram o curso!" Agora, este dever de seguir a mesma fé verdadeira na qual foram instruídos, o apóstolo amplia muito e os pressiona seriamente a isso, não apenas pela lembrança de seus fiéis guias falecidos, mas por vários outros motivos.

Primeiro, da imutabilidade e eternidade do Senhor Jesus Cristo. Embora seus ministros estivessem alguns mortos, outros morrendo, ainda assim o grande chefe e sumo sacerdote da igreja, o bispo de suas almas, vive sempre e é sempre o mesmo; e devem ser firmes e inamovíveis, imitando Cristo, e devem lembrar-se de que Cristo vive sempre para observar e recompensar sua adesão fiel às suas verdades, e para observar e punir seu afastamento pecaminoso dele. Cristo é o mesmo nos dias do Antigo Testamento, nos dias do evangelho, e assim será para o seu povo para sempre.

Em segundo lugar, pela natureza e tendência daquelas doutrinas errôneas nas quais eles corriam o risco de cair.

a. Eles eram diversos e variados (v. 9), diferentes do que haviam recebido de seus antigos professores fiéis, e inconsistentes consigo mesmos.

b. Eram doutrinas estranhas: tais como a igreja evangélica não estava familiarizada com coisas estranhas ao evangelho.

c. Elas eram de natureza perturbadora, como o vento pelo qual o navio é sacudido e corre o risco de ser arrancado da âncora, levado e quebrado nas rochas. Elas eram totalmente contrárias à graça de Deus que fixa e estabelece o coração, o que é uma coisa excelente. Essas estranhas doutrinas mantêm o coração sempre flutuante e inquieto.

d. Elas eram mesquinhas e baixas quanto ao assunto. Tratavam de coisas externas, pequenas e perecíveis, como carnes e bebidas, etc.

e. Elas não eram lucrativas. Aqueles que mais se interessaram por elas e trabalharam com elas não obtiveram nenhum benefício real para suas próprias almas. Elas não os tornaram mais santos, nem mais humildes, nem mais agradecidos, nem mais celestiais.

f. Eles excluiriam aqueles que os abraçassem dos privilégios do altar cristão (v. 10): Temos um altar. Este é um argumento de grande peso e, portanto, o apóstolo insiste ainda mais nele. Observe,

(a.) A igreja cristã tem seu altar. Foi objetado contra os cristãos primitivos que suas assembleias eram desprovidas de altar; mas isso não era verdade. Temos um altar, não um altar material, mas um altar pessoal, e esse é Cristo; ele é nosso altar e nosso sacrifício; ele santifica a oferta. Os altares sob a lei eram tipos de Cristo; o altar de bronze do sacrifício, o altar de ouro da sua intercessão.

(b.) Este altar oferece um banquete para os verdadeiros crentes, um banquete sobre o sacrifício, um banquete de coisas gordurosas, força e crescimento espiritual, e santo deleite e prazer. A mesa do Senhor não é o nosso altar, mas é suprida com a provisão do altar. Cristo, nossa páscoa, é sacrificado por nós (1 Cor 5.7), e segue-se, portanto, celebremos a festa. A ceia do Senhor é a festa da páscoa do evangelho.

(c.) Aqueles que aderem ao tabernáculo ou à dispensação levítica, ou a ela retornam, excluem-se dos privilégios deste altar, dos benefícios adquiridos por Cristo. Se servem no tabernáculo, estão resolvidos a submeter-se a ritos e cerimônias antiquados, a renunciar ao seu direito ao altar cristão; e esta parte do argumento ele primeiro prova e depois aplica.

[ a. ] Ele prova que esta adesão servil ao estado judeu é uma barreira aos privilégios do altar do evangelho; e ele argumenta assim: - Sob a lei judaica, nenhuma parte da oferta pelo pecado deveria ser comida, mas tudo deveria ser queimado fora do acampamento enquanto morassem em tabernáculos, e fora dos portões quando morassem em cidades: agora, se eles ainda estarão sujeitos a essa lei, não poderão comer no altar do evangelho; pois aquilo que é comido ali é fornecido por Cristo, que é a grande oferta pelo pecado. Não que seja a própria oferta pelo pecado, como afirmam os papistas; pois então não era para ser comido, mas queimado; mas a festa do evangelho é o fruto e a obtenção do sacrifício, ao qual não têm direito aqueles que não reconhecem o sacrifício em si. E para que pudesse parecer que Cristo era realmente o antítipo da oferta pelo pecado e, como tal, poderia santificar ou purificar seu povo com seu próprio sangue, ele se conformou com o tipo, sofrendo fora da porta. Este foi um exemplo impressionante de sua humilhação, como se ele não estivesse apto nem para a sociedade sagrada nem para a sociedade civil! E isso mostra como o pecado, que foi a causa meritória dos sofrimentos de Cristo, é uma perda de todos os direitos sagrados e civis, e o pecador é uma praga e incômodo comum para toda a sociedade, se Deus fosse rigoroso em marcar a iniquidade. Tendo assim demonstrado que a adesão à lei levítica, mesmo de acordo com as suas próprias regras, excluiria os homens do altar cristão, ele prossegue,

[ b. ] Para melhorar este argumento (v. 13-15) em conselhos adequados.

Primeiro, saiamos pois a ele fora do arraial; saia da lei cerimonial, do pecado, do mundo, de nós mesmos, de nossos próprios corpos, quando ele nos chama.

Em segundo lugar, estejamos dispostos a suportar a sua reprovação, estejamos dispostos a ser considerados a escória de todas as coisas, indignos de viver, indignos de morrer uma morte comum. Esta foi a sua censura, e devemos submeter-nos a ela; e temos ainda mais razão porque, quer saiamos deste mundo para Cristo ou não, devemos necessariamente sair em pouco tempo pela morte; pois aqui não temos cidade permanente. O pecado, os pecadores, a morte, não permitirão que continuemos aqui por muito tempo; e, portanto, devemos prosseguir agora pela fé e buscar em Cristo o descanso e o assentamento que este mundo não pode nos proporcionar (v. 14).

Em terceiro lugar, façamos uso correto deste altar; não apenas participe de seus privilégios, mas cumpra os deveres do altar, como aqueles a quem Cristo fez sacerdotes para atender neste altar. Tragamos nossos sacrifícios a este altar, e a este nosso sumo sacerdote, e os ofereçamos por ele, v. 15, 16. Agora, quais são os sacrifícios que devemos trazer e oferecer neste altar, sim, Cristo? Nenhum sacrifício expiatório; não há necessidade deles. Cristo ofereceu o grande sacrifício da expiação, os nossos são apenas os sacrifícios do reconhecimento; e eles são:

1. O sacrifício de louvor a Deus, que devemos oferecer a Deus continuamente. Nisto estão incluídas toda adoração e oração, bem como ação de graças; este é o fruto dos nossos lábios; devemos proclamar os louvores a Deus com lábios não fingidos; e isso deve ser oferecido somente a Deus, não aos anjos, nem aos santos, nem a qualquer criatura, mas somente ao nome de Deus; e deve ser por Cristo, na dependência de sua meritória satisfação e intercessão.

2. O sacrifício da esmola e a caridade cristã: Fazer o bem e comunicar-se, esqueça agora; pois com tais sacrifícios Deus se agrada, v. 16. Devemos, de acordo com nosso poder, comunicar-nos com as necessidades das almas e dos corpos dos homens; não nos contentando em oferecer o sacrifício dos nossos lábios, meras palavras, mas o sacrifício das boas ações; e devemos depositá-los neste altar, não dependendo do mérito de nossas boas ações, mas de nosso grande sumo sacerdote; e com sacrifícios como esses, adoração e ofertas assim oferecidas, Deus fica satisfeito; ele aceitará a oferta com prazer e aceitará e abençoará as ofertas por meio de Cristo.

2. Tendo-nos assim dito o dever que os cristãos têm para com os seus ministros falecidos, que consiste principalmente em seguir a sua fé e não se afastar dela, o apóstolo diz-nos qual é o dever que as pessoas têm para com os seus ministros vivos (v. 17) e as razões desse dever:

(1.) O dever - obedecê-los e submeter-se a eles. Não é uma obediência implícita, ou submissão absoluta, que é exigida aqui, mas apenas na medida em que seja agradável à mente e à vontade de Deus revelada em sua palavra; e ainda assim é verdadeiramente obediência e submissão, e isso não apenas a Deus, mas à autoridade do ofício ministerial, que é de Deus tão certamente, em todas as coisas pertencentes a esse ofício, como a autoridade dos pais ou dos magistrados civis nas coisas dentro de sua esfera. Os cristãos devem submeter-se à instrução dos seus ministros e não se considerarem demasiado sábios, demasiado bons ou demasiado grandes para aprenderem deles; e, quando acharem que as instruções ministeriais estão de acordo com a palavra escrita, deverão obedecê-las.

(2.) Os motivos deste dever.

[1.] Eles governam o povo; seu cargo, embora não seja magistral, é verdadeiramente autoritário. Eles não têm autoridade para dominar o povo, senão para guiá-lo nos caminhos de Deus, informando-o e instruindo-o, explicando-lhe a palavra de Deus e aplicando-a aos seus diversos casos. Eles não devem fazer suas próprias leis, mas interpretar as leis de Deus; nem sua interpretação deve ser recebida imediatamente sem exame, mas o povo deve examinar as Escrituras e, na medida em que as instruções de seu ministro estiverem de acordo com essa regra, eles devem recebê-las, não como palavra de homens, mas, como elas são, de fato, a palavra de Deus, que opera eficazmente naqueles que creem.

[2.] Eles zelam pelas almas das pessoas, não para enganá-las, mas para salvá-las; para ganhá-las, não para si mesmos, mas para Cristo; para edificá-los em conhecimento, fé e santidade. Devem vigiar contra tudo o que possa ser prejudicial à alma dos homens, e avisá-los de erros perigosos, dos ardis de Satanás, de julgamentos que se aproximam; eles devem estar atentos a todas as oportunidades de ajudar as almas dos homens a avançar no caminho para o céu.

[3.] Eles devem prestar contas de como cumpriram seu dever e o que aconteceu com as almas confiadas à sua confiança, se alguma delas foi perdida por sua negligência e se alguma delas foi trazida e edificada sob seu ministério.

[4.] Eles ficariam felizes em dar um bom relato de si mesmos e de seus ouvintes. Se puderem prestar contas de sua própria fidelidade e sucesso, será um dia alegre para eles; aquelas almas que foram convertidas e confirmadas sob seu ministério serão sua alegria e sua coroa no dia do Senhor Jesus.

[5.] Se eles prestarem suas contas com pesar, isso será uma perda tanto para o povo quanto para eles. É do interesse dos ouvintes que o relato que seus ministros fazem deles seja com alegria e não com tristeza. Se os ministros fiéis não forem bem-sucedidos, a dor será deles, mas a perda será do povo. Ministros fiéis libertaram as suas próprias almas, mas o sangue e a ruína de um povo infrutífero e infiel cairão sobre as suas próprias cabeças.

Conclusão. (AD62.)

18 Orai por nós, pois estamos persuadidos de termos boa consciência, desejando em todas as coisas viver condignamente.

19 Rogo-vos, com muito empenho, que assim façais, a fim de que eu vos seja restituído mais depressa.

20 Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus, nosso Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna aliança,

21 vos aperfeiçoe em todo o bem, para cumprirdes a sua vontade, operando em vós o que é agradável diante dele, por Jesus Cristo, a quem seja a glória para todo o sempre. Amém!

22 Rogo-vos ainda, irmãos, que suporteis a presente palavra de exortação; tanto mais quanto vos escrevi resumidamente.

23 Notifico-vos que o irmão Timóteo foi posto em liberdade; com ele, caso venha logo, vos verei.

24 Saudai todos os vossos guias, bem como todos os santos. Os da Itália vos saúdam.

25 A graça seja com todos vós.

Aqui,

I. O apóstolo recomenda a si mesmo e a seus companheiros de sofrimento às orações dos crentes hebreus (v. 18): "Rogai por nós; por mim e por Timóteo" (mencionado no v. 23), "e por todos aqueles que de nós que trabalhamos no ministério do evangelho”.

1. Esta é uma parte do dever que as pessoas têm para com os seus ministros. Os ministros precisam das orações do povo; e quanto mais fervorosamente as pessoas oram pelos seus ministros, mais benefícios poderão esperar colher do seu ministério. Eles deveriam orar para que Deus ensinasse aqueles que deveriam ensiná-los, que ele os tornasse vigilantes, sábios, zelosos e bem-sucedidos - que ele os ajudasse em todos os seus trabalhos, os apoiasse sob todos os seus fardos e os fortalecesse sob todas as suas tentações.

2. Existem boas razões pelas quais as pessoas deveriam orar pelos seus ministros; ele menciona dois:

(1.) Confiamos que temos uma boa consciência, etc. Muitos dos judeus tinham uma opinião negativa de Paulo, porque ele, sendo um hebreu dos hebreus, havia rejeitado a lei levítica e pregado a Cristo: agora ele aqui afirma modestamente sua própria integridade: Confiamos que temos uma boa consciência, em todas as coisas dispostos a viver honestamente. Nós confiamos! Ele poderia ter dito: Nós sabemos; mas ele escolheu falar com um estilo humilde, para nos ensinar a não ter muita confiança em nós mesmos, mas a manter um zelo piedoso sobre nossos próprios corações. “Confiamos que temos uma consciência boa, uma consciência esclarecida e bem informada, uma consciência limpa e pura, uma consciência terna e fiel, uma consciência que testemunha por nós, não contra nós: uma consciência boa em todas as coisas, nos deveres tanto da primeira e da segunda tábua, para com Deus e para com os homens, e especialmente em todas as coisas relativas ao nosso ministério; agimos honesta e sinceramente em todas as coisas." Observe,

[1.] Uma boa consciência respeita todos os mandamentos de Deus e todos os nossos deveres.

[2.] Aqueles que têm esta boa consciência, ainda assim precisam das orações dos outros.

[3.] Ministros conscienciosos são bênçãos públicas e merecem as orações do povo.

(2.) Outra razão pela qual ele deseja suas orações é que ele esperava assim ser restaurado o mais rápido possível para eles (v. 19), insinuando que ele havia estado anteriormente entre eles - que, agora que ele estava ausente deles, ele tinha um grande desejo e uma intenção real de voltar para eles - e que a melhor maneira de facilitar seu retorno a eles, e de tornar isso uma misericórdia para ele e para eles, era fazer disso uma questão de oração. Quando os ministros vêm a um povo como resposta de oração, eles vêm com maior satisfação para si mesmos e sucesso para o povo. Devemos buscar todas as nossas misericórdias pela oração.

II. Ele oferece suas orações a Deus por eles, estando disposto a fazer por eles o que desejava que fizessem por ele: Ora, o Deus da paz, etc. Nesta excelente oração observe:

1. O título dado a Deus - o Deus da paz, a quem foi descoberto um caminho para a paz e a reconciliação entre ele e os pecadores, e que ama a paz na terra e especialmente nas suas igrejas.

2. A grande obra atribuída a ele: Ele trouxe novamente dentre os mortos nosso Senhor Jesus, etc. Jesus ressuscitou por seu próprio poder; e ainda assim o Pai estava preocupado com isso, atestando assim que a justiça foi satisfeita e a lei cumprida. Ele ressuscitou para nossa justificação; e aquele poder divino pelo qual ele foi criado é capaz de fazer por nós tudo o que necessitamos.

3. Os títulos dados a Cristo – nosso Senhor Jesus, nosso soberano, nosso Salvador e o grande pastor das ovelhas, prometidos em Isaías 40. 11, declarado por ele mesmo como tal, João 10. 14, 15. Os ministros são subpastores, Cristo é o grande pastor. Isso denota seu interesse por seu povo. Eles são o rebanho do seu pasto, e seu cuidado e preocupação são para eles. Ele os alimenta, os lidera e cuida deles.

4. A maneira e o método pelo qual Deus é reconciliado e Cristo ressuscitado dentre os mortos: Através do sangue da aliança eterna. O sangue de Cristo satisfez a justiça divina, e assim obteve a libertação de Cristo da prisão da graça, como tendo pago a nossa dívida, de acordo com uma aliança ou acordo eterno entre o Pai e o Filho; e este sangue é a sanção e o selo de uma aliança eterna entre Deus e seu povo.

5. A misericórdia pela qual oramos: Aperfeiçoe você em toda boa obra, etc. Observe,

(1.) A perfeição dos santos em toda boa obra é a grande coisa desejada por eles e para eles, para que possam aqui ter uma perfeição de integridade, uma mente clara, um coração limpo, afeições vivas, regulares e vontade decidida e força adequada para toda boa obra para a qual são chamados agora, e, finalmente, uma perfeição de graus para prepará-los para o emprego e a felicidade do céu.

(2.) A maneira pela qual Deus torna seu povo perfeito; é operando neles sempre o que é agradável aos seus olhos, e isso por meio de Jesus Cristo, a quem seja glória para sempre. Observe:

[1.] Não há nada de bom realizado em nós, que não seja obra de Deus; ele opera em nós, antes de estarmos aptos para qualquer boa obra.

[2.] Nenhum bem é realizado em nós por Deus, senão através de Jesus Cristo, por causa dele e pelo seu Espírito. E, portanto,

[3.] A glória eterna é devida a ele, que é a causa de todos os bons princípios operados em nós e de todas as boas obras realizadas por nós. A isto todos deveriam dizer: Amém.

III. Ele dá aos hebreus um relato da liberdade de Timóteo e de sua esperança de vê-los com ele em pouco tempo (v. 23). Parece que Timóteo tinha sido um prisioneiro, sem dúvida por causa do evangelho, mas agora foi posto em liberdade. A prisão de ministros fiéis é uma honra para eles, e o seu alargamento é motivo de alegria para o povo. Ele ficou satisfeito com a esperança de não apenas ver Timóteo, mas também de ver os hebreus com ele. Oportunidades de escrever às igrejas de Cristo são desejadas pelos fiéis ministros de Cristo e agradáveis ​​para eles.

IV. Tendo feito um breve relato desta carta, e implorado a atenção deles (v. 22), ele encerra com saudações e uma bênção solene, embora curta.

1. A saudação.

(1.) De si mesmo para eles, dirigida a todos os seus ministros que os governavam, e a todos os santos; para todos eles, ministros e pessoas.

(2.) Dos cristãos na Itália para eles. É bom ter a lei do amor santo e da bondade escrita nos corações dos cristãos uns para com os outros. A religião ensina aos homens a mais verdadeira civilidade e boa educação. Não é uma coisa azeda nem sombria.

2. A bênção solene, embora curta (v. 25): A graça seja com todos vocês. Amém. Deixe que o favor de Deus esteja com você, e sua graça trabalhando continuamente em você e com você, produzindo os frutos da santidade, como as primícias da glória. Quando o povo de Deus conversa por palavras ou por escrito, é bom separar-se em oração, desejando uns para os outros a continuação da presença graciosa de Deus, para que possam se encontrar novamente no mundo do louvor.