Isaías 23

Este capítulo é sobre Tiro, uma antiga cidade rica, situada à beira-mar, e por muitas épocas uma das cidades mais famosas em termos de comércio e mercadorias nessas partes do mundo. A sorte da tribo de Aser fazia fronteira com isso. Veja Josué 19:29, onde é chamada de “a cidade forte de Tiro”. Raramente o consideramos um inimigo perigoso para Israel, mas às vezes seu fiel aliado, como nos reinados de Davi e Salomão; pois as cidades comerciais mantêm a sua grandeza, não pela conquista dos seus vizinhos, mas pelo comércio com eles. Neste capítulo é predito:

I. A lamentável desolação de Tiro, que foi cometida por Nabucodonosor e o exército caldeu, na época em que destruíram Jerusalém; e eles tiveram uma tarefa árdua, como aparece em Ezequiel 29.18, onde se diz que "serviram um duro serviço contra Tiro", e ainda assim não receberam salário, vers. 1-14.

II. A restauração de Tiro depois de setenta anos, e o retorno dos tírios do cativeiro para o comércio novamente, ver 15-18.

A Perdição de Tiro (718 AC)

1 Sentença contra Tiro. Uivai, navios de Társis, porque está assolada, a ponto de não haver nela casa nenhuma, nem ancoradouro. Da terra de Chipre lhes foi isto revelado.

2 Calai-vos, moradores do litoral, vós a quem os mercadores de Sidom enriqueceram, navegando pelo mar.

3 Através das vastas águas, vinha o cereal dos canais do Egito e a ceifa do Nilo, como a tua renda, Tiro, que vieste a ser a feira das nações.

4 Envergonha-te, ó Sidom, porque o mar, a fortaleza do mar, fala, dizendo: Não tive dores de parto, não dei à luz, não criei rapazes, nem eduquei donzelas.

5 Quando a notícia a respeito de Tiro chegar ao Egito, com ela se angustiarão os homens.

6 Passai a Társis, uivai, moradores do litoral.

7 É esta, acaso, a vossa cidade que andava exultante, cuja origem data de remotos dias, cujos pés a levaram até longe para estabelecer-se?

8 Quem formou este desígnio contra Tiro, a cidade distribuidora de coroas, cujos mercadores são príncipes e cujos negociantes são os mais nobres da terra?

9 O SENHOR dos Exércitos formou este desígnio para denegrir a soberba de toda beleza e envilecer os mais nobres da terra.

10 Percorre livremente como o Nilo a tua terra, ó filha de Társis; já não há quem te restrinja.

11 O SENHOR estendeu a mão sobre o mar e turbou os reinos; deu ordens contra Canaã, para que se destruíssem as suas fortalezas.

12 E disse: Nunca mais exultarás, ó oprimida virgem filha de Sidom; levanta-te, passa a Chipre, mas ainda ali não terás descanso.

13 Eis a terra dos caldeus, povo que até há pouco não era povo e que a Assíria destinara para os sátiros do deserto; povo que levantou suas torres, e arrasou os palácios de Tiro, e os converteu em ruínas.

14 Uivai, navios de Társis, porque é destruída a que era a vossa fortaleza!

Sendo Tiro uma cidade portuária, esta profecia de sua derrubada começa e termina apropriadamente com: Uivai, navios de Társis; pois todos os seus negócios, riqueza e honra dependiam de seu transporte; se isso for arruinado, todos serão desfeitos. Observe,

I. Comércio florescendo. Percebe-se que sua queda pode parecer ainda mais sombria.

1. Os mercadores de Sidom, que negociavam no mar, a princípio a reabasteceram. Sidon era a cidade mais antiga, situada na mesma costa marítima, algumas léguas mais ao norte, e Tiro era a princípio apenas uma colônia dela; mas a filha havia superado a mãe e se tornado muito mais considerável. Pode ser uma mortificação para as grandes cidades pensar como foram inicialmente reabastecidas.

2. O Egito ajudou muito a criá-la. Sior era o rio do Egito: por esse rio e pelo oceano em que ele corria, os egípcios negociavam com Tiro; e a colheita daquele rio foi a sua receita. As riquezas do mar e os ganhos provenientes dos bens exportados e importados são tanto a colheita para as cidades comerciais como a do feno e do trigo é para o campo; e às vezes a colheita do rio revela-se uma receita melhor do que a colheita da terra. Ou pode significar todos os produtos do solo egípcio, que os homens de Tiro comercializavam, e que eram a colheita do rio Nilo, devido ao transbordamento daquele rio.

3. Ela se tornou o mercado das nações, o grande empório daquela parte do mundo. Algumas pessoas de todas as nações conhecidas podiam ser encontradas lá, especialmente em certas épocas do ano, quando havia um encontro geral de mercadores. Isto é ampliado por outro profeta, Ez 27.2,3, etc. Veja como a mão do diligente, pela bênção de Deus sobre ela, enriquece. Tiro tornou-se rica e grande através da indústria, embora não tivesse outros arados além daqueles que lavram as águas.

4. Ela era uma cidade alegre, conhecida pela alegria. Aqueles que estivessem assim dispostos poderiam encontrar ali todos os tipos de esportes e diversões, todas as delícias dos filhos e filhas dos homens, bailes, peças teatrais e óperas, e tudo que um homem desejasse desse tipo. Isto os tornou seguros e orgulhosos, e eles desprezaram o povo do campo, que não conhecia nem saboreava nenhuma alegria dessa natureza. Isso também os deixou muito relutantes em acreditar e considerar as advertências que Deus lhes deu por meio de seus servos; eles estavam muito felizes para se importar com eles. Sua antiguidade também era de tempos antigos, e ela tinha orgulho disso, e isso ajudou a torná-la segura; como se ela tivesse sido uma cidade por um tempo fora da mente, e sua antiguidade tivesse sido de tempos antigos, portanto ela deveria continuar uma cidade por um tempo sem fim, e sua continuação deveria ser até os dias da eternidade.

5. Ela era uma cidade coroada (v. 8), que se coroou. Tamanho era o poder e a pompa de seus magistrados que eles coroavam aqueles que dependiam dela e lidavam com ela. Isso é explicado nas seguintes palavras: Seus mercadores são príncipes e vivem como príncipes pela facilidade e condição que possuem; e os seus comerciantes, seja qual for o país para onde vão, são os honrados da terra, respeitados por todos. Por mais levianamente que alguns falem agora de comerciantes, parece que antigamente, e entre as nações mais sábias, havia mercadores, comerciantes e homens de negócios, que eram os honrados da terra.

II. Aqui está sua queda. Não parece que ela trouxe problemas para si mesma ao provocar seus vizinhos com suas brigas, mas sim ao tentá-los com sua riqueza; mas, se foi isso que induziu Nabucodonosor a cair sobre Tiro, ele ficou desapontado; pois depois de ter resistido a um cerco de treze anos, e não aguentar mais, os habitantes fugiram por mar, com suas famílias e bens, para outros lugares onde tinham interesse, e não deixaram a Nabucodonosor nada além da cidade nua. Veja a história de Tiro em História do Mundo de Sir Walter Raleigh, lib. 2. cap. 7. seita. 3, 43. página. 283, o que dará muita luz a esta profecia e à de Ezequiel a respeito de Tiro.

1. Veja como a destruição de Tiro é aqui predita.

(1.) O porto não será um porto conveniente para a recepção dos navios de Társis, mas será todo devastado,

(1.), de modo que não haverá casa, nem cais para os navios navegarem, nem pousadas, ou bares para os marinheiros, sem entrada no porto. Talvez tenha sido sufocado pela areia ou bloqueado pelo inimigo. Ou, sendo Tiro destruída e devastada, os navios que costumavam vir de Társis e Quitim para aquele porto não entrarão mais; pois lhes foi revelado ou dado a conhecer, eles receberam a triste notícia de que Tiro foi destruída e devastada; de modo que agora não há mais negócios para eles lá. Veja como é neste mundo; aqueles que são mimados pelos seus inimigos são geralmente menosprezados pelos seus velhos amigos.

(2.) Os habitantes ficam surpresos. Tiro era uma ilha. Os habitantes dela, que fizeram grande barulho e alvoroço no mundo, e se deleitaram com altos brados, agora ficarão quietos e silenciosos (v. 2); eles se sentarão como enlutados, tão oprimidos pela dor que não serão capazes de expressá-la. Suas orgulhosas vaidades de si mesmas e os desafios de seus vizinhos serão silenciados. Deus poderá em breve acalmar aqueles e deixá-los mudos, que são as pessoas barulhentas e ocupadas do mundo. Fique quieto; pois Deus fará a sua obra (Sl 46.10; Zc 2.13), e você não pode resistir a ele.

(3.) Os vizinhos ficam surpresos, coram e sofrem por eles: Sidon fica envergonhado (v. 4), por quem Tiro foi inicialmente reabastecido; pois as ondas ondulantes do mar trouxeram a Sidon esta notícia de Tiro; e ali a força do mar, uma maré alta de primavera, proclamou dizendo: "Não tenho dores de parto, nem tenho filhos agora, como fiz. Não trago agora, como costumava fazer, carregamentos de navios de jovens pessoas para Tiro, para serem criadas lá no comércio e nos negócios", que foi o que tornou Tiro tão rica e populosa. Ou o mar, que costumava ser carregado com frotas de navios ao redor de Tiro, não será tão desolado como uma viúva triste que está enlutada de todos os seus filhos e não tem ninguém para nutrir e criar. Na verdade, o Egito era um reino muito maior e mais considerável do que Tiro; e ainda assim Tiro tinha uma correspondência tão grande, por conta do comércio, que todas as nações ao redor sofrerão tanto, com o relato da ruína daquela cidade, como teriam ficado, e não muito depois, sobre o relato da ruína de todo o Egito. Ou, como alguns leem: Quando o relatório chegar aos egípcios, eles ficarão muito tristes ao ouvi-lo de Tiro, tanto pela perda do seu comércio com aquela cidade como porque foi um passo ameaçador para a sua própria ruína; quando a casa do vizinho pegava fogo, a sua própria corria perigo.

(4.) Os mercadores, tantos quantos pudessem, deveriam transmitir seus bens para outros lugares, e abandonar Tiro, onde haviam criado suas propriedades, e pensavam que as tinham garantido (v. 6): “Vós que há muito são habitantes desta ilha” (pois ela fica no mar a cerca de meia milha do continente); "É hora de uivar agora, pois você deve passar para Társis. O melhor caminho que você pode tomar é fazer o melhor caminho para Társis, para o mar" (para Taresssus, uma cidade na Espanha; alguns), "ou para alguma outra de suas plantações." Aqueles que pensam que sua montanha permanece forte e não pode ser movida, descobrirão que aqui não têm cidade permanente. As montanhas desaparecerão e as colinas serão removidas.

(5.) Aqueles que não conseguiram escapar não devem esperar outra coisa senão serem levados para o cativeiro; pois era costume dos conquistadores, naquela época, levar aqueles que conquistaram para serem escravos em seu próprio país, e enviar os seus para serem homens livres no deles (v. 7): Seus próprios pés o levarão para longe, para permanência; eles serão levados às pressas a pé para o cativeiro, e darão muitos passos cansados ​​em direção à sua própria miséria. Aqueles que viveram na maior pompa e esplendor não sabem a que dificuldades poderão ser reduzidos antes de morrer.

(6.) Muitos daqueles que tentaram escapar deveriam ser perseguidos e cair nas mãos do inimigo. Tiro passará por sua terra como um rio (v. 10), descendo, um grupo após outro, no oceano ou no abismo da miséria. Ou, embora se afastem como um rio, com a maior rapidez, na esperança de fugir do perigo, ainda assim não há mais força; eles se cansam rapidamente e não conseguem avançar, mas caem como presa fácil nas mãos do inimigo. E, assim como Tiro não tem mais forças, sua irmã Sidon não tem mais conforto (v. 12): “Não te alegrarás mais, ó virgem oprimida, filha de Sidon, por estares agora pronta para ser dominada pelos caldeus vitoriosos! Tua vez é a próxima; portanto, levanta-te; passa para Sitim; foge para a Grécia, para a Itália, para qualquer lugar para mudares para tua própria segurança; mas lá também não terás descanso; teus inimigos te perturbarão, e teus próprios medos inquietarão você, onde você esperava encontrar algum repouso. Observe que nos enganamos se nos prometermos descanso em qualquer lugar deste mundo. Aqueles que se sentem desconfortáveis ​​num lugar também se sentirão incomodados em outro; e, quando os julgamentos de Deus perseguirem os pecadores, eles os alcançarão.

2. Mas de onde virá todo esse problema?

(1.) Deus será o autor disso; é uma destruição do Todo-Poderoso. Será perguntado (v. 8): “Quem tomou este conselho contra Tiro? Que sua ruína deveria ser efetuada?" A isto será respondido:

[1.] Deus o projetou, que é infinitamente sábio e justo, e nunca fez, nem fará, qualquer mal a qualquer uma de suas criaturas (v. 9). O Senhor dos Exércitos, que tem todas as coisas à sua disposição e não dá conta de nenhum dos seus assuntos, ele o determinou. Isso será feito de acordo com o conselho da sua vontade; e o que ele pretende aqui é manchar o orgulho de toda glória, poluí-lo, profaná-lo e jogá-lo para ser pisado; e desprezar e tornar desprezíveis todos os honrados da terra, para que não se admirem e sejam admirados pelos outros como sempre. Deus não trouxe essas calamidades sobre Tiro como forma de soberania, para mostrar um poder arbitrário e irresistível; mas ele fez isso para punir os tírios por seu orgulho. Muitos outros pecados, sem dúvida, reinavam entre eles – idolatria, sensualidade e opressão; mas o pecado do orgulho é considerado aquele que foi o motivo específico da controvérsia de Deus com Tiro; pois ele resiste aos orgulhosos. Todo o mundo observando e surpreso com a desolação de Tiro, temos aqui uma exposição disso. Deus diz ao mundo o que ele quis dizer com isso.

Primeiro, ele planejou convencer os homens da vaidade e da incerteza de toda glória terrena, para mostrar-lhes que coisa murcha, desbotada e perecível ela é, mesmo quando parece mais substancial. Seria bom que os homens aprendessem completamente esta lição, embora isso fosse à custa de tão grande destruição. O saber e a riqueza dos homens, a sua pompa e poder, o seu interesse e influência sobre tudo o que os rodeia são a sua glória? Suas casas imponentes, móveis ricos e aparência esplêndida são sua glória? Olhe para as ruínas de Tiro e veja toda essa glória manchada e enterrada no pó. Os honrados do céu serão assim para sempre; mas veja os grandes de Tiro, alguns fugiram para o exílio, outros forçados ao cativeiro, e todos empobrecidos, e você concluirá que os honrados da terra, mesmo os mais honrados, não sabem quando poderão ser desprezados.

Em segundo lugar, ele planejou, por meio disto, evitar que eles se orgulhassem dessa glória, fossem inchados e confiantes na continuidade dela. Que a ruína de Tiro seja um aviso a todos os lugares e pessoas para que tomem cuidado com o orgulho; pois proclama a todo o mundo que aquele que se exalta será humilhado.

[2.] Deus fará isso, quem tem todo o poder em suas mãos e pode fazê-lo com eficácia (v. 11): Ele estendeu a mão sobre o mar. Ele já testemunhou tantas vezes a divisão do Mar Vermelho e o afogamento do Faraó nele. Muitas vezes ele abalou os reinos que eram mais seguros; e ele agora deu ordem a respeito desta cidade mercantil, para destruir suas fortalezas. Assim como sua beleza não intercederá por ele, mas será manchado, assim sua força não o protegerá, mas será quebrado. Se alguém achar estranho que uma cidade tão bem fortificada, e que tem tantos aliados poderosos, seja tão totalmente arruinada, saiba que foi o Senhor dos Exércitos quem deu a ordem de destruir as suas fortalezas: e quem pode contrariar suas ordens ou impedir sua execução?

(2.) Os caldeus serão seus instrumentos (v. 13): Eis a terra dos caldeus; com que facilidade eles e suas terras foram destruídos pelos assírios. Embora suas próprias mãos a tenham fundado, erguido as torres da Babilônia e erguido seus palácios, ainda assim os assírios a arruinaram, de onde os tírios podem inferir que tão facilmente quanto os antigos caldeus foram subjugados pelos assírios, tão facilmente Tiro será vencido por esses novos caldeus. Babel foi construída pelos assírios para aqueles que habitavam no deserto. Pode ser prestado para os navios (os assírios a fundaram para os navios e marinheiros que trafegam pelos vastos rios Tigre e Eufrates para os mares persa e indiano), para os homens do deserto, pois a Babilônia é chamada de deserto do mar, cap. 21. 1. Assim, Tiro foi construído sobre o mar para o mesmo propósito. Mas os assírios (diz o Dr. Lightfoot) arruinaram isso, recentemente, no tempo de Ezequias, e assim Tiro será daqui em diante arruinado por Nabucodonosor. Se olhássemos mais para a queda e o definhamento dos outros, não estaríamos tão confiantes como normalmente estamos na continuação de nosso próprio florescimento e posição.

A Restauração de Tiro (718 AC)

15 Naquele dia, Tiro será posta em esquecimento por setenta anos, segundo os dias de um rei; mas no fim dos setenta anos dar-se-á com Tiro o que consta na canção da meretriz:

16 Toma a harpa, rodeia a cidade, ó meretriz, entregue ao esquecimento; canta bem, toca, multiplica as tuas canções, para que se recordem de ti.

17 Findos os setenta anos, o SENHOR atentará para Tiro, e ela tornará ao salário da sua impureza e se prostituirá com todos os reinos da terra.

18 O ganho e o salário de sua impureza serão dedicados ao SENHOR; não serão entesourados, nem guardados, mas o seu ganho será para os que habitam perante o SENHOR, para que tenham comida em abundância e vestes finas.

Aqui está:

I. O tempo fixado para a continuação das desolações de Tiro, que não deveriam ser desolações perpétuas: Tiro será esquecida por setenta anos. Por tanto tempo permanecerá negligenciado e enterrado na obscuridade. Foi destruída por Nabucodonosor na época em que Jerusalém existia, e permaneceu em ruínas durante todo o tempo. Veja a loucura daquele conquistador orgulhoso e ambicioso. Quão mais rico e mais forte ele era por se tornar senhor de Tiro, quando todos os habitantes foram expulsos dela e ele não tinha nenhum de seus próprios súditos de sobra para reabastecê-la e fortificá-la? É surpreendente ver que prazer os homens poderiam ter em destruir cidades e fazer perecer com elas o seu memorial, Sl 9.6. Ele pisou no orgulho de Tiro e nisso serviu ao propósito de Deus; mas com maior orgulho, pelo qual Deus logo depois o humilhou.

II. Uma profecia da restauração de Tiro novamente à sua glória: Após o fim de setenta anos, de acordo com os anos de um rei, ou de uma dinastia ou família de reis, a de Nabucodonosor; quando isso expirou, as desolações de Tiro chegaram ao fim. E podemos presumir que Ciro, ao mesmo tempo em que libertou os judeus e os encorajou a reconstruir Jerusalém, libertou também os tírios e os encorajou a reconstruir Tiro. Assim, a prosperidade e a adversidade dos lugares, bem como das pessoas, são colocadas uma contra a outra, para que as cidades mais gloriosas não estejam seguras, nem o desespero mais ruinoso. É predito:

1. Que a providência de Deus sorrirá para esta cidade em ruínas (v. 17): O Senhor visitará Tiro com misericórdia; pois, embora ele lute, ele não lutará para sempre. Não é dito: Seu velho conhecido irá visitá-la, as colônias que ela plantou e as cidades comerciais com as quais ela manteve correspondência (eles a esqueceram); mas, o Senhor a visitará por algum turno impensado; ele fará com que sua indignação para com ela cesse, e então as coisas continuarão, é claro, em seu antigo canal.

2. Que ela envidará todos os esforços para recuperar seu comércio novamente. Ela cantará como uma prostituta, que já há algum tempo está sendo corrigida por sua lascívia; mas, quando ela for colocada em liberdade (tão violenta é a tendência à corrupção), ela usará suas antigas artes de tentação. Tendo os tírios retornado de seu cativeiro, e aqueles que permaneceram recuperando novos ânimos, eles devem inventar uma forma de forçar um comércio, devem procurar a melhor escolha de bens, vender abaixo de seus vizinhos e ser prestativos a todos os clientes; como uma prostituta esquecida, quando volta a ser mencionada, recomenda-se à companhia cantando e tocando, pega uma harpa, anda pela cidade, talvez à noite, fazendo serenatas, faz uma doce melodia e canta muitas canções. Estas são diversões inocentes e permitidas, se usadas de maneira sóbria, moderada e modesta; mas aqueles que se valorizam por sua virtude não devem gostar muito deles, nem ambicionar se destacar neles, porque, sejam lá o que sejam agora, antigamente eram algumas das iscas com as quais as prostitutas costumavam atrair os tolos. Tiro agora, gradativamente, voltará a ser o mercado das nações; ela retornará ao seu salário, ao seu comércio, e cometerá fornicação (isto é, ela terá relações comerciais, pois o profeta exerce a semelhança de uma prostituta) com todos os reinos do mundo com os quais ela havia negociado anteriormente. em sua prosperidade. O amor às riquezas mundanas é uma prostituição espiritual e, por isso, os avarentos são chamados de adúlteros e adúlteras (Tiago 4. 4), e a cobiça é idolatria espiritual.

3. Que, tendo recuperado novamente o seu comércio, ela o utilizará melhor do que fazia anteriormente; e este bem ela deveria obter por suas calamidades (v. 18): Seu comércio e seu salário serão santidade ao Senhor. O comércio de Tiro, e todos os ganhos de seu comércio, serão dedicados a Deus e à sua honra e empregados em seu serviço. Não será valorizado e acumulado, como antigamente, para ser motivo de orgulho e apoio de sua confiança carnal; mas será apresentado em atos de piedade e caridade. O que puderem poupar do sustento de si mesmos e de suas famílias será para aqueles que habitam diante do Senhor, para os sacerdotes, os ministros do Senhor, que frequentam seu templo em Jerusalém; não para mantê-los em pompa e grandeza, mas para que eles e os seus possam comer o suficiente, possam ter comida conveniente para eles, com o mínimo possível daquele cuidado que os desviaria de seu ministério, e que eles possam ter, não ricos e roupas finas, mas roupas duráveis, aquelas que são fortes e duradouras, roupas para homens velhos (assim alguns leem), como se os sacerdotes, embora fossem jovens, devessem usar roupas funerárias simples como os velhos costumavam usar. Agora,

(1.) Isto supõe que a religião deva ser estabelecida em Nova Tiro, para que eles cheguem ao conhecimento do Deus verdadeiro e à comunhão com o Israel de Deus. Talvez o fato de serem companheiros de cativeiro com os judeus na Babilônia (que tinham profetas com eles lá) os dispôs a se juntarem a eles em sua adoração lá, e os desviou dos ídolos, pois curou os judeus de sua idolatria: e quando foram libertados com eles, e como eles tinham motivos para acreditar, quando se estabelecessem novamente em Tiro, enviariam presentes e ofertas ao templo, e presentes aos sacerdotes. Encontramos homens de Tiro que então moravam na terra de Judá, Neemias 13:16. Tiro e Sidon estavam mais dispostos à religião na época de Cristo do que as cidades de Israel; pois, se Cristo tivesse ido entre eles, eles teriam se arrependido, Mateus 11. 21. E nos encontramos com cristãos em Tiro (Atos 21.3,4), e, muitos anos depois, o cristianismo floresceu ali. Alguns rabinos referem esta profecia da conversão de Tiro aos dias do Messias.

(2.) Ele orienta aqueles que possuem propriedades a fazerem uso delas no serviço de Deus e da religião, e a considerarem o que está melhor estabelecido. Tanto as mercadorias dos comerciantes como o salário dos diaristas serão dedicados a Deus. Tanto a mercadoria (o emprego que seguimos) como o salário (o ganho dos nossos empregos) devem ser santidade ao Senhor, aludindo ao lema gravado na fronte do sumo sacerdote (Êxodo 39. 30), e à separação do dízimo segundo a lei, Lev 27. 30. Veja uma promessa como esta referindo-se aos tempos do evangelho, Zc 14..20,21. Devemos primeiro renunciar a nós mesmos para sermos santificados ao Senhor antes que o que fazemos, ou temos, ou obtemos, possa sê-lo. Quando permanecemos com Deus em nossos chamados específicos e praticamos ações comuns de acordo com o tipo piedoso - quando abundamos em obras de piedade e caridade, somos liberais no socorro aos pobres, no apoio ao ministério e no encorajamento do evangelho - então nossa mercadoria e nosso salário é santidade ao Senhor, se olharmos sinceramente para sua glória neles. E a nossa riqueza não precisa ser valorizada e depositada na terra; pois está guardada no céu, em sacos que não envelhecem, Lucas 12. 33.

Isaías 24

Concorda-se que aqui começa um novo sermão, que continua até o final do capítulo 27. E nele o profeta, de acordo com as instruções que recebeu, faz, em muitas promessas preciosas, "dizer aos justos: Será bem com eles;" e, em muitas ameaças terríveis, ele diz: "Ai dos ímpios, lhes será mal" (cap. 3,10, 11); e estes estão entrelaçados, para que possam ilustrar um ao outro. Este capítulo é principalmente ameaçador; e, como os julgamentos ameaçados são muito dolorosos, as pessoas ameaçadas com esses julgamentos são muitas. Não é o fardo de nenhuma cidade ou reino em particular, como os anteriores, mas o fardo de toda a terra. A palavra de fato significa apenas a terra, porque nossa própria terra é comumente para nós como toda a terra. Mas aqui é explicado por outra palavra que não é tão restrita; é o mundo (versão 4); de modo que deve abranger pelo menos toda uma vizinhança de nações.

1. Alguns pensam (e muito provavelmente) que é uma profecia da grande destruição que Senaqueribe e seu exército assírio deveriam agora causar em breve em muitas das nações daquela parte do mundo.

2. Outros fazem-no apontar para as devastações semelhantes que, cerca de 100 anos depois, Nabucodonosor e os seus exércitos deveriam fazer nos mesmos países, indo de um reino para outro, não apenas para conquistá-los, mas para arruiná-los e devastá-los.; pois esse foi o método que aquelas nações orientais adotaram em suas guerras. As promessas misturadas com as ameaças destinam-se ao apoio e conforto do povo de Deus nesses tempos calamitosos. E, uma vez que aqui não há nomes de nações específicas por quem ou sobre quem essas desolações deveriam ser trazidas, não vejo, mas pode referir-se a ambos os eventos. Além disso, a Escritura tem muitos cumprimentos, e devemos dar-lhe toda a amplitude; e, portanto, inclino-me a pensar que o profeta, a partir daqueles e de outros casos semelhantes aos quais ele estava particularmente atento, pretende aqui representar em geral o estado calamitoso da humanidade e as muitas misérias às quais a vida humana está sujeita, especialmente aquelas que participaram das guerras das nações. Certamente os profetas foram enviados, não apenas para predizer eventos particulares, mas para formar as mentes dos homens para a virtude e a piedade, e para esse fim suas profecias foram escritas e preservadas até mesmo para nosso aprendizado e, portanto, não deveriam ser consideradas como de interpretação privada. Agora, uma vez que uma convicção completa da vaidade do mundo e de sua insuficiência para nos fazer felizes contribuirá muito para nos levar a Deus e atrair nossas afeições para outro mundo, o profeta aqui mostra que aborrecimento de espírito devemos esperar encontrar nessas coisas, para que nunca possamos descansar nelas, nem nos prometermos satisfação em qualquer lugar que não seja o desfrute de Deus. Neste capítulo temos,

I. Uma ameaça de julgamentos desoladores pelo pecado (ver 1-12), ao qual é acrescentada uma garantia de que no meio deles as pessoas boas deveriam ser consoladas, ver 13-15.

II. Uma ameaça adicional de desolações semelhantes (versículos 16-22), à qual é acrescentada uma garantia de que no meio de tudo Deus deveria ser glorificado.

Anunciada a Desolação Geral (718 AC)

1 Eis que o SENHOR vai devastar e desolar a terra, vai transtornar a sua superfície e lhe dispersar os moradores.

2 O que suceder ao povo sucederá ao sacerdote; ao servo, como ao seu Senhor; à serva, como à sua dona; ao comprador, como ao vendedor; ao que empresta, como ao que toma emprestado; ao credor, como ao devedor.

3 A terra será de todo devastada e totalmente saqueada, porque o SENHOR é quem proferiu esta palavra.

4 A terra pranteia e se murcha; o mundo enfraquece e se murcha; enlanguescem os mais altos do povo da terra.

5 Na verdade, a terra está contaminada por causa dos seus moradores, porquanto transgridem as leis, violam os estatutos e quebram a aliança eterna.

6 Por isso, a maldição consome a terra, e os que habitam nela se tornam culpados; por isso, serão queimados os moradores da terra, e poucos homens restarão.

7 Pranteia o vinho, enlanguesce a vide, e gemem todos os que estavam de coração alegre.

8 Cessou o folguedo dos tamboris, acabou o ruído dos que exultam, e descansou a alegria da harpa.

9 Já não se bebe vinho entre canções; a bebida forte é amarga para os que a bebem.

10 Demolida está a cidade caótica, todas as casas estão fechadas, ninguém já pode entrar.

11 Gritam por vinho nas ruas, fez-se noite para toda alegria, foi banido da terra o prazer.

12 Na cidade, reina a desolação, e a porta está reduzida a ruínas.

É uma cena muito sombria e melancólica que esta profecia apresenta aos nossos olhos; viramos nossos olhos para onde quisermos, tudo parece sombrio. As ameaçadas desolações são aqui descritas em uma grande variedade de expressões com o mesmo significado, e todas agravantes.

I. A terra está despojada de todos os seus ornamentos e parece ter sido arrancada de sua base; torna-se vazio e desperdiçado (v. 1), como se fosse reduzido ao seu primeiro caos, Tohu e Bohu, nada além de confusão e vazio novamente (Gn 1. 2), sem forma e vazio. É verdade que terra às vezes significa terra, e por isso a mesma palavra eretz é aqui traduzida (v. 3): A terra será totalmente esvaziada e totalmente estragada; mas não vejo por que não deveria ali, assim como no v. 1, ser traduzido como terra; pois mais comumente, se não sempre, quando significa alguma terra em particular, tem algo ligado a ela, ou pelo menos não muito longe dela, que assim se apropria dela; como a terra (ou terra) do Egito, ou Canaã, ou esta terra, ou a nossa, ou a sua, ou algo semelhante. Na verdade, pode referir-se a algum país específico, e uma palavra ambígua pode ser usada para justificar tal aplicação; pois é bom aplicar a nós mesmos e às nossas próprias mãos o que as Escrituras dizem em geral sobre a vaidade e a irritação de espírito que acompanham todas as coisas aqui abaixo; mas deveria parecer concebido para falar o que muitas vezes acontece a muitos países, e acontecerá enquanto o mundo existir, e o que pode, não sabemos quando, acontecer ao nosso, e qual é o caráter geral de todas as coisas terrenas: elas são vazias de todo conforto e satisfação sólidos; uma pequena coisa as faz serem desperdiçadas. Frequentemente vemos famílias numerosas e propriedades abundantes, totalmente esvaziadas e totalmente estragadas, por um julgamento ou outro, ou talvez apenas por uma decadência gradual e insensível. O pecado virou a terra de cabeça para baixo; a terra tornou-se para o homem uma coisa bem diferente do que era quando Deus a fez para ser sua habitação. O pecado também espalhou seus habitantes. A rebelião em Babel foi a ocasião da dispersão ali. Quantas maneiras existem pelas quais os habitantes, tanto das cidades como das casas particulares, estão espalhados pelo exterior, de modo que parentes próximos e antigos vizinhos nada sabem uns dos outros! Com o mesmo propósito tem o v. 4. A terra chora e desaparece; decepciona aqueles que depositaram nela sua felicidade e elevaram suas expectativas a partir dela, e não prova o que prometeram a si mesmos que seria. O mundo inteiro definha e desaparece, com pressa para uma dissolução. É, na melhor das hipóteses, como uma flor que murcha nas mãos daqueles que com ela se agradam demais e a depositam no peito. E, à medida que a própria terra envelhece, aqueles que nela habitam ficam desolados; os homens carregam consigo corpos loucos e doentios, são muitas vezes solitários e confinados pela aflição. Quando a terra definha e não é tão frutífera como costumava ser, então aqueles que nela habitam, que fazem dela seu lar, descanso e porção, ficam desolados; ao passo que aqueles que pela fé habitam em Deus podem regozijar-se nele mesmo quando o pinheiro não floresce. Se olharmos para o exterior e vermos em quantos lugares as pestilências e as febres ardentes assolam, e que multidões são varridas por elas em pouco tempo, de modo que às vezes os vivos mal são suficientes para enterrar os mortos, talvez entenderemos o que o profeta quer dizer quando ele diz: Os habitantes da terra são queimados ou consumidos, alguns por uma doença, outros por outra, e restam apenas poucos homens, em comparação. Observe que o mundo em que vivemos é um mundo de decepção, um vale de lágrimas e um mundo moribundo; e os filhos dos homens que vivem nela duram apenas alguns dias e estão cheios de problemas.

II. É Deus quem traz todas essas calamidades sobre a terra. O Senhor que fez a terra, e a tornou fecunda e bela, para o serviço e conforto do homem, agora a torna vazia e devastada (v. 1), pois o seu Criador é e será o seu Juiz; ele tem o direito incontestável de proferir sentença sobre ela e um poder irresistível para executar essa sentença. Foi o Senhor quem falou esta palavra, e ele fará a obra (v. 3); foi a sua maldição que devorou ​​a terra (v. 6), a maldição geral que o pecado trouxe sobre a terra por causa do homem (Gn 3.17), e todas as maldições específicas que famílias e países trazem sobre si mesmos por sua enorme maldade. Veja o poder da maldição de Deus, como ela esvazia tudo e destrói tudo; aqueles a quem ele amaldiçoa são realmente amaldiçoados.

III. Pessoas de todas as classes e condições participarão dessas calamidades (v. 2): Será como acontece com o povo, assim como com o sacerdote, etc. Isso é verdade para muitas das calamidades comuns da vida humana; todos estão sujeitos às mesmas doenças do corpo, tristezas da mente, aflições nos relacionamentos e assim por diante. Existe um evento para aqueles de estações muito diferentes; o tempo e o acaso acontecem com todos eles. É especialmente verdadeiro em relação aos julgamentos destruidores que Deus às vezes traz sobre nações pecadoras; quando quiser, pode torná-los universais, para que ninguém escape deles ou fique isento deles; quer os homens tenham pouco ou muito, perderão tudo. Os mais mesquinhos são os mais inteligentes em primeiro lugar pela fome; mas os de posição mais elevada vão primeiro para o cativeiro, enquanto os pobres da terra são deixados. Será tudo igual: 1. Com altos e baixos: Assim como acontece com o povo, o mesmo ocorre com o sacerdote ou príncipe. A dignidade dos magistrados e dos ministros, e o respeito e a reverência devidos a ambos, não os garantirão. Os rostos dos mais velhos não são honrados, Lam 5. 12. Os sacerdotes eram tão corruptos e perversos quanto o povo; e, se seu caráter não serviu para impedi-los de pecar, como podem esperar que servisse para protegê-los dos julgamentos? Em ambos é como gente, como sacerdote, Oseias 4. 8, 9.

2. Com escravo e livre: Como acontece com o servo, assim com seu senhor; como acontece com a empregada, o mesmo ocorre com sua patroa. Todos eles corromperam o seu caminho e, portanto, todos se tornarão miseráveis ​​quando a terra for devastada.

3. Com ricos e pobres. Aqueles que têm dinheiro de antemão, que estão comprando e liberando dinheiro a juros, não terão melhor sorte do que aqueles que estão tão empobrecidos que são forçados a vender suas propriedades e receber dinheiro a juros. Há julgamentos aquém do grande dia do julgamento em que ricos e pobres se reúnem. Que aqueles que estão avançados no mundo não coloquem seus inferiores a uma distância muito grande, porque não sabem quando poderão ser equiparados a eles. A riqueza do homem rico é a sua cidade forte, segundo ele próprio; mas nem sempre é assim.

4. É o pecado que traz essas calamidades à terra. A terra fica vazia e desaparece, porque está contaminada pelos seus habitantes (v. 5); está poluída pelos pecados dos homens e, portanto, desolada pelos julgamentos de Deus. Tal é a natureza imunda do pecado que ele contamina a própria terra sob os seus habitantes pecadores, e se torna desagradável aos olhos de Deus e dos homens bons. Veja Lev 18. 25, 27, 28. O sangue, em particular, contamina a terra, Nm 35. 33. A terra nunca vomita seus habitantes até que eles primeiro a contaminem com seus pecados. Por que, o que eles fizeram?

1. Eles transgrediram as leis de sua criação, não cumprindo seus objetivos. Os laços da lei da natureza foram quebrados por eles, e eles lançaram fora deles as cordas de suas obrigações para com o Deus da natureza.

2. Eles mudaram as ordenanças da religião revelada, aqueles que tiveram o benefício disso. Eles negligenciaram as ordenanças (por isso alguns as leem) e não tiveram consciência de observá-las. Eles ignoraram as leis, ao cometerem pecados, e ignoraram as ordenanças, na omissão do dever.

3. Nisto eles quebraram a aliança eterna, que é um vínculo perpétuo e será para aqueles que a guardam uma bênção perpétua. É uma maravilhosa condescendência de Deus que ele tenha prazer em lidar com os homens de maneira pactual, em fazer-lhes o bem e, assim, obrigá-los a prestar-lhe serviço. Mesmo aqueles que não foram beneficiados pela aliança de Deus com Abraão foram beneficiados pela sua aliança com Noé e seus filhos, que é chamada de aliança eterna, sua aliança com o dia e a noite; mas eles não observam os preceitos dos filhos de Noé, não reconhecem a bondade de Deus dia e noite, nem estudam para lhe retribuir com gratidão, e assim quebram o pacto eterno e derrotam seus desígnios e intenções graciosos.

V. Esses julgamentos humilharão o orgulho dos homens e prejudicarão sua alegria. Quando a terra fica vazia,

1. É uma grande mortificação para o orgulho dos homens (v. 4): O povo altivo da terra definha; pois perderam aquilo que sustentava seu orgulho e pelo qual se engrandeceram. Quanto àqueles que mantiveram a cabeça erguida, Deus pode fazê-los abaixar a cabeça.

2. É um grande balde de água fria para a alegria dos homens. Isto é muito ampliado (v. 7-9): Todos os alegres suspiram. Tal é a natureza da alegria carnal, é apenas como o crepitar de espinhos debaixo de uma panela, Ecl 7.6. Grandes risadas geralmente terminam em suspiro. Aqueles que fazem do mundo a sua principal alegria não poderão alegrar-se nunca mais. Quando Deus envia seus julgamentos à terra, ele pretende, com isso, tornar sérios aqueles que estavam totalmente viciados em seus prazeres. Deixe seu riso se transformar em luto. Quando a terra é esvaziada, o barulho daqueles que nela se alegram cessa. A alegria carnal é algo barulhento; mas o barulho logo terminará, e o fim disso será o peso. Duas coisas são usadas para excitar e expressar alegria vã, e a companhia jovial é aqui privada de ambas:

(1.) Beber: O vinho novo lamenta; azedou por falta de bebida; pois, por mais apropriado que seja para o coração pesado (Pv 31.6), não agrada a eles como acontece aos de coração alegre. A videira definha e dá poucas esperanças de uma colheita e, portanto, os alegres suspiram; pois eles não conhecem outra alegria senão a do seu trigo, e do vinho, e do aumento do azeite (Sl 4.7), e, se destruires as suas vinhas e as suas figueiras, farás cessar toda a sua alegria, Oseias 2.11, 12. Agora não beberão vinho com canto e com brados, como costumavam fazer, mas sim com suspiros; além disso, a bebida forte será amarga para aqueles que a bebem, porque eles não podem deixar de misturar suas lágrimas com ela; ou, devido à doença, perderam o gosto por isso. Deus tem muitas maneiras de amargar o vinho e a bebida forte para aqueles que os amam e têm o maior sopro deles: a enfermidade do corpo, a angústia da mente, a ruína da propriedade ou do país tornarão a bebida forte amarga e todas as delícias de sentido insípidas.

(2.) Música: Cessa a alegria dos tambores, e a alegria da harpa, que costumava estar em suas festas, cap. 5. 12. Os cativos da Babilônia penduram suas harpas nos salgueiros. Em suma, toda alegria fica obscurecida; não há um olhar agradável para ser visto, nem alguém tem o poder de forçar um sorriso; toda a alegria da terra desapareceu (v. 11); e, se foi aquela alegria que Salomão chama de loucura, não há grande perda dela.

VI. As cidades sentirão de maneira particular essas desolações do país (v. 10): A cidade da confusão está quebrada, está quebrada (assim lemos); está exposta a poderes invasores, não só pela derrubada das suas paredes, mas pela confusão em que se encontram os habitantes. Cada casa está fechada, talvez por causa da peste, que queimou ou consumiu os habitantes, de modo que restam poucos homens. As casas infectadas são geralmente fechadas para que ninguém possa entrar. Ou são fechadas porque estão desertas e desabitadas. Há um clamor por vinho, isto é, pela deterioração da colheita, de modo que é provável que não haja vinho. Na cidade, na própria Jerusalém, tão frequentada, não restará nada além de desolação; a grama crescerá nas ruas, e a porta será destruída (v. 12); todos os que passavam e voltavam pela porta serão derrotados, e toda a força da cidade será cortada. Quão rapidamente Deus poderá transformar uma cidade de ordem em uma cidade de confusão, e então ela logo será uma cidade de desolação!

Esperança no Fim (718 AC)

13 Porque será na terra, no meio destes povos, como o varejar da oliveira e como o rebuscar, quando está acabada a vindima.

14 Eles levantam a voz e cantam com alegria; por causa da glória do SENHOR, exultam desde o mar.

15 Por isso, glorificai ao SENHOR no Oriente e, nas terras do mar, ao nome do SENHOR, Deus de Israel.

Aqui está a misericórdia lembrada em meio à ira. Em Judá e Jerusalém, e nos países vizinhos, quando forem invadidos pelo inimigo, Senaqueribe ou Nabucodonosor, haverá um remanescente preservado da ruína geral, e será um remanescente devoto e piedoso. E esse método Deus geralmente observa quando seus julgamentos são divulgados; ele não chega ao fim, cap. 6. 13. Ou podemos entender assim: embora a maior parte da humanidade tenha todo o seu conforto arruinado pelo esvaziamento da terra e pela criação dessa desolação, ainda assim há alguns poucos que compreendem melhor os seus interesses, que acumularam o seu tesouro em céu e não nas coisas abaixo, e portanto podem manter seu conforto e alegria em Deus mesmo quando a terra chora e desaparece. Observe,

I. O pequeno número deste remanescente. Quando tudo for à ruína, haverá como o tremor de uma oliveira e a colheita de uvas, aqui e ali alguém que escapará da calamidade comum (como Noé e sua família quando o velho mundo se afogou), que será capaz sentar-se sobre um monte de ruínas de todos os confortos de suas criaturas, e mesmo então regozijar-se no Senhor (Hab 3.16-18), que, quando todos os rostos ficam pretos, pode erguer suas cabeças com alegria, Lucas 21.26, 28. Esses poucos estão dispersos e distantes uns dos outros, como as azeitonas da oliveira; e elas estão escondidas, escondidas sob as folhas. Só o Senhor conhece os que são dele; o mundo não.

II. A grande devoção deste remanescente, que é maior por terem escapado por tão pouco desta grande destruição (v. 14): Eles levantarão a sua voz; eles cantarão.

1. Eles cantarão de alegria em sua libertação. Quando a alegria dos mundanos carnais cessa, a alegria dos santos é tão viva como sempre; quando os de coração alegre suspiram porque a videira definha, os de coração reto cantam porque a aliança da graça, a fonte de seu conforto e o fundamento de suas esperanças, nunca falha. Aqueles que se regozijam no Senhor podem regozijar-se nas tribulações e, pela fé, podem triunfar quando todos ao seu redor choram.

2. Eles cantarão para a glória e louvor de Deus, cantarão não apenas pela misericórdia, mas pela majestade do Senhor. Suas canções são terríveis e sérias, e em suas alegrias espirituais eles têm uma reverenda consideração pela grandeza de Deus e mantêm uma distância humilde quando o atendem com seus louvores. A majestade do Senhor, que é motivo de terror para os ímpios, fornece aos santos cânticos de louvor. Eles cantarão pela magnificência, ou excelência transcendente, do Senhor, demonstrada tanto em seus julgamentos quanto em suas misericórdias; pois devemos cantar para ele, por ambos, Sl 101.1. Aqueles que escaparam ou estão fugindo da terra (que está sendo esvaziada e desolada) para o mar e para as ilhas do mar, dali clamarão em voz alta; sua dispersão ajudará a difundir o conhecimento de Deus, e farão com que até praias remotas ressoem com seus louvores. É para grande honra de Deus que aqueles que o temem se regozijem nele e o louvem, mesmo nos momentos mais melancólicos.

III. Seu santo zelo em estimular outros à mesma devoção (v. 15); eles encorajam seus companheiros de sofrimento a fazerem o mesmo.

1. Aqueles que estão no fogo, na fornalha da aflição, aqueles fogos pelos quais os habitantes da terra são queimados. Ou nos vales, nos lugares baixos, escuros e sujos.

2. Aqueles que estão nas ilhas do mar, para onde são banidos, ou são forçados a fugir em busca de abrigo, e se escondem longe de todos os seus amigos. Passaram pelo fogo e pela água (Sl 66. 12); ainda assim, em ambos, glorifiquem ao Senhor e glorifiquem-no como o Senhor Deus de Israel. Aqueles que pela graça podem gloriar-se na tribulação devem glorificar a Deus na tribulação e dar-lhe graças pelos seus confortos, que abundam como abundam as suas aflições. Devemos, em cada incêndio, mesmo o mais quente, em cada ilha, mesmo na mais remota, manter nossos bons pensamentos sobre Deus. Quando, embora ele nos mate, ainda confiamos nele - quando, embora por causa dele sejamos mortos o dia todo, ainda assim nenhuma dessas coisas nos comove - então glorificamos o Senhor no fogo. Assim, os três jovens e os mártires que cantaram na fornalha.

Encorajando perspectivas; Degeneração Prevista (718 AC)

16 Dos confins da terra ouvimos cantar: Glória ao Justo! Mas eu digo: definho, definho, ai de mim! Os pérfidos tratam perfidamente; sim, os pérfidos tratam mui perfidamente.

17 Terror, cova e laço vêm sobre ti, ó morador da terra.

18 E será que aquele que fugir da voz do terror cairá na cova, e, se sair da cova, o laço o prenderá; porque as represas do alto se abrem, e tremem os fundamentos da terra.

19 A terra será de todo quebrantada, ela totalmente se romperá, a terra violentamente se moverá.

20 A terra cambaleará como um bêbado e balanceará como rede de dormir; a sua transgressão pesa sobre ela, ela cairá e jamais se levantará.

21 Naquele dia, o SENHOR castigará, no céu, as hostes celestes, e os reis da terra, na terra.

22 Serão ajuntados como presos em masmorra, e encerrados num cárcere, e castigados depois de muitos dias.

23 A lua se envergonhará, e o sol se confundirá quando o SENHOR dos Exércitos reinar no monte Sião e em Jerusalém; perante os seus anciãos haverá glória.

Esses versículos, como os anteriores, falam claramente,

I. Do conforto aos santos. Eles podem ser levados, pelas calamidades comuns dos lugares onde vivem, para os confins da terra, ou talvez sejam forçados para lá por causa de sua religião; mas lá estão eles cantando, não suspirando. Daí ouvimos canções, e é um conforto para nós ouvi-las, ouvir que pessoas boas levam consigo sua religião até as regiões mais distantes, ouvir que Deus as visita lá e dá encorajamento à esperança de que ele irá reuni-los dali, Deuteronômio 30. 4. E este é o seu cântico, glória aos justos: a palavra é singular e pode se referir ao Deus justo, que é justo em tudo o que trouxe sobre nós. Isto é glorificar ao Senhor no fogo. Ou o significado pode ser: “Essas canções redundam na glória ou beleza dos justos que as cantam”. Prestamos a nós mesmos a maior honra imaginável quando nos dedicamos a honrar e glorificar a Deus. Isto pode ter referência ao envio do evangelho aos confins da terra, até esta nossa ilha, nos dias do Messias, cujas boas novas são ecoadas em canções ouvidas de lá, de igrejas ali plantadas, até glória ao Deus justo, concordando com o cântico dos anjos, Glória a Deus nas alturas e glória a todos os homens justos; pois a obra da redenção foi ordenada diante do mundo para nossa glória.

II. Terror aos pecadores. O profeta, tendo confortado a si mesmo e a outros com a perspectiva de um remanescente salvo, volta a lamentar as misérias que viu irrompendo como uma poderosa torrente sobre a terra: "Mas eu disse: Minha magreza! Minha magreza! Ai de mim! A própria magreza! Pensar nisso me preocupa e me deixa magro”, v. 16. Ele prevê,

1. A prevalência do pecado, para que a iniquidade abundasse (v. 16): Os negociantes traiçoeiros agiram traiçoeiramente; isso em si é um julgamento, e aquilo que provoca Deus a trazer outros julgamentos.

(1.) Os homens são falsos uns com os outros; não há fé no homem, mas uma desonestidade universal. A verdade, esse vínculo sagrado da sociedade, partiu, e não há nada além de traição nas relações dos homens. Veja Jer 9. 1, 2.

(2.) Eles são todos falsos para com seu Deus; quanto a ele e seu pacto com ele, os filhos dos homens são todos negociantes traiçoeiros e agiram de maneira muito traiçoeira com seu Deus, afastando-se de sua lealdade a ele. Este é o original, e este é o agravamento do pecado do mundo; e, quando os homens foram falsos com seu Deus, como deveriam ser fiéis a qualquer outro?

2. A prevalência da ira e do julgamento por esse pecado.

(2.) Os habitantes da terra serão perseguidos de tempos em tempos, de lugar em lugar, por uma travessura ou outra (v. 17, 18): Medo, e cova, e armadilha (medo da cova e a armadilha) estão sobre eles onde quer que estejam; pois os filhos dos homens não sabem em que mal podem ser subitamente enredados, Ec 9.12. Estas três palavras parecem ter sido escolhidas por causa de uma paranomasia elegante, ou, como agora a chamamos desdenhosamente, uma selva de palavras: Pachad, e Pachath, e Pach; mas o significado é claro (v. 18), que o mal persegue os pecadores (Pv 13.21), que a maldição alcançará os desobedientes (Dt 28.15), que aqueles que estão seguros porque escaparam de um julgamento não sabem quando outro poderá prendê-los. O que este profeta ameaça todos os habitantes da terra com outro faz parte do julgamento de Moabe, Jer 48.43, 44. Mas é um exemplo comum do estado calamitoso da vida humana que, quando procuramos evitar um dano, caímos em um pior, e que o fim de um problema é muitas vezes o início de outro; para que estejamos menos seguros quando estamos mais seguros.

(2.) A própria terra será abalada em pedaços. Finalmente será literalmente assim, quando todas as obras nela contidas forem queimadas; e muitas vezes é assim figurativamente antes desse período. As janelas do alto estão abertas para derramar a ira, como no dilúvio universal. Sobre os ímpios Deus fará chover ciladas (Sl 11.6); e, as fontes do grande abismo sendo rompidas, os alicerces da terra tremem, é claro, a estrutura da natureza fica desequilibrada e tudo fica em confusão. Veja com que elegância isso é expresso (v. 19, 20): A terra está totalmente destruída; está dissolvida; ela é movida excessivamente, movida para fora do seu lugar. Deus sacode o céu e a terra, Ag 2. 6. Veja a miséria daqueles que acumulam seu tesouro nas coisas da terra e se preocupam com essas coisas; eles depositam sua confiança naquilo que em breve será totalmente destruído e dissolvido. A terra cambaleará para lá e para cá como um bêbado; tão instáveis, tão incertos são todos os movimentos dessas coisas. Os homens do mundo habitam nele como num palácio, como num castelo, como numa torre inexpugnável; mas será removido como uma cabana, tão facilmente, tão repentinamente e com tão poucas perdas para o grande proprietário. A demolição da terra será apenas como a demolição de uma cabana, da qual o país está disposto a se livrar, porque apenas abriga mendigos; e, portanto, nenhum cuidado é tomado para reconstruí-lo: ele cairá e não se levantará novamente; mas haverá novos céus e uma nova terra, nos quais nada habitará senão a justiça. Mas o que é que sacode a terra e a afunda? É a sua transgressão que pesará sobre ele. Observe que o pecado é um fardo para toda a criação; é um fardo pesado, um fardo sob o qual ele geme agora e finalmente afundará. O pecado é a ruína de estados, reinos e famílias; eles caem sob o peso desse talento de liderança, Zc 5.7,8.

(3.) Deus terá uma controvérsia particular com os reis e grandes homens da terra (v. 21): Ele punirá o exército dos poderosos. As hostes de príncipes não estão diante de Deus mais do que as hostes de homens comuns; o que uma hoste de seres elevados pode fazer com sua força combinada quando o Altíssimo, o Senhor dos exércitos, contende com eles para diminuir sua altura, dispersar suas hostes e quebrar todas as suas confederações? Os elevados, que estão nas alturas, que se orgulham de sua altura e grandeza, que se consideram tão elevados que estão fora do alcance de qualquer perigo, Deus visitará sobre eles todo o seu orgulho e crueldade, com os quais eles têm oprimiram e feriram os seus vizinhos e súditos, e agora isso recairá sobre as suas próprias cabeças. Os reis da terra serão agora contados na terra, para mostrar que verdadeiramente existe um Deus que julga na terra e retribuirá ao mais orgulhoso dos reis de acordo com o fruto de suas ações. Que aqueles que são pisoteados pelos altos da terra se consolem com isto, que embora não possam, não ousem, não devam, resistir-lhes, ainda assim há um Deus que os chamará a prestar contas, que triunfará sobre eles em seu próprio monturo: pois a terra da qual eles são reis não é melhor aos olhos de Deus. Isto é apenas geral. É particularmente predito (v. 22) que eles serão reunidos como prisioneiros, prisioneiros condenados, são reunidos na cova, ou masmorra, e lá serão encerrados sob estrito confinamento. Os reis e os altos, que tomaram eles próprios toda a liberdade possível, e tiveram orgulho e prazer em calar os outros, agora serão eles próprios calados. Não deixe o homem livre se gloriar em sua liberdade, assim como o homem forte em sua força, pois ele não sabe a que restrições está reservado. Mas depois de muitos dias eles serão visitados, também:

[1.] Eles serão visitados com ira; a mesma palavra, em outra forma, que é usada (v. 21), o Senhor os punirá; eles serão reservados para o dia da execução, como são os prisioneiros condenados, e como os anjos caídos são reservados nas cadeias das trevas para o julgamento do grande dia, Judas 6. Que isso explique os atrasos da vingança divina; a sentença não é executada rapidamente, porque o dia da execução ainda não chegou, e talvez só chegará depois de muitos dias; mas é certo que o ímpio está reservado para o dia da destruição e, portanto, preservado nesse meio tempo, mas será levado para o dia da ira, Jó 21:30. Não julguemos nada antes do tempo.

[2.] Eles serão visitados com misericórdia e libertados de sua prisão, e obterão novamente, se não sua dignidade, mas sua liberdade. Nabucodonosor, em suas conquistas, fez de muitos reis e príncipes seus cativos e os manteve na masmorra da Babilônia, e, entre os demais, Joaquim, rei de Judá; mas depois de muitos dias, quando a cabeça de Nabucodonosor foi colocada, seu filho os visitou e concedeu (como deveria parecer) algum reavivamento a todos eles em sua escravidão; pois é um exemplo de sua bondade particular para com Joaquim o fato de ele ter colocado seu trono acima do trono dos demais reis que estavam com ele, Jer 52.32. Se aplicarmos isto ao estado geral da humanidade, isso implica uma revolução de condições; aqueles que eram elevados são punidos, aqueles que foram punidos são aliviados, depois de muitos dias, para que ninguém neste mundo possa estar seguro, embora sua condição seja tão próspera, nem qualquer se desespere, embora sua condição seja tão deplorável.

3. Glória a Deus em tudo isso. Quando tudo isso acontecer, quando os orgulhosos inimigos da igreja de Deus forem humilhados e derrubados,

(1.) Então parecerá, sem contradição, que o Senhor reina, o que é sempre verdade, mas nem sempre é igualmente evidente. Quando os reis da terra são punidos pela sua tirania e opressão, então é proclamado e provado a todo o mundo que Deus é o Rei dos reis - Rei acima deles, por quem eles são responsáveis ​​- que ele reina como Senhor dos exércitos, de todos os exércitos, de seus exércitos, - que ele reina no Monte Sião, e em Jerusalém, em sua igreja, para a honra e o bem-estar daquela, de acordo com as promessas nas quais isso é fundado, reina em sua palavra e ordenanças, - que ele reina diante de seus anciãos, diante de todos os seus santos, especialmente diante de seus ministros, os presbíteros de sua igreja, que estão de olho em todas as consequências de seu poder e providência e, em todos esses eventos, observam sua mão. Os antigos de Deus, os velhos discípulos, os cristãos experientes, que muitas vezes, quando ficaram perplexos, foram ao santuário de Deus em Sião e Jerusalém, e se familiarizaram com as manifestações de si mesmo ali, verão mais do que outros do domínio de Deus e soberania nestas operações de sua providência.

(2.) Então parecerá, sem comparação, que ele reina gloriosamente, com tal brilho que a lua será confundida e o sol envergonhado, à medida que as luzes menores são eclipsadas e extintas pelas maiores. Grandes homens, que pensavam ter um brilho tão brilhante e um domínio tão vasto quanto o sol e a lua, ficarão envergonhados quando Deus aparecer acima deles, muito mais quando ele aparecer contra eles. Então seus rostos ficarão cheios de vergonha, para que busquem o nome de Deus. As nações orientais adoravam o sol e a lua; mas, quando Deus aparecer tão gloriosamente para o seu povo contra os seus inimigos, todas essas pretensas divindades ficarão envergonhadas por terem recebido a homenagem de seus adoradores iludidos. A glória do Criador ofusca infinitamente a glória das criaturas mais brilhantes. No grande dia, quando o Juiz do céu e da terra brilhar em sua glória, o sol, por seu brilho transcendente, se transformará em trevas e a lua em sangue.

Isaías 25

Após as ameaças de ira no capítulo anterior, temos aqui:

I. Louvores agradecidos pelo que Deus fez, que o profeta, em nome da igreja, oferece a Deus, e nos ensina a oferecer o mesmo, ver 1- 5.

II. Promessas preciosas do que Deus faria ainda mais por sua igreja, especialmente na graça do evangelho, ver. 6-8.

III. O triunfo da igreja em Deus sobre seus inimigos, ver 9-12. Este capítulo parece tão agradável para a igreja quanto o anterior olhou terrivelmente para o mundo.

Uma Canção de Louvor (718 AC)

1 Ó SENHOR, tu és o meu Deus; exaltar-te-ei a ti e louvarei o teu nome, porque tens feito maravilhas e tens executado os teus conselhos antigos, fiéis e verdadeiros.

2 Porque da cidade fizeste um montão de pedras e da cidade forte, uma ruína; a fortaleza dos estranhos já não é cidade e jamais será reedificada.

3 Pelo que povos fortes te glorificarão, e a cidade das nações opressoras te temerá.

4 Porque foste a fortaleza do pobre e a fortaleza do necessitado na sua angústia; refúgio contra a tempestade e sombra contra o calor; porque dos tiranos o bufo é como a tempestade contra o muro,

5 como o calor em lugar seco. Tu abaterás o ímpeto dos estranhos; como se abranda o calor pela sombra da espessa nuvem, assim o hino triunfal dos tiranos será aniquilado.

É dito no final do capítulo anterior que o Senhor dos Exércitos reinará gloriosamente; agora, em conformidade com isso, o profeta aqui fala da gloriosa majestade do seu reino (Sl 145.12), e dá-lhe a glória dele; e, por mais que esta profecia possa ter um cumprimento na destruição da Babilônia e na libertação dos judeus de seu cativeiro ali, parece olhar além, para os louvores que deveriam ser oferecidos a Deus pela igreja evangélica pelas vitórias de Cristo sobre nossos inimigos espirituais e o conforto que ele proporcionou a todos os crentes. Aqui,

I. O profeta decide louvar o próprio Deus; pois aqueles que desejam incitar os outros deveriam, em primeiro lugar, incitar-se a louvar a Deus (v. 1): "Ó Senhor! Tu és o meu Deus, um Deus em aliança comigo." Quando Deus está punindo os reis da terra e fazendo-os tremer diante dele, um pobre profeta pode ir até ele e, com humilde ousadia, dizer: Ó Senhor! Tu és o meu Deus e por isso te exaltarei, louvarei o teu nome. Aqueles que têm o Senhor como seu Deus são obrigados a louvá-lo; pois, portanto, ele nos tomou para sermos seu povo, para que lhe fossemos um nome e um louvor, Jer 13.11. Ao louvar a Deus nós o exaltamos; não que possamos torná-lo mais elevado do que ele é, mas devemos fazê-lo parecer para nós e para os outros o que ele é. Veja Êxodo 15. 2.

II. Ele se agrada com a ideia de que outros também serão levados a louvar a Deus. "Portanto, por causa das desolações que fizeste na terra pela tua providência (Sl 46. 8) e da justa vingança que tomaste contra os teus inimigos e os da tua igreja, portanto o povo forte te glorificará em conjunto, e a cidade (a metrópole) das nações terríveis te temem." Isso pode ser entendido,

1. Daquelas pessoas que foram fortes e terríveis contra Deus. Aqueles que têm sido inimigos do reino de Deus, e têm lutado contra os seus interesses com muita força e terror, ou serão convertidos, e glorificarão a Deus unindo-se ao seu povo no seu serviço, ou pelo menos convencidos, de modo a para se reconhecerem conquistados. Aqueles que foram o terror dos poderosos serão forçados a tremer diante dos julgamentos de Deus e clamar em vão pelas rochas e montanhas para escondê-los. Ou,

2. Daqueles que agora serão fortalecidos e terríveis para Deus e por ele, embora antes fossem fracos e pisoteados. Deus aparecerá tão visivelmente para aqueles que o temem e o glorificam, que todos os reconhecerão como um povo forte e os admirarão. Houve um tempo em que muitas pessoas da terra se tornaram judeus, porque o medo dos judeus caiu sobre eles (Ester 8:17), e quando aqueles que conheciam o seu Deus eram fortes e faziam façanhas (Dn 11:32), para as quais eles glorificaram a Deus.

III. Ele observa o que é e deveria ser o assunto desse louvor. Nós e outros devemos exaltar a Deus e louvá-lo; pois,

1. Ele fez maravilhas, de acordo com o conselho da sua própria vontade. Exaltamos a Deus admirando o que ele fez como provas verdadeiramente maravilhosas de seu poder, além do que qualquer criatura poderia realizar, e provas maravilhosas de sua bondade, além do que criaturas pecadoras como nós poderiam esperar. Essas coisas maravilhosas, que são novas e surpreendentes para nós, e totalmente impensadas, estão de acordo com seus antigos conselhos, planejadas por sua sabedoria e projetadas para sua própria glória e o conforto de seu povo. Todas as operações da providência estão de acordo com os conselhos eternos de Deus (e com a própria fidelidade e verdade), todas em consonância com seus atributos, consistentes entre si e com certeza de serem realizadas em seu tempo.

2. Ele humilhou em particular o orgulho e quebrou o poder dos poderosos da terra (v. 2): “Fizeste de uma cidade, de muitas cidades, um monte de lixo. Da cidade, que se considerava bem protegida pela natureza e pela arte, e pela multidão e coragem de sua milícia, tu fizeste uma ruína. Que força criada pode resistir à Onipotência?“ Muitas cidades tão ricamente construídas que poderiam ser chamadas de palácio, e tão frequentadas e visitadas por pessoas da melhor posição de todas as partes que poderiam ser chamadas de palácios de estrangeiros, tu fizeste com que não fossem cidades; é nivelado com o solo, e não ficará pedra sobre pedra, e nunca mais será reconstruída." Este tem sido o caso de muitas cidades em diversas partes do mundo, e particularmente na nossa própria nação; cidades que uma vez floresceram entraram em decadência e estão perdidas, e dificilmente se sabe (exceto por urnas ou moedas escavadas na terra) onde elas estavam. Quantas cidades de Israel há muito se tornaram montões e ruínas! Deus nos ensina que aqui não temos uma cidade permanente e, portanto, devemos procurar uma cidade futura que nunca será uma ruína ou decairá.

3. Ele aliviou e socorreu oportunamente seu povo necessitado e angustiado (v. 4): Tu foste uma força para os pobres, uma força para os necessitados. Assim como Deus enfraquece os fortes que são orgulhosos e seguros, ele fortalece os fracos que são humildes e sérios e permanecem nele. Além disso, ele não apenas os torna fortes, mas ele próprio é a força deles; pois nele eles se fortalecem, e é o seu favor que fortalece seus corações. Ele é uma força para o necessitado em sua angústia, quando ele precisa de força e quando sua angústia o leva a Deus. E, à medida que ele os fortalece contra sua decadência interior, ele os protege de ataques externos. Ele é um refúgio contra a tempestade de chuva ou granizo, e uma sombra contra o calor escaldante do sol no verão. Deus é uma proteção suficiente para o seu povo em todos os climas, quentes e frios, úmidos e secos. A armadura da justiça serve tanto à direita como à esquerda, 2 Cor 6.7. Quaisquer que sejam os perigos ou problemas em que o povo de Deus possa estar, toma-se o cuidado eficaz para que não sofra nenhum dano real. Quando os perigos forem mais ameaçadores e alarmantes, Deus aparecerá para a segurança do seu povo: Quando a explosão dos terríveis for como uma tempestade contra a muralha, que faz grande barulho, mas não pode derrubar a muralha. Os inimigos dos pobres de Deus são terríveis; eles fazem tudo o que podem para se tornarem assim com eles. A raiva deles é como uma rajada de vento, forte, estrondosa e furiosa; mas, como o vento, está sob controle divino; pois Deus segura os ventos em seu punho, e Deus será um abrigo tão grande para seu povo que eles serão capazes de suportar o choque, manter sua posição, sua integridade e paz. A tempestade que atinge um navio o abala, mas a que bate na parede nunca a agita, Sal 76. 10; 138 7.

4. Que ele faz e protegerá aqueles que confiam nele da insolência de seus orgulhosos opressores (v. 5): Tu deves, ou farás, diminuir o barulho de estranhos; tu o diminuirás e acalmarás, como o calor em um lugar seco é diminuído e moderado pela sombra de uma nuvem se interpondo. O ramo, ou melhor, o filho ou triunfo, dos terríveis será abatido e eles serão obrigados a mudar de tom e abaixar a voz. Observe aqui:

(1.) Os opressores do povo de Deus são chamados de estranhos; pois esquecem que aqueles que oprimem são feitos do mesmo molde, do mesmo sangue que eles. Eles são chamados de terríveis; pois assim eles fingem ser, em vez de amáveis: eles preferem ser temidos do que amados.

(2.) Sua insolência para com o povo de Deus é barulhenta e acalorada, e isso é tudo; é apenas o barulho de estranhos, que pensam em defender seu ponto de vista, intimidando todos os que estão em seu caminho, e falando alto. Faraó, rei do Egito, é apenas um barulho, Jeremias 46. 17. É como o calor do sol escaldante no meio do dia; mas onde está quando o sol se põe?

(3.) Seu barulho, seu calor e todo o seu triunfo serão humilhados e abatidos, quando suas esperanças forem frustradas e todas as suas honras lançadas no pó. Os galhos, mesmo os mais altos, dos terríveis, serão quebrados e jogados no monturo.

(4.) Se os trabalhadores da vinha de Deus forem chamados a qualquer momento para suportar o fardo e o calor do dia, ele encontrará uma maneira ou outra de refrescá-los, como com a sombra de uma nuvem, para que não sejam pressionados além da medida.

As Bênçãos do Evangelho (718 AC)

6 O SENHOR dos Exércitos dará neste monte a todos os povos um banquete de coisas gordurosas, uma festa com vinhos velhos, pratos gordurosos com tutanos e vinhos velhos bem clarificados.

7 Destruirá neste monte a coberta que envolve todos os povos e o véu que está posto sobre todas as nações.

8 Tragará a morte para sempre, e, assim, enxugará o SENHOR Deus as lágrimas de todos os rostos, e tirará de toda a terra o opróbrio do seu povo, porque o SENHOR falou.

Se supormos (como muitos fazem) que isto se refere à grande alegria que deveria haver em Sião e Jerusalém quando o exército dos assírios fosse derrotado por um anjo, ou quando os judeus fossem libertados do seu cativeiro na Babilônia, ou em ocasião de alguma outra libertação igualmente surpreendente, mas não podemos evitar olhar mais longe, para a graça do evangelho e a glória que é a coroa e a consumação dessa graça; pois é em nossa ressurreição por meio de Cristo que a palavra aqui escrita se cumprirá; então, e só então (se pudermos acreditar em Paulo), ela terá seu pleno cumprimento: A morte foi tragada pela vitória, 1 Cor 15.54. Esta é a chave para o resto das promessas aqui interligadas. E assim temos aqui uma profecia da salvação e da graça que nos foi trazida por Jesus Cristo, sobre a qual os profetas investigaram e pesquisaram diligentemente, 1 Pedro 1.10.

I. Que a graça do evangelho seja uma festa real para todas as pessoas; não como a de Assuero, que pretendia apenas mostrar a grandeza do mestre da festa (Ester 1.4); pois isso tem como objetivo gratificar os convidados e, portanto, enquanto tudo o que havia para exibição, tudo aqui é para substância. Os preparativos feitos no evangelho para a gentil recepção dos penitentes e suplicantes com Deus são frequentemente apresentados no Novo Testamento pela semelhança de uma festa, como em Mateus 22.1, etc., que parece ser emprestado desta profecia.

1. O próprio Deus é o Mestre da festa, e podemos ter certeza de que ele se prepara como ele mesmo, como convém a ele dar, e não como convém a nós receber. O Senhor dos Exércitos faz esta festa.

2. Os convidados são todas as pessoas, tanto gentios como judeus. Vá pregar o evangelho a toda criatura. Há o suficiente para todos, e quem quiser pode vir e participar livremente, mesmo aqueles que estão reunidos nas estradas e nas cercas vivas.

3. O lugar é o Monte Sião. Daí surge a pregação do evangelho: os pregadores devem começar em Jerusalém. A igreja evangélica é a Jerusalém que está acima; ali é feita esta festa, e a ela devem comparecer todos os convidados.

4. A provisão é muito rica e tudo é do melhor. É uma festa que supõe abundância e variedade; é uma festa contínua para os crentes; se não for, a culpa será deles. É uma festa de coisas gordas e cheias de tutano; tão saborosos e tão nutritivos são os confortos do evangelho para todos aqueles que se deleitam com eles e os digerem. O pródigo que retornava foi entretido com o bezerro cevado; e Davi tem aquele prazer na comunhão com Deus com o qual sua alma se satisfaz como com medula e gordura. É uma festa de vinhos com borras, os vinhos de corpo mais forte, que foram conservados por muito tempo sobre as borras e depois são bem refinados a partir delas, para que fiquem límpidos e finos. Há algo no evangelho que, como o vinho usado com sobriedade, alegra o coração e eleva o espírito, e é adequado para aqueles que têm o coração pesado, estando sob convicções de pecado e lamentando por isso, para que possam beber e esquecer sua miséria (pois esse é o uso adequado do vinho - é um cordial para aqueles que precisam dele, Pv 31.5,6), possam ter bom ânimo, sabendo que seus pecados estão perdoados, e possam ser vigorosos em seu trabalho espiritual e a guerra, como um homem forte refrescado com vinho.

II. Que o mundo seja libertado daquelas trevas da ignorância e do erro nas brumas das quais esteve por tanto tempo perdido e enterrado (v. 7): Ele destruirá nesta montanha a face da cobertura (a cobertura do rosto) com o qual todas as pessoas estão cobertas (com capuz ou vendados) para que não possam ver o seu caminho nem realizar o seu trabalho, e por isso vagueiam indefinidamente. Seus rostos estão cobertos como os de homens condenados ou mortos. Há um véu estendido sobre todas as nações, pois todas elas estão sentadas nas trevas; e não é de admirar que os próprios judeus, entre os quais Deus era conhecido, tivessem um véu sobre os seus corações, 2 Cor 3.15. Mas este véu o Senhor destruirá, pela luz do seu evangelho brilhando no mundo, e pelo poder do seu Espírito abrindo os olhos dos homens para recebê-lo. Ele ressuscitará para a vida espiritual aqueles que há muito estão mortos em ofensas e pecados.

III. Que a morte deve ser vencida, o seu poder quebrado e a sua propriedade alterada: Ele engolirá a morte na vitória.

1. O próprio Cristo, em sua ressurreição, triunfará sobre a morte, quebrará suas ligaduras, suas barras, separará e lançará fora todas as suas cordas. A sepultura parecia engoli-lo, mas na verdade ele a engoliu.

2. A felicidade dos santos estará fora do alcance da morte, que põe fim a todos os prazeres deste mundo, amarga-os e mancha a sua beleza.

3. Os crentes podem triunfar sobre a morte e considerá-la um inimigo conquistado: Ó morte! Onde está o teu aguilhão?

4. Quando os cadáveres dos santos ressuscitarem no grande dia, e sua mortalidade for engolida pela vida, então a morte será para sempre tragada pela vitória; e é o último inimigo.

IV. Essa tristeza será banida e haverá alegria perfeita e sem fim: O Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os rostos. Aqueles que choram pelo pecado serão consolados e terão a consciência pacificada. Na aliança da graça haverá aquilo que é suficiente para contrabalançar todas as tristezas do tempo presente, para enxugar nossas lágrimas e para nos refrescar. Especialmente aqueles que sofrem por Cristo terão consolações abundantes, assim como suas aflições. Mas nas alegrias do céu, e em nenhum lugar menos que elas, esta palavra será plenamente cumprida, como antes, pois é aí que Deus enxugará todas as lágrimas, Apocalipse 7.17; 21. 4. E não haverá mais tristeza, porque não haverá mais morte. A esperança disto deve agora enxugar todas as lágrimas excessivas, todos os prantos que impedem a semeadura.

V. Que toda a reprovação lançada sobre a religião e seus professantes sérios seja para sempre eliminada: A repreensão de seu povo, sob a qual eles estão há muito tempo, as calúnias e deturpações pelas quais foram enegrecidos, a insolência e crueldade com que os seus perseguidores os pisaram, serão levados embora. Sua justiça será apresentada como a luz, à vista de todo o mundo, que estará convencido de que não são como foram invejosamente caracterizados; e assim será realizada a salvação deles dos ferimentos causados ​​a eles como tais. Às vezes, neste mundo, Deus faz aquilo pelo seu povo que tira o opróbrio entre os homens. Contudo, isso será feito eficazmente no grande dia; pois o Senhor falou isso, quem pode e irá torná-lo bom. Vamos suportar pacientemente a tristeza e a vergonha agora, e melhorar ambas; pois em breve ambas serão eliminadas.

As Bênçãos do Evangelho (718 AC)

9 Naquele dia, se dirá: Eis que este é o nosso Deus, em quem esperávamos, e ele nos salvará; este é o SENHOR, a quem aguardávamos; na sua salvação exultaremos e nos alegraremos.

10 Porque a mão do SENHOR descansará neste monte; mas Moabe será trilhado no seu lugar, como se pisa a palha na água da cova da esterqueira;

11 no meio disto estenderá ele as mãos, como as estende o nadador para nadar; mas o SENHOR lhe abaterá a altivez, não obstante a perícia das suas mãos;

12 e abaixará as altas fortalezas dos seus muros; abatê-las-á e derribá-las-á por terra, até ao pó.

Aqui está:

I. As boas-vindas que a igreja dará a essas bênçãos prometidas nos versículos anteriores (v. 9): Naquele dia será dito, com humilde e santo triunfo e exultação: Eis que este é o nosso Deus; nós esperamos por ele! Assim será celebrada a libertação da igreja de problemas longos e dolorosos; assim será como a vida dentre os mortos. Com tais transportes de alegria e louvor receberão as boas novas do Redentor aqueles que o esperavam e da redenção em Jerusalém por meio dele; e com um cântico tão triunfante como este os santos glorificados entrarão na alegria de seu Senhor.

1. O próprio Deus deve ter a glória de todos: "Eis que este é o nosso Deus, este é o Senhor. Isto que é feito é obra dele e é maravilhoso aos nossos olhos. Nisto ele fez como ele mesmo, engrandeceu a sua própria sabedoria, poder e bondade. Nisto ele fez por nós como o nosso Deus, um Deus em aliança conosco e a quem servimos. Observe que nossos triunfos não devem terminar naquilo que Deus faz por nós e nos dá, mas devem passar por eles para si mesmo, que é o autor e doador deles: Este é o nosso Deus. Alguma das nações da terra tem tal Deus em quem confiar? Não, a rocha deles não é como a nossa rocha. Não há ninguém como o Deus de Jerusalém.

2. Quanto mais tempo se espera, mais bem-vindo é. “Este é aquele por quem esperávamos, dependendo de sua palavra de promessa, e com plena certeza de que ele viria no tempo determinado, no devido tempo, e, portanto, estávamos dispostos a adiar seu tempo; e agora o encontramos. Não é em vão esperar por ele, pois a misericórdia finalmente chega, com uma recompensa abundante pela demora.

3. É uma questão de alegria indescritível: "Estaremos felizes e nos regozijaremos em sua salvação. Nós, que participamos de seus benefícios, concordaremos com as alegres ações de graças por ela."

4. É um encorajamento para esperar a continuação e perfeição desta salvação: Nós esperamos por ele, e ele nos salvará, continuará o que começou; pois quanto a Deus, nosso Deus, sua obra é perfeita.

II. Uma perspectiva de mais bênçãos para protegê-los e perpetuá-los.

1. O poder de Deus estará empenhado em favor deles e continuará a desempenhar o seu papel: Neste monte repousará a mão do Senhor. A igreja e o povo de Deus terão provas contínuas da presença de Deus com eles e da residência entre eles: sua mão estará continuamente sobre eles, para protegê-los e guardá-los, e continuamente estendida a eles, para seu suprimento. O monte Sião é o seu descanso para sempre; aqui ele habitará.

2. O poder de seus inimigos, que está empenhado contra eles, será quebrado. Moabe é aqui colocado para todos os adversários do povo de Deus, que são vexatórios para eles; todos eles serão pisados ​​ou debulhados (pois então eles arrancam o trigo pisando-o) e serão jogados fora como palha no monturo, não servindo para mais nada. Tendo Deus feito sua mão repousar sobre esta montanha, não será uma mão pendurada ou dobrada, fraca e inativa; mas ele estenderá suas mãos, no meio de seu povo, como quem nada, o que sugere que ele empregará e exercerá seu poder por eles vigorosamente - que ele estará fazendo por eles por todos os lados - que ele irá fácil e eficazmente colocado pela oposição que é dada às suas graciosas intenções para com eles, e assim promover e impulsionar seu bom trabalho entre eles - e que em seu nome ele estará continuamente ativo, pois assim é o nadador. Está predito, particularmente, o que ele fará por eles. (1.) Ele derrubará o orgulho de seus inimigos (e Moabe era notoriamente culpado de orgulho, cap. 16. 6) por meio de um julgamento humilhante após outro, despojando-os daquilo de que se orgulham.

(2.) Ele derrubará os despojos de suas mãos, tirará deles o que obtiveram por despojo e rapina. Ele derrubará os braços de suas mãos, que estão levantados contra o Israel de Deus; ele quebrará totalmente o poder deles e os incapacitará de fazer transgressões.

(3.) Ele arruinará todas as suas fortificações. Moabe tem seus muros e seus altos fortes, com os quais ele espera se proteger e dos quais pretende irritar o povo de Deus; mas Deus derrubará todos eles, os levará ao chão, ao pó; e assim aqueles que confiaram neles ficarão expostos. Não há fortaleza inexpugnável à Onipotência, não há forte tão alto que o braço do Senhor não possa vencê-lo e derrubá-lo. Esta destruição de Moabe é típica da vitória de Cristo sobre a morte (falada no v. 8), sua destruição de principados e potestades em sua cruz (Cl 2.15), sua destruição das fortalezas de Satanás pela pregação de seu evangelho (2 Cor 10.4), e seu reinado até que todos os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus pés, Sl 110. 1.

Isaías 26

Este capítulo é um cântico de santa alegria e louvor, no qual são celebradas as grandes coisas que Deus havia se empenhado, no capítulo anterior, em fazer por seu povo contra seus inimigos e os inimigos deles: está preparado para ser cantado quando aquela profecia deveria ser realizado; pois devemos estar ansiosos para encontrar Deus com nossas ações de graças quando ele vem em nossa direção com suas misericórdias. Agora o povo de Deus é aqui ensinado:

I. A triunfar na segurança e na segurança santa tanto da igreja em geral como de cada membro particular dela, sob a proteção divina, ver 1-4.

II. Para triunfar sobre todos os poderes opostos, ver 5, 6.

III. Andar com Deus e esperar por ele, nos piores e mais sombrios momentos, ver 7-9.

IV. Lamentar a estupidez daqueles que não consideraram a providência de Deus, seja misericordiosa ou aflitiva, ver 10, 11.

V. Para encorajar a si mesmos, e uns aos outros, com esperança de que Deus ainda continuaria a fazer-lhes bem (v. 12, 14), e se comprometerem a continuar em seu serviço, ver. 13.

VI. Para recordar as boas providências de Deus para com eles em sua condição baixa e angustiada, e sua conduta sob essas providências, ver. 15-18.

VII. Regozijar-se na esperança de uma libertação gloriosa, que deveria ser como uma ressurreição para eles (v. 19), e retirar-se na expectativa dela, ver. 20, 21. E isto foi escrito para o apoio e assistência da fé e da esperança do povo de Deus em todas as épocas, mesmo daqueles para quem já chegaram os confins do mundo.

As Bênçãos do Evangelho (718 AC)

1 Naquele dia, se entoará este cântico na terra de Judá: Temos uma cidade forte; Deus lhe põe a salvação por muros e baluartes.

2 Abri vós as portas, para que entre a nação justa, que guarda a fidelidade.

3 Tu, SENHOR, conservarás em perfeita paz aquele cujo propósito é firme; porque ele confia em ti.

Às profecias da graça do evangelho está muito apropriadamente anexada uma canção, na qual podemos dar glória a Deus e tomar para nós o conforto dessa graça: Naquele dia, o dia do evangelho, que é o dia das vitórias e ampliações da igreja do Antigo Testamento era típica (para alguns dos quais talvez isso tenha uma referência primária), naquele dia esta canção será cantada; haverá pessoas para cantá-la e fazer com que os corações a cantem; será cantada na terra de Judá, que era uma figura da igreja evangélica; pois diz-se que a aliança do evangelho foi feita com a casa de Judá, Hebreus 8:8. Coisas gloriosas são ditas aqui sobre a igreja de Deus.

I. Que está fortemente fortificada contra os maus (v. 1): Temos uma cidade forte. É uma cidade incorporada pela carta da aliança eterna, preparada para receber todos os que são libertados por essa carta, para seu emprego e entretenimento; é uma cidade forte, como Jerusalém era, embora fosse uma cidade compacta, e tinha o próprio Deus um muro de fogo ao seu redor, tão forte que ninguém teria acreditado que um inimigo pudesse entrar pelos portões de Jerusalém, Lam 4. 12. A igreja é uma cidade forte, pois tem muros e baluartes, ou contra-escarpas, e aqueles designados pelo próprio Deus; pois ele, em sua promessa, designou a própria salvação para ser sua defesa. Aqueles que foram designados para a salvação descobrirão que isso é a sua proteção, 1 Pe 1.4.

II. Que é ricamente reabastecido com aqueles que são bons, e eles são por sua vez fortificações para ele; pois os habitantes de Jerusalém, se forem como deveriam ser, são a sua força, Zacarias 12. 5. As portas são aqui ordenadas a serem abertas, para que a nação justa, que guarda a verdade, possa entrar. Eles foram banidos e expulsos pela iniquidade dos tempos anteriores, mas agora as leis que foram feitas contra eles foram revogadas e eles têm liberdade para entrar novamente. Ou, existe um ato para uma naturalização geral de todos os justos, seja qual for a nação a que pertençam, encorajando-os a vir e estabelecer-se em Jerusalém. Quando Deus fez grandes coisas para qualquer lugar ou povo, ele espera que assim eles retribuíssem de acordo com o benefício que lhes foi feito; eles deveriam ser gentis com seu povo e tomá-los sob sua proteção e em seu seio. Observe:

1. É do caráter dos homens justos que eles guardem as verdades de Deus, cuja firme crença terá uma influência dominante sobre a regularidade de toda a conduta. Bons princípios fixados na cabeça produzirão boas resoluções no coração e boas práticas na vida.

2. É do interesse dos estados apoiá-los e cortejá-los entre eles, pois trazem consigo uma bênção.

III. Que todos os que pertencem a ele estejam seguros e tranquilos, e tenham uma santa segurança e serenidade de espírito na certeza do favor de Deus.

1. Esta é aqui a questão de uma promessa (v. 3): Tu o manterás em paz, paz, em paz perfeita, paz interior, paz exterior, paz com Deus, paz de consciência, paz em todos os momentos, sob todos eventos; nesta paz ele será colocado e mantido na posse daquele cuja mente está firme em Deus, porque confia nele. É do caráter de todo homem bom que ele confie em Deus, se coloque sob sua orientação e governo e dependa dele para que seja muito vantajoso fazê-lo. Aqueles que confiam em Deus devem ter suas mentes firmes nele, devem confiar nele em todos os momentos, sob todos os eventos, devem aderir firme e fielmente a ele, com inteira satisfação nele; e aqueles que o fizerem, Deus os manterá em paz perpétua, e essa paz os manterá. Quando más notícias se espalharem, aqueles que esperarem com calma o acontecimento, e não serão perturbados pelas terríveis apreensões que surgirem deles, cujos corações estão firmes, confiando no Senhor, Sl 112.7.

2. É uma questão de preceito (v. 4): “Vamos facilitar-nos confiando no Senhor para sempre; prometa, mas deposite toda a confiança nele. Confie nele para sempre, em todos os momentos, quando você não tiver mais nada em que confiar; confie nele para aquela paz, aquela porção, que será para sempre. Tudo o que confiamos ao mundo, será apenas por um momento: tudo o que esperamos dele está confinado aos limites do tempo. Mas aquilo pelo que confiamos em Deus durará tanto quanto nós durarmos. Pois no Senhor Jeová-Jah, Jeová, naquele que foi, e é, e que há de vir, há uma rocha eterna, um alicerce firme e duradouro sobre o qual a fé e a esperança podem ser construídas; e a casa construída sobre aquela rocha resistirá à tempestade. Aqueles que confiam em Deus não apenas encontrarão nele, mas receberão dele, força eterna, força que os levará à vida eterna, àquela bem-aventurança que é para sempre; e, portanto, deixe-os confiar nele para sempre, e nunca rejeite nem mude sua confiança.

A Bondade e Justiça de Deus (718 AC)

5 porque ele abate os que habitam no alto, na cidade elevada; abate-a, humilha-a até à terra e até ao pó.

6 O pé a pisará; os pés dos aflitos, e os passos dos pobres.

7 A vereda do justo é plana; tu, que és justo, aplanas a vereda do justo.

8 Também através dos teus juízos, SENHOR, te esperamos; no teu nome e na tua memória está o desejo da nossa alma.

9 Com minha alma suspiro de noite por ti e, com o meu espírito dentro de mim, eu te procuro diligentemente; porque, quando os teus juízos reinam na terra, os moradores do mundo aprendem justiça.

10 Ainda que se mostre favor ao perverso, nem por isso aprende a justiça; até na terra da retidão ele comete a iniquidade e não atenta para a majestade do SENHOR.

11 SENHOR, a tua mão está levantada, mas nem por isso a veem; porém verão o teu zelo pelo povo e se envergonharão; e o teu furor, por causa dos teus adversários, que os consuma.

Aqui o profeta nos encoraja ainda a confiar no Senhor para sempre e a continuar esperando nele; porque,

I. Ele fará com que as almas humildes que confiam nele triunfem sobre seus orgulhosos inimigos. Os que se exaltam serão humilhados; pois ele derruba os que habitam nas alturas; e onde eles agem com orgulho, ele está e estará acima deles. Até mesmo a própria cidade elevada de Babilônia, ou Nínive, ele a rebaixa, cap. 25. 12. Ele pode fazer isso, mesmo que seja bem fortificado. Ele tem feito isso muitas vezes. Ele o fará, pois resiste aos orgulhosos. É sua glória fazer isso, pois ele prova ser Deus olhando para os orgulhosos e humilhando-os, Jó 40. 12. Mas, pelo contrário, aqueles que se humilham serão exaltados; porque os pés dos pobres pisarão nas cidades elevadas. Ele não diz: Grandes exércitos os esmagarão; mas, Quando Deus quiser, até os pés dos pobres o farão, Mal 4. 3. Você pisará nos ímpios. Venha, coloque os pés no pescoço desses reis. Veja Sal 147. 6; Romanos 16. 20.

II. Ele conhece o caminho de seu povo e deleita-se nele (v. 7): O caminho dos justos é regularidade (assim pode ser lido): é seu esforço e cuidado constante andar com Deus de maneira uniforme e constante curso de obediência e conversação santa. Meu pé está em lugar plano, segue caminho plano, Sal 26. 12. E é a felicidade deles que Deus lhes torne o caminho claro e fácil: Tu, íntegro, nivelas (ou igualas) o caminho dos justos, impedindo ou removendo aquelas coisas que seriam pedras de tropeço para eles, então que nada os ofenderá, Sl 119.165. Deus pesa (assim lemos); ele considera isso e lhes dará graça suficiente para ajudá-los em todas as dificuldades que possam encontrar em seu caminho. Assim, com os retos, Deus se mostrará reto.

III. É nosso dever, e será nosso conforto, esperar em Deus e manter desejos santos para com ele nos momentos mais sombrios e desanimadores (v. 8, 9). Esta tem sido sempre a prática do povo de Deus, mesmo quando Deus os desaprova:

1. Para manter uma dependência constante dele: "No caminho dos teus julgamentos ainda te esperamos; quando tu nos corrigiste, temos não olhou para outra mão senão a tua para nos socorrer”, como o servo olha apenas para a mão de seu senhor, até que tenha misericórdia dele, Sl 123.2. Não podemos apelar à justiça de Deus, mas à sua misericórdia. Se os julgamentos de Deus continuarem por muito tempo, se for um caminho de julgamentos (assim a palavra significa), ainda assim não devemos nos cansar, mas continuar esperando.

2. Para enviar desejos sagrados a ele. Nossos problemas, por mais urgentes que sejam, nunca devem nos afastar da vaidade de nossa religião, nem nos afastar de Deus; mas ainda assim o desejo de nossa alma deve ser o seu nome e a lembrança dele; e à noite, a noite mais escura e mais longa de aflição, devemos desejá-lo com nossas almas.

(1.) Nossa grande preocupação deve ser com o nome de Deus, e nosso desejo sincero deve ser que seu nome seja glorificado, aconteça o que acontecer conosco e nossos nomes. É por isso que devemos esperar e orar. "Pai, glorifica o teu nome e estaremos satisfeitos."

(2.) Nosso grande conforto deve estar na lembrança desse nome, de tudo aquilo pelo qual Deus se deu a conhecer. A lembrança de Deus deve ser o nosso grande apoio e prazer; e, embora às vezes não nos lembremos dele, ainda assim nosso desejo deve ser voltado para a lembrança dele e devemos nos esforçar com nossos próprios corações para tê-lo sempre em mente. (3.) Nossos desejos para com Deus devem ser internos, fervorosos e sinceros. Com a nossa alma devemos desejá-lo, com a nossa alma devemos ansiar por ele (Sl 421), e com o nosso espírito dentro de nós, com o pensamento mais íntimo e a aplicação mais próxima da mente, devemos procurá-lo. Não fazemos nada com a nossa religião, seja qual for a nossa profissão, se não fizermos dela um trabalho sincero.

(4.) Mesmo na noite mais escura da aflição, nossos desejos devem ser voltados para Deus, como nosso sol e escudo; pois, por mais que Deus tenha prazer em lidar conosco, nunca devemos pensar o pior dele, nem esfriar em nosso amor por ele. (5.) Se nossos desejos são de fato voltados para Deus, devemos dar evidências de que o são, buscando-o, e buscando-o desde cedo, como aqueles que desejam encontrá-lo e temem a ideia de sentir falta dele. Aqueles que desejam buscar a Deus e encontrá-lo devem buscá-lo com antecedência e buscá-lo sinceramente. Embora cheguemos tão cedo, o encontraremos pronto para nos receber.

IV. É o desígnio gracioso de Deus, ao enviar seus julgamentos, trazendo assim os homens para buscá-lo e servi-lo: Quando os teus julgamentos estão sobre a terra, devastando todos, então temos motivos para esperar que não apenas o povo professo de Deus, mas até mesmo os habitantes do mundo, aprenderão a justiça, terão os seus erros corrigidos e as suas vidas reformadas, serão levados a reconhecer a justiça de Deus ao puni-los, arrepender-se-ão da sua própria injustiça ao ofenderem a Deus, e assim serão levados a andar em caminhos retos. Eles farão isso; isto é, os julgamentos são projetados para levá-los a isso, eles têm uma tendência natural para produzir esse efeito e, embora muitos continuem obstinados, alguns até mesmo dos habitantes do mundo se beneficiarão com essa disciplina e aprenderão a justiça; certamente o farão; eles serão estranhamente estúpidos se não o fizerem. Observe que a intenção das aflições é nos ensinar a justiça; e bem-aventurado o homem a quem Deus corrige e assim ensina, Sl 94.12. Discite justitiam, moniti, et non temnere divos – Deixe esta repreensão ensiná-lo a cultivar a retidão e a parar de desprezar os deuses. – Virgílio.

V. São realmente ímpios aqueles que não serão trabalhados pelos métodos favoráveis ​​​​que Deus usa para subjugá-los e reformá-los; e é necessário que Deus trate com eles de maneira severa por meio de seus julgamentos, que prevalecerão para humilhar aqueles que de outra forma não seriam humilhados. Observe,

1. Como os pecadores andam contrariamente a Deus e se recusam a cumprir os meios utilizados para a sua reforma e a responder às suas intenções.

(1.) Favor é mostrado a eles. Eles recebem muitas misericórdias de Deus; ele faz seu sol brilhar e sua chuva cair sobre eles, ou melhor, ele os faz prosperar e em suas mãos ele traz abundantemente; eles escapam de muitos dos golpes dos julgamentos de Deus, pelos quais outros menos iníquos do que eles foram eliminados; em alguns casos particulares, eles parecem ser notavelmente favorecidos acima de seus vizinhos, e o objetivo de tudo isso é que possam ser conquistados para amar e servir aquele Deus que assim os favorece; e ainda assim é tudo em vão: eles não aprenderão a justiça, não serão levados ao arrependimento pela bondade de Deus e, portanto, é necessário que Deus envie seus julgamentos à terra, para acertar contas com os homens pelo abuso de misericórdia.

(2.) Eles vivem em uma terra de retidão, onde a religião é professada e tem reputação, onde a palavra de Deus é pregada e onde muitos bons exemplos lhes são dados - em uma terra de igualdade, onde não há tantos obstáculos como em outros lugares - em uma terra de correção, onde o vício e a profanação são desconsiderados e punidos; ainda assim, eles agirão injustamente e seguirão perversos em seus maus caminhos. Aqueles que praticam a maldade tratam injustamente tanto com Deus como com o homem, bem como com suas próprias almas; e aqueles que não serão reclamados pela justiça da nação podem esperar os julgamentos de Deus sobre eles. Nem podem esperar um lugar no futuro na terra da bem-aventurança aqueles que agora não se conformam com as leis e costumes, nem aproveitam os privilégios e vantagens da terra da retidão; e por que não? É porque eles não contemplarão a majestade do Senhor, não acreditarão, não considerarão que Deus de terrível majestade é ele, cujas leis e justiça eles persistem em desprezar. A majestade de Deus aparece em todas as dispensações de sua providência; mas eles não consideram isso e, portanto, não estudam para atender aos fins dessas dispensações. Mesmo quando recebemos a misericórdia do Senhor, ainda devemos contemplar a majestade do Senhor e a sua bondade.

(3.) Deus levanta a mão para avisá-los, para que possam, por meio do arrependimento e da oração, fazer as pazes com ele; mas eles não percebem isso, não estão cientes de que Deus está irado com eles, ou se manifestando contra eles: eles não verão, e ninguém é tão cego quanto aqueles que não querem ver, que fecham os olhos contra a mais clara convicção de culpa e ira, que atribuem isso ao acaso, ou ao destino comum, que é manifestamente uma repreensão divina, que não consideram os sintomas ameaçadores de sua própria ruína, mas clamam Paz para si mesmos, quando o Deus justo está travando guerra com eles.

2. Como Deus finalmente será muito difícil para eles; pois, quando ele julgar, ele vencerá: eles não verão, mas verão, serão levados a ver, quer queiram ou não, que Deus está zangado com eles. Os ateus, os escarnecedores e os seguros sentirão em breve o que agora não acreditarão: que é algo terrível cair nas mãos do Deus vivo. Eles não verão o mal do pecado, e particularmente o pecado de odiar e perseguir o povo de Deus; mas eles verão, pelos sinais do descontentamento de Deus contra eles por isso e pelas libertações nas quais Deus defenderá a causa de seu povo, que o que é feito contra eles ele considera como feito contra si mesmo e contará por isso de acordo. Eles verão que fizeram muito mal ao povo de Deus e, portanto, se envergonharão de sua inimizade e inveja para com eles, e de seu mau uso daqueles que mereciam melhor tratamento. Observe que aqueles que têm má vontade para com o povo de Deus têm motivos para se envergonhar disso, por mais absurdo e irracional que seja; e, mais cedo ou mais tarde, eles terão vergonha disso, e a lembrança disso os encherá de confusão. Alguns leem: Eles verão e ficarão confusos pelo zelo do povo, pelo zelo que Deus mostrará por seu povo; quando eles souberem quão zeloso Deus é pela honra e bem-estar de seu povo, ficarão confusos ao pensar que poderiam ter sido daquele povo e não o seriam. O destino deles, portanto, é que, uma vez que desprezaram a felicidade dos amigos de Deus, o fogo dos seus inimigos os devorará, isto é, o fogo que está preparado para os seus inimigos e com o qual eles serão devorados, o fogo designado para o diabo e seus anjos. Observe que aqueles que são inimigos do povo de Deus e os invejam, Deus considera seus inimigos e os tratará de acordo.

Bondade de Deus para Israel; Israel corrigido pelo pecado; Perspectivas da Igreja. (aC 718.)

12 SENHOR, concede-nos a paz, porque todas as nossas obras tu as fazes por nós.

13 Ó SENHOR, Deus nosso, outros Senhores têm tido domínio sobre nós; mas graças a ti somente é que louvamos o teu nome.

14 Mortos não tornarão a viver, sombras não ressuscitam; por isso, os castigaste, e destruíste, e lhes fizeste perecer toda a memória.

15 Tu, SENHOR, aumentaste o povo, aumentaste o povo e tens sido glorificado; a todos os confins da terra dilataste.

16 SENHOR, na angústia te buscaram; vindo sobre eles a tua correção, derramaram as suas orações.

17 Como a mulher grávida, quando se lhe aproxima a hora de dar à luz, se contorce e dá gritos nas suas dores, assim fomos nós na tua presença, ó SENHOR!

18 Concebemos nós e nos contorcemos em dores de parto, mas o que demos à luz foi vento; não trouxemos à terra livramento algum, e não nasceram moradores do mundo.

19 Os vossos mortos e também o meu cadáver viverão e ressuscitarão; despertai e exultai, os que habitais no pó, porque o teu orvalho, ó Deus, será como o orvalho de vida, e a terra dará à luz os seus mortos.

O profeta nesses versículos relembra o que Deus fez com eles, tanto em misericórdia quanto em julgamento, e canta a Deus sobre ambos, e então olha para frente, para o que ele esperava que Deus fizesse por eles. Observe,

I. Suas críticas e reflexões são confusas. Quando ele olha para trás, para o estado da igreja, ele encontra:

1. Que Deus em muitos casos foi muito gracioso com eles e fez grandes coisas por eles.

(1.) Em geral (v. 12): Tu realizaste todas as nossas obras em nós, ou para nós. Qualquer boa obra realizada por nós é devida a uma boa obra realizada pela graça de Deus em nós; é ele quem coloca bons pensamentos e afeições em nossos corações, se a qualquer momento eles estiverem lá, e que opera em nós tanto o querer quanto o fazer, de acordo com sua boa vontade. Acti, agimus – Recebendo a ação, agimos. E se alguma bondade nos for mostrada, ou se algum de nossos negócios for próspero e bem-sucedido, é Deus quem faz isso por nós. Toda criatura, todo negócio que seja de alguma forma útil ao nosso conforto, é feito por ele para ser assim; e às vezes ele faz funcionar a nosso favor aquilo que parecia fazer contra nós. (2.) Em particular (v. 15): “Tu aumentaste a nação, ó Senhor! De modo que um pequenino se tornou mil (no Egito eles se multiplicaram excessivamente, e depois em Canaã, de modo que encheram a terra); e nisso tu és glorificado: “pois a multidão do povo é a honra do príncipe, e nisso Deus foi glorificado como fiel à sua aliança com Abraão, de que ele faria dele um pai de muitas nações. Observe que a nação de Deus é uma nação em crescimento, e é a glória de Deus que assim seja. O aumento da igreja, daquela nação santa, é, portanto, motivo de regozijo, porque é o aumento daqueles que têm como objetivo glorificar a Deus neste mundo.

2. Que ainda assim ele os colocou sob suas repreensões.

(1.) As nações vizinhas às vezes os oprimiam e tiranizavam sobre eles (v. 13): "Ó Senhor nosso Deus! Tu que tens o direito exclusivo de nos governar, de quem somos súditos e servos, a ti reclamamos (pois para onde mais deveríamos ir com nossas queixas?) que outros senhores além de ti tiveram domínio sobre nós. "Não apenas nos dias dos Juízes, mas depois, Deus frequentemente os vendeu nas mãos de seus inimigos, ou melhor, por suas iniquidades, eles se venderam, cap. 52. 3-5. Quando eles foram descuidados no serviço de Deus, Deus permitiu que seus inimigos tivessem domínio sobre eles, para que pudessem saber a diferença entre seu serviço e o serviço dos reinos dos países. Pode ser entendido como uma confissão de pecado, o serviço a outros deuses e a sujeição às leis e costumes supersticiosos de seus vizinhos, pelos quais outros senhores (pois chamavam seus ídolos de baals, senhores) tinham domínio sobre eles, além de Deus. Mas agora eles prometem que não será mais assim: "Doravante, somente por ti faremos menção do teu nome; adoraremos somente a ti, e somente da maneira que tu instituíste e designaste." O mesmo pode ser a nossa reflexão penitente: Outros senhores, além de Deus, tiveram domínio sobre nós; toda concupiscência foi nosso senhor, e fomos levados cativos por ela; e já faz tempo suficiente, e muito tempo, que prejudicamos tanto a Deus quanto a nós mesmos. A mesma, portanto, deve ser a nossa piedosa resolução, de que doravante faremos menção apenas do nome de Deus e somente por ele, que nos manteremos próximos de Deus e do nosso dever e nunca os abandonaremos.

(2.) Eles às vezes eram levados ao cativeiro diante de seus inimigos (v. 15): “A nação que a princípio aumentaste e fizeste criar raízes, agora diminuíste, arrancaste e removeste a todos os confins da terra, expulsos até os confins do céu", como está ameaçado, Dt 30.4; 28. 64. Mas observe, entre a menção do aumento deles e a da remoção deles, é dito: Tu és glorificado; pois os julgamentos que Deus inflige a seu povo por seus pecados são para sua honra, bem como as misericórdias que ele concede a eles no cumprimento de sua promessa.

(3.) O profeta lembra que quando foram assim oprimidos e levados cativos, eles clamaram a Deus, o que foi uma boa evidência de que eles não o haviam abandonado totalmente nem foram totalmente abandonados por ele, e que havia intenções misericordiosas nos julgamentos que eles fizeram e estavam sob (v. 16): Senhor, na angústia te visitaram. Isto era habitual no povo de Israel, como encontramos frequentemente na história dos Juízes. Quando outros senhores tiveram domínio sobre eles, eles se humilharam e disseram: O Senhor é justo, 2 Crônicas 12. 6. Veja aqui,

[1.] A necessidade que temos de aflições. São necessários para suscitar a oração; quando é dito: Em apuros eles te visitaram, está implícito que em sua paz e prosperidade eles eram estranhos a Deus, mantidos distantes dele e raramente se aproximavam dele, como se, quando o mundo sorrisse para eles, eles não tiveram ocasião para seus favores.

[2.] O benefício que muitas vezes temos pelas aflições. Eles nos levam a Deus, nos vivificam em nosso dever e nos mostram nossa dependência dele. Aqueles que antes raramente olhavam para Deus agora o visitam; eles vêm com frequência, tornam-se amigáveis ​​e fazem sua corte para ele. Antes a oração vinha gota a gota, mas agora eles fazem uma oração; agora vem como a água de uma fonte, não como a água de um alambique. Eles fizeram um discurso secreto; então a margem. Orar é falar com Deus, mas é um discurso secreto; pois é a linguagem do coração, caso contrário não é oração. As aflições nos levam à oração secreta, na qual podemos ser mais livres e específicos em nossos discursos a ele do que em público. Na aflição buscarão cedo a Deus aqueles que antes o buscavam lentamente, Os 5. 15. Isso tornará os homens fervorosos e fluentes na oração. "Eles derramaram uma oração, como as libações foram derramadas, quando a tua correção estava sobre eles." Mas é de se temer que, quando o castigo acabar, eles retornarão gradativamente ao seu antigo descuido, como costumavam fazer.

(4.) Ele reclama que as suas lutas pela sua própria liberdade foram muito dolorosas e perigosas, mas que não tiveram sucesso (v. 17, 18).

[1.] Eles tiveram as dores que temiam: "Temos sido como uma mulher em trabalho de parto, que grita em suas dores; com muita ansiedade e esforço nos esforçamos para ajudar a nós mesmos, e nossos problemas foram aumentados por essas tentações;" como quando Moisés veio para libertar Israel, a história dos tijolos foi duplicada. Suas orações foram aceleradas pela intensidade de suas dores e tornaram-se tão fortes e veementes quanto os gritos de uma mulher em fortes dores de parto. Assim estivemos à tua vista, ó Senhor! Foi um conforto e uma satisfação para eles, em sua angústia, que Deus estivesse de olho neles, que todas as suas misérias estivessem à sua vista; ele conhecia bem suas dores ou orações. Senhor, diante de ti está todo o meu desejo, e o meu gemido não te é oculto, Sl 38. 9. Sempre que vinham apresentar-se diante do Senhor com suas queixas e petições, sentiam-se em agonia como as de uma mulher em trabalho de parto.

[2.] Eles não alcançaram o resultado e o sucesso que desejavam e esperavam: "Estávamos grávidos; tínhamos grande expectativa de uma libertação rápida e feliz, estávamos cheios de esperanças e, quando estivemos em dor, nos confortamos com isso, que o nascimento alegre nos faria esquecer nossa miséria, João 16. 21. Mas, infelizmente! Temos como que trazido o vento; provou ser uma concepção falsa; nossas expectativas foram frustradas, e nossas dores têm sido mais dores de morte do que de trabalho de parto; tivemos um aborto espontâneo e seios secos. Todos os nossos esforços revelaram-se abortivos: não realizamos nenhuma libertação na terra, para nós mesmos ou para nossos amigos e aliados, mas antes piorou o nosso próprio caso e o deles; nem os habitantes do mundo, com quem temos contestado, caíram diante de nós, seja em seu poder ou em suas esperanças; mas eles ainda são tão elevados e arrogantes como sempre." Observe que uma causa justa pode ser defendida vigorosamente tanto pela oração quanto pelo esforço, tanto com Deus quanto com o homem, e ainda assim por um longo tempo pode ser deixada sob uma nuvem, e o objetivo pode não ser alcançado.

II. Suas perspectivas e esperanças são muito agradáveis. Em geral: “Tu nos ordenarás a paz (v. 12), isto é, todo o bem que a necessidade do nosso caso exige”. A paz que a igreja tem, ou espera, é ordenada por Deus; e podemos nos consolar com isto, que, qualquer que seja o problema que possa ser designado para o povo de Deus por um tempo, a paz será finalmente ordenada para eles; pois o fim desses homens é a paz. E, se Deus, pelo seu Espírito, operar todas as nossas obras em nós, ele ordenará a paz para nós (pois a obra da justiça será paz), e essa é a paz verdadeira e duradoura, tal como o mundo não pode dar nem tirar, que Deus ordena; pois, para aqueles que o possuem, será imutável como as ordenanças do dia e da noite. Além disso, à base do que Deus fez por nós, podemos encorajar-nos a esperar que ele nos fará ainda mais bem. “Tu ouviste o desejo dos humildes, e por isso queres (Sl 10.17); e, quando esta paz for ordenada para nós, então somente por ti faremos menção do teu nome (v. 13); glória disso apenas para ti, e não para qualquer outro, e dependeremos da tua graça apenas para nos permitir fazê-lo. Não podemos louvar o nome de Deus senão pela sua força. Duas coisas em particular o profeta aqui conforta a igreja com a perspectiva delas:

1. A espantosa ruína dos seus inimigos (v. 14): Estão mortos, aqueles outros senhores que tiveram domínio sobre nós; seu poder está irremediavelmente quebrado; eles estão completamente cortados e extintos: e não viverão, nunca mais serão capazes de sustentar a cabeça. Estando falecidos, eles não se levantarão, mas, como Hamã, quando começarem a cair diante da semente dos judeus, afundarão como uma pedra. Porque eles estão condenados a esta ruína final, portanto, em cumprimento dessa sentença, o próprio Deus os visitou com ira, como um Juiz justo, e cortou tanto os próprios homens (ele os destruiu) como a lembrança deles: eles e seus nomes estão enterrados juntos na poeira. Ele fez perecer toda a sua memória; eles são esquecidos ou mencionados com ódio. Observe que a causa que é mantida em oposição a Deus e ao seu reino entre os homens, embora possa prosperar por algum tempo, certamente acabará por afundar, e todos os que a ela aderirem perecerão com ela. Os rabinos judeus inferem que a ressurreição dos mortos pertence apenas aos judeus, e que os de outras nações não ressuscitarão. Mas sabemos melhor; sabemos que todos os que estão nos seus túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus, e que isto fala da destruição final dos inimigos de Cristo, que é a segunda morte.

2. A surpreendente ressurreição de seus amigos. Embora a igreja não se regozije com o nascimento do filho varão, pelo qual ela sofreu dores, mas teve como que o vento (v. 18), ainda assim a decepção será equilibrada de uma forma equivalente: Teus mortos serão ao vivo; aqueles que foram considerados mortos, que receberam uma sentença de morte dentro de si, que foram expulsos como se estivessem naturalmente mortos, aparecerão novamente em seu antigo vigor. Um espírito de vida vindo de Deus entrará nas testemunhas mortas, e elas profetizarão novamente, Apocalipse 11. 11. Os ossos secos viverão e se tornarão um exército extremamente grande, Ez 37.10. Junto com meu cadáver eles surgirão. Se acreditarmos na ressurreição dos mortos, dos nossos cadáveres no último dia, como Jó fez, e o profeta aqui, isso facilitará a nossa crença na prometida restauração do brilho e da força da igreja neste mundo. Quando chegar o tempo de Deus, por mais baixo que seja, eles se levantarão, até mesmo Jerusalém, a cidade de Deus, mas agora jazendo como um cadáver, uma carcaça na qual as águias estão reunidas. Deus ainda a possui, assim como o profeta; mas surgirá, será reconstruída e florescerá novamente. E, portanto, que os restos pobres, desolados e melancólicos de seus habitantes, que habitam como no pó, despertem e cantem; pois eles verão Jerusalém, a cidade de suas solenidades, uma habitação tranquila novamente, cap. 33. 20. O orvalho do favor de Deus será para ele como o orvalho da tarde para as ervas que foram ressecadas pelo calor do sol o dia todo, as reviverá e refrescará. E como o orvalho da primavera, que rega a terra e faz brotar as ervas que nela estavam enterradas, assim eles florescerão novamente, e a terra expulsará os mortos, como expulsa as ervas de suas raízes. A terra, na qual pareciam estar perdidos, contribuirá para o seu renascimento. Quando a igreja e seus interesses forem restaurados, nem o orvalho do céu nem a gordura da terra desejarão fazer a sua parte para a restauração. Agora, isto (como a visão de Ezequiel, que é um comentário sobre ela) pode ser apropriadamente acomodado:

(1.) À ressurreição espiritual daqueles que estavam mortos no pecado, pelo poder do evangelho e da graça de Cristo. Então o Dr. Lightfoot aplica isso, Hor. Hebr. em Jo 12.24. “Os gentios viverão; com meu corpo eles se levantarão; isto é, eles serão chamados após a ressurreição de Cristo, ressuscitarão com ele e sentar-se-ão com ele nos lugares celestiais; além disso, eles se levantarão com meu corpo (diz ele); eles se tornarão o corpo místico de Cristo e surgirão como parte dele”.

(2.) Até a última ressurreição, quando os santos mortos viverão e ressuscitarão junto com o corpo morto de Cristo; pois ele surgiu como as primícias, e os crentes surgirão em virtude de sua união com ele e de sua comunhão em sua ressurreição.

O refúgio seguro (718 aC)

20 Vai, pois, povo meu, entra nos teus quartos e fecha as tuas portas sobre ti; esconde-te só por um momento, até que passe a ira.

21 Pois eis que o SENHOR sai do seu lugar, para castigar a iniquidade dos moradores da terra; a terra descobrirá o sangue que embebeu e já não encobrirá aqueles que foram mortos.

Supõe-se que esses dois versículos não pertençam ao cântico que ocupa o resto do capítulo, mas para iniciar um novo assunto e ser mais uma introdução ao capítulo seguinte do que a conclusão deste. Considerando que, no cântico anterior, o povo de Deus falou com ele, reclamando de suas queixas, aqui ele retorna uma resposta às suas queixas, na qual,

I. Ele os convida para seus aposentos (v. 20): “Vinde, povo meu, vinde a mim, vinde comigo” (ele os chama para lugar nenhum, exceto para onde ele mesmo os acompanhará); "deixe que a tempestade que dispersa os outros os aproxime. Venha e entre em seus aposentos; não fique fora, para que não seja pego pela tempestade, como os egípcios pela saraiva", Êxodo 9:21.

1. "Entrem em câmaras de distinção; entrem em seus próprios aposentos e não continuem mais misturados com os filhos da Babilônia. Saiam do meio deles e separem-se", 2 Coríntios 6:17; Apocalipse 18. 4. Se Deus separou aqueles que são piedosos para si mesmo, eles deveriam se separar.

2. "Em câmaras de defesa, nas quais, pelo sigilo ou pela força delas, você possa estar seguro nos piores momentos." Os atributos de Deus são o segredo do seu tabernáculo, Sl 27. 5. Seu nome é torre forte, para a qual podemos correr em busca de abrigo, Pv 18.10. Devemos, pela fé, encontrar um caminho para essas câmaras e nos esconder lá; isto é, com santa segurança e serenidade de espírito, devemos nos colocar sob a proteção divina. Venha, como Noé, para a arca, pois ele fechou as portas sobre ele. Quando os perigos ameaçam, é bom retirar-se e esconder-se, como Elias fez perto do riacho Querite.

3. Nas câmaras de devoção. "Entre no seu quarto e feche a porta, Mateus 6:6. Seja privado com Deus: entre no seu quarto, para examinar a si mesmo e comungar com o seu próprio coração, para orar e humilhar-se diante de Deus." Esta obra deve ser realizada em tempos de angústia e perigo; e assim nos escondemos, isto é, nos recomendamos a Deus para nos esconder, e ele nos esconderá debaixo do céu ou no céu. Israel deve manter-se dentro de casa quando o anjo destruidor está matando os primogênitos do Egito, caso contrário o sangue nas ombreiras não os protegerá. O mesmo deve acontecer com Raabe e sua família quando Jericó estiver sendo destruída. São mais seguros os que são menos vistos. Qui bene latuit, benevixit – Viveu bem aquele que procurou um grau adequado de ocultação.

II. Ele lhes assegura que o problema terminaria em muito pouco tempo, que eles não deveriam correr nenhum susto ou perigo por muito tempo: " Esconde-te por um momento, a menor parte do tempo que possamos conceber, como um átomo de matéria; que, se você puder imaginar um momento mais curto que outro, ele será apenas por um pequeno momento, e isso com um quase também, por assim dizer, por um pequeno momento, menos do que você imagina. Quando terminar, parecerá nada para você; e você se perguntará quando isso acabará. Você não precisará ficar muito tempo confinado, muito tempo escondido. A indignação logo terá passado; isto é, a indignação dos inimigos contra você, seu poder de perseguição e raiva, que o força a fugir. Quando os ímpios se levantam, um homem está escondido. Isso logo acabará; Deus os isolará, quebrará seu poder, derrotará seus propósitos e encontrará um caminho para sua expansão." Quando Atanásio foi banido de Alexandria por um decreto de Juliano, e seus amigos lamentaram muito, ele pediu-lhes que tivessem bom ânimo. Nubecula est quæ cito pertransibit – É uma pequena nuvem que logo desaparecerá. Você terá tribulação por dez dias; isso é tudo, Apocalipse 2.10. Isto permite que o povo sofredor de Deus considere as suas aflições leves, e que elas são apenas por um momento.

III. Ele lhes assegura que seus inimigos deveriam ser levados em conta por todos os males que lhes causaram pela espada, seja na guerra ou na perseguição (v. 21). O Senhor os castigará pelo sangue que derramaram. Aqui está:

1. O julgamento estabelecido e o processo emitido: O Senhor sai de seu lugar, para punir os habitantes da terra por sua iniquidade, ao causar tal perturbação a todos ao seu redor. Há muita iniquidade entre os habitantes da terra; mas embora todos eles se unam nisso, embora as mãos se unam para levá-lo adiante, ainda assim ele não ficará impune. Além do castigo eterno para o qual os ímpios irão no futuro, muitas vezes há punições notáveis ​​de crueldade, opressão e perseguição neste mundo. Quando a indignação dos homens tiver passado e eles tiverem feito o seu pior, esperem então a indignação de Deus, pois ele vê que o seu dia está chegando, Sl 37.13. Deus sai do seu lugar para punir. Ele se mostra de maneira extraordinária desde o céu, firmamento do seu poder, desde o santuário, morada da sua graça. Ele é levantado de sua santa habitação, onde antes parecia esconder-se; e agora ele fará algo grande, produto de seus conselhos sábios, justos e secretos, como um príncipe que vai assumir a cadeira ou tomar o campo, Zacarias 2. 13. Alguns observam que o lugar de Deus é o propiciatório; lá ele tem prazer em estar; quando castiga sai do seu lugar, pois não tem prazer na morte dos pecadores.

2. Os criminosos condenados pelas notórias evidências da face: A terra revelará o seu sangue; o sangue inocente, o sangue dos santos e mártires, que foi derramado sobre a terra como água, e foi embebido nela, e foi escondido e coberto por ela, não será trazido à luz e levado a prestar contas; porque Deus fará uma inquisição sobre ela e dará a beber sangue aos que o derramarem, porque são dignos. Assassinatos secretos e outras maldades secretas serão descobertos, mais cedo ou mais tarde. E os mortos que a terra há muito cobriu ela não cobrirá mais, mas serão apresentados como prova contra os assassinos. A voz do sangue de Abel clama da terra, Gn 9.10,11; Jó 20 .27. Aqueles pecados que pareciam estar enterrados no esquecimento serão trazidos à mente e chamados novamente quando chegar o dia do ajuste de contas. Que o povo de Deus, portanto, espere um pouco com paciência, pois eis que o Juiz está diante da porta.

Isaías 27

Neste capítulo, o profeta continua mostrando:

I. Que grandes coisas Deus faria por sua igreja e seu povo, que agora deveriam ser realizadas em breve na libertação de Jerusalém de Senaqueribe e na destruição do exército assírio; mas é expresso de maneira geral, para encorajamento da igreja nos séculos posteriores, com referência ao poder e à prevalência de seus inimigos.

1. Que os orgulhosos opressores devem ser considerados, ver 1.

2. Que se deve ter cuidado com a igreja, como com a vinha de Deus, ver 2, 3.

3. Que Deus deixaria cair sua controvérsia com o povo, após seu retorno para ele, ver 4, 5.

4. Que ele os multiplicaria e aumentaria grandemente, ver. 6.

5. Que, quanto às suas aflições, a propriedade deles deveria ser alterada (ver 7), eles deveriam ser mitigados e moderados (ver 8), e santificados, ver 9.

6. Que embora a igreja possa ser devastada e desolada por um tempo (ver 10, 11), ainda assim ela deve ser restaurada, e os membros dispersos devem ser reunidos novamente, ver 12, 13. Tudo isso é aplicável à graça do evangelho e às promessas de Deus e às providências relativas à igreja cristã e aos que pertencem a ela.

A desgraça dos perseguidores; O Privilégio dos Santos (718 AC)

1 Naquele dia, o SENHOR castigará com a sua dura espada, grande e forte, o dragão, serpente veloz, e o dragão, serpente sinuosa, e matará o monstro que está no mar.

2 Naquele dia, dirá o SENHOR: Cantai a vinha deliciosa!

3 Eu, o SENHOR, a vigio e a cada momento a regarei; para que ninguém lhe faça dano, de noite e de dia eu cuidarei dela.

4 Não há indignação em mim. Quem me dera espinheiros e abrolhos diante de mim! Em guerra, eu iria contra eles e juntamente os queimaria.

5 Ou que homens se apoderem da minha força e façam paz comigo; sim, que façam paz comigo.

6 Dias virão em que Jacó lançará raízes, florescerá e brotará Israel, e encherão de fruto o mundo.

O profeta está aqui cantando julgamento e misericórdia,

I. Do julgamento sobre os inimigos da igreja de Deus (v. 1), da tribulação para aqueles que a perturbam, 2 Tessalonicenses 1.6. Quando o Senhor sair do seu lugar, para punir os habitantes da terra (cap. 26. 21), certamente punirá o leviatã, o dragão que está no mar, todo orgulhoso tirano opressor, que é o terror do poderoso e, como o leviatã, é tão feroz que ninguém ousa tocá-lo, e seu coração é duro como uma pedra, e quando ele se levanta os poderosos ficam com medo, Jó 41. 10, 24, 25. A igreja tem muitos inimigos, mas geralmente alguns são mais formidáveis ​​que os demais. Assim foi Senaqueribe nos seus dias, e Nabucodonosor nos seus, e Antíoco nos seus; então o Faraó havia sido anteriormente e é chamado de leviatã e o dragão, cap. 51. 9; Sal 74. 13, 14; Ezequiel 29. 3. A igreja do Novo Testamento teve os seus leviatãs; lemos sobre um grande dragão vermelho pronto para devorá-lo, Ap 12. 3. Esses poderes malignos de perseguição são aqui comparados ao leviatã em termos de volume e força, e a poderosa agitação que eles fazem no mundo, - aos dragões por sua raiva e fúria, - a serpentes, serpentes penetrantes, penetrantes em seus conselhos, rápidas em seus movimentos, e que, se uma vez entrarem em suas cabeças, logo se enrolarão em todo o seu corpo, - cruzando como uma barra (assim a margem), atrapalhando todos os seus vizinhos e obstruindo-os, - para serpentes tortas, sutis e insinuantes, mas perversas e malignas. Grandes e poderosos príncipes, se se opuserem ao povo de Deus, serão na conta de Deus como dragões e serpentes, as pragas da humanidade; e o Senhor os castigará no devido tempo. Eles são grandes demais para os homens lidarem e exigirem contas e, portanto, o grande Deus resolverá o assunto com suas próprias mãos. Ele tem uma espada ferida, grande e forte, com a qual pode executá-los quando a medida de sua iniquidade estiver completa e seu dia chegar. É enfaticamente expresso no original: O Senhor com sua espada, aquele cruel, e aquele grande, e aquele forte, punirá este desajeitado, este criminoso indisciplinado; e será a pena capital: Ele matará o dragão que está no mar; pois o salário do seu pecado é a morte. Isto não será apenas uma prevenção contra ele cometer mais danos, como matar uma fera, mas uma punição justa pelo dano que ele cometeu, como matar um traidor ou rebelde. Deus tem uma espada forte para fazer isso, uma variedade de julgamentos suficientes para humilhar os mais orgulhosos e quebrar os mais poderosos de seus inimigos; e ele o fará quando chegar o dia da execução: Naquele dia ele castigará, o seu dia que está chegando, Sl 37. 13. Isto é aplicável às vitórias espirituais obtidas por nosso Senhor Jesus sobre os poderes das trevas. Ele não apenas desarmou, estragou e expulsou o príncipe deste mundo, mas com sua espada forte, a virtude de sua morte e a pregação de seu evangelho, ele destruiu e destruirá aquele que tinha o poder da morte, isto é., o diabo, aquele grande leviatã, aquela velha serpente, o dragão. Ele será preso para não enganar as nações, e isso é um castigo para ele (Ap 20.2,3); e por fim, por enganar as nações, ele será lançado no lago de fogo, Apocalipse 20. 10.

II. De misericórdia para a igreja. Naquele mesmo dia, quando Deus estiver punindo o leviatã, deixe a igreja e todos os seus amigos ficarem tranquilos e alegres; deixe aqueles que a atendem cantarem para ela para seu conforto, cantem para ela adormecida com essas garantias; cante-se em suas assembleias,

1. Que ela é vinha de Deus e está sob seus cuidados particulares, v. 2, 3. Ela é, aos olhos de Deus, uma vinha de vinho tinto. O mundo é como um deserto infrutífero e sem valor; mas a igreja é encerrada como uma vinha, um lugar peculiar e de valor, que tem muito cuidado e muito esforço, e do qual são colhidos frutos preciosos, com os quais honram a Deus e ao homem. É uma vinha de vinho tinto, que produz as melhores e mais escolhidas uvas, sugerindo a reforma da igreja, que agora produz bons frutos para Deus, enquanto antes produzia frutos para si mesma, ou produzia uvas bravas, cap. 5. 4. Agora Deus cuida,

(1.) Da segurança desta vinha: eu, o Senhor, a guardo. Ele fala isso como se gloriasse por ser, e se comprometeu a ser, o guardião de Israel. Aqueles que dão frutos para Deus estão e estarão sempre sob sua proteção. Ele fala isso para nos garantir que assim serão: eu, o Senhor, que posso fazer tudo, mas não posso mentir nem enganar, eu o guardo; para que ninguém o machuque, eu o guardarei noite e dia. A vinha de Deus neste mundo está muito exposta a danos; há muitos que a machucariam, e pisariam e a devastariam (Sl 80.13); mas Deus não sofrerá nenhum dano real, mas sim o que ele trará de bom. Ele o manterá constantemente, noite e dia, e não sem necessidade, pois os inimigos estão inquietos em seus desígnios e tentativas contra ele, e, noite e dia, procuram uma oportunidade para causar-lhe danos. Deus o guardará na noite de aflição e perseguição, e no dia de paz e prosperidade, cujas tentações não são menos perigosas. O povo de Deus será preservado, não apenas da peste que anda nas trevas, mas da destruição que assola ao meio-dia, Sl 91.6. Esta vinha estará bem vedada.

(2.) Da fecundidade desta vinha: vou regá-la a cada momento, e ainda assim não será regada em demasia. O orvalho calmo e silencioso da graça e bênção de Deus descerá continuamente sobre ela, para que produza muitos frutos. Necessitamos das regas constantes e contínuas da graça divina; pois, se isso for retirado a qualquer momento, murcharemos e não daremos em nada. Deus rega sua vinha pelo ministério da palavra por meio de seus servos, os profetas, cuja doutrina cairá como o orvalho. Paulo planta e Apolo rega, mas Deus dá o crescimento; pois sem ele o vigia dorme e o lavrador rega em vão.

2. Que, embora às vezes ele discuta com seu povo, ainda assim, após a submissão deles, ele se reconciliará com eles, v. 4, 5. Não há nele fúria contra a sua vinha; embora ele encontre muitas coisas que lhe são ofensivas, ainda assim ele não busca vantagens contra isso, nem é extremo para marcar o que está errado nela. É verdade que se ele encontrar nela sarças e espinhos em vez de uvas, e elas forem postas em batalha contra ele (como na verdade aquilo que não é por ele está contra ele), ele os pisará e os queimará; mas por outro lado: "Se estou zangado com meu povo, eles sabem que caminho tomar; deixe-os humilhar-se, e orar, e buscar minha face, e assim tomar posse de minha força com um desejo sincero de fazer as pazes comigo, e em breve me reconciliarei com eles e tudo ficará bem. Deus vê os pecados do seu povo e está descontente com eles; mas, após o arrependimento deles, ele desvia sua ira. Isto pode muito bem ser interpretado como um resumo da doutrina do evangelho, com a qual a igreja deve ser regada a cada momento.

(1.) Aqui está uma suposta disputa entre Deus e o homem; pois aqui há uma batalha travada e a paz deve ser alcançada. É uma disputa antiga, desde que o pecado entrou pela primeira vez. É, da parte de Deus, uma disputa justa, mas, da parte do homem, muito injusta.

(2.) Aqui está um gracioso convite que nos foi feito para resolver esta disputa e acomodar essas questões divergentes: "Aquele que deseja estar em paz com Deus, agarre-se à sua força, ao seu braço forte, que é levantado contra o pecador para matá-lo; e que ele, por súplica, contenha o golpe. Que ele lute comigo, como Jacó fez, decidindo não me deixar ir sem uma bênção; e ele será Israel - um príncipe com Deus." A misericórdia perdoadora é chamada de poder de nosso Senhor; deixe-o cuidar disso. Cristo é o braço do Senhor, cap. 53. 1. Cristo crucificado é o poder de Deus (1 Cor 1. 24); deixe-o, com uma fé viva, agarrá-lo, como um homem que está afundando se agarra a um galho, ou corda, ou tábua, que está ao seu alcance, ou como o malfeitor agarrou as pontas do altar, acreditando que não há outro nome pelo qual ele possa ser salvo, pelo qual ele possa ser reconciliado.

(3.) Aqui está um conjunto triplo de argumentos para nos persuadir a fazer isso.

[1.] Tempo e espaço nos são dados para fazer isso; pois a fúria não está em Deus; ele não a carrega para nós como os grandes homens a carregam para seus inferiores, quando um está em falta e o outro em fúria. Homens furiosos não reservam tempo para consideração; é, para eles, apenas uma palavra e um golpe. Homens furiosos logo ficam com raiva e implacáveis quando estão com raiva; uma pequena coisa os provoca, e nenhuma pequena coisa os pacificará. Mas não é assim com Deus; ele considera nossa estrutura, é lento em irar-se, não desperta toda a sua ira, nem sempre repreende.

[2.] É em vão pensar em contestar com ele. Se persistirmos em nossa briga com ele e pensarmos em cumprir nossa parte, será como colocar sarças e espinhos diante de um fogo consumidor, que estará tão longe de impedir seu progresso que apenas o farão queimar. ainda mais freneticamente. Não somos iguais para a Onipotência. Ai daquele que luta com seu Criador! Ele não conhece o poder de sua ira.

[3.] Este é o único caminho, e é um caminho seguro, para a reconciliação: "Deixe-o seguir este caminho para fazer as pazes comigo, e ele fará as pazes; e assim o bem, todo o bem, virá a ele." Deus está disposto a se reconciliar conosco se estivermos dispostos a nos reconciliar com ele.

3. Que a igreja de Deus no mundo será um corpo em crescimento e, finalmente, se tornará um grande corpo (v. 6): Nos tempos vindouros (assim alguns leem), nos tempos posteriores, quando estas calamidades já passaram, ou nos dias do evangelho, os últimos dias, ele fará com que Jacó crie raízes, raízes mais profundas do que nunca; pois a igreja evangélica será mais firmemente estabelecida do que nunca a igreja judaica, e se espalhará ainda mais. Ou, Ele fará com que aqueles de Jacó que voltem de seu cativeiro, ou (como lemos) aqueles que vêm de Jacó, criem raízes para baixo e deem frutos para cima, cap. 37. 31. Eles serão estabelecidos em um estado próspero e então florescerão e brotarão, e darão perspectivas esperançosas de um grande crescimento; e assim será, pois eles encherão a face do mundo de frutos. Muitos serão trazidos para a igreja, os prosélitos serão numerosos, alguns de todas as nações ao redor serão para o Deus de Israel por um nome e um louvor; e os convertidos serão frutíferos nos frutos da justiça. A pregação do evangelho produziu frutos em todo o mundo (Cl 1.6), fruto que permanece, João 15. 16.

Correção e Compaixão (718 AC)

7 Porventura, feriu o SENHOR a Israel como àqueles que o feriram? Ou o matou, assim como àqueles que o mataram?

8 Com xô!, xô! e exílio o trataste; com forte sopro o expulsaste no dia do vento oriental.

9 Portanto, com isto será expiada a culpa de Jacó, e este é todo o fruto do perdão do seu pecado: quando o SENHOR fizer a todas as pedras do altar como pedras de cal feitas em pedaços, não ficarão em pé os postes-ídolos e os altares do incenso.

10 Porque a cidade fortificada está solitária, habitação desamparada e abandonada como um deserto; ali pastam os bezerros, deitam-se e devoram os seus ramos.

11 Quando os seus ramos se secam, são quebrados. Então, vêm as mulheres e lhes deitam fogo, porque este povo não é povo de entendimento; por isso, aquele que o fez não se compadecerá dele, e aquele que o formou não lhe perdoará.

12 Naquele dia, em que o SENHOR debulhará o seu cereal desde o Eufrates até ao ribeiro do Egito; e vós, ó filhos de Israel, sereis colhidos um a um.

13 Naquele dia, se tocará uma grande trombeta, e os que andavam perdidos pela terra da Assíria e os que forem desterrados para a terra do Egito tornarão a vir e adorarão ao SENHOR no monte santo em Jerusalém.

Aqui está o profeta novamente cantando misericórdia e julgamento, não, como antes, julgamento para os inimigos e misericórdia para a igreja, mas julgamento para a igreja e misericórdia misturada com esse julgamento.

I. Aqui está o julgamento ameaçado até mesmo para Jacó e Israel. Eles florescerão e brotarão (v. 6), mas:

1. Eles serão feridos e mortos (v. 7), alguns deles serão. Se Deus encontrar alguma coisa errada entre eles, ele os colocará sob os sinais de seu descontentamento por isso. O julgamento começará na casa de Deus, e aqueles que Deus conheceu de todas as famílias da terra ele punirá em primeiro lugar.

2. Jerusalém, sua cidade fortificada, será desolada, v. 10, 11. “Tendo Deus tentado com eles uma variedade de métodos para sua reforma, que, como para muitos, se mostraram ineficazes, ele por um tempo devastará seu país”, o que foi realizado quando Jerusalém foi destruída pelos caldeus; então aquela habitação foi abandonada por muito tempo. Se menos julgamentos não funcionarem, Deus enviará maiores; pois quando ele julgar ele vencerá. Jerusalém tinha sido uma cidade defendida, não tanto pela arte ou pela natureza, mas pela graça e pela proteção divina; mas, quando Deus foi provocado a se retirar, sua defesa se afastou dela, e então ela foi deixada como um deserto. “E nos agradáveis ​​jardins de Jerusalém o gado pastará, ali se deitará, e não haverá ninguém que o perturbe ou o afaste; ali serão levantados e descansados, e comerão os ramos tenros das árvores frutíferas.”, o que talvez signifique ainda mais que o povo deve tornar-se uma presa fácil para os seus inimigos. "Quando os seus galhos secarem à medida que crescem na árvore, sendo fustigados pelos ventos e geadas e não podados, eles serão quebrados para servir de combustível, e as mulheres e crianças virão e os incendiarão. Haverá uma total destruição, pois as próprias árvores serão destruídas." E esta é uma figura do estado deplorável da vinha (v. 2) quando produziu uvas bravas (cap. 5.2); e nosso Salvador parece referir-se a isso quando diz que os ramos da videira que não permanecem nele são lançados fora e secam, e os homens os colhem e os lançam no fogo, e eles são queimados (João 15:6), que se cumpriu de maneira particular nos judeus incrédulos. A semelhança é explicada nas seguintes palavras: É um povo sem entendimento, brutos e estúpidos, e destituídos do conhecimento de Deus, e que não têm gosto ou sabor das coisas divinas, como um galho seco que não contém seiva; e isso está na base de todos aqueles pecados pelos quais Deus os deixou desolados, primeiro sua idolatria e depois sua infidelidade. As pessoas más, por mais espertas e políticas que sejam em outras coisas, em suas maiores preocupações não têm compreensão; e sua ignorância, sendo intencional, não apenas não será sua desculpa, mas será a base de sua condenação; pois, portanto, aquele que os criou, que lhes deu o seu ser, não terá misericórdia deles, nem os salvará da ruína que trazem sobre si mesmos; e aquele que os formou em um povo, os formou para si mesmo, para mostrar seu louvor, visto que eles não atendem ao fim de sua formação, mas odeiam ser reformados, ser recém-formados, irá rejeitá-los e mostrar-lhes nenhum favor; e então eles são desfeitos: pois, se aquele que nos criou pelo seu poder não nos faz felizes em seu favor, é melhor que nunca tenhamos sido criados. Os pecadores lisonjeiam-se com esperanças de impunidade, pelo menos de que não serão tratados tão severamente como os seus ministros lhes dizem, porque Deus é misericordioso e porque ele é o seu Criador. Mas aqui vemos quão fracos e insuficientes serão esses apelos; pois, se eles não têm entendimento, aquele que os fez, embora os tenha feito, e não odeie nada do que fez, e embora tenha misericórdia reservada para aqueles que até agora entendem seus interesses a ponto de solicitar isso a ele, ainda assim, ele não terá misericórdia deles e não lhes mostrará nenhum favor.

II. Aqui há muita misericórdia misturada com este julgamento; pois há pessoas boas misturadas com aquelas que são corruptas e degeneradas, um remanescente de acordo com a eleição da graça, de quem Deus terá misericórdia e a quem ele mostrará favor: e essas promessas parecem apontar para todas as calamidades da igreja, para a qual Deus graciosamente forneceria esses alívios.

1. Embora sejam feridos e mortos, ainda não no grau e da maneira em que seus inimigos serão feridos e mortos. Deus feriu Jacó e ele foi morto. Muitos daqueles que entendem entre o povo cairão pela espada e pela chama por muitos dias, Daniel 11. 33. Mas não será como aqueles que foram feridos e mortos,

(1.) Que o feriram anteriormente, que eram a vara da ira de Deus e o cajado em sua mão, com o qual ele nos fez para a correção de seu povo, e para cujo por sua vez, será levado em conta até por isso: a criança é poupada, mas a vara é queimada.

(2.) Quem será posteriormente morto por ele, quando ele obtiver o domínio, e reembolsá-los em sua própria moeda, ou mortos por causa dele na defesa de sua causa. O povo de Deus e os inimigos de Deus são aqui representados,

[1.] Lutando uns com os outros; assim a semente da mulher e a semente da serpente foram, são e serão. Nesta disputa há mortos de ambos os lados. Deus faz uso de homens ímpios, não apenas para ferir, mas para matar seu povo; pois eles são a sua espada, Sal 17. 13. Mas, quando o cálice do tremor for colocado em suas mãos, será muito pior para eles do que nunca foi para o povo de Deus em suas maiores dificuldades. A semente da mulher tem apenas o calcanhar machucado, mas a serpente tem a cabeça esmagada e quebrada. Observe que embora o povo perseguido de Deus possa ser grandes perdedores e grandes sofredores por um tempo, ainda assim aqueles que os oprimem provarão ser maiores perdedores e maiores sofredores, no final, aqui ou no futuro; pois Deus lhes dará o dobro, Apocalipse 18. 6.

[2.] Como compartilhar juntos as calamidades do tempo presente. Ambos foram feridos, ambos mortos e ambos pela mão de Deus; pois há um evento para os justos e para os ímpios. Mas Jacó está ferido como seus inimigos? Não, de forma alguma; para ele, a propriedade é alterada e torna-se outra coisa. Observe que, por mais que nos pareça, há realmente uma grande diferença entre as aflições e mortes de pessoas boas e as aflições e mortes de pessoas más.

2. Embora Deus debata com eles, ainda assim será com medida, e a aflição será mitigada, moderada e proporcional à sua força, não aos seus méritos. Ele tratará suas aflições assim como o médico sábio prescreve remédios a seus pacientes, exatamente na quantidade de cada ingrediente, ou ordena quanto sangue deve ser retirado quando uma veia é aberta: assim Deus ordena os problemas de seu povo, mas não permite que sejam tentados acima do que podem, 1 Cor 10. 13. Ele mede suas aflições aos poucos, para que não sejam pressionados acima da medida; pois ele conhece a estrutura deles, e corrige no julgamento, e não desperta toda a sua ira. Quando a aflição está brotando, quando ele a envia e lhe dá a sua comissão, então ele debate na medida, e não no extremo. Ele considera o que podemos suportar quando começa a corrigir; e quando ele prossegue em sua controvérsia, de modo que é o dia de seu vento leste, que não é apenas tempestuoso e barulhento, mas também violento e nocivo, ainda assim ele detém seu vento forte, o controla e estabelece limites para ele, além disso, não permite que sopre com tanta força como se temia; quando ele está joeirando o trigo, é com um vendaval suave, que apenas levará embora a palha, mas não o trigo bom. Deus tem os ventos sob seu comando e todas as aflições sob seu controle. Até agora ele irá, mas não mais. Não nos desesperemos quando as coisas piorarem; sejam os ventos tão fortes, Deus pode dizer-lhes: Paz, aquietai-vos.

3. Embora Deus os aflija, ainda assim ele fará com que suas aflições trabalhem para o bem de suas almas, e os corrigirá como o pai faz com o filho, para expulsar a loucura que está ligada em seus corações (v. 9). Assim, portanto, a iniquidade de Jacó será expurgada. Este é o desígnio da aflição, para isso ela é adaptada como um meio adequado e, pela graça de Deus trabalhando com ela, terá esse efeito abençoado. Mortificará os hábitos do pecado; por meio disso, essas impurezas da alma serão eliminadas. Isso os separará da prática do pecado: Este é todo o fruto, é isso que Deus pretende, este é todo o mal que lhes fará, para tirar seus pecados, do que eles não poderiam ter uma bondade maior feita eles, embora seja às custas de uma aflição. Portanto, porque a aflição foi mitigada e moderada, e o vento forte parou, podemos concluir que ele planeja sua reforma, não sua destruição; e, porque ele trata conosco dessa maneira gentilmente, devemos, portanto, estudar para responder aos seus objetivos em nos afligir. O pecado específico do qual a aflição pretendia curá-los era o pecado da idolatria, o pecado que mais facilmente assolava aquelas pessoas e no qual elas eram estranhamente viciadas. Efraim está unido aos ídolos. Mas pelo cativeiro na Babilônia eles não foram apenas afastados deste pecado, mas também contra ele. Efraim dirá: Que mais tenho eu a fazer com os ídolos? Jacó tem o seu pecado removido, o seu pecado amado, quando ele faz todas as pedras do altar, do seu altar idólatra, cujas pedras eram preciosas e sagradas para ele, como pedras de giz que são quebradas; ele não apenas os despreza e não os valoriza mais do que pedras de giz, mas também se indigna com eles e, em uma vingança sagrada, os despedaça tão facilmente quanto pedras de giz são quebradas em pedaços. Os bosques e as imagens não permanecerão diante deste penitente, mas também serão derrubados, para nunca mais serem erguidos. Isto estava de acordo com a lei para a demolição e destruição de todos os monumentos da idolatria (Dt 7.5); e de acordo com esta promessa, desde o cativeiro na Babilônia, nenhum povo no mundo tem uma aversão tão arraigada aos ídolos e à idolatria como o povo dos judeus. Observe que o objetivo da aflição é separar-nos do pecado, especialmente aquele que tem sido nossa própria iniquidade; e então parece que a aflição nos fez bem quando nos mantemos distantes das ocasiões de pecado, e tomamos todas as precauções necessárias para que não apenas não recaiamos nela, mas também não sejamos tentados a isso, Salmo 119. 67.

4. Embora Jerusalém seja desolada e abandonada por um tempo, chegará o dia em que seus amigos dispersos recorrerão a ela novamente, dentre todos os países para onde foram dispersos (v. 12, 13); embora o corpo da nação seja abandonado como um povo sem entendimento, ainda assim aqueles que são realmente filhos de Israel serão reunidos novamente, como as ovelhas do rebanho quando os pastores que a dispersaram forem considerados, Ezequiel 34. 10-19. Agora observe com relação a esses israelitas dispersos:

(1.) De onde eles serão buscados: O Senhor os arrancará como o fruto da árvore, ou os arrancará como o trigo da espiga. Ele os descobrirá e os separará daqueles entre os quais habitavam e com quem pareciam estar incorporados, desde o canal do rio Eufrates, a nordeste, até o Nilo, a corrente do Egito, que fica a sudoeste - aqueles que foram expulsos para a terra da Assíria e foram cativos lá na terra de seus inimigos, onde estavam prestes a perecer por falta de bens necessários e prontos a perder a esperança de libertação - e aqueles que foram proscritos na terra do Egito, para onde muitos daqueles que foram deixados para trás, após o cativeiro na Babilônia, foram, contrariando a ordem expressa de Deus (Jer 43.6, 7), e lá viveram como párias: Deus tem misericórdia reservada para todos eles, e fará com que isso aconteça, e pareça que, embora sejam expulsos, não o são.

(2.) De que maneira eles serão trazidos de volta: "Vocês serão reunidos um por um, não em multidões, não em tropas forçando seu caminho; mas silenciosamente, e como se fosse furtivamente, aparecendo, primeiro um, e então outro." Isto sugere que o remanescente que será salvo consiste apenas de poucos, e aqueles que são salvos com dificuldade, e assim como pelo fogo, dificilmente são salvos; eles não virão como companhia, mas como Deus despertará o espírito de cada homem.

(3.) Por que meios eles serão reunidos: A grande trombeta será tocada e então eles virão. A proclamação de liberdade de Ciro aos cativos é esta grande trombeta, que despertou os judeus que dormiam em sua escravidão para se movimentarem; era como o soar da trombeta do jubileu, que anunciava o ano da remissão. Isto é aplicável tanto à pregação do evangelho, pela qual os pecadores são reunidos à graça de Deus, como os excluídos e prontos para perecer (aqueles que estavam longe são aproximados; o evangelho proclama o ano aceitável do Senhor), e também à trombeta do arcanjo no último dia, pela qual os santos serão reunidos para a glória de Deus, que jaziam como párias em seus túmulos.

(4.) Para que fim eles serão reunidos: Adorar ao Senhor no monte santo em Jerusalém. Quando os cativos se reuniram novamente e retornaram para sua própria terra, a principal coisa que eles estavam de olho, e a primeira coisa a que se dedicaram, foi a adoração a Deus. O templo santo estava em ruínas, mas eles tinham o monte santo, o lugar do altar, Gn 13. 4. A liberdade de adorar a Deus é a liberdade mais valiosa e desejável; e, depois de restrições e dispersões, o livre acesso à sua casa deveria ser mais bem-vindo para nós do que o livre acesso às nossas próprias casas. Aqueles que são reunidos ao som da trombeta do evangelho são trazidos para adorar a Deus e acrescentados à igreja; e a grande trombeta de todos reunirá os santos, para servirem a Deus dia e noite em seu templo.

Isaías 28

Neste capítulo,

I. Os efraimitas são reprovados e ameaçados por seu orgulho e embriaguez, sua segurança e sensualidade, ver 1-8. Mas, no meio disto, aqui está uma graciosa promessa do favor de Deus ao remanescente do seu povo, ver 5, 6.

II. Eles também são reprovados e ameaçados por sua estupidez, e por sua incapacidade de lucrar com as instruções que os profetas lhes deram em nome de Deus, ver. 9-13.

III. Os governantes de Jerusalém são reprovados e ameaçados por seu insolente desprezo pelos julgamentos de Deus e por colocá-los em desafio; e, depois de uma graciosa promessa de Cristo e de sua graça, eles são levados a saber que as vãs esperanças de escapar dos julgamentos de Deus com os quais se lisonjeavam certamente os enganariam, ver. 14-22.

IV. Tudo isso é confirmado por uma comparação emprestada do método que o lavrador adota com sua terra e seus grãos, segundo o qual eles devem esperar que Deus proceda com seu povo, a quem ele recentemente chamou de sua debulha e o trigo de sua eira (cap. 21. 10) vers. 23-29. Isto foi escrito para nossa advertência e é útil para nos repreender e advertir.

Efraim reprovado e ameaçado; O Castigo de Efraim; (725 a.C.)

1 Ai da soberba coroa dos bêbados de Efraim e da flor caduca da sua gloriosa formosura que está sobre a parte alta do fertilíssimo vale dos vencidos do vinho!

2 Eis que o Senhor tem certo homem valente e poderoso; este, como uma queda de saraiva, como uma tormenta de destruição e como uma tempestade de impetuosas águas que transbordam, com poder as derribará por terra.

3 A soberba coroa dos bêbados de Efraim será pisada aos pés.

4 A flor caduca da sua gloriosa formosura, que está sobre a parte alta do fertilíssimo vale, será como o figo prematuro, que amadurece antes do verão, o qual, em pondo nele alguém os olhos, mal o apanha, já o devora.

5 Naquele dia, o SENHOR dos Exércitos será a coroa de glória e o formoso diadema para os restantes de seu povo;

6 será o espírito de justiça para o que se assenta a julgar e fortaleza para os que fazem recuar o assalto contra as portas.

7 Mas também estes cambaleiam por causa do vinho e não podem ter-se em pé por causa da bebida forte; o sacerdote e o profeta cambaleiam por causa da bebida forte, são vencidos pelo vinho, não podem ter-se em pé por causa da bebida forte; erram na visão, tropeçam no juízo.

8 Porque todas as mesas estão cheias de vômitos, e não há lugar sem imundícia.

Aqui,

I. O profeta adverte o reino das dez tribos sobre os julgamentos que caíam sobre eles por seus pecados, que logo foram executados pelo rei da Assíria, que devastou seu país e levou o povo ao cativeiro. Efraim recebeu seu nome por causa da fecundidade, sendo seu solo muito fértil e seus produtos abundantes e os melhores do tipo; eles tinham muitos vales gordos (v. 1.4), e Samaria, que estava situada sobre uma colina, estava, por assim dizer, no topo dos vales gordos. O país deles era rico e agradável, e como o jardim do Senhor: era a glória de Canaã, como essa era a glória de todas as terras; sua colheita era a beleza gloriosa no topo de seus vales, cobertos de trigo e vinhas. Agora observe,

1. Que mau uso eles fizeram de sua abundância. O que Deus lhes deu para servi-lo, eles perverteram e abusaram, tornando-o o alimento e o combustível de suas concupiscências.

(1.) Eles ficaram cheios de orgulho por isso. A bondade com que Deus coroou seus anos, que deveria ter sido para ele uma coroa de louvor, foi para eles uma coroa de orgulho. Aqueles que são ricos no mundo tendem a ser altivos, 1 Tim 6. 17. O rei deles, que usava a coroa, estava orgulhoso de governar um país tão rico; Samaria, sua cidade real, era famosa pelo orgulho. Talvez fosse comum em suas festas ou festas usar guirlandas feitas de flores e espigas de trigo, que usavam em homenagem ao seu país frutífero. O orgulho era um pecado que geralmente prevalecia entre eles e, portanto, o profeta, em seu nome que resiste aos orgulhosos, proclama corajosamente um ai da coroa do orgulho. Se aqueles que usam coroas se orgulham deles, não pensem em escapar desta desgraça. Aquilo de que os homens se orgulham, por mais mesquinho que seja, é para eles uma coroa; aquele que é orgulhoso se considera tão grande quanto um rei. Mas ai daqueles que assim se exaltam, porque serão humilhados; seu orgulho é o prefácio para sua destruição.

(2.) Eles se entregaram à sensualidade. Efraim era famoso pela embriaguez e pelo excesso de tumultos; Samaria, a cabeça dos vales gordos, estava cheia daqueles que foram vencidos pelo vinho, foram quebrados com ele, portanto a margem. Veja como agem tolamente os bêbados, e não é de admirar quando, no próprio cometimento do pecado, eles se fazem de tolos e brutos; eles cedem,

[1.] Para serem conquistados pelo pecado; ele os vence e os leva à escravidão (2 Pe 2.19); eles são levados cativos por ele, e o cativeiro é ainda mais vergonhoso e inglório porque é voluntário. Alguns desses miseráveis ​​escravos reconheceram que não há maior trabalho penoso no mundo do que beber muito. Eles são vencidos não pelo vinho, mas pelo amor por ele.

[2.] Ser arruinado por isso. Eles são quebrados pelo vinho. Sua constituição é quebrada por isso e sua saúde é arruinada. Eles estão quebrantados nos chamados e nas propriedades, e suas almas correm o risco de serem eternamente desfeitas, e tudo isso para a satisfação de uma luxúria vil. Ai desses bêbados de Efraim! Os ministros devem levar os problemas gerais da palavra a lugares e pessoas específicas. Devemos dizer: Ai desta ou daquela pessoa, se for um bêbado. Há uma desgraça especial para os bêbados de Efraim, pois eles pertencem ao povo que professa Deus, e isso os torna piores do que qualquer outro; eles sabem melhor e, portanto, deveriam dar um exemplo melhor. Alguns fazem a coroa do orgulho pertencer aos bêbados e significar as guirlandas com as quais foram coroados aqueles que obtiveram a vitória em suas perversas competições de bebida e beberam o resto do grupo. Eles estavam orgulhosos de serem poderosos para beber vinho; mas ai daqueles que assim se gloriam em sua vergonha.

2. A justiça de Deus em tirar-lhes a abundância, da qual abusaram. Sua gloriosa beleza, a abundância da qual se orgulhavam, é apenas uma flor murchando; é a carne que perece. Os frutos mais substanciais, se Deus os soprar e soprar sobre eles, serão apenas flores murchas. Deus pode facilmente tirar o trigo deles na estação correspondente (Os 2.9) e recuperar o locum vastatum – terreno que foi alienado e desperdiçado, aqueles bens seus que eles prepararam para Baal. Deus tem um oficial pronto para fazer uma captura por ele, tem um à sua disposição, um poderoso e forte, que é capaz de fazer o negócio, até mesmo o rei da Assíria, que se lançará à terra com a mão, deve fácil e eficazmente, e com um movimento da mão, destruir tudo aquilo de que eles se orgulham e com que se agradam, v. 2. Ele o lançará por terra, para ser despedaçado com mão forte, com mão à qual eles não podem resistir. Então a coroa do orgulho e os bêbados de Efraim serão pisados ​​(v. 3); eles ficarão expostos ao desprezo e não serão capazes de se recuperar. Os bêbados, em sua loucura, tendem a falar com orgulho e a se vangloriar mais quando mais se envergonham; mas com isso eles se tornam ainda mais ridículos. A beleza de seus vales, nos quais eles se glorificaram, será:

(1.) Como uma flor murchando (como antes, v. 1); murchará por si mesmo e terá em si os princípios de sua própria corrupção; ele perecerá com o tempo por sua própria traça e ferrugem.

(2.) Como o fruto apressado, que, assim que é descoberto, é colhido e comido; assim, a riqueza deste mundo, além de estar sujeita à decadência por si mesma, está sujeita a ser devorada por outros tão avidamente quanto a primeira fruta madura, que é sinceramente desejada, Miq 7.1. Os ladrões invadem e roubam. A colheita da qual o mundano se orgulha é consumida pelos famintos (Jó 5.5); assim que veem a presa, eles a pegam e engolem tudo o que conseguem. Da mesma forma, é facilmente devorado, como aquela fruta que, estando madura antes de crescer, é muito pequena e logo é consumida; e sendo pouco e de pouco valor, não é reservado, mas usado imediatamente.

II. Em seguida, ele se volta para o reino de Judá, a quem chama de resíduo de seu povo (v. 5), pois eram apenas duas tribos em comparação com as outras dez.

1. Ele lhes promete os favores de Deus e que eles serão colocados sob sua orientação e proteção quando a beleza de Efraim for deixada exposta para ser pisada e devorada (v. 5, 6). Naquele dia, quando o exército assírio estiver devastando Israel, e Judá puder pensar que a casa do vizinho, estando em chamas, a sua própria estava em perigo, naquele dia de pisoteamento e perplexidade, então Deus será para o restante de seu povo todos eles precisam e podem desejar; não apenas para o reino de Judá, mas para aqueles de Israel que mantiveram sua integridade e, como provavelmente foi o caso de alguns, dirigiram-se para a terra de Judá, para serem protegidos pelo bom rei Ezequias. Quando o assírio, aquele poderoso, esteve em Israel como uma tempestade de granizo, barulhenta e devastadora, como uma tempestade destruidora que abateu tudo diante dele, especialmente no mar, e como uma inundação de águas poderosas que inundou o país (v. 2)., então naquele dia o Senhor dos exércitos, de todos os exércitos, distinguirá por favores peculiares seu povo que se distinguiu por uma adesão constante e singular a ele, e aquilo que eles mais precisam, ele próprio será para eles. Isso aumenta muito o valor das promessas de que Deus, fazendo o pacto de ser para seu povo um Deus todo-suficiente, se compromete a ser ele mesmo tudo o que eles podem desejar.

(1.) Ele colocará sobre eles todo o crédito e honra necessários, não apenas para resgatá-los do desprezo, mas para ganhar-lhes estima e reputação. Ele será para eles uma coroa de glória e um diadema de beleza. Aqueles que usavam a coroa do orgulho olhavam para o povo de Deus com desdém e os pisoteavam, pois eram o cântico dos bêbados de Efraim; mas Deus aparecerá para eles por sua providência, de modo a tornar evidente que eles têm seu favor para com eles, e isso será para eles uma coroa de glória; pois que maior glória qualquer povo pode ter do que Deus reconhecê-los como seus? E ele aparecerá neles, por sua graça, de modo a tornar evidente que eles têm sua imagem renovada neles, e isso será para eles um diadema de beleza; pois que beleza maior pode alguém ter do que a beleza da santidade? Observe que aqueles que têm Deus como seu Deus o têm como uma coroa de glória e um diadema de beleza; porque para ele foram constituídos reis e sacerdotes.

(2.) Ele lhes dará toda a sabedoria e graça necessárias para o devido cumprimento do dever de seu cargo. Ele próprio será um espírito de julgamento para aqueles que julgam; os conselheiros privados serão guiados pela sabedoria e discrição e os juízes governarão pela justiça e equidade. É uma grande misericórdia para qualquer povo quando aqueles que são chamados para lugares de poder e confiança pública são qualificados para os seus lugares, quando aqueles que exercem julgamento têm um espírito de julgamento, um espírito de governo.

(3.) Ele lhes dará toda a coragem e ousadia necessárias para conduzi-los resolutamente através das dificuldades e oposições que provavelmente encontrarão. Ele será uma força para aqueles que voltam a batalha para o portão, para os portões do inimigo cujas cidades eles sitiam, ou para os seus próprios portões, quando atacam os inimigos que os sitiam. A força da tropa depende tanto de Deus quanto a sabedoria da magistratura; e onde Deus dá ambos, ele é para aquele povo uma coroa de glória. Pode-se muito bem supor que isso se refira a Cristo, e assim o parafrasista caldeu entende: Naquele dia o Messias será uma coroa de glória. Simeão o chama de glória do seu povo Israel; e ele é feito por Deus para nós sabedoria, justiça e força.

2. Ele reclama das corrupções que foram encontradas entre eles, e dos muitos corruptos (v. 7): Mas eles também, muitos dos de Judá, erraram por causa do vinho. Há bêbados de Jerusalém, como também há bêbados de Efraim; e, portanto, a misericórdia de Deus deve ser muito mais admirada que ele não destruiu a glória de Judá como fez com a de Efraim. A misericórdia poupadora nos impõe obrigações peculiares quando é assim distinta. Os pecados de Efraim são encontrados em Judá, mas não nas ruínas de Efraim. Eles erraram por causa do vinho. Beber em excesso é em si um erro prático; eles pensam em aumentar sua imaginação com isso, mas arruínam seu julgamento e, assim, enganam a si mesmos; eles pensam em preservar sua saúde e ajudar na digestão, mas estragam sua constituição e aceleram doenças e mortes. É também ocasião de muitos erros de princípio; seu entendimento é obscurecido e sua consciência corrompida por isso; e, portanto, para se sustentarem nisso, eles adotam noções corruptas e formam suas mentes em favor de suas concupiscências. Provavelmente alguns foram levados a adorar ídolos por seu amor ao vinho e às bebidas fortes que havia em abundância em suas festas idólatras; e assim erraram por causa do vinho, quando Israel, por amor às filhas de Moabe, se uniu a Baal-Peor. Três coisas são aqui observadas como agravantes deste pecado:

(1.) Que eram culpados dele aqueles cuja função era alertar os outros contra ele e ensiná-los melhor e, portanto, quem deveria ter dado um exemplo melhor: O sacerdote e os profetas são engolidos pelo vinho; o ofício deles está bastante afogado e perdido nele. Os sacerdotes, como sacrificadores, eram obrigados por uma lei específica a serem temperantes (Lv 10.9), e, como governantes e magistrados, não lhes cabia beber vinho, Pv 31.,4. Os profetas eram uma espécie de nazireus (como aparece em Amós 2.11) e, como reprovadores por ofício, preocupavam-se em manter-se o mais longe possível dos pecados que reprovavam nos outros; no entanto, havia muitos deles enredados neste pecado. O que! Um sacerdote, um profeta, um ministro e ainda assim bêbado! Não diga isso em Gate. Eles são um escândalo tão grande em seus casacos.

(2.) Que as consequências disso foram muito perniciosas, não apenas pela má influência de seu exemplo, mas o profeta, quando estava bêbado, errou de visão; os falsos profetas claramente descobriram que eram assim quando estavam bêbados. O sacerdote tropeçou no julgamento e esqueceu a lei (Pv 31.5); ele cambaleava e cambaleava tanto nas operações de sua mente quanto nos movimentos de seu corpo. Que sabedoria ou justiça pode ser esperada daqueles que sacrificam a razão, a virtude, a consciência e tudo o que é valioso para uma luxúria tão vil como é o amor à bebida forte? Feliz és tu, ó terra! Quando os teus príncipes comem e bebem para se fortalecerem, e não para se embriagarem, Ec 10.17.

(3.) Que a doença era epidêmica, e a maioria dos que guardavam alguma coisa da mesa estavam infectados com ela: Todas as mesas estão cheias de vômito. Veja que coisa odiosa é o pecado da embriaguez, que afronta é para a sociedade humana; é rude e mal-educado o suficiente para enojar os espectadores, pois as mesas onde comem a sua carne estão imundamente manchadas com as marcas deste pecado, que os pecadores declaram como Sodoma. Suas mesas estão cheias de vômito, de modo que o vencedor, em vez de se orgulhar de sua coroa, deveria antes se envergonhar dela. É um mau presságio para qualquer povo quando um pecado tão estúpido como a embriaguez se tornou nacional.

A Degeneração de Judá (725 AC)

9 A quem, pois, se ensinaria o conhecimento? E a quem se daria a entender o que se ouviu? Acaso, aos desmamados e aos que foram afastados dos seios maternos?

10 Porque é preceito sobre preceito, preceito e mais preceito; regra sobre regra, regra e mais regra; um pouco aqui, um pouco ali.

11 Pelo que por lábios gaguejantes e por língua estranha falará o SENHOR a este povo,

12 ao qual ele disse: Este é o descanso, dai descanso ao cansado; e este é o refrigério; mas não quiseram ouvir.

13 Assim, pois, a palavra do SENHOR lhes será preceito sobre preceito, preceito e mais preceito; regra sobre regra, regra e mais regra; um pouco aqui, um pouco ali; para que vão, e caiam para trás, e se quebrantem, se enlacem, e sejam presos.

O profeta aqui reclama da estupidez miserável deste povo, de que eles eram intratáveis ​​e não melhoraram os meios de graça que possuíam; eles ainda continuaram como estavam, seus erros não corrigidos, seus corações não renovados, nem suas vidas reformadas. Observe,

I. O que seus profetas e ministros planejaram e almejaram. Era para ensinar-lhes o conhecimento, o conhecimento de Deus e de sua vontade, e fazê-los entender a doutrina. Esta é a maneira de Deus lidar com os homens, para iluminar primeiro as mentes dos homens com o conhecimento de sua verdade, e assim ganhar suas afeições e fazer com que suas vontades estejam em conformidade com suas leis; assim ele entra pela porta, enquanto o ladrão e o salteador sobem por outro caminho.

II. Que método eles adotaram, de acordo com esse projeto. Eles não deixaram de tentar fazer-lhes o bem, mas ensinaram-nos como se ensinam as crianças, as criancinhas que estão começando a aprender, que são levadas do peito para o livro (v. 9), pois entre os judeus era comum que as mães amamentassem os filhos até os três anos de idade, quando estavam quase prontos para ir à escola. E é bom começar desde cedo com as crianças, ensinando-lhes, conforme forem capazes, o bom conhecimento do Senhor, e instruindo-as mesmo quando são apenas recém-desmamados do leite. Os profetas os ensinaram como as crianças são ensinadas; pois,

1. Eles foram constantes e diligentes em ensiná-los. Esforçaram-se muito com eles, e com muita prudência, ensinando-lhes conforme necessitavam e eram capazes de suportar (v. 10): Preceito sobre preceito. Deve ser assim, ou (como alguns leem) tem sido assim. Eles foram ensinados, como as crianças são ensinadas a ler, por preceito sobre preceito, e ensinadas a escrever linha sobre linha, um pouco aqui e um pouco ali, um pouco de uma coisa e um pouco de outra, para que a variedade de instruções possa ser agradável e convidativa - um pouco de cada vez e um pouco de outro, para que não tenham a memória sobrecarregada - um pouco de um profeta e um pouco de outro, para que cada um fique satisfeito com seu amigo e com ele quem ele admirava. Observe que, para nossa instrução nas coisas de Deus, é necessário que tenhamos preceito sobre preceito e linha sobre linha, que um preceito e linha sejam seguidos e, portanto, aplicados por outro; o preceito da justiça deve basear-se no preceito da piedade, e o preceito da caridade no da justiça. Não, é necessário que o mesmo preceito e a mesma linha sejam frequentemente repetidos e inculcados em nós, para que possamos compreendê-los melhor e mais facilmente lembrá-los quando tivermos oportunidade para eles. Os professores devem acomodar-se à capacidade dos alunos, dar-lhes o que eles mais precisam e podem suportar melhor, e um pouco de cada vez, Dt 6.6,7.

2. Eles os cortejaram e os persuadiram a aprender. Deus, por meio de seus profetas, disse-lhes: “Este caminho para o qual estamos orientando vocês, é o descanso, o único descanso, com o qual vocês podem fazer com que os cansados ​​descansem; e este será o refrigério de suas próprias almas, e trará descanso ao seu país das guerras e outras calamidades com as quais ele tem sido assediado há muito tempo." Observe que Deus, por sua palavra, não nos chama para nada além do que é realmente para nossa vantagem; porque o serviço de Deus é o único descanso verdadeiro para aqueles que estão cansados ​​do serviço do pecado e não há refrigério senão sob o jugo suave do Senhor Jesus.

III. Que pequeno efeito tudo isso teve sobre o povo. Eles eram tão incapazes de aprender quanto as crianças recém-desmamadas do leite, e era tão impossível fixar-lhes qualquer coisa (v. 9): não, alguém preferiria ensinar uma criança de dois anos de idade do que comprometer-se a ensiná-los; pois eles não apenas (como uma criança assim) não têm capacidade para receber o que lhes é ensinado, mas também têm preconceito contra isso. Quando crianças, eles precisam de leite e não suportam comida forte, Hb 5.12.

1. Eles não ouviram (v. 12), não, nem aquilo que seria descanso e refrigério para eles. Eles não tinham intenção de ouvir isso. A palavra de Deus exigiu-lhes séria atenção, mas não conseguiu conquistá-los; eles estavam onde foi pregado, mas fizeram ouvidos moucos a isso, ou quando entrou por um ouvido, saiu pelo outro.

2. Eles não prestariam atenção. Para eles era preceito sobre preceito, regra sobre regra (v. 13); seguiram num caminho de performances externas; eles mantiveram o antigo costume de assistir à pregação do profeta e ela soava continuamente em seus ouvidos, mas isso era tudo; não lhes causou nenhuma impressão; eles tinham a letra do preceito, mas nenhuma experiência do poder e do espírito dele; batia neles continuamente, mas não batia neles. Além disso,

3. Ao que parece, eles ridicularizaram a pregação do profeta e zombaram dela. A palavra do Senhor foi para eles Tsau latsau, kau lakau; no original está em rima; eles fizeram um cântico com as palavras do profeta e a cantaram quando estavam alegres com o vinho. Davi era a canção dos bêbados. É uma grande impiedade e uma grande afronta a Deus fazer piada das coisas sagradas, falar daquilo em vão que deveria nos tornar sérios.

4. Quão severamente Deus consideraria eles por isso.

1. Ele os privaria do privilégio da pregação clara e falaria com eles com lábios gaguejantes e outra língua. Aqueles que não entendem o que é claro e nivelado com sua capacidade, mas o desprezam como mesquinho e insignificante, divertem-se justamente com aquilo que está acima deles. Ou Deus enviará exércitos estrangeiros entre eles, cuja língua eles não entendem, para devastar o seu país. Aqueles que não ouvirem a voz confortável da palavra de Deus serão levados a ouvir a voz terrível de sua vara. Ou essas palavras podem ser interpretadas como denotando a graciosa condescendência de Deus para com a capacidade deles ao lidar com eles; ele balbuciou para eles em sua própria língua, como as mães fazem com seus filhos, com lábios gaguejantes, para agradá-los; ele mudou a voz, tentou primeiro de um jeito e depois de outro; o apóstolo cita isso como um favor (1 Cor 14.21), aplicando-o ao dom de línguas, e reclamando que apesar de tudo isso eles não queriam ouvir.

2. Ele traria ruína total sobre eles. Por seu desprezo profano a Deus e à sua palavra, eles estão apenas se apressando em sua própria ruína e amadurecendo para ela; é que eles podem ir e cair para trás, podem ficar cada vez piores, podem afastar-se cada vez mais de Deus, e passar de um pecado para outro, até que sejam completamente quebrantados, e enlaçados, e presos, e arruinados. Eles têm um pouco aqui e ali um pouco da palavra de Deus; eles pensam demais nisso e dizem aos videntes: Não vejam; mas será pouco para convertê-los e será suficiente para condená-los. Se não for um cheiro de vida para vida, será um cheiro de morte para morte.

Julgamentos anunciados; A Pedra Angular em Sião (725 AC)

14 Ouvi, pois, a palavra do SENHOR, homens escarnecedores, que dominais este povo que está em Jerusalém.

15 Porquanto dizeis: Fizemos aliança com a morte e com o além fizemos acordo; quando passar o dilúvio do açoite, não chegará a nós, porque, por nosso refúgio, temos a mentira e debaixo da falsidade nos temos escondido.

16 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu assentei em Sião uma pedra, pedra já provada, pedra preciosa, angular, solidamente assentada; aquele que crer não foge.

17 Farei do juízo a régua e da justiça, o prumo; a saraiva varrerá o refúgio da mentira, e as águas arrastarão o esconderijo.

18 A vossa aliança com a morte será anulada, e o vosso acordo com o além não subsistirá; e, quando o dilúvio do açoite passar, sereis esmagados por ele.

19 Todas as vezes que passar, vos arrebatará, porque passará manhã após manhã, e todos os dias, e todas as noites; e será puro terror o só ouvir tal notícia.

20 Porque a cama será tão curta, que ninguém se poderá estender nela; e o cobertor, tão estreito, que ninguém se poderá cobrir com ele.

21 Porque o SENHOR se levantará, como no monte Perazim, e se irará, como no vale de Gibeão, para realizar a sua obra, a sua obra estranha, e para executar o seu ato, o seu ato inaudito.

22 Agora, pois, não mais escarneçais, para que os vossos grilhões não se façam mais fortes; porque já do Senhor, o SENHOR dos Exércitos, ouvi falar de uma destruição, e essa já está determinada sobre toda a terra.

O profeta, tendo reprovado aqueles que zombaram da palavra de Deus, aqui prossegue reprovando aqueles que zombaram dos julgamentos de Deus e os desafiaram; pois ele é um Deus zeloso e não permitirá que suas ordenanças ou suas providências sejam desprezadas. Ele dirigiu-se aos homens escarnecedores que governavam em Jerusalém, que eram os magistrados da cidade. É ruim para um povo quando seus tronos de julgamento se tornam assentos de escarnecedores, quando os governantes são escarnecedores; mas é muito triste que os governantes de Jerusalém sejam homens de tal caráter, que desprezem os julgamentos e o desprezo de Deus para tomar conhecimento dos sinais de seu desagrado. Quem lamentará em Sião se for escarnecedor? Observe,

I. Como esses homens desdenhosos adormeceram em segurança carnal e até desafiaram o Deus Todo-Poderoso a fazer o pior (v. 15). Você disse: Fizemos uma aliança com a morte e a sepultura. Eles se consideravam seguros de suas vidas, mesmo quando os julgamentos mais destrutivos estavam no exterior, como se tivessem feito uma barganha com a morte, sob uma consideração valiosa, para não vir até que o chamassem ou para não levá-los embora por qualquer violência, mas na velhice. Se estivermos em paz com Deus e tivermos feito um pacto com ele, na verdade fizemos um pacto com a morte de que ela virá no momento mais adequado, que sempre que vier, não será um terror para nós, nem nós qualquer dano real; a morte é nossa se formos de Cristo (1 Cor 3.22,23): mas pensar em fazer da morte nossa amiga, ou estar aliado a ela, enquanto pelo pecado estamos fazendo de Deus nosso inimigo e estamos em guerra com ele, é o maior absurdo que pode existir. Era uma presunção afetuosa que esses escarnecedores tinham: “Quando o flagelo transbordante passar por nosso país, e outros cairão sob ele, ainda assim ele não chegará até nós, não nos alcançará, embora se estenda longe, não nos destrua, embora seja um flagelo transbordante." É a maior loucura imaginável que pecadores impenitentes pensem que neste mundo ou no outro eles se sairão melhor do que seus próximos. Mas qual é a base de sua confiança? Ora, verdadeiramente, fizemos da mentira o nosso refúgio. Ou:

1. Aquelas coisas que os profetas lhes disseram seriam mentiras e falsidades para eles e enganariam, mas que eles próprios consideravam como cercas substanciais. A proteção dos seus ídolos, as promessas com que os seus falsos profetas os acalmaram, a sua política, a sua riqueza, o seu interesse pelo povo; estes eles confiaram, e não em Deus; além disso, estes eles confiaram contra Deus. Ou,

2. Aquelas coisas que deveriam ser mentiras e falsidades para o inimigo, que era flagellum Dei - o flagelo de Deus, o flagelo transbordante; eles se protegeriam impondo ao inimigo seus estratagemas de guerra ou suas submissões fingidas em tratados de paz. As demais cidades de Judá foram tomadas porque fizeram uma defesa obstinada; mas os governantes de Jerusalém esperam ter melhor sucesso. Consideram-se maiores políticos do que os das cidades do interior; eles cumprimentarão o rei da Assíria com a promessa de entregar sua cidade, ou de se tornarem seus tributários, com o propósito ao mesmo tempo de livrar-se de seu jugo assim que o perigo passar, sem se importar com o fato de serem considerados mentirosos, como é a expressão, Deuteronômio 33. 29. Observe que aqueles que pensam em ganhar seu ponto enganam aqueles com quem lidam. Aqueles que perseguem os seus desígnios através de truques e fraudes, através de manobras mesquinhas e vis, talvez possam acompanhá-los, mas não podem esperar conforto deles. Honestidade é a melhor política. Mas refúgios como esses são aqueles que se afastam de Deus e se afastam de sua proteção.

II. Como Deus, pelo profeta, os desperta deste sono e mostra-lhes a loucura de sua segurança.

1. Ele lhes diz por que motivos eles podem estar seguros. Ele não perturba suas falsas confidências, até que primeiro lhes mostre um fundo firme sobre o qual possam repousar (v. 16): Eis que ponho em Sião uma pedra como alicerce. Este fundamento é:

(1.) As promessas de Deus em geral - sua palavra, na qual ele fez seu povo ter esperança - sua aliança com Abraão, de que ele seria um Deus para ele e para os seus; este é um alicerce, um alicerce de pedra, firme e duradouro, sobre o qual a fé pode ser construída; é uma pedra testada, pois todos os santos permaneceram nela e ela nunca lhes falhou.

(2.) A promessa de Cristo em particular; pois para ele isso é expressamente aplicado no Novo Testamento, 1 Pe 2.6-8. Ele é aquela pedra que se tornou a pedra angular. A grande promessa do Messias e do seu reino, que começaria em Jerusalém, foi suficiente para tornar o povo de Deus tranquilo nos piores momentos; pois eles sabiam muito bem que até que ele viesse o cetro não deveria se afastar de Judá. Sião continuará enquanto este fundamento ainda estiver para ser estabelecido ali. "Assim diz o Senhor Jeová, para conforto daqueles que não ousam fazer da mentira o seu refúgio: Eis e olha para mim como alguém que se comprometeu a colocar uma pedra em Sião:" Jesus Cristo é o alicerce do assentamento de Deus. Isto é obra do Senhor. Ele foi colocado em Sião, na igreja, na colina sagrada. Ele é uma pedra testada, uma pedra provadora (assim alguns), uma pedra de toque, que distinguirá entre o verdadeiro e o falso. Ele é uma pedra preciosa, pois tais são os fundamentos da Nova Jerusalém (Ap 21:19), uma pedra angular, na qual os lados do edifício estão unidos, a pedra angular da esquina. E aquele que acredita nestas promessas, e descansa nelas, não se apressará, não correrá de um lado para o outro com pressa, como os homens que perdem o juízo, não se moverá de um lado para outro para sua própria segurança, nem será levado ficar de pé por quaisquer terrores, como se diz que o homem ímpio é (Jó 18:11), mas com um coração firme esperará calmamente o evento, dizendo: Bem-vindo à vontade de Deus. Ele não se apressará em suas expectativas, de modo a antecipar o tempo estabelecido nos conselhos divinos, mas, embora demore, esperará a hora marcada, sabendo que aquele que há de vir virá e não tardará. Aquele que crê não terá mais pressa do que a boa velocidade, mas ficará satisfeito porque o tempo de Deus é o melhor e esperará com paciência por ele. O apóstolo, da LXX. explica isso, 1 Pe 2. 6. Quem nele crê não será confundido; suas expectativas não serão frustradas, mas superadas.

2. Ele lhes diz que sobre os fundamentos sobre os quais agora construíram, eles não poderiam estar seguros, mas suas confidências certamente lhes falhariam (v. 17): O julgamento porei na linha, e a justiça no prumo. Isso denota,

(1.) A construção de sua igreja; tendo lançado o alicerce (v. 16), ele elevará a estrutura, como fazem os construtores, por linha e prumo, Zc 4.10. A justiça será a linha e o julgamento o prumo. A igreja, fundamentada em Cristo, será formada e reformada pelas Escrituras, a regra permanente de julgamento e justiça. O julgamento retornará à justiça, Sl 94. 15. Ou,

(2.) A punição dos inimigos da igreja, contra os quais procederá com estrita justiça, de acordo com as ameaças da lei. Ele lhes dará o que merecem e trará sobre eles os julgamentos que desafiaram, mas também com sabedoria e por uma regra exata, para que o joio não seja colhido junto com o trigo. E quando Deus vier assim para executar o julgamento,

[1.] Esses homens desdenhosos ficarão envergonhados das vãs esperanças com as quais se iludiram.

Primeiro, eles planejaram fazer da mentira seu refúgio; mas na verdade será um refúgio de mentiras, que o granizo varrerá, aquela tempestade de granizo mencionada no texto. Aqueles que fazem da mentira o seu refúgio constroem sobre a areia, e o edifício cairá quando a tempestade chegar, e enterrará o construtor nas suas ruínas. Aqueles que fazem de qualquer coisa seu esconderijo, exceto Cristo, descobrirão que as águas o inundarão, como todo abrigo, exceto a arca, foi coberto e derrubado pelas águas do dilúvio. Tal é a esperança do hipócrita; isso virá de todas as suas confidências.

Em segundo lugar, eles se vangloriavam de uma aliança com a morte e de um acordo com a sepultura; mas será anulado, pois foi feito sem o consentimento daquele que possui as chaves e o comando soberano do inferno e da morte. Apenas se iludem aqueles que pensam, por qualquer artifício, escapar dos julgamentos de Deus.

Em terceiro lugar, eles imaginavam que quando o flagelo transbordante passasse pela terra, não deveria chegar perto deles; mas o profeta lhes diz que então, quando outros caíssem pela calamidade comum, eles não deveriam apenas participar dela, mas deveriam ser pisoteados por ela: "Vocês serão pisoteados; ela triunfará sobre vocês como tanto quanto qualquer outro, e você se tornará sua presa fácil." É-lhes ainda dito (v. 19):

1. Que tudo começará com eles; eles estarão tão longe de escapar que serão os primeiros a cair: "Desde o momento em que sair, ele o levará, como se viesse de propósito para agarrá-lo."

2. Que os perseguirá de perto: "De manhã após manhã, ele passará; assim que o dia voltar, você ouvirá falar de alguma desolação ou outra causada por ele; pois a justiça divina seguirá seu golpe; você nunca estará seguro nem fácil de dia nem de noite; haverá uma peste caminhando nas trevas e uma destruição devastadora ao meio-dia."

3. Que não haverá como evitá-lo: "A compreensão do relato de sua aproximação não lhe dará nenhuma oportunidade de escapar, pois não haverá nenhum caminho de fuga aberto; mas será apenas um aborrecimento, você deve ver isso chegando e não ver como se ajudar." Ou: "O próprio relato disso à distância será um terror para você; o que será então a coisa em si?" As más notícias são um terror e um aborrecimento para os escarnecedores, mas aquele cujo coração está firme, confiando em Deus, não tem medo delas; ao passo que, quando chega o flagelo transbordante, então todos os confortos e confidências dos escarnecedores lhes faltam.

(1.) Aquilo em que eles pensavam repousar não atinge o comprimento de suas expectativas: A cama é mais curta do que um homem pode esticar-se sobre ela, de modo que é forçado a ter cãibras e contrair-se.

(2.) Aquilo em que pensavam abrigar-se revela-se insuficiente para responder à intenção: A cobertura é mais estreita do que um homem pode envolver-se nela. Aqueles que não edificam sobre Cristo como seu alicerce, mas descansam numa justiça própria, provarão no final que se enganaram; eles nunca podem ser fáceis, seguros ou calorosos; a cama é muito curta, a cobertura é muito estreita; como as folhas de figueira dos nossos primeiros pais, a vergonha da sua nudez ainda aparecerá.

[2.] Deus será glorificado no cumprimento de seus conselhos. Quando Deus vier contender com esses escarnecedores,

Primeiro, Ele fará sua obra e realizará seu ato; trabalhará para sua própria honra e glória, de acordo com seu próprio propósito; a obra aparecerá a todos os que a consideram a obra de Deus como o justo Juiz da terra.

Em segundo lugar, Ele fará isso agora contra o seu povo, como anteriormente fez contra os seus inimigos, pelo que a sua justiça parecerá imparcial; ele agora se levantará contra Jerusalém como, no tempo de Davi, contra os filisteus no monte Perazim (2 Sm 5.20), e como, no tempo de Josué, contra os cananeus no vale de Gibeão. Se aqueles que se professam membros da igreja de Deus, pelo seu orgulho e desprezo, se tornam como os filisteus e os cananeus, devem esperar ser tratados como tais.

Em terceiro lugar, este será o seu estranho trabalho, o seu estranho ato, o seu feito estrangeiro. É um trabalho para o qual ele está atrasado: ele se deleita em mostrar misericórdia e não aflige de boa vontade. É um trabalho ao qual ele não está habituado em relação ao seu próprio povo; ele os protege e os favorece. É realmente um trabalho estranho se ele se tornar seu inimigo e lutar contra eles, cap. 63. 10. É uma obra que deixará todos os vizinhos maravilhados (Dt 29.24), e por isso as ruínas de Jerusalém são consideradas um espanto, Jer 25.18.

Por último, temos o uso e a aplicação de tudo isso (v. 22): “Portanto, não sejais escarnecedores; não ouseis ridicularizar as repreensões da palavra de Deus ou as abordagens dos seus julgamentos”. Zombar dos mensageiros do Senhor foi o maior pecado de Jerusalém. A consideração dos julgamentos de Deus que vêm sobre os professantes hipócritas deveria efetivamente silenciar os escarnecedores e torná-los sérios: “Não sejais escarnecedores, para que as vossas ligaduras não se fortaleçam, ambas as ligaduras pelas quais estais presos sob o domínio do pecado”. (pois há pouca esperança de conversão de escarnecedores) "e as amarras pelas quais você está preso aos julgamentos de Deus". Deus tem laços de justiça fortes o suficiente para manter em pedaços aqueles que quebram todos os laços de sua lei e lançam fora deles todo o seu cordão. Não deixem esses escarnecedores menosprezarem as ameaças divinas, pois o profeta (que é um daqueles com quem está o segredo do Senhor) lhes assegura que o Senhor Deus dos exércitos, ao seu ouvir, determinou uma tuberculose em toda a terra; e eles podem pensar em escapar? Ou a incredulidade deles invalidará a ameaça?

A criação é uma arte divina (725 aC)

23 Inclinai os ouvidos e ouvi a minha voz; atendei bem e ouvi o meu discurso.

24 Porventura, lavra todo dia o lavrador, para semear? Ou todo dia sulca a sua terra e a esterroa?

25 Porventura, quando já tem nivelado a superfície, não lhe espalha o endro, não semeia o cominho, não lança nela o trigo em leiras, ou cevada, no devido lugar, ou a espelta, na margem?

26 Pois o seu Deus assim o instrui devidamente e o ensina.

27 Porque o endro não se trilha com instrumento de trilhar, nem sobre o cominho se passa roda de carro; mas com vara se sacode o endro, e o cominho, com pau.

28 Acaso, é esmiuçado o cereal? Não; o lavrador nem sempre o está debulhando, nem sempre está fazendo passar por cima dele a roda do seu carro e os seus cavalos.

29 Também isso procede do SENHOR dos Exércitos; ele é maravilhoso em conselho e grande em sabedoria.

Esta parábola, que (como muitas das parábolas do nosso Salvador) é emprestada do chamado do lavrador, é introduzida com um prefácio solene que exige atenção: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça, ouça e entenda.

I. A parábola aqui é bastante clara, que o lavrador se dedica ao negócio de sua vocação com muito esforço e prudência, secundum artem - de acordo com a regra, e, conforme seu julgamento o direciona, observa um método e uma ordem no trabalho dele.

1. Ao arar e semear: O lavrador ara o dia todo para semear? Sim, ele faz, e ele ara com esperança e semeia com esperança, 1 Cor 9. 10. Ele abre e quebra os torrões? Sim, ele faz, para que a terra esteja apta a receber a semente. E quando ele assim esclareceu sua face, ele não semeia sua semente, semente adequada ao solo? Pois o lavrador sabe qual grão é adequado para solo argiloso e qual é adequado para solo arenoso e, portanto, ele semeia cada um em seu lugar - o trigo no lugar principal (assim diz a margem), pois é o grão principal e foi um produto básico de Canaã (Ez 27.17) e cevada no local designado. A sabedoria e a bondade do Deus da natureza devem ser observadas no fato de que, para agradar suas criaturas com uma grata variedade de produções, ele lhes adequou uma agradável variedade de terras.

2. Na sua debulha, v. 27, 28. Isso também é proporcional ao grão que deve ser debulhado. A erva-cidreira e o cominho, por serem facilmente retirados da casca ou da espiga, só são trilhados com bastão e vara; mas o trigo requer mais força e, portanto, deve ser esmagado com um instrumento debulhador, um trenó calçado de ferro, que foi puxado de um lado para outro sobre ele, para bater o trigo; e ainda assim ele nunca o estará debulhando, nem por mais tempo do que o necessário para separar o joio do trigo; ele não o quebrará nem o esmagará no chão com a roda da sua carroça, nem o despedaçará com os seus cavaleiros; a moagem do mesmo fica reservada para outra operação. Observe, aliás, que esforços devem ser tomados, não apenas para ganhar, mas para preparar o alimento necessário; e ainda assim, afinal, é o alimento que perece. Devemos então ter rancor de trabalhar muito mais pelo alimento que permanece para a vida eterna? O pão de trigo está machucado. Cristo era assim; aprouve ao Pai machucá-lo, para que ele pudesse ser o pão da vida para nós.

II. A interpretação da parábola não é tão clara. A maioria dos intérpretes faz disso uma resposta adicional àqueles que desafiam os julgamentos de Deus: "Que eles saibam que, assim como o lavrador não estará sempre arando, mas finalmente semeará sua semente, assim Deus não estará sempre ameaçando, mas por fim, execute suas ameaças e traga sobre os pecadores os julgamentos que eles mereciam; mas com sabedoria e em proporção à sua força, não para que possam ser arruinados, mas para que possam ser reformados e levados ao arrependimento por eles. Mas acho que podemos dar a esta parábola uma maior latitude na sua exposição.

1. Em geral, aquele Deus que dá ao lavrador esta sabedoria é, sem dúvida, ele mesmo infinitamente sábio. É Deus quem instrui o lavrador ao discernimento, como seu Deus, v. 26. Os lavradores precisam de discrição para ordenar seus negócios e não devem empreender esse negócio a menos que o compreendam até certo ponto; e eles deveriam, através da observação e da experiência, esforçar-se para melhorar seu conhecimento. Visto que o próprio rei é servido no campo, o avanço da arte da agricultura é um serviço comum à humanidade, mais do que o cultivo da maioria das outras artes. A habilidade do lavrador vem de Deus, assim como toda dádiva boa e perfeita. Isto tira um pouco do peso e do terror da sentença imposta ao homem pelo pecado, de que quando Deus, em execução dela, enviou o homem para cultivar a terra, ele o ensinou como fazê-lo da maneira mais vantajosa para sua vantagem, caso contrário, na grandeza de sua loucura, ele poderia estar sempre cultivando a areia do mar, trabalhando em vão. É ele quem dá aos homens capacidade para este negócio, uma inclinação para isso e um prazer nele; e se alguns não fossem, pela Providência, preparados para isso e loucos para se alegrar (como Issacar, aquela tribo de lavradores) em suas tendas, apesar do trabalho e da fadiga desse negócio, logo precisaríamos dos sustentos da vida. Se alguns são mais discretos e criteriosos na administração destes ou de quaisquer outros assuntos do que outros, Deus deve ser reconhecido nisso; e para ele os lavradores devem buscar orientação em seus negócios, pois eles, acima de outros homens, dependem imediatamente da Providência divina. Quanto ao outro exemplo da conduta do lavrador ao debulhar o trigo, é dito: Isto também procede do Senhor dos Exércitos, v. 29. Mesmo o mais claro ditame do bom senso e da razão deve ser reconhecido como proveniente do Senhor dos Exércitos. E, se é dele que os homens fazem as coisas com sabedoria e discrição, devemos reconhecê-lo como sábio no conselho e excelente no trabalho. A obra de Deus está de acordo com a sua vontade; ele nunca age contra sua própria mente, como os homens costumam fazer, e há um conselho em toda a sua vontade: ele é portanto, excelente no trabalho, porque é maravilhoso no conselho.

2. A igreja de Deus é a sua lavoura, 1 Cor 3. 9. Se Cristo é a videira verdadeira, seu Pai é o lavrador (João 15.1), e ele a cultiva continuamente por sua palavra e ordenanças. O lavrador ara o dia todo e quebra os torrões de sua terra, para que receba a semente, e Deus, por meio de seus ministros, não quebra a terra não cultivada? O lavrador, quando o terreno está preparado para a semente, não lança a semente em seu solo adequado? Ele faz isso, e assim o grande Deus semeia sua palavra pela mão de seus ministros (Mateus 13:19), que devem dividir a palavra da verdade e dar a cada um a sua porção. Qualquer que seja o solo do coração, há alguma semente ou outra na palavra adequada para ele. E, como a palavra de Deus, a vara de Deus é assim usada com sabedoria. As aflições são instrumentos de trilha de Deus, projetados para nos libertar do mundo, para nos separar do joio e para nos preparar para o uso. E, quanto a estes, Deus fará uso deles conforme houver ocasião; mas ele os proporcionará à nossa força; eles não serão mais pesados ​​do que o necessário. Se a vara e o cajado responderem ao fim, ele não fará uso de sua roda de carro e de seus cavaleiros. E onde isso for necessário, como para esmagar o grão do pão (que de outra forma não será limpo da palha), ele nunca o estará debulhando, nem sempre repreenderá, mas sua ira durará apenas por um momento; nem esmagará debaixo dos seus pés os prisioneiros da terra. E aqui devemos reconhecê-lo como maravilhoso em conselhos e excelente em trabalho.

Isaías 29

Este ai de Ariel, que temos neste capítulo, é o mesmo que o "fardo do vale da visão" (cap. 22. 1), e (é muito provável) aponta para o mesmo evento - o cerco de Jerusalém pelo exército assírio, que foi isolado ali por um anjo; no entanto, é aplicável à destruição de Jerusalém pelos caldeus e às suas últimas desolações pelos romanos. Aqui está:

I. O próprio evento predisse que Jerusalém ficaria grandemente angustiada, ver 1-4, 6, mas que seus inimigos, que os angustiavam, ficariam perplexos e derrotados, ver 5, 7, 8.

II. Uma reprovação a três tipos de pecadores:

1. Aqueles que foram estúpidos, e independentemente das advertências que o profeta lhes deu, ver 9-12.

2. Aqueles que eram formais e hipócritas em suas performances religiosas, ver 13, 14.

3. Aqueles políticos que desprezaram ateísta e profanamente a providência de Deus e estabeleceram seus próprios projetos em competição com ela, ver 15, 16.

III. Preciosas promessas de graça e misericórdia a um remanescente distinto a quem Deus santificaria, e em quem ele seria santificado, quando seus inimigos e perseguidores fossem exterminados, ver 17-24.

O Castigo de Ariel (725 AC)

1 Ai da Lareira de Deus, cidade-lareira de Deus, em que Davi assentou o seu arraial! Acrescentai ano a ano, deixai as festas que completem o seu ciclo;

2 então, porei a Lareira de Deus em aperto, e haverá pranto e lamentação; e ela será para mim verdadeira Lareira de Deus.

3 Acamparei ao derredor de ti, cercar-te-ei com baluartes e levantarei tranqueiras contra ti.

4 Então, lançada por terra, do chão falarás, e do pó sairá afogada a tua fala; subirá da terra a tua voz como a de um fantasma; como um cochicho, a tua fala, desde o pó.

5 Mas a multidão dos teus inimigos será como o pó miúdo, e a multidão dos tiranos, como a palha que voa; dar-se-á isto, de repente, num instante.

6 Do SENHOR dos Exércitos vem o castigo com trovões, com terremotos, grande estrondo, tufão de vento, tempestade e chamas devoradoras.

7 Como sonho e visão noturna será a multidão de todas as nações que hão de pelejar contra a Lareira de Deus, como também todos os que pelejarem contra ela e contra os seus baluartes e a puserem em aperto.

8 Será também como o faminto que sonha que está a comer, mas, acordando, sente-se vazio; ou como o sequioso que sonha que está a beber, mas, acordando, sente-se desfalecido e sedento; assim será toda a multidão das nações que pelejarem contra o monte Sião.

Concorda-se que é Jerusalém que aqui é chamada de Ariel, pois essa era a cidade onde Davi morava; aquela parte chamada Sião era, de maneira particular, a cidade de Davi, onde ficavam tanto o templo quanto o palácio. Mas por que é assim chamado é muito incerto: provavelmente o nome e a razão eram então bem conhecidos. As cidades, assim como as pessoas, recebem sobrenomes e apelidos. Ariel significa o leão de Deus, ou o leão forte: assim como o leão é rei entre os animais, assim era Jerusalém entre as cidades, dando leis a tudo ao seu redor; era a cidade do grande Rei (Sl 48. 1, 2); era a capital de Judá, chamada de filhote de leão (Gn 49.9) e cuja bandeira era um leão; e aquele que é o leão da tribo de Judá foi a sua glória. Jerusalém às vezes era um terror para as nações vizinhas e, embora fosse uma cidade justa, era ousada como um leão. Alguns fazem Ariel significar o altar dos holocaustos, que devorava os animais oferecidos em sacrifício como o leão faz com sua presa. Ai daquele altar na cidade onde Davi morava; que foi destruído com o templo pelos caldeus. Prefiro considerar isso um ai para Jerusalém, Jerusalém; é repetido aqui, como é em Mateus 23. 37, para que possa ser ainda mais despertador. Aqui está,

I. A angústia de Jerusalém predita. Embora Jerusalém seja uma cidade forte, como um leão, embora uma cidade santa, como um leão de Deus, ainda assim, se ali for encontrada iniquidade, ai dela. Foi a cidade onde Davi morava; foi ele quem trouxe aquilo que era sua glória, e que fez dela um tipo de igreja evangélica, e sua habitação nela era típica da residência de Cristo em sua igreja. Isto é mencionado como um agravamento do pecado de Jerusalém, que nela foram estabelecidos tanto o testemunho de Israel como os tronos da casa de Davi.

1. Faça com que Jerusalém saiba que a sua realização externa de serviços religiosos não servirá como isenção dos julgamentos de Deus (v. 1): “Acrescentem ano a ano; lá três vezes por ano diante do Senhor, e ninguém vazio, de acordo com a lei e o costume, e que eles nunca percam nenhuma dessas solenidades: que eles matem os sacrifícios, como costumavam fazer; mas, enquanto suas vidas forem não reformadas e seus corações não humilhados, não pensem assim em pacificar um Deus ofendido e desviar sua ira." Observe que os hipócritas podem ser encontrados em uma trilha constante de exercícios devotos, e andando neles, e com isso eles podem se lisonjear, mas nunca poderão agradar a Deus nem fazer as pazes com ele.

2. Deixe-a saber que Deus está se manifestando contra ela com desagrado, que ela será visitada pelo Senhor dos Exércitos (v. 6); seus pecados serão investigados e punidos: Deus lhes contará com julgamentos terríveis, com os alarmes terríveis e as desolações tristes da guerra, que serão como trovões e terremotos e tempestades, e fogo devorador, especialmente por causa do grande barulho. Quando um inimigo estrangeiro não estava nas fronteiras, mas nas entranhas do seu país, rugindo e devastando tudo (especialmente um exército como o dos assírios, cujos comandantes sendo tão insolentes, como aparece pela conduta de Rabsaqué, os soldados comuns, sem dúvida, eram muito mais rudes), eles poderiam ver o Senhor daqueles exércitos visitando-os com trovões e tempestades. No entanto, sendo aqui considerado um grande barulho, talvez seja sugerido que eles ficarão mais assustados do que feridos. Particularmente,

(1.) Jerusalém será sitiada, estreitamente sitiada. Ele não diz: destruirei Ariel, mas angustiarei Ariel; e ela é, portanto, colocada em perigo, para que, sendo assim despertada para o arrependimento e a reforma, ela não possa ser levada à destruição. Eu irei acampar contra ti ao redor.Foi o exército inimigo que acampou contra ela; mas Deus diz que o fará, pois eles são a sua mão, ele o faz por meio deles. Deus muitas vezes e por muito tempo, por meio de uma hoste de anjos, acampou para eles ao redor deles para sua proteção e libertação; mas agora ele se tornou seu inimigo e lutou contra eles. O cerco imposto contra eles foi feito por ele, e os fortes levantados contra eles foram criados por ele. Observe que quando os homens lutam contra nós, devemos, neles, ver Deus contendendo conosco.

(2.) Ela ficará triste ao ver o país devastado e todas as cidades cercadas de Judá nas mãos dos inimigos: Haverá peso e tristeza (v. 2), luto e lamentação - então essas duas palavras são às vezes interpretadas. Aqueles que são mais alegres e joviais são comumente, quando ficam angustiados, mais oprimidos pelo peso e pela tristeza; seu riso se transforma então em luto. “Toda Jerusalém será então para mim como Ariel, como o altar, com fogo sobre ela e vítimas mortas sobre ela:” assim foi quando Jerusalém foi destruída pelos caldeus; e muitos, sem dúvida, foram mortos quando foi sitiado pelos assírios. “toda a cidade será um altar, no qual os pecadores, caídos pelos julgamentos que estão no exterior, serão vítimas da justiça divina”. Ou assim: - "Haverá peso e tristeza; eles se arrependerão, e se reformarão, e retornarão para Deus, e então será para mim como Ariel. Jerusalém será como ela mesma, se tornará para mim uma Jerusalém novamente, uma santa cidade", cap. 1. 26.

(3.) Ela será humilhada, mortificada e submissa (v. 4): “Serás derrubado do auge da arrogância e da insolência a que chegaste: os olhares orgulhosos e a linguagem orgulhosa serão trazidos derrubado por uma providência humilhante após a outra." Aqueles que desprezam os julgamentos de Deus serão humilhados por eles; pois os pecadores mais orgulhosos se dobrarão ou quebrarão diante dele. Eles falaram muito, levantaram a buzina bem alto e falaram com rigidez na cerviz (Sl 75. 5); mas agora falarás desde a terra, desde o pó, como alguém que tem um espírito familiar, sussurrando desde o pó. Isso sugere:

[1.] Que eles deveriam estar fracos, incapazes de falar, nem de dizer tudo o que diriam; mas como aqueles que estão doentes ou cujo espírito está prestes a desfalecer, sua fala será baixa e interrompida.

[2.] Que eles deveriam ficar com medo e consternados, forçados a falar baixo, com medo de que seus inimigos os ouvissem e se aproveitassem deles.

[3.] Que eles deveriam ser domesticados e obrigados a se submeter aos conquistadores. Quando Ezequias se submeteu ao rei da Assíria, dizendo: Eu ofendi, aquilo que me impuseste suportarei (2 Reis 18:14), então sua fala era baixa, vinda do pó. Deus pode fazer com que aqueles que foram mais ousados ​​se agachem e os desanimem bastante.

II. A destruição dos inimigos de Jerusalém é predita, para o conforto de todos os seus amigos e simpatizantes nesta angústia (v. 5, 7): “Serás derrubado (v. 4), para falares do pó; tão baixo você será reduzido. Mas" (assim pode ser traduzido) "a multidão de teus estranhos e teus terríveis, os numerosos exércitos do inimigo, serão eles próprios como pó pequeno, incapazes de falar, ou tanto como um sussurro, mas como a palha que passa. Tu serás humilhado, mas eles serão bastante dispersos, feridos e mortos de outra maneira (cap. 27. 7); eles passarão, sim, será num instante, de repente: o inimigo será surpreendido com a destruição, e você com a salvação." O exército dos assírios foi morto por um anjo no local, num instante, de repente. Tal será a destruição dos inimigos da Jerusalém evangélica. Em uma hora virá o julgamento deles, Apocalipse 18. 10. Novamente (v. 6): “Serás visitado, ou (como costumava ser traduzido) Ela será visitada com trovões e um grande barulho. (v. 7) A multidão das nações que lutam contra ela será como um sonho de uma visão noturna; eles e sua prosperidade e sucesso logo desaparecerão sem qualquer lembrança. A multidão das nações que lutam contra Sião será como um homem faminto que sonha que come, mas ainda tem fome; isto é,

1. Considerando que eles esperavam fazer de Jerusalém uma presa e enriquecer com a pilhagem daquela cidade opulenta, suas esperanças serão sonhos vãos, com os quais suas fantasias podem agradar e se divertir por um tempo, mas eles devem ficar desapontados. Eles se consideravam senhores de Jerusalém, mas nunca o serão.

2. Eles próprios, e toda a sua pompa, poder e prosperidade, desaparecerão como um sonho quando alguém acorda, serão de tão pouco valor e de curta duração. Sal 73. 20. Ele voará como um sonho Jó 20. 8. O exército de Senaqueribe desapareceu e desapareceu rapidamente, embora tivesse enchido o país como um sonho que enche a cabeça de um homem, especialmente como um sonho com comida enche a cabeça daquele que foi para a cama com fome. Muitos entendem esses versículos como parte da ameaça de ira, quando Deus vem angustiar Jerusalém e sitiá-la.

(1.) A multidão de seus amigos, em quem ela confia para obter ajuda, não lhe fará bem; pois, embora sejam terríveis, serão como o pó fino e passarão.

(2.) A multidão de seus inimigos nunca pensará que podem causar-lhe danos suficientes; mas, quando eles a devorarem muito, ainda assim serão como um homem que sonha que come, faminto e ávido por devorá-la mais.

Ameaças contra Judá (725 aC)

9 Estatelai-vos e ficai estatelados, cegai-vos e permanecei cegos; bêbados estão, mas não de vinho; andam cambaleando, mas não de bebida forte.

10 Porque o SENHOR derramou sobre vós o espírito de profundo sono, e fechou os vossos olhos, que são os profetas, e vendou a vossa cabeça, que são os videntes.

11 Toda visão já se vos tornou como as palavras de um livro selado, que se dá ao que sabe ler, dizendo: Lê isto, peço-te; e ele responde: Não posso, porque está selado;

12 e dá-se o livro ao que não sabe ler, dizendo: Lê isto, peço-te; e ele responde: Não sei ler.

13 O Senhor disse: Visto que este povo se aproxima de mim e com a sua boca e com os seus lábios me honra, mas o seu coração está longe de mim, e o seu temor para comigo consiste só em mandamentos de homens, que maquinalmente aprendeu,

14 continuarei a fazer obra maravilhosa no meio deste povo; sim, obra maravilhosa e um portento; de maneira que a sabedoria dos seus sábios perecerá, e a prudência dos seus prudentes se esconderá.

15 Ai dos que escondem profundamente o seu propósito do SENHOR, e as suas próprias obras fazem às escuras, e dizem: Quem nos vê? Quem nos conhece?

16 Que perversidade a vossa! Como se o oleiro fosse igual ao barro, e a obra dissesse do seu artífice: Ele não me fez; e a coisa feita dissesse do seu oleiro: Ele nada sabe.

Aqui,

I. O profeta fica surpreso com a estupidez da maior parte da nação judaica. Eles tinham levitas, que ensinavam o bom conhecimento do Senhor e foram incentivados por Ezequias a fazê-lo, 2 Crônicas 30. 22. Eles tinham profetas, que lhes traziam mensagens imediatamente de Deus, e lhes indicavam quais eram as causas e quais seriam os efeitos do descontentamento de Deus contra eles. Agora, alguém poderia pensar, certamente esta grande nação, que tem todas as vantagens da revelação divina, é um povo sábio e compreensivo, Dt 4.6. Mas, infelizmente! foi bem diferente. O profeta dirige-se à parte sóbria e pensante deles, exortando-os a serem afetados pelo descuido geral de seus vizinhos. Pode ser lido: "Eles atrasam, adiam seu arrependimento, mas você se pergunta que eles deveriam ser tão estúpidos. Eles se divertem com seus próprios enganos; eles se revoltam e se divertem; mas você clama, lamenta sua loucura, chora a Deus orando por eles. Quanto mais insensíveis eles são da mão de Deus estendida contra eles, mais você leva essas coisas a sério. Observe que a segurança dos pecadores em seu caminho pecaminoso é apenas motivo de lamentação e admiração para todas as pessoas sérias, que deveriam se preocupar em orar por aqueles que não oram por si mesmos. Mas qual é o problema? O que devemos nos perguntar?

1. Podemos muito bem nos perguntar que a maioria das pessoas deveria ser tão estúpida e brutal, e tão apaixonada, como se estivesse embriagada: Eles estão bêbados, mas não com vinho (não apenas com vinho, embora com isso estivessem frequentemente bêbados), e eles erraram por causa do vinho, cap. 28. 7. Estavam embriagados pelo amor aos prazeres, pelos preconceitos contra a religião e pelos princípios corruptos que haviam absorvido. Como os homens bêbados, eles não sabem o que fazem ou dizem, nem para onde vão. Eles não são sensíveis às repreensões divinas que sofrem. Eles me bateram e eu não senti isso, diz o bêbado, Provérbios 23. 35. Deus fala com eles uma vez, sim, duas vezes; mas, como os homens bêbados, eles não percebem, não entendem, mas esquecem a lei. Eles cambaleiam em seus conselhos, são instáveis ​​e instáveis, e tropeçam em tudo que está em seu caminho. Existe algo chamado embriaguez espiritual.

2. É ainda mais estranho que o próprio Deus tenha derramado sobre eles um espírito de sono profundo e fechado seus olhos (v. 10), que aquele que os convida a acordar e abrir os olhos ainda os faça dormir e feche os olhos deles; mas está fora do julgamento justo puni-los por suas amorosas trevas em vez de luz, seu sono amoroso. Quando Deus, pelos seus profetas, os chamou, eles disseram: Ainda um pouco de sono, um pouco de sono; e, portanto, ele os entregou a fortes ilusões e disse: Durma agora. Isto se aplica aos judeus incrédulos, que rejeitaram o evangelho de Cristo e foram justamente endurecidos em sua infidelidade, até que a ira caiu sobre eles ao máximo. Romanos 1.18, Deus lhes deu o espírito de sono. E temos motivos para temer que este seja o caso lamentável de muitos que vivem no meio da luz do evangelho.

3. É muito triste que este seja o caso daqueles que foram seus profetas, governantes e videntes, que aqueles que deveriam ter sido seus guias estavam eles próprios vendados; e é fácil dizer quais serão as consequências fatais quando cegos guiarem outros cegos. Isso se cumpriu quando, nos últimos dias da igreja judaica, os principais sacerdotes, os escribas e os anciãos do povo foram os grandes opositores de Cristo e de seu evangelho, e se colocaram sob uma paixão judicial.

4. O triste efeito disso foi que todos os meios de convicção, conhecimento e graça de que desfrutavam eram ineficazes e não correspondiam ao fim (v. 11, 12): “A visão de todos os profetas, verdadeira e falsa, tornou-se para você como as palavras de um livro, ou carta, que está selado; você não pode discernir a verdade das visões reais e a falsidade das pretensas. Ou cada visão em particular que este profeta teve para eles e publicou para eles tornou-se ininteligível; eles o tinham entre eles, mas nunca foram os mais sábios por isso, assim como um homem (embora seja um bom erudito) é por um livro que lhe foi entregue selado e do qual ele não deve abrir os selos. Ele vê que é um livro, e isso é tudo; ele não sabe nada do que há nele. Então eles sabiam que o que Isaías disse era uma visão e uma profecia, mas o significado disso estava escondido deles; para eles era apenas um som de palavras, com as quais não ficaram nem um pouco alarmados, nem afetados; não respondeu à intenção, pois não lhes causou nenhuma impressão. Nem os eruditos nem os iletrados foram os melhores com todas as mensagens que Deus lhes enviou por meio de seus servos, os profetas, nem desejaram que assim fosse. As pessoas comuns escusaram-se de considerar o que os profetas disseram com a sua falta de conhecimento e de uma educação liberal, como se não estivessem preocupadas em conhecer e fazer a vontade de Deus porque não foram educados como eruditos: Não é nada para mim, Eu não sou instruído. Os de melhor posição fingiam que o profeta tinha uma maneira peculiar de falar, que lhes era obscura e à qual, embora fossem homens de letras, não estavam acostumados; e, Si non vis intelliligi, debes negligi – Se você não deseja ser compreendido, merece ser negligenciado. Ambas são pretensões infundadas; pois os profetas de Deus não foram devedores infiéis, nem aos sábios nem aos insensatos, Romanos 1.14. Ou podemos interpretar assim: – O livro da profecia foi-lhes dado selado, para que não pudessem lê-lo, como um julgamento justo sobre eles; porque muitas vezes lhes era entregue sem selo, e eles não se esforçavam para aprender a linguagem dele, e então se desculpavam por não lê-lo porque não eram instruídos. Mas observe: “A visão se tornou assim para vocês, cujas mentes o deus deste mundo cegou; mas não é assim em si, não é assim para todos; a mesma visão que para você é um cheiro de morte para morte para outros são e serão um cheiro de vida para vida." O conhecimento é fácil para quem entende.

II. O profeta, em nome de Deus, ameaça aqueles que eram formais e hipócritas nos seus exercícios de devoção, v. 13, 14. Observe aqui,

1. O pecado que aqui é imputado a eles – dissimular com Deus em suas performances religiosas. Aquele que conhece o coração e não pode ser imposto com exibições e fingimentos, acusa-os disso, quer seus corações os condenem por isso ou não. Aquele que é maior que o coração e conhece todas as coisas sabe que, embora se aproximem dele com a boca e o honrem com os lábios, ainda assim não são adoradores sinceros. Adorar a Deus é aproximar-nos dele e apresentar-lhe as nossas adorações; é aproximar-se dele como aqueles que têm negócios com ele, com a intenção de honrá-lo. Isto devemos fazer com a nossa boca e os nossos lábios, ao falar dele e ao falar com ele; devemos render-lhe os bezerros (sacrifício de louvor) dos nossos lábios, Oseias 14. 2. E, se o coração estiver cheio de amor e medo, da abundância disso a boca falará. Mas há muitos cuja religião é apenas trabalho labial. Dizem aquilo que expressa uma aproximação a Deus e uma adoração a ele, mas é apenas dos dentes para fora. Pois,

(1.) Eles não se dedicam ao serviço. Quando fingem estar falando com Deus, estão pensando em mil impertinências: afastaram de mim o coração, para não se dedicarem à oração, nem chegarem ao alcance da palavra. Quando o trabalho deveria ser feito para Deus, o que exigia o coração, isso foi enviado para fora do caminho de propósito, com olhos de tolo, até os confins da terra.

(2.) Eles não fazem da palavra de Deus a regra de sua adoração, nem da vontade dele a sua razão: o medo deles para comigo é ensinado pelo preceito dos homens. Eles adoravam o Deus de Israel, não de acordo com a sua designação, mas com as suas próprias invenções, as instruções dos seus falsos profetas ou dos seus reis idólatras, ou os costumes das nações que os rodeavam. A tradição dos anciãos tinha mais valor e validade para eles do que as leis que Deus ordenou a Moisés. Ou, se adorassem a Deus de uma forma conforme à sua instituição nos dias de Ezequias, um grande reformador, estavam mais atentos aos preceitos do rei do que à ordem de Deus. Isto nosso Salvador se aplica aos judeus de seu tempo, que eram formais em suas devoções e apegados às suas próprias invenções, e declara a respeito deles que em vão adoraram a Deus, Mateus 15.8,9.

2. É um julgamento espiritual com o qual Deus ameaça puni-los pela sua maldade espiritual (v. 14): procederei a uma obra maravilhosa. Eles fizeram uma coisa estranha; eles removeram toda a sinceridade de seus corações. Agora Deus continuará e fará outro; ele removerá toda a sagacidade de suas cabeças. A sabedoria dos seus sábios perecerá. Eles bancaram os hipócritas e pensaram em enganar Deus, e agora são deixados sozinhos para fazerem papel de tolos, e não apenas para enganarem a si mesmos, mas para serem facilmente enganados por todos ao seu redor. Aqueles que fazem da religião nada mais do que um fingimento, para servir um turno, estão fora da sua política; e é justo que Deus prive de seu entendimento aqueles que se separam de sua retidão. Isto foi cumprido na paixão miserável que a nação judaica estava manifestamente submetida, depois de terem rejeitado o evangelho de Cristo; eles afastaram seus corações de Deus e, portanto, Deus justamente removeu deles a sabedoria e escondeu de seus olhos as coisas que pertenciam inclusive à sua paz temporal. Este é um trabalho maravilhoso; é surpreendente, que homens sábios percam repentinamente a sabedoria e sejam entregues a fortes ilusões. Os julgamentos sobre a mente, embora menos notados, são os mais admirados.

III. Ele mostra a loucura daqueles que pensavam agir separada e secretamente de Deus, e executavam desígnios independentes de Deus e que planejavam ocultar de seu olho que tudo vê. Aqui temos:

1. Sua política é descrita (v. 15): Eles procuram profundamente esconder seus conselhos do Senhor, para que ele não saiba o que eles fazem ou o que planejam; eles dizem: "Quem nos vê? Nenhum homem e, portanto, não o próprio Deus." As consultas que tiveram sobre sua própria segurança foram guardadas para si e nunca pediram o conselho de Deus a respeito deles; não, eles sabiam que lhe eram desagradáveis, mas pensaram que poderiam ocultá-los dele; e, se ele não os conhecesse, não poderia confundi-los e derrotá-los. Veja que dores tolas e infrutíferas os pecadores sofrem em seus caminhos pecaminosos; eles procuram profundamente, afundam-se profundamente, para esconder seus conselhos do Senhor, que está sentado no céu e ri deles. Observe que uma descrença prática na onisciência de Deus está na base tanto das adorações carnais quanto das confidências carnais dos hipócritas; Sal 94. 7; Ezequiel 8. 12; 9. 9.

2. O absurdo de sua política demonstrada (v. 16): "Certamente você vira as coisas de cabeça para baixo, assim, seus vários projetos, virando seus assuntos para um lado e para outro para fazê-los ter a forma que você gostaria - ou melhor, você inverte a ordem das coisas, e pensar em fazer com que a providência de Deus atenda aos seus projetos, e que Deus não deve saber mais do que você acha adequado, o que é perfeitamente virar as coisas de cabeça para baixo e começar do lado errado - serão considerados como o barro do oleiro. Deus transformará e administrará você e todos os seus conselhos com tanta facilidade e poder absoluto quanto o oleiro molda seu barro." Veja como Deus despreza e, portanto, que poucos motivos temos para temer, aquelas invenções dos homens que são realizadas sem Deus, especialmente aquelas contra ele.

(1.) Aqueles que pensam em esconder seus conselhos de Deus, na verdade, negam que ele seja seu Criador. É como se a obra dissesse daquele que a fez: “Ele não me fez; eu me fiz”. Se Deus nos criou, certamente nos conhece como mostra o Salmista, (Sl 139; 1, 13-16); de modo que aqueles que dizem que ele não os vê poderiam também dizer que ele não os criou. Grande parte da maldade dos ímpios surge disto, eles esquecem que Deus os formou, Dt 32. 18. Ou,

(2.) O que dá no mesmo, eles negam que ele seja um Criador sábio: A coisa emoldurada diz daquele que a elaborou: Ele não tinha entendimento; pois se ele tivesse entendimento para nos tornar tão curiosos, especialmente para nos tornar seres inteligentes e para colocar entendimento no interior (Jó 38. 36), sem dúvida ele tem compreensão para nos conhecer e tudo o que dizemos e fazemos. Assim como aqueles que brigam com Deus, também aqueles que pensam em se esconder dele, na verdade o acusam de loucura; mas aquele que formou o olho, não verá? Sal 94. 9.

Promessas para Israel; Caráter dos Perseguidores; Promessas de Jacó (725 a.C.)

17 Porventura, dentro em pouco não se converterá o Líbano em pomar, e o pomar não será tido por bosque?

18 Naquele dia, os surdos ouvirão as palavras do livro, e os cegos, livres já da escuridão e das trevas, as verão.

19 Os mansos terão regozijo sobre regozijo no SENHOR, e os pobres entre os homens se alegrarão no Santo de Israel.

20 Pois o tirano é reduzido a nada, o escarnecedor já não existe, e já se acham eliminados todos os que cogitam da iniquidade,

21 os quais por causa de uma palavra condenam um homem, os que põem armadilhas ao que repreende na porta, e os que sem motivo negam ao justo o seu direito.

22 Portanto, acerca da casa de Jacó, assim diz o SENHOR, que remiu a Abraão: Jacó já não será envergonhado, nem mais se empalidecerá o seu rosto.

23 Mas, quando ele e seus filhos virem a obra das minhas mãos no meio deles, santificarão o meu nome; sim, santificarão o Santo de Jacó e temerão o Deus de Israel.

24 E os que erram de espírito virão a ter entendimento, e os murmuradores hão de aceitar instrução.

Dizia-se que aqueles que pensavam em esconder seus conselhos do Senhor viravam as coisas de cabeça para baixo (v. 16), e pretendiam fazê-lo sem que Deus soubesse; mas Deus aqui lhes diz que ele virará as coisas de cabeça para baixo à sua maneira; e vejamos qual palavra permanecerá, a dele ou a deles. Eles não acreditam na Providência: “Espere um pouco”, diz Deus, “e você será convencido pela demonstração ocular de que existe um Deus que governa o mundo, e que ele o governa e ordena todas as mudanças que nele ocorrem para o bem da sua igreja." A maravilhosa revolução aqui predita pode referir-se principalmente à feliz solução dos assuntos de Judá e Jerusalém após a derrota da tentativa de Senaqueribe, e ao repouso que as pessoas boas desfrutaram quando foram libertadas dos alarmes da espada, tanto da guerra quanto da perseguição. Mas pode ir além, para a rejeição dos judeus na primeira implantação do evangelho (pois a sua hipocrisia e infidelidade foram aqui preditas, v. 13) e a admissão dos gentios na igreja.

I. Em geral, é uma mudança grande e surpreendente que é aqui predita. O Líbano, que era uma floresta, se tornará um campo fértil; e o Carmelo, que era um campo fértil, se tornará uma floresta. É uma contra-troca. Observe que grandes mudanças, tanto para melhor quanto para pior, geralmente são feitas em pouco tempo. Foi um sinal dado a eles da derrota de Senaqueribe que o solo deveria ser mais frutífero do que normalmente (cap. 37. 30): Comereis este ano o que cresce por si mesmo; o alimento para o homem será (como o é o alimento para os animais) o produto espontâneo do solo. Então o Líbano tornou-se um campo frutífero, tão frutífero que aquilo que costumava ser considerado um campo frutífero em comparação com ele era considerado apenas como uma floresta. Quando uma grande colheita de almas dentre os gentios foi reunida para Cristo, então o deserto se transformou em um campo frutífero; e a igreja judaica, que há muito era um campo fértil, tornou-se uma floresta desolada e deserta, cap. 54. 1.

II. Em particular,

1. Aqueles que eram ignorantes tornar-se-ão inteligentes. Aqueles que não entenderam esta profecia (mas ela era para eles como um livro selado, v. 11) deverão, quando ela for cumprida, entendê-la, e reconhecerão, não apenas a mão de Deus no evento, mas a voz de Deus. na predição: Os surdos ouvirão então as palavras do livro. O cumprimento da profecia é a melhor exposição dela. Os pobres gentios terão então a revelação divina trazida entre eles; e aqueles que estavam sentados nas trevas verão uma grande luz, aqueles que estavam cegos verão fora da obscuridade; pois o evangelho foi enviado a eles para abrirem os olhos, Atos 26. 18. Observe que, para tornar os homens frutíferos em boas afeições e ações, o curso que a graça de Deus toma com eles é abrir seu entendimento e fazê-los ouvir as palavras do livro de Deus.

2. Aqueles que estavam errados se tornarão ortodoxos (v. 24): Aqueles que erraram em espírito, que estavam sob erros e mal-entendidos a respeito das palavras do livro e do significado delas, chegarão ao entendimento, a um entendimento correto das coisas; o Espírito da verdade retificará seus erros e os conduzirá a toda a verdade. Isto deveria encorajar-nos a orar por aqueles que erraram e estão enganados, para que Deus possa, e muitas vezes o faz, trazer tais pessoas à compreensão. Aqueles que murmuraram contra as verdades de Deus como palavras duras, e adoraram provocar discussões com elas, aprenderão o verdadeiro significado dessas doutrinas, e então se reconciliarão melhor com elas. Aqueles que erraram em relação à providência de Deus quanto aos assuntos públicos, e murmuraram sobre suas disposições, quando virem o resultado das coisas, as compreenderão melhor e estarão cientes do que Deus estava planejando para todos, Oseias 14.9.

3. Aqueles que estavam melancólicos tornar-se-ão alegres e agradáveis ​​(v. 19): Os mansos também aumentarão a sua alegria no Senhor. Aqueles que são pobres no mundo e pobres em espírito, que, estando na aflição, se acomodam à sua aflição, são puramente passivos e não apaixonados, quando virem Deus aparecer para eles, acrescentarão, ou repetirão, a alegria no Senhor. Isso sugere que mesmo em sua angústia eles mantiveram sua alegria no Senhor, mas agora a aumentaram. Observe que aqueles que, quando estão em apuros, podem verdadeiramente se alegrar em Deus, logo terão motivos para se alegrarem muito nele. Quando a alegria no mundo está diminuindo e desaparecendo, a alegria em Deus está aumentando. Esta luz resplandecente brilhará cada vez mais; pois o que se pretende é que esta alegria seja plena. Mesmo os pobres entre os homens podem regozijar-se no Santo de Israel, e a sua pobreza não precisa privá-los dessa alegria, Hab 3. 17, 18. E os mansos, os humildes, os pacientes e desapaixonados crescerão nesta alegria. Observe que a graça da mansidão contribuirá muito para o aumento de nossa santa alegria.

4. Os inimigos, que eram formidáveis, tornar-se-ão desprezíveis. Senaqueribe, aquele terrível, e seu grande exército, que colocaram o país em tal consternação, serão reduzidos a nada (v. 20), e ficarão completamente incapacitados de cometer qualquer dano adicional. O poder de Satanás, realmente terrível, será quebrado pela prevalência do evangelho de Cristo; e aqueles que estavam sujeitos à escravidão por medo daquele que tinha o poder da morte serão libertados, Hb 2.14,15.

5. Os perseguidores, que eram vexatórios, serão aquietados, e assim aqueles que foram problemáticos ficarão quietos por causa do medo deles. Para completar o repouso do povo de Deus, não apenas o terrível do exterior será reduzido a nada, mas também os escarnecedores de casa serão consumidos e eliminados pela reforma de Ezequias. São pessoas felizes, e provavelmente o serão, que, quando Deus lhes dá vitória e sucesso contra seus terríveis inimigos no exterior, tomam o cuidado de suprimir o vício, a profanação e o espírito de perseguição, esses inimigos mais perigosos em casa. Ou, eles serão consumidos e eliminados pelos julgamentos de Deus, serão escolhidos para serem exemplos. Ou, eles definharão insensivelmente, sendo confundidos pelo cumprimento daquelas previsões das quais zombaram. Observe qual foi a maldade desses escarnecedores, pela qual deveriam ser eliminados. Eles foram perseguidores do povo e dos profetas de Deus, provavelmente do profeta Isaías em particular, e, portanto, ele reclama com sentimento deles e de sua malícia sutil. Alguns, como informantes e perseguidores, outros, como juízes, fizeram tudo o que puderam para tirar-lhe a vida, ou pelo menos a sua liberdade. E isso é muito aplicável aos principais sacerdotes e fariseus, que perseguiram a Cristo e seus apóstolos, e por esse pecado eles e sua nação de escarnecedores foram eliminados e consumidos.

(1.) Eles ridicularizaram os profetas e os professores sérios de religião; eles os desprezaram e fizeram o possível para levá-los ao desprezo; eles eram escarnecedores e sentaram-se na roda dos escarnecedores.

(2.) Eles aguardam uma ocasião contra eles. Por meio de seus espiões, eles vigiam a iniquidade, para ver se conseguem se apossar de alguma coisa dita ou feita que possa ser chamada de iniquidade. Ou eles próprios procuram uma oportunidade para fazer o mal, como Judas fez ao trair nosso Senhor Jesus.

(3.) Eles se aproveitaram deles pelo menor deslize da língua; e, se algo fosse tão pouco dito de maneira errada, isso lhes serviria para fundamentar uma acusação. Eles fizeram um homem, embora ele fosse um homem tão sábio e bom, embora ele fosse um homem de Deus, um ofensor por uma palavra, uma palavra mal escolhida ou mal colocada, quando eles não podiam deixar de saber que era bem intencionada, v. 21. Eles criticavam cada palavra que os profetas lhes falavam a título de admoestação, embora faladas inocentemente e sem qualquer intenção de afrontá-los. Eles deram a pior interpretação ao que foi dito e tornaram-no criminoso por meio de insinuações tensas. Aqueles que consideram como todos nós somos capazes de falar imprudentemente e de confundir o que ouvimos, acharão muito injusto tornar um homem um ofensor por uma palavra.

(4.) Eles fizeram tudo o que puderam para causar problemas àqueles que lidaram fielmente com eles e lhes contaram suas falhas. Aqueles que reprovam nas portas, repreendedores por ofício, que estavam obrigados pelo dever de seu cargo, como profetas, como juízes e magistrados, a mostrar ao povo suas transgressões, eles os odiavam e armavam armadilhas para eles, como os emissários dos fariseus, que foram enviados para vigiar nosso Salvador para que eles pudessem enredá-lo em seu discurso (Mateus 22:15), para que eles pudessem ter algo para imputar a ele, o que poderia torná-lo odioso para o povo ou desagradável para o governo. Assim perseguiram os profetas; e é quase impossível para os mais cautelosos expressarem suas palavras com tanto cuidado que possam escapar de tais armadilhas. Veja como são as pessoas perversas, que têm má vontade para com aqueles que, por boa vontade para com elas, procuram salvar suas almas da morte; e veja que necessidade os reprovadores têm, tanto de coragem para cumprir seu dever quanto de prudência para evitar a armadilha.

(5.) Eles pervertem o julgamento e nunca permitirão que um homem honesto carregue uma causa honesta: Eles rejeitam o justo por nada; eles o condenam, ou apresentam a causa contra ele, sem nenhuma evidência, sem cor ou pretensão de qualquer espécie. Eles atropelam um homem e o deturpam, com todas as pequenas artes e truques que podem inventar, como fizeram com nosso Salvador. Não devemos achar estranho vermos os melhores homens assim tratados; o discípulo não é maior que seu Mestre. Mas espere um pouco, e Deus não apenas trará a justiça dele, e eliminará e consumirá esses escarnecedores.

6. Jacó, que foi feito corar pelas reprovações e tremer pelas ameaças de seus inimigos, agora será aliviado tanto contra sua vergonha quanto contra seu medo, pelo afastamento dessas reprovações e pela derrota daquelas ameaças (v. 22): Assim diz o Senhor que redimiu Abraão, isto é, o chamou de Ur dos Caldeus, e assim o resgatou da idolatria de seus pais e o arrancou do fogo como um tição. Aquele que redimiu Abraão de suas armadilhas e problemas redimirá todos os que são, pela fé, sua semente genuína. Aquele que começou a cuidar de sua igreja na redenção de Abraão, quando ela e seu Redentor estavam em seus lombos, não abandonará agora o cuidado dela. Porque os inimigos de seu povo são tão diligentes tanto para denegri-los como para amedrontá-los, portanto ele aparecerá para a casa de Jacó, e eles não serão envergonhados como foram, mas terão como responder àqueles que os repreendem, nem seus rostos ficarão pálidos agora; mas eles reunirão coragem e encararão seus inimigos sem mudar de semblante, como têm motivos para fazer aqueles que têm o Deus de Abraão ao seu lado.

7. Jacó, que pensava que sua família estaria extinta e que os vínculos religiosos seriam completamente eliminados, terá a satisfação de ver uma numerosa descendência devotada a Deus por uma geração.

(1.) Ele verá seus filhos, multidões de crentes e pessoas que oram, a semente espiritual do fiel Abraão e do lutador Jacó. Tendo a sua aljava cheia destas flechas, ele não se envergonhará (v. 22), mas falará com o seu inimigo na porta, Sl 127.5. Cristo não se envergonhará (cap. 50. 7), pois verá a sua descendência (cap. 53. 10); ele vê alguns e prevê mais no meio dele, reunindo-se na igreja e residindo lá.

(2.) Seus filhos são obra das mãos de Deus; sendo formados por ele, eles são formados para ele, sua obra, criados para boas obras. É um consolo para os pais pensar que seus filhos são criaturas de Deus, obra das mãos de sua graça.

(3.) Ele e seus filhos santificarão o nome de Deus como seu Deus, como o Santo de Jacó, e temerão e adorarão o Deus de Israel. Isso se opõe a ele ficar envergonhado e empalidecer; quando for libertado de seus desprezos e perigos, não se engrandecerá, mas santificará o Santo de Jacó. Se Deus facilita a nossa condição, devemos esforçar-nos para tornar glorioso o seu nome. Pais e filhos são ornamentos e conforto mútuos quando se unem na santificação do nome de Deus. Quando os pais abandonam os filhos e os filhos se entregam a Deus, para lhe serem um nome e um louvor, então a floresta logo se tornará um campo frutífero.

Isaías 30

A profecia deste capítulo parece estar relacionada (como a do capítulo anterior) ao perigo que se aproxima de Jerusalém e à desolação de Judá pela invasão de Senaqueribe. Aqui está:

I. Uma justa reprovação àqueles que, naquela angústia, confiaram na ajuda dos egípcios e estavam todos com pressa para buscar socorro no Egito, versículos 1-7.

II. Uma terrível ameaça contra aqueles que menosprezaram o bom conselho que Deus, por meio de seus profetas, lhes deu para o repouso de suas mentes naquela angústia, assegurando-lhes que, fosse o que fosse que acontecesse com os outros, o julgamento certamente os alcançaria, ver. 8-17.

III. Uma graciosa promessa para aqueles que confiaram em Deus, de que eles não apenas veriam através dos problemas, mas também veriam dias felizes depois deles, tempos de alegria e reforma, abundância de meios de graça e, com isso, muitas coisas boas exteriores e crescentes. alegrias e triunfos (versículos 18-26), e muitas dessas promessas são muito aplicáveis ​​à graça do evangelho.

IV. Uma profecia da derrota e ruína total do exército assírio, que deveria ser uma ocasião de grande alegria e uma introdução àqueles tempos felizes, ver 27-33.

A confiança tola de Judá (720 aC)

1 Ai dos filhos rebeldes, diz o SENHOR, que executam planos que não procedem de mim e fazem aliança sem a minha aprovação, para acrescentarem pecado sobre pecado!

2 Que descem ao Egito sem me consultar, buscando refúgio em Faraó e abrigo, à sombra do Egito!

3 Mas o refúgio de Faraó se vos tornará em vergonha, e o abrigo na sombra do Egito, em confusão.

4 Porque os príncipes de Judá já estão em Zoã, e os seus embaixadores já chegaram a Hanes.

5 Todos se envergonharão de um povo que de nada lhes valerá, não servirá nem de ajuda nem de proveito, porém de vergonha e de opróbrio.

6 Sentença contra a Besta do Sul. Através da terra da aflição e angústia de onde vêm a leoa, o leão, a víbora e a serpente volante, levam a lombos de jumento as suas riquezas e sobre as corcovas de camelos, os seus tesouros, a um povo que de nada lhes aproveitará.

7 Pois, quanto ao Egito, vão e inútil é o seu auxílio; por isso, lhe chamei Gabarola que nada faz.

Muitas vezes era culpa e insensatez do povo dos judeus que, quando eram insultados pelos seus vizinhos de um lado, procuravam socorro dos seus vizinhos do outro lado, em vez de olharem para Deus e depositarem nele a sua confiança. Contra os israelitas eles procuraram os sírios, 2 Crônicas 16. 2, 3. Contra os sírios procuraram os assírios, 2 Reis 16. 7. Contra os assírios, eles aqui procuraram os egípcios, e Rabsaqué os repreendeu por fazê-lo, 2 Reis 18. 21. Agora observe aqui,

I. Como esse pecado deles é descrito e o que havia nele que provocava a Deus. Quando se viam em perigo e angústia,

1. Eles não consultavam a Deus. Eles fariam as coisas por conta própria, e não aconselhariam Deus, embora tivessem uma maneira pronta e certa de fazer isso por meio de Urim ou dos profetas. Estavam tão confiantes na prudência de suas próprias medidas que consideraram desnecessário consultar o oráculo; não, eles não estavam dispostos a abordar essa questão: "Eles se aconselham entre si e uns com os outros; mas não pedem conselho, muito menos se aconselham sobre mim. Eles cobrem com uma cobertura" (eles pensem em se proteger com um abrigo ou outro, que possa servir para protegê-los da violência da tempestade), " mas não do meu Espírito" (não como Deus, pelo seu Espírito, na boca de seus profetas, os dirigiu para), "e, portanto, será uma cobertura muito curta e um refúgio de mentiras."

2. Eles não podiam confiar em Deus. Eles não achavam que era suficiente ter Deus ao seu lado, nem eram solícitos em torná-lo seu amigo, mas se fortaleceram na força do Faraó; eles o consideravam um aliado poderoso e não duvidavam de que seriam capazes de enfrentar o assírio enquanto o tivessem para eles. A sombra do Egito (e era apenas uma sombra) foi a cobertura na qual eles se envolveram.

II. Qual foi o mal deste pecado.

1. Isso lhes indicava filhos rebeldes; e um ai é aqui denunciado contra eles sob esse caráter. Eles eram, professando, filhos de Deus; mas, não confiando nele, foram justamente estigmatizados como rebeldes; pois, se desconfiarmos da providência de Deus, na verdade nos retiramos de nossa lealdade.

2. Eles acrescentaram pecado ao pecado. Foi o pecado que os colocou em perigo; e então, em vez de se arrependerem, eles transgrediram ainda mais contra o Senhor, 2 Crônicas 28. 22. E aqueles que abusaram da misericórdia de Deus para com eles, tornando-os o combustível das suas concupiscências, abusaram também das suas aflições, tornando-os uma desculpa para a sua desconfiança em Deus; e assim eles pioram o mal e acrescentam pecado a pecado; e aqueles que o fazem, ao tornarem pesadas suas próprias correntes, cabe a Deus tornar maravilhosas suas pragas. Agora, o que agravou seu pecado foi:

(1.) O fato de eles terem se esforçado tanto para proteger os egípcios como seus aliados: eles caminham para descer ao Egito, viajam para cima e para baixo para encontrar um caminho vantajoso para lá; mas eles não perguntaram pela minha boca, nunca consideraram se Deus permitiria e aprovaria isso ou não.

(2.) Que eles tiveram um custo tão grande para fazer isso. Eles carregam os animais do sul (cavalos trazidos do Egito, que ficam ao sul da Judeia) com suas riquezas, imaginando, como é comum com pessoas assustadas, que eles estariam mais seguros em qualquer lugar do que onde estavam. Ou enviavam suas riquezas para lá como suborno aos cortesãos do Faraó, para envolvê-los em seus interesses ou como pagamento para seu exército. Deus os teria ajudado gratuitamente; mas, se quiserem receber ajuda dos egípcios, terão de pagar caro por isso, e parecem dispostos a fazê-lo. As riquezas assim gastas se transformarão em más contas. Eles levaram seus efeitos para o Egito através de uma terra (assim pode ser lida) de problemas e angústia, aquele vasto deserto uivante que ficava entre Canaã e o Egito, de onde vieram o leão e a serpente ardente, Dt 8.15. Eles se aventurariam por aquele deserto perigoso, para trazer o que tinham para o Egito. Ou pode significar o próprio Egito, que tinha sido para Israel uma casa de escravidão e, portanto, uma terra de problemas e angústia, e que abundava em criaturas vorazes e venenosas. Veja em que perigos correm os homens que abandonam a Deus, e em que perigos correrão em busca de suas confidências carnais e de suas expectativas da criatura.

III. Qual seria a consequência disso.

1. Os egípcios receberiam seus embaixadores, se dirigiriam a eles com muito respeito e estariam dispostos a tratar com eles (v. 4): Seus príncipes estavam em Zoã, na corte do Faraó, e tiveram a audiência do rei, que os encorajou a depender de sua amizade e dos socorros que ele lhes enviaria. Mas,

2. Eles não responderam às suas expectativas: Eles não poderiam aproveitá-los, v. 5. Pois Deus diz: De nada lhes aproveitarão (v. 6), e cada criatura é para nós aquilo (e nada mais) que ele faz que seja. As forças que deveriam fornecer-lhes não poderiam ser reunidas a tempo; ou, quando foram criadas, não estavam aptos para o serviço e não arriscariam nenhuma de suas tropas veteranas na expedição; ou a marcha foi tão longa que eles não puderam subir quando tiveram oportunidade; ou os egípcios não seriam cordiais com Israel, mas secretamente se inclinariam para os assírios, por um motivo ou outro: Os egípcios ajudarão em vão e sem propósito. Eles atrapalharão e machucarão, em vez de ajudar. E, portanto,

3. Esse povo, que agora gostava tanto dos egípcios, acabaria por se envergonhar deles, e de todas as expectativas que tinham deles e da confiança neles (v. 3): “A força do Faraó, que foi seu orgulho, será a sua vergonha; todos os seus vizinhos irão repreender você, e você irá repreender a si mesmo, com sua tolice em confiar nele. E a sombra do Egito, aquela terra sombreada com asas (cap. 18. 1), que era seu confiança, será a sua confusão; isso não apenas irá decepcioná-lo e ser motivo de sua vergonha, mas enfraquecerá todos os seus outros apoios e será uma ocasião de dano para você. Posteriormente, Deus ameaça a ruína do Egito exatamente por isso, porque eles haviam agido traiçoeiramente com Israel e sido para eles um cajado de cana, Ez 29.6,7. Os príncipes e embaixadores de Israel, que estavam tão ansiosos para cortejar uma aliança com eles, quando vierem entre eles verão tanto de sua fraqueza, ou melhor, de sua baixeza, que todos ficarão envergonhados de um povo que não poderia ser uma ajuda ou lucro para eles, mas uma vergonha e reprovação, v. 5. Aqueles que confiam em Deus, em seu poder, providência e promessa, nunca se envergonham de sua esperança; mas aqueles que confiam em qualquer criatura, mais cedo ou mais tarde, acharão isso uma reprovação para eles. Deus é verdadeiro e pode ser confiável, mas todo homem é mentiroso e deve ser suspeito. O Criador é uma rocha eterna, a criatura uma cana quebrada. Não podemos esperar muito pouco do homem nem muito de Deus.

4. O uso e aplicação de tudo isso (v. 7): “Por isso chorei por causa deste assunto, deste projeto deles. Eu o publiquei, para que todos possam tomar conhecimento dele. força é ficar quieto, em uma humilde dependência de Deus e de sua bondade e em uma submissão silenciosa à sua vontade, e não vagar por aí e se colocar em grandes dificuldades para buscar a ajuda desta e daquela criatura. Se ficarmos quietos em um dia de angústia, esperando e aguardando silenciosamente pela salvação do Senhor, e usando apenas métodos regulares e legais para nossa própria preservação, esta será a força de nossas almas tanto para serviços quanto para sofrimentos, e envolverá força divina para nós. Nós nos enfraquecemos e provocamos que Deus se afaste de nós, quando fazemos da carne o nosso braço, pois então nossos corações se afastam do Senhor. Quando nos cansarmos de buscar a ajuda das criaturas, descobriremos que esta é a melhor maneira de nos recrutarmos para repousar no Criador. Aqui estou, deixe-o fazer comigo o que quiser.

Perdição dos Pecadores Incorrigíveis (720 AC)

8 Vai, pois, escreve isso numa tabuinha perante eles, escreve-o num livro, para que fique registrado para os dias vindouros, para sempre, perpetuamente.

9 Porque povo rebelde é este, filhos mentirosos, filhos que não querem ouvir a lei do SENHOR.

10 Eles dizem aos videntes: Não tenhais visões; e aos profetas: Não profetizeis para nós o que é reto; dizei-nos coisas aprazíveis, profetizai-nos ilusões;

11 desviai-vos do caminho, apartai-vos da vereda; não nos faleis mais do Santo de Israel.

12 Pelo que assim diz o Santo de Israel: Visto que rejeitais esta palavra, confiais na opressão e na perversidade e sobre isso vos estribais,

13 portanto, esta maldade vos será como a brecha de um muro alto, que, formando uma barriga, está prestes a cair, e cuja queda vem de repente, num momento.

14 O SENHOR o quebrará como se quebra o vaso do oleiro, despedaçando-o sem nada lhe poupar; não se achará entre os seus cacos um que sirva para tomar fogo da lareira ou tirar água da poça.

15 Porque assim diz o SENHOR Deus, o Santo de Israel: Em vos converterdes e em sossegardes, está a vossa salvação; na tranquilidade e na confiança, a vossa força, mas não o quisestes.

16 Antes, dizeis: Não, sobre cavalos fugiremos; portanto, fugireis; e: Sobre cavalos ligeiros cavalgaremos; sim, ligeiros serão os vossos perseguidores.

17 Mil homens fugirão pela ameaça de apenas um; pela ameaça de cinco, todos vós fugireis, até que sejais deixados como o mastro no cimo do monte e como o estandarte no outeiro.

Aqui,

I. O prefácio é horrível. O profeta não deve apenas pregar isto, mas deve escrevê-lo (v. 8), escrevê-lo numa mesa, para ser pendurado e exposto à vista do público; ele deve anotá-lo cuidadosamente, não em papéis soltos que possam ser perdidos ou rasgados, mas em um livro, a ser preservado para a posteridade, in perpetuam rei memoriam - para um testemunho permanente contra esta geração iníqua; deixe-o permanecer não apenas pelas próximas eras sucessivas, mas para todo o sempre, enquanto o mundo existir; e assim será, pois o livro das Escrituras, sem dúvida, continuará e será lido até o fim dos tempos. Que fique escrito:

1. Para envergonhar os homens da época atual, que não ouviram e não prestaram atenção quando foi falado. Que fique escrito, para que não se perca; seus filhos podem lucrar com isso, embora não o façam.

2. Para justificar a Deus nos julgamentos que ele estava prestes a lançar sobre eles; as pessoas serão tentadas a pensar que ele foi muito duro com elas e excessivamente severo, a menos que soubessem o quão ruins eram, quão provocantes e que meios justos Deus tentou com eles antes de levar a situação a esse extremo.

3. Para alertar os outros para não fazerem o que fizeram, para que não se saíssem como se saíram. Ele foi projetado para admoestar aqueles dos lugares e épocas mais remotos, mesmo aqueles para quem os confins do mundo já chegaram, 1 Coríntios 10.11. Pode ser útil para os ministros de Deus não apenas pregar, mas escrever; pois o que está escrito permanece.

II. O caráter dado aos judeus profanos e ímpios é muito triste. Ele deve, se quiser desenhá-los em suas próprias cores, escrever isto a respeito deles (e temos certeza de que ele não presta falso testemunho contra eles, nem os torna piores do que eram, pois o julgamento de Deus é de acordo com a verdade), Que este é um povo rebelde. Os judeus eram, pelo que sabemos, o único povo professo que Deus tinha então no mundo, e ainda assim muitos deles eram um povo rebelde.

1. Eles se rebelaram contra suas próprias convicções e alianças: "Eles são filhos mentirosos, que não cumprem o que dizem, que prometem coisas justas, mas não cumprem nada"; quando os fez fazer uma aliança consigo mesmo, disse deles: Certamente são meu povo, filhos que não mentem (cap. 63. 8); mas eles provaram o contrário.

2. Eles se rebelaram contra a autoridade divina: “São filhos que não ouvirão a lei do Senhor, nem a atenderão, mas farão o que quiserem, deixe o próprio Deus dizer o que quiser em contrário”.

III. A acusação formulada contra eles é muito alta e a sentença proferida contra eles é muito terrível. Eles aqui são acusados ​​de duas coisas, e sua condenação é lida para ambas, uma terrível condenação:

1. Eles proibiram os profetas de falar com eles em nome de Deus e de lidar fielmente com eles.

(1.) Este pecado deles é descrito, v. 10, 11. Eles se colocaram tão violentamente contra os profetas para impedi-los de pregar, ou pelo menos de lidar claramente com eles em sua pregação, zombando deles e intimidando-os, que na verdade disseram aos videntes: Não vejam. Eles tinham a luz, mas amavam as trevas. Foi um privilégio deles terem videntes entre eles, mas fizeram o que puderam para arrancar os olhos - tiveram profetas entre eles, mas fizeram o que puderam para tapar a boca; pois eles os atormentaram em seus maus caminhos, Apocalipse 11. 10. Aqueles que silenciam os bons ministros e desprezam a boa pregação são justamente considerados e chamados de rebeldes contra Deus. Veja o que houve na pregação dos profetas que os deixou magoados.

[1.] Os profetas contaram-lhes sobre suas falhas e alertaram-nos sobre sua miséria e perigo por causa do pecado, e eles não puderam suportar isso. Eles devem falar-lhes coisas suaves, devem lisonjeá-los em seus pecados e dizer que eles agiram bem e que não houve mal nem perigo no curso da vida em que viveram; se não for suave, eles não ouvirão. Mas se for de acordo com a boa opinião que eles têm de si mesmos, e os confirmará nisso, embora seja tão falso e tão grande engano para eles, eles terão isso profetizado para eles. Aqueles que desejam ser assim merecem ser enganados.

[2.] Os profetas os detiveram em suas atividades pecaminosas e ficaram em seu caminho como o anjo no caminho de Balaão, com a espada da ira de Deus desembainhada em suas mãos; para que eles não pudessem prosseguir sem terror. E eles consideraram isso um grande insulto. Quando eles seguiram o caminho de seus corações, eles disseram aos profetas: "Tirem-se do caminho, desviem-se dos caminhos. O que vocês fazem em nosso caminho? Vocês não podem nos deixar fazer o que quisermos?" Aqueles têm o coração totalmente determinado a praticar o mal que obriga seus fiéis monitores a se manterem fora de seu caminho. Deixe de lado, por que você deveria ser ferido? 2 Crônicas 25 16.

[3.] Os profetas diziam-lhes continuamente sobre o Santo de Israel, que inimigo ele é do pecado e quão severamente ele tratará os pecadores; e isso eles não suportariam ouvir. Tanto a coisa em si como a expressão dela eram demasiado sérias para eles; e, portanto, se os profetas falarem com eles, farão o acordo de não chamarem a Deus de Santo de Israel; pois a santidade de Deus é o atributo que as pessoas iníquas mais temem. Não nos preocupemos mais com esse prefácio de estado (como o Sr. White o chama) às suas arengas impertinentes. Aqueles que têm motivos para temer perecer em seus pecados não suportam ficar assustados com eles.

(2.) Agora, qual é a condenação imposta a eles por isso? Nós temos isso, v. 12, 13. Observe,

[1.] Quem é que julga sobre eles: Assim diz o Santo de Israel. Faz uso daquele título de Deus que eles particularmente excetuaram o profeta. Os ministros fiéis não serão impedidos de usar expressões apropriadas para despertar os pecadores, ainda que sejam desagradáveis. Devemos dizer aos homens que Deus é o Santo de Israel, e assim eles o encontrarão, quer ouçam, quer deixem de ouvir.

[2.] Qual é a base do julgamento: Porque eles desprezam esta palavra - murcham, em geral, toda palavra que os profetas lhes disseram, ou esta palavra em particular, que declara que Deus é o Santo de Israel: "eles desprezam isso e não farão disso o seu medo, temendo-o, nem farão disso a sua esperança, depositando qualquer confiança nele; mas, em vez de ficarem em dívida com o Santo de Israel, eles confiarão na opressão e na perversidade, na riqueza que obtiveram e nos juros que obtiveram através da fraude e da violência, ou nos métodos pecaminosos que adotaram para sua própria segurança, em contradição com Deus e sua vontade. Certamente eles deveriam cair.

[3.] Qual é o julgamento que é proferido sobre eles: " Esta iniquidade será para você como uma brecha prestes a cair. Esta sua confiança será como uma casa construída sobre a areia, que cairá na tempestade e sepultará o construtor nas ruínas dela. Seu desprezo pela palavra de Deus sobre a qual você pode construir fará com que todas as outras coisas em que você confia sejam como uma parede que se projeta, que, se algum peso for colocado sobre ela, cairá, ou melhor, que muitas vezes afunda com seu próprio peso." A ruína que eles iriam trazer sobre si mesmos deveria ser, em primeiro lugar, uma ruína surpreendente: a quebra virá repentinamente, num instante, quando eles não a esperam, o que a tornará ainda mais assustadora, e quando eles não estiverem preparados ou fornecidos por isso, o que o tornará ainda mais fatal.

Em segundo lugar, uma ruína total, universal e irreparável: “Tua e todas as tuas confidências não serão apenas fracas como o barro do oleiro (cap. 29. 16), mas quebradas como o vaso do oleiro. (Sl 2.9) e ele não poupará, não terá qualquer consideração por ele, nem terá o cuidado de preservar ou manter inteira qualquer parte dele. Mas, uma vez quebrado, tornando-se impróprio para uso, deixe-o que seja quebrado, que seja esmagado, em pedaços, para que não fique um caco grande o suficiente para conter um pouco de fogo ou água"- duas coisas das quais necessitamos diariamente, e que os pobres geralmente buscam em um pedaço de uma jarra quebrada. Elas não serão apenas como uma parede curvada (Sl 62. 3), mas como uma caneca ou copo quebrado, o que é bom para nada, nem jamais poderá ser curado novamente.

2. Eles menosprezaram as graciosas orientações que Deus lhes deu, não apenas sobre como se protegerem e se tornarem seguros, mas como se recomporem e se tornarem fáceis; eles seguiriam seu próprio caminho, v. 15-17. Observe aqui,

(1.) O método que Deus os colocou para salvação e força. O Deus que os conhecia, e sabia o que era apropriado para eles, e desejava o seu bem-estar, deu-lhes esta prescrição; e é recomendado para todos nós.

[1.] Seríamos salvos do mal de toda calamidade, protegidos contra a tentação dela e protegidos da maldição dela, que são as únicas coisas más nela? Deve ser retornar e descansar, retornar a Deus e repousar nele como nosso descanso. Voltemos de nossos maus caminhos, para os quais nos desviamos, e descansemos e nos estabeleçamos no caminho de Deus e do dever, e esse é o caminho para sermos salvos. "Retornem deste projeto de descer ao Egito e descansem satisfeitos na vontade de Deus, e então vocês poderão confiar a ele sua segurança. Ao retornar (na reforma completa de seus corações e vidas) e no descanso (em uma total submissão de suas almas a Deus e complacência nele) vocês serão salvos."

[2.] Seríamos fortalecidos para fazer o que é exigido de nós e suportar o que nos é imposto? Deve ser em silêncio e confiança; devemos manter nossos espíritos calmos e serenos por meio de uma dependência contínua de Deus e de seu poder e bondade; devemos retirar-nos para dentro de nós mesmos com uma quietude sagrada, suprimindo todas as paixões turbulentas e tumultuosas e mantendo a paz em nossas próprias mentes. E devemos confiar em Deus com a santa confiança de que ele pode fazer o que quiser e fará o que for melhor para o seu povo. E esta será a nossa força; inspirar-nos-á com uma fortaleza tão santa que nos conduzirá com facilidade e coragem através de todas as dificuldades que possamos encontrar.

(2.) O desprezo que colocam nesta prescrição; eles não seguiriam o conselho de Deus, embora fosse para o seu próprio bem. E com justiça morrerão de sua doença aqueles que não tomarem a Deus como médico. Certamente seremos inimigos de nós mesmos se não estivermos sujeitos a ele. Eles nem sequer tentariam o método prescrito: “Mas tu disseste: Não (v. 16), não nos acalmaremos, porque fugiremos em cavalos e cavalgaremos em velozes; para buscar ajuda externa." Eles se consideram mais sábios do que Deus e sabem o que é bom para si mesmos melhor do que ele. Quando Senaqueribe tomou todas as cidades cercadas de Judá, aqueles filhos rebeldes não foram persuadidos a ficarem quietos e esperarem pacientemente a aparição de Deus para elas, como ele finalmente fez maravilhosamente; mas eles mudariam para sua própria segurança e, assim, expuseram-se a um perigo ainda maior.

(3.) A sentença proferida sobre eles por isso. O pecado deles será o castigo: "Você fugirá e, portanto, fugirá; você estará a toda velocidade e, portanto, o mesmo acontecerá com aqueles que o perseguem." Os cães são mais propensos a correr latindo atrás daquele que anda rápido. Os conquistadores protegeram aqueles que ficaram parados, mas perseguiram aqueles que escaparam; e assim aquele mesmo projeto pelo qual eles esperavam salvar-se foi justamente a sua ruína e os mais culpados foram os que mais sofreram. Está predito no v. 17,

[1.] Que eles seriam facilmente eliminados; eles deveriam estar tão desanimados com seus próprios medos, aumentados por sua fuga, que um dos inimigos derrotaria mil deles, e cinco colocariam um exército em fuga, o que nunca poderia acontecer a menos que sua Rocha os tivesse vendido (Dt 32.30).

[2.] Que eles deveriam ser geralmente isolados, e somente aqui e ali alguém deveria escapar sozinho em um lugar solitário, e ser deixado para um espetáculo também, como um farol no topo de uma montanha, um aviso aos outros para evitar os mesmos cursos pecaminosos e confidências carnais.

Promessas (720 AC)

18 Por isso, o SENHOR espera, para ter misericórdia de vós, e se detém, para se compadecer de vós, porque o SENHOR é Deus de justiça; bem-aventurados todos os que nele esperam.

19 Porque o povo habitará em Sião, em Jerusalém; tu não chorarás mais; certamente, se compadecerá de ti, à voz do teu clamor, e, ouvindo-a, te responderá.

20 Embora o Senhor vos dê pão de angústia e água de aflição, contudo, não se esconderão mais os teus mestres; os teus olhos verão os teus mestres.

21 Quando te desviares para a direita e quando te desviares para a esquerda, os teus ouvidos ouvirão atrás de ti uma palavra, dizendo: Este é o caminho, andai por ele.

22 E terás por contaminados a prata que recobre as imagens esculpidas e o ouro que reveste as tuas imagens de fundição; lançá-las-ás fora como coisa imunda e a cada uma dirás: Fora daqui!

23 Então, o Senhor te dará chuva sobre a tua semente, com que semeares a terra, como também pão como produto da terra, o qual será farto e nutritivo; naquele dia, o teu gado pastará em lugares espaçosos.

24 Os bois e os jumentos que lavram a terra comerão forragem com sal, alimpada com pá e forquilha.

25 Em todo monte alto e em todo outeiro elevado haverá ribeiros e correntes de águas, no dia da grande matança quando caírem as torres.

26 A luz da lua será como a do sol, e a do sol, sete vezes maior, como a luz de sete dias, no dia em que o SENHOR atar a ferida do seu povo e curar a chaga do golpe que ele deu.

As palavras finais do parágrafo anterior (Você será deixado como um farol sobre uma montanha) alguns entendem como uma promessa de que um remanescente deles deveria ser reservado como monumentos de misericórdia; e aqui o profeta lhes diz que bons tempos deveriam suceder a essas calamidades. Ou as primeiras palavras deste parágrafo podem ser lidas como antítese. Apesar disso, o Senhor ainda esperará para ser gracioso. O profeta, tendo mostrado que aqueles que confiaram no Egito teriam vergonha disso, aqui mostra que aqueles que ficaram quietos e confiaram somente em Deus teriam o conforto disso. É uma questão de conforto para o povo de Deus, quando os tempos são muito ruins, que tudo ainda estará bem, bem para aqueles que temem a Deus, quando é dito aos ímpios: Vocês ficarão doentes.

I. Deus será gracioso com eles e terá misericórdia deles. Esta é a base de todo o bem. Se encontrarmos graça diante de Deus, e ele tiver misericórdia de nós, teremos conforto de acordo com o tempo em que fomos afligidos.

1. A misericórdia reservada para eles é expressa de maneira muito comovente.

(1.) “Ele esperará para ser misericordioso (v. 18); ele esperará até que você volte para ele e busque sua face, e então ele estará pronto para encontrá-lo com misericórdia, no momento melhor e mais oportuno, quando for mais para a sua glória, quando chegar até você com a mais agradável surpresa. Ele o seguirá continuamente com seus favores e não deixará escapar nenhuma oportunidade de ser gentil com você."

(2.) “Ele se despertará para libertá-lo, será exaltado, será levantado de sua santa habitação (Zc 2.13), para que possa aparecer para você em instâncias mais do que comuns de poder e bondade; e assim ele será exaltado, isto é, glorificará o seu próprio nome. É isso que ele almeja ao ter misericórdia do seu povo”.

(3.) Ele será muito gracioso (v. 19), e isso em resposta à oração, o que torna sua bondade duplamente gentil: “Ele terá misericórdia de ti, à voz do teu clamor, ao clamor da tua necessidade, quando isso for mais urgente - o clamor da tua oração, quando for mais fervoroso. Quando ele o ouvir, não há mais necessidade; à primeira palavra ele te responderá e dirá: Aqui estou. "Nisto ele é muito gracioso de fato. Em particular,

[1.] Aqueles que foram perturbados na posse de suas propriedades voltarão a desfrutá-las tranquilamente. Passado o perigo, o povo habitará em Sião, em Jerusalém, como costumava fazer; eles habitarão em segurança, livres do medo do mal.

[2.] Aqueles que estavam todos em lágrimas terão motivos para se alegrar e não chorarão mais; e os que moram em Sião, a cidade santa, encontrarão ali o suficiente para enxugar as lágrimas dos olhos.

2. Isto se baseia em duas grandes verdades:

(1.) Que o Senhor é um Deus de julgamento; ele é sábio e justo em todas as disposições de sua providência, fiel à sua palavra e terno com seu povo. Se ele corrige os filhos, é com julgamento (Jer 10.24), com moderação e discrição, considerando a sua estrutura. Achamos que podemos nos referir com segurança a um homem de julgamento; e não entregaremos nosso caminho a um Deus de julgamento?

(2.) Que, portanto, são abençoados todos aqueles que esperam por ele, que não apenas esperam nele com suas orações, mas esperam por ele com suas esperanças, que não tomarão nenhum caminho indireto para se livrar de suas dificuldades, ou antecipar sua libertação, mas esperam pacientemente as aparições de Deus para eles à sua maneira e no seu próprio tempo. Porque Deus é infinitamente sábio, são verdadeiramente felizes aqueles que lhe remetem a sua causa.

II. Eles não conhecerão novamente a falta dos meios da graça, v. 20, 21. Aqui,

1. Supõe-se que eles possam ser colocados em dificuldades e problemas depois que esta libertação for realizada para eles. Foi prometido (v. 19) que não chorariam mais e que Deus teria misericórdia deles; e ainda assim aqui é dado como certo que Deus pode dar-lhes o pão da adversidade e a água da aflição, comida de prisioneiros (1 Reis 22:27), comida grosseira e lamentável, como a que os muito pobres usam. Quando um problema termina, não sabemos quando outro poderá ter sucesso; e podemos ter interesse no favor de Deus e em consolações suficientes para proibir o choro, e ainda assim podemos receber o pão da adversidade para comer e a água da aflição para beber. Portanto, não julguemos o amor ou o ódio pelo que está diante de nós.

2. É prometido que seus olhos verão seus professores, isto é, que eles terão professores fiéis entre eles e terão corações para considerá-los e não desprezá-los como fizeram; e então eles poderiam se reconciliar melhor com o pão da adversidade e a água da aflição. Era um ditado comum entre os antigos puritanos: Pão integral e o evangelho são uma boa refeição. A fome de pão não é um julgamento tão grande quanto a fome da palavra de Deus, Amós 8. 11, 12. Parece que seus professores foram encurralados (provavelmente sendo forçados a se mudar para sua segurança no reinado de Acaz), mas isso não acontecerá mais. Veritas non quærit angulos - A verdade não procura cantos para ocultação. Mas os professores da verdade podem às vezes ser encurralados em busca de abrigo; e isso vai mal para a igreja quando isso acontece, quando a mulher com sua coroa de doze estrelas é forçada a fugir para o deserto (Ap 12. 6), quando os profetas são escondidos em número de cinquenta em uma caverna, 1 Reis 18. 4. Mas Deus encontrará um tempo para chamar novamente os professores de seus cantos e substituí-los em suas assembleias solenes, que verão seus próprios professores, os olhos de toda a sinagoga estando fixos neles, Lucas 4. 20. E será ainda mais agradável por causa da restrição sob a qual eles estiveram por algum tempo, como luz saindo das trevas, como vida dentre os mortos. A todos os que amam a Deus e às suas próprias almas, este retorno de professores fiéis para fora de seus cantos, especialmente com a promessa de que não serão mais encurralados, é a parte mais aceitável de qualquer libertação e contém conforto suficiente para adoçar até o pão da adversidade e a água da aflição. Mas isso não é tudo: 3. É prometido que eles terão o benefício, não apenas do ministério público, mas também de admoestações e conselhos particulares (v. 21): “Os teus ouvidos ouvirão uma palavra atrás de ti, que te chama. atrás de ti como um homem chama um viajante que vê saindo do seu caminho." Observe:

(1.) De onde virá esta palavra - de trás de você, de alguém que você não vê, mas que te vê. "Teus olhos veem os teus professores; mas este é um professor fora da vista, é a tua própria consciência, que agora, pela graça de Deus, será despertada para cumprir o seu ofício."

(2.) Qual deve ser a palavra: "Este é o caminho, siga-o. Quando você estiver duvidando, a consciência o direcionará para o caminho do dever; quando você for estúpido e insignificante, a consciência o vivificará dessa maneira." Assim como Deus não se deixou sem testemunho, também não nos deixou sem guias que nos mostrassem o caminho.

(3.) A oportunidade desta palavra: Ela virá quando você virar para a direita ou para a esquerda. Temos grande probabilidade de nos perder; há curvas em ambas as mãos, e essas são tão rastreadas e aparentemente retas que podem facilmente ser confundidas com o caminho certo. Existem erros da direita e da esquerda, extremos de cada lado da virtude; o tentador está ocupado nos cortejando pelos caminhos secundários. Será feliz, então, se, pelos conselhos específicos de um ministro ou amigo fiel, ou pelas verificações de consciência e pelos esforços do Espírito de Deus, formos corrigidos e impedidos de errar.

(4.) O sucesso desta palavra: “Não apenas será falado, mas teus ouvidos o ouvirão; enquanto Deus anteriormente falou uma vez, sim, duas vezes, e você não o percebeu (Jó 33. 14), agora você ouvirá atentamente esses sussurros secretos e os ouvirá com ouvidos obedientes." Se Deus nos dá não apenas a palavra, mas também o ouvido atento, não apenas os meios da graça, mas um coração para fazer bom uso desses meios, temos motivos para dizer: Ele é muito gracioso conosco, e há motivos para ter esperança, pois ele tem ainda mais misericórdia reservada para nós.

III. Eles serão curados da sua idolatria, cairão com os seus ídolos e nunca mais se reconciliarão com eles (v. 22). A libertação que Deus operará para eles os convencerá de que é seu interesse, bem como seu dever, servi-lo somente; e eles reconhecerão que, assim como seus problemas foram trazidos sobre eles por suas idolatrias, eles foram removidos com a condição de que não retornassem para eles. Este é também o bom efeito de verem seus professores e ouvirem a palavra por trás deles; com isso, parecerá que eles são melhores pelos meios de graça que desfrutam - eles romperão com seu pecado mais amado. Observe:

1. Quão tolamente loucos eles haviam sido anteriormente contra seus ídolos, no dia de sua apostasia. Diz-se que os idólatras são loucos por seus ídolos (Jeremias 50:38), e gostam muito deles. Eles tinham imagens esculpidas de prata e imagens fundidas de ouro e, embora o ouro não precisasse de pintura, eles tinham coberturas e ornamentos; eles não pouparam custos em honrar seus ídolos.

2. Quão sabiamente loucos (se assim posso falar) eles estavam agora com seus ídolos, que santa indignação eles conceberam contra eles no dia de seu arrependimento. Eles não apenas degradaram suas imagens, mas as desfiguraram, não apenas as desfiguraram, mas as contaminaram; eles não apenas estragaram a forma delas, mas em uma fúria piedosa jogaram fora o ouro e a prata de que eram feitos, embora valiosos e conversíveis para um bom uso. Eles não conseguiam encontrar em seus corações a possibilidade de fazer deles nenhum vaso de honra. As ricas roupas com as quais suas imagens eram vestidas, eles as lançaram fora como um pano imundo que tornou impuros aqueles que as tocassem, até a tarde, Levítico 15. 23. Observe que para todos os verdadeiros penitentes o pecado se tornou muito odioso; eles detestam isso e se detestam por causa disso; eles o lançaram no monturo, o lugar mais adequado para isso, ou melhor, na cruz, pois crucificam a carne; o grito deles contra isso é: Crucifique-o, crucifique-o. Eles dizem: Abi hinc in malam rem – Vai-te daqui. Eles estão decididos a nunca mais abrigá-lo. Eles colocam o mais longe que podem todas as ocasiões de pecado e tentações para ele, embora sejam como o olho direito ou a mão direita, e protestam contra ele como Efraim fez (Os 14.8): O que tenho a fazer mais com ídolos? Provavelmente isso foi cumprido em muitas pessoas específicas que, com a libertação de Jerusalém do exército de Senaqueribe, foram convencidas da loucura de sua idolatria e a abandonaram. Foi cumprido no corpo da nação judaica no seu retorno do cativeiro na Babilônia, pois eles abominaram os ídolos para sempre; e realiza-se diariamente na conversão das almas, pelo poder da graça divina, da idolatria espiritual ao temor e amor de Deus. Aqueles que se unem ao Senhor devem abandonar todo pecado e dizer-lhe: Vai-te daqui.

IV. Deus então lhes dará muitas coisas boas. Quando ele lhes der seus professores, e eles lhe derem seus corações, para que comecem a buscar o reino de Deus e a sua justiça, então todas as outras coisas serão acrescentadas a eles, Mateus 6:33. E quando o povo for levado a louvar a Deus, então a terra produzirá seu fruto, e com ele Deus, nosso próprio Deus, nos abençoará, Sl 67.5,6. Então segue aqui: “Quando você abandonar os seus ídolos, então Deus dará a chuva da sua semente”, v. 23. Quando retornarmos a Deus no cumprimento do dever, ele nos receberá com seus favores.

1. Deus lhe dará chuva da sua semente, chuva para regar a semente que você semear, na hora que for necessária, na quantidade necessária e nada mais. Observe como a indústria do homem e a bênção de Deus concorrem para as coisas boas que desfrutamos em relação à vida que existe agora: Semearás a terra, essa é a tua parte, e então Deus dará a chuva da tua semente, que é a parte dele. É assim no fruto espiritual; devemos nos esforçar com nossos corações e então esperar em Deus por sua graça.

2. A produção da terra será rica e boa, e tudo o que há de melhor; será gorda, muito gorda e muito boa, gorda e abundante (assim lemos), boa e suficiente. A tua terra será verdadeiramente Canaã; foi notavelmente assim após a derrota de Senaqueribe, pela bênção especial de Deus, cap. 37. 30. Deus repararia assim as perdas sofridas por aquela devastação.

3. Não apenas a lavoura, mas também o pasto deve ser notavelmente frutífero: O gado se alimentará em grandes pastagens; os que estão na grama terão espaço suficiente, e os bois e jumentos que são mantidos para uso, para espigar a terra, que deve ser mais bem alimentada para ser trabalhada, comerão forragem limpa. O trigo não lhes será dado no joio como de costume, para ir mais longe, mas eles terão trigo bom e limpo, próprio para uso do homem, sendo joeirado com o leque. As criaturas brutas participarão da abundância; é apropriado que o façam, pois gemem sob o peso da maldição que o pecado do homem trouxe sobre a Terra.

4. Até mesmo os cumes das montanhas, que costumavam ser estéreis, serão tão bem regados com a chuva do céu que ali haverá rios e riachos, descendo daí para os vales (v. 25), e isto no dia da grande matança que deveria ser feita pelo anjo no acampamento dos assírios, quando as torres e as baterias que eles haviam erguido para continuar o cerco de Jerusalém, o exército sendo morto, deveriam cair, é claro. É provável que isso tenha sido cumprido ao pé da letra, e que quase ao mesmo tempo em que aquele exército foi isolado, houve chuvas extraordinárias em misericórdia para a terra.

V. O efeito de tudo isso deveria ser extraordinário conforto e alegria para o povo de Deus. A luz aumentará; isto é, o conhecimento aumentará (quando as profecias forem cumpridas, serão totalmente compreendidas) ou melhor, o triunfo: a luz da alegria que é semeada para os justos surgirá agora com um grande aumento. A luz da lua se tornará tão brilhante e tão forte quanto a do sol, e a do sol aumentará proporcionalmente e será como a luz de sete dias; todos estarão muito mais alegres e parecerão muito mais agradáveis ​​do que o normal. Haverá uma grande onda de alegria em Judá e em Jerusalém, por ocasião da ruína do exército assírio, quando o Senhor reparar a brecha de seu povo, não apenas salvá-los de serem ainda mais feridos, mas curar as feridas que foram dadas a eles por esta invasão e compensar todas as suas perdas. A grande angústia a que foram reduzidos, o desespero do alívio e a rapidez da sua libertação aumentariam muito a sua alegria. Isto não é inadequadamente aplicado por muitos à luz que o evangelho trouxe ao mundo para aqueles que estavam sentados nas trevas, que excedeu em muito a luz do Antigo Testamento, assim como a do sol excede a da lua, e que proclama cura para o corações partidos e o curativo de suas feridas.

Julgamentos sobre a Assíria (720 AC)

27 Eis o nome do SENHOR vem de longe, ardendo na sua ira, no meio de espessas nuvens; os seus lábios estão cheios de indignação, e a sua língua é como fogo devorador.

28 A sua respiração é como a torrente que transborda e chega até ao pescoço, para peneirar as nações com peneira de destruição; um freio de fazer errar estará nos queixos dos povos.

29 Um cântico haverá entre vós, como na noite em que se celebra festa santa; e alegria de coração, como a daquele que sai ao som da flauta para ir ao monte do SENHOR, à Rocha de Israel.

30 O SENHOR fará ouvir a sua voz majestosa e fará ver o golpe do seu braço, que desce com indignação de ira, no meio de chamas devoradoras, de chuvas torrenciais, de tempestades e de pedra de saraiva.

31 Porque com a voz do SENHOR será apavorada a Assíria, quando ele a fere com a vara.

32 Cada pancada castigadora, com a vara, que o SENHOR lhe der, será ao som de tamboris e harpas; e combaterá vibrando golpes contra eles.

33 Porque há muito está preparada a fogueira, preparada para o rei; a pira é profunda e larga, com fogo e lenha em abundância; o assopro do SENHOR, como torrente de enxofre, a acenderá.

Esta terrível predição da ruína do exército assírio, embora seja uma ameaça para eles, é parte da promessa ao Israel de Deus, de que Deus não apenas puniria os assírios pelo mal que causaram ao Israel de Deus, mas mas iria incapacitá-los e impedi-los de fazer o mesmo novamente; e esta predição, que agora seria cumprida em breve, ratificaria e confirmaria as promessas anteriores, que deveriam ser cumpridas nos últimos dias. Aqui está,

I. Deus Todo-Poderoso irado contra os assírios. Ele é aqui apresentado com todo o poder e todo o terror da sua ira (v. 27). O nome de Jeová, que os assírios desprezam e colocam à distância deles, como se estivessem fora do seu alcance e não lhes pudesse fazer mal, eis que vem de longe. Um mensageiro em nome do Senhor vem de lugares tão distantes quanto o próprio céu. Ele é um mensageiro da ira, ardendo em sua raiva. Os lábios de Deus estão cheios de indignação com a blasfêmia de Rabsaqué, que comparou o Deus de Israel com os deuses dos pagãos; sua língua é como um fogo devorador, pois ele pode destruir seus orgulhosos inimigos; seu próprio sopro vem com tanta força quanto um riacho transbordante, e com ele ele matará os ímpios, cap. 11. 4. Ele não reprime nem sufoca seus ressentimentos, como fazem os homens quando são injustificados ou impotentes; mas ele fará com que a sua voz gloriosa seja ouvida quando ele proclamar guerra contra um inimigo que o desafia. Ele demonstrará a indignação de sua ira, ira no mais alto grau; será como a chama de um fogo devorador, que carrega e consome tudo à sua frente, com relâmpagos ou dissipação, e com tempestades e pedras de granizo, todos os quais são os formidáveis fenômenos da natureza e, portanto, expressivos do terror do Deus Todo-Poderoso.

II. A execução feita por esta ira do Senhor. Os homens muitas vezes ficam zangados quando só conseguem ameaçar e falar alto; mas quando Deus fizer com que sua voz gloriosa seja ouvida, isso não será tudo: ele também mostrará a iluminação de seu braço (v. 30). As operações de sua providência cumprirão as ameaças de sua palavra. Aqueles que não quiserem ver o levantamento de seu braço (cap. 26.11) sentirão seu impacto e descobrirão, às suas custas, que seu fardo é pesado (v. 27), tão pesado que não podem suportá-lo, nem resistir a ele, mas inevitavelmente afundar e ser esmagado sob ele. Quem conhece o poder da sua ira ou imagina o que um Deus ofendido pode fazer? Cinco coisas estão aqui preparadas para a execução:

1. Aqui está um riacho transbordante, que chegará até o meio do pescoço, subjugará todo o corpo do exército, e apenas Senaqueribe, o chefe dele, se manterá acima da água e escapará desse golpe, enquanto ainda está reservado para outro na casa de Nisroque, seu deus. O exército assírio tinha estado em Judá como uma torrente transbordante, que chegava até ao pescoço (cap. 8.7, 8), e agora o será o sopro da ira de Deus.

2. Aqui está uma peneira de vaidade, com a qual Deus peneiraria as nações que compunham o exército assírio. O grande Deus pode peneirar as nações, pois todas elas estão diante dele como o pó fino da balança; ele os peneirará, não para reunir deles nada que deva ser preservado, mas para sacudi-los uns contra os outros, colocá-los em grande consternação e, finalmente, sacudi-los todos; pois é com a peneira da vaidade (que nada retém) que eles são abalados, e são achados como palha.

3. Aqui está um freio, que Deus tem em suas mandíbulas, para refreá-los e impedi-los de cometer o mal que fariam, e para forçá-los e constrangê-los a servir seus propósitos contra sua própria vontade, cap. 10. 7. Deus diz particularmente de Senaqueribe (cap. 37.29) que porá um anzol em seu nariz e uma rédea em seus lábios. É um freio que os leva a errar, forçando-os a métodos que certamente serão destrutivos para eles próprios e para os seus interesses, e pelos quais ficarão apaixonados. Deus com uma palavra guia seu povo pelo caminho certo (v. 21), mas com uma rédea ele leva seus inimigos precipitadamente à sua própria ruína.

4. Aqui está uma vara e um cajado, sim, a voz do Senhor, sua palavra dando ordens a respeito, com as quais o assírio será derrotado. O próprio assírio havia sido uma vara nas mãos de Deus para castigar seu povo e o feriu, cap. 10. 5. Essa foi uma vara transitória; mas contra o assírio sairá um cajado aterrador, que dará um golpe firme, se aproximará dele e atingirá o alvo, de modo a deixar uma impressão nele. É um cajado com fundamento, fundado nos desertos dos inimigos e no conselho determinado de Deus. É um consumo determinado (cap. 10. 23) e, portanto, não há como escapar dele, não há como sair do seu alcance; passará por todo lugar onde um assírio for encontrado, e o Senhor a porá sobre ele e a fará ali repousar. Tal é o caso lamentável daqueles que persistem na inimizade com Deus: a ira de Deus permanece sobre eles.

5. Aqui está Tofete ordenado e preparado para eles. O vale do filho de Hinom, adjacente a Jerusalém, chamava-se Tofete. Supõe-se que naquele vale muitos dos regimentos assírios estavam acampados e foram mortos pelo anjo destruidor; ou ali os corpos daqueles que foram mortos foram queimados. Ezequias o havia ordenado recentemente, e desde ontem (assim é a palavra); isto é, dizem alguns, ele o limpou das imagens que foram colocadas nele, nas quais eles queimaram seus filhos, e assim o preparou para ser um receptáculo para os cadáveres de seus inimigos, para o rei da Assíria (isto é, para o seu exército) está preparado e há combustível suficiente pronto para queimar todos eles; e serão consumidos tão repentina e eficazmente como se o fogo fosse mantido aceso por um fluxo contínuo de enxofre, pois assim será o sopro do Senhor, sua palavra e sua ira. Agora, como o profeta, nas promessas anteriores, desliza insensivelmente para as promessas de graças e confortos do evangelho, aqui, na ameaça de ruína do exército de Senaqueribe, ele aponta para a destruição final e eterna de todos os pecadores impenitentes. Nosso Salvador chama a miséria futura da maldita Geenna, em alusão ao vale de Hinom, o que dá algum semblante à aplicação disso àquela miséria, como também que no Apocalipse é tantas vezes chamado de lago que queima com fogo e enxofre. Diz-se que isto foi preparado desde a antiguidade para o diabo e seus anjos, para os maiores pecadores, os mais orgulhosos, e que se consideram não responsáveis ​​perante ninguém pelo que dizem e fazem; até para os reis está preparado. Isso é profundo e grande, suficiente para receber o mundo dos ímpios; a sua pilha é fogo e muita lenha. A ira de Deus é o fogo, e os pecadores tornam-se combustível para isso; e o sopro do Senhor (o poder de sua ira) o acende e o manterá sempre aceso. Veja cap. 66. 24. Portanto, tenha medo e não peque.

III. A grande alegria que isso deve ocasionar ao povo de Deus. A queda dos assírios é o triunfo de Jerusalém (v. 29): Tereis um cântico como o da noite, um salmo de louvor como cantam os que ficam de noite na casa do Senhor, e cantam para a sua glória aquele que dá cânticos à noite. Não será uma canção de alegria vã, mas uma canção sagrada, como a que foi cantada quando uma solenidade sagrada foi celebrada de maneira séria e religiosa. Nossa alegria na queda dos inimigos da igreja deve ser uma alegria santa, uma alegria de coração, como quando alguém vai, com uma flauta (tal como os filhos dos profetas usaram quando profetizaram, 1 Sm 10.5), ao monte do Senhor, ali para celebrar os louvores do Poderoso de Israel. Além disso, em todos os lugares onde a vingança divina perseguirá os assírios, eles não apenas cairão sem serem lamentados, mas todos os seus vizinhos assistirão à sua queda com tambores e harpas, satisfeitos em ver como Deus, em batalhas de tremor, como os sacode para fora do mundo, e luta com eles (v. 32); pois quando os ímpios perecem há gritos; e é com particular satisfação que homens bons e sábios veem a ruína daqueles que, como os assírios, desafiaram insolentemente a Deus e pisotearam toda a humanidade.

Isaías 31

Este capítulo é um resumo do capítulo anterior; as cabeças são praticamente as mesmas. Aqui está:

I. Ai daqueles que, quando o exército assírio os invadiu, confiaram nos egípcios, e não em Deus, para socorro, ver 1-3.

II. Garantia dada do cuidado que Deus teria com Jerusalém naquele tempo de perigo e angústia, ver 4, 5.

III. Um chamado ao arrependimento e reforma, ver 6, 7.

IV. Uma previsão da queda do exército assírio e do susto que o rei assírio deveria sentir, ver. 8, 9.

Confiança no Egito reprovada (720 aC)

1 Ai dos que descem ao Egito em busca de socorro e se estribam em cavalos; que confiam em carros, porque são muitos, e em cavaleiros, porque são mui fortes, mas não atentam para o Santo de Israel, nem buscam ao SENHOR!

2 Todavia, este é sábio, e faz vir o mal, e não retira as suas palavras; ele se levantará contra a casa dos malfeitores e contra a ajuda dos que praticam a iniquidade.

3 Pois os egípcios são homens e não deuses; os seus cavalos, carne e não espírito. Quando o SENHOR estender a mão, cairão por terra tanto o auxiliador como o ajudado, e ambos juntamente serão consumidos.

4 Porque assim me disse o SENHOR: Como o leão e o cachorro do leão rugem sobre a sua presa, ainda que se convoque contra eles grande número de pastores, e não se espantam das suas vozes, nem se abatem pela sua multidão, assim o SENHOR dos Exércitos descerá, para pelejar sobre o monte Sião e sobre o seu outeiro.

5 Como pairam as aves, assim o SENHOR dos Exércitos amparará a Jerusalém; protegê-la-á e salvá-la-á, poupá-la-á e livrá-la-á.

Este é o último de quatro capítulos juntos que começam com ai; e todos eles são ais para os pecadores que foram encontrados entre o povo professo de Deus, para os bêbados de Efraim (cap. 28. 1), para Ariel (cap. 29. 1), para os filhos rebeldes (cap. 30. 1), e aqui para aqueles que descem ao Egito em busca de ajuda; pois a relação dos homens com a igreja não os protegerá dos infortúnios divinos se viverem no desprezo das leis divinas. Observe,

I. Qual foi o pecado que é aqui reprovado, v. 1. Idolatrar os egípcios e cortejá-los, como se felizes fossem as pessoas que tinham os egípcios como amigos e aliados. Eles descem ao Egito em busca de ajuda em todas as necessidades, como se os adoradores de falsos deuses tivessem um interesse melhor no céu e fossem mais propensos a ter sucesso na terra do que os servos do Deus vivo e verdadeiro. O que os convidou para o Egito foi que os egípcios tinham muitas carruagens para acomodá-los, e cavalos e cavaleiros fortes; e, se conseguissem colocar um bom corpo de forças a seu serviço, considerariam-se capazes de lidar com o rei da Assíria e seu numeroso exército. Seus reis foram proibidos de multiplicar cavalos e carros, e foram informados da loucura de confiar neles (Sl 20.7); mas eles se consideram mais sábios do que a Bíblia.

2. Desprezando o Deus de Israel: Eles não olham para o Santo de Israel, como se ele não merecesse atenção nesta angústia. Eles não aconselham com ele, não buscam seu favor, nem têm o menor cuidado de torná-lo seu amigo.

II. O grande absurdo e loucura deste pecado.

1. Eles negligenciaram alguém a quem, se não confiassem nele, teriam motivos para temer. Eles não buscam ao Senhor, nem fazem aplicações a ele, mas ele também é sábio, v. 2. Eles são solícitos em fazer com que os egípcios se aliem a eles, porque têm reputação de povo político; e Deus não é sábio também? E não seria a sabedoria infinita, empenhada ao seu lado, que os colocaria em melhor posição do que todas as políticas do Egito? Eles estão enfrentando as dificuldades de descer ao Egito, uma jornada tediosa, quando poderiam ter recebido melhores conselhos e melhor ajuda, olhando para o céu, mas não o fizeram. Mas, se não cortejarem a sabedoria de Deus para agir em seu favor, descobrirão que ela agirá contra eles. Ele é sábio, sábio demais para ser enganado, e trará o mal sobre aqueles que assim o afrontam. Ele não revogará suas palavras como fazem os homens (porque são inconstantes e tolos), mas se levantará contra a casa dos malfeitores, esta conspiração dos que descem ao Egito; Deus aparecerá para sua confusão, de acordo com a palavra que falou, e se oporá à ajuda que pensam trazer dos que praticam a iniquidade. Alguns pensam que os egípcios estabeleceram como condição para se aliarem a ele que adorassem os deuses do Egito, e eles consentiram com isso e, portanto, são chamados de malfeitores e praticantes da iniquidade.

2. Eles confiavam naqueles que eram incapazes de ajudá-los e que logo pareceriam ser isto. Deixe-os saber que os egípcios, de quem dependem tanto, são homens e não Deus. Assim como é bom que os homens saibam que são apenas homens (Sl 9.20), também é bom que consideremos que aqueles que amamos e em quem confiamos são apenas homens. Portanto, eles não podem fazer nada sem Deus, nada contra ele, nada em comparação com ele. Eles são homens e, portanto, inconstantes e tolos, mutáveis ​​e mortais, estão aqui hoje e partirão amanhã; eles são homens e, portanto, não façamos deles deuses, fazendo deles nossa esperança e confiança, e esperando neles aquilo que só pode ser encontrado em Deus; eles não são Deus, eles não podem fazer por nós aquilo que Deus pode fazer e fará, se confiarmos nele. Não vamos então negligenciá-lo, para procurá-los; não abandonemos a rocha eterna por canas quebradas, nem a fonte de águas vivas por cisternas quebradas. Os egípcios realmente têm cavalos muito fortes; mas eles são carne e não espírito, e, portanto, por mais fortes que sejam, podem ficar cansados ​​de uma longa marcha e tornar-se inutilizáveis, ou ser feridos e mortos em batalha, e deixar seus cavaleiros serem atropelados. Todos sabem isto: que os egípcios não são Deus e os seus cavalos não são espíritos; mas aqueles que os procuram em busca de ajuda não o consideram, caso contrário não depositariam tanta confiança neles. Os pecadores podem ser condenados pela tolice pelas verdades mais claras e evidentes, nas quais não podem negar, mas não acreditarão.

3. Eles certamente seriam arruinados com os egípcios em quem confiavam. Quando o Senhor apenas estender a mão, com que facilidade e eficácia ele os fará envergonhados de sua confiança no Egito, e os egípcios envergonhados do incentivo que lhes deram para confiar neles; pois aquele que ajuda e aquele que é ajudado cairão juntos, e sua aliança mútua provará ser sua ruína conjunta. Os egípcios seriam em breve considerados, como aparece pelo fardo do Egito (cap. 19), e então aqueles que fugiram para eles em busca de abrigo e socorro cairiam com eles; pois não há como escapar dos julgamentos de Deus. O mal persegue os pecadores, e é justo que Deus faça daquela criatura um flagelo para nós, da qual fazemos um ídolo.

4. Eles tiraram a obra de Deus de suas mãos. Eles fingiram muito cuidado para preservar Jerusalém, ao aconselhar uma aliança com o Egito; e, quando outros não concordaram com suas medidas, eles alegaram autopreservação e foram eles próprios para o Egito. Agora, o profeta aqui lhes diz que Jerusalém deveria ser preservada sem a ajuda do Egito e que aqueles que ali permanecessem deveriam estar seguros quando aqueles que fugiram para o Egito fossem arruinados. Jerusalém estava sob a proteção de Deus e, portanto, não houve ocasião de colocá-la sob a proteção do Egito. Mas uma desconfiança prática na suficiência total de Deus está na base de todos os nossos desvios pecaminosos dele para a criatura. O profeta diz-lhes que ouviu isso da boca do próprio Deus: Assim me falou o Senhor. Eles poderiam confiar nisso:

(1.) Que Deus apareceria contra os inimigos de Jerusalém com a ousadia de um leão sobre sua presa (v. 4). Quando o leão sai para agarrar a sua presa, uma multidão de pastores sai ao seu encontro; pois devem os vizinhos ajudar-se mutuamente quando pessoas ou bens estão em perigo. Estes pastores não ousam aproximar-se do leão; tudo o que conseguem fazer é fazer barulho, e com isso pensam em assustá-lo. Mas ele considera isso? Não: ele não terá medo da voz deles, nem se humilhará a ponto de ser movido por isso, seja para abandonar sua presa ou para se apressar mais do que faria em agarrá-la. Assim o Senhor dos Exércitos descerá para lutar pelo Monte Sião, com uma resolução tão inabalável de não ser movido por qualquer oposição; e ele destruirá o exército assírio de maneira tão fácil e irresistível quanto um leão despedaça um cordeiro. Quem quer que apareça contra Deus, é apenas como uma multidão de pobres e simples pastores gritando para um leão, que desdenha notá-los ou até mesmo alterar seu passo por eles. Certamente aqueles que têm tal protetor não precisam ir ao Egito em busca de ajuda.

(2.) Que Deus apareceria aos amigos de Jerusalém com a ternura de um pássaro sobre seus filhotes. Deus estava pronto para reunir Jerusalém, como uma galinha reúne os seus filhotes debaixo das asas (Mateus 23:37); mas aqueles que confiavam nos egípcios não seriam reunidos. Assim como os pássaros voam para os seus ninhos com toda a velocidade possível, quando os veem atacados, e esvoaçam pelos seus ninhos com toda a preocupação possível, pairando sobre os seus filhotes para protegê-los e afastar os agressores, com tanta compaixão e carinho o Senhor dos exércitos defende Jerusalém. Como uma águia desperta seus filhotes quando estão em perigo, pega-os e os carrega em suas asas, assim o Senhor conduziu Israel para fora do Egito (Dt 32.11,12); e ele agora tem por eles a mesma terna preocupação que tinha então, para que não precisassem fugir novamente para o Egito em busca de abrigo. Defendendo, ele livrará; ele irá defendê-lo de modo a garantir a continuidade de sua segurança, não defendê-lo por um tempo e finalmente abandoná-lo, mas defendê-lo para que não caia nas mãos dos inimigos. Defenderei esta cidade para salvá-la, cap. 37. 35. Passando ele o preservará; a palavra para passar por cima é usada neste sentido apenas aqui e em Êxodo 12. 12, 23, 27, a respeito da passagem do anjo destruidor pelas casas dos israelitas quando ele matou todos os primogênitos dos egípcios, história à qual esta passagem se refere. O exército assírio seria derrotado por um anjo destruidor, que deveria passar por Jerusalém, embora esta merecesse ser destruída, e desembainharia sua espada apenas contra os sitiantes. Eles serão mortos pela peste, mas nenhum dos sitiados contrairá a infecção. Assim ele passará novamente pelas casas do seu povo e as protegerá.

Um Chamado ao Arrependimento; Libertação de Jerusalém (720 AC)

6 Convertei-vos, pois, ó filhos de Israel, àquele de quem tanto vos afastastes.

7 Pois, naquele dia, cada um lançará fora os seus ídolos de prata e os seus ídolos de ouro, que as vossas mãos fabricaram para pecardes.

8 Então, a Assíria cairá pela espada, não de homem; a espada, não de homem, a devorará; fugirá diante da espada, e os seus jovens serão sujeitos a trabalhos forçados.

9 De medo não atinará com a sua rocha de refúgio; os seus príncipes, espavoridos, desertarão a bandeira, diz o SENHOR, cujo fogo está em Sião e cuja fornalha, em Jerusalém.

Isto explica a promessa anterior da libertação de Jerusalém; ela será preparada para a libertação, e então isso será feito para ela; pois nesse método Deus liberta.

I. Jerusalém será reformada e assim será libertada dos seus inimigos dentro dos seus muros. Aqui está:

1. Um gracioso chamado ao arrependimento. Esta foi a voz do Senhor clamando na cidade, a voz da vara, a voz da espada, e a voz dos profetas interpretando o julgamento: "Converta-se, ó converta-se agora, dos seus maus caminhos, para Deus, volte à sua lealdade àquele contra quem os filhos de Israel se revoltaram profundamente, a quem vocês, ó filhos de Israel pertencem! Ele os lembra de seu nascimento e ascendência, de que eram filhos de Israel e, portanto, estavam sob as mais altas obrigações imagináveis ​​para com o Deus de Israel, como um agravamento de sua revolta contra ele e como um incentivo para que voltassem para ele. "Eles têm sido filhos rebeldes, mas filhos; portanto, deixe-os voltar, e suas apostasias serão curadas. Eles se revoltaram profundamente, com grande endereço como supunham (os rebeldes são profundos, Os 5. 2); mas a questão provará que eles se revoltaram perigosamente. A mancha de seus pecados penetrou profundamente em sua natureza, para não ser facilmente removida, como a escuridão do Etíope. Eles se corromperam profundamente (Os 9.9); eles afundaram profundamente na miséria, e não podem se recuperar facilmente; portanto, você precisa apressar seu retorno a Deus”.

2. Uma graciosa promessa do bom sucesso deste chamado (v. 7): Naquele dia, todo homem lançará fora seus ídolos, em obediência às ordens de Ezequias, que, até serem alarmados pela invasão assíria, muitos se recusaram a fazer. Esse é um susto feliz que nos assusta com nossos pecados.

(1.) Será uma reforma geral: cada homem lançará fora seus próprios ídolos, começará com eles antes de se comprometer a demolir os ídolos de outras pessoas, dos quais não haverá necessidade quando cada homem se reformar.

(2.) Será uma reforma completa; pois eles se separarão de sua idolatria, de seu amado pecado, de seus ídolos de prata e de ouro, de seus ídolos de que mais gostam. Muitos fazem de sua prata e ouro um ídolo, e pelo amor a esse ídolo são levados à revolta contra Deus; mas aqueles que se voltam para Deus descartam isso de seus corações e estarão prontos para se separarem quando Deus chamar.

(3.) Será uma reforma sobre um princípio correto, um princípio de piedade, não de política. Eles rejeitarão seus ídolos, porque foram para eles um pecado, uma ocasião de pecado; portanto, eles não terão nada a ver com eles, embora tenham sido obra de suas próprias mãos, e por isso tinham um carinho especial por eles. O pecado é obra de nossas próprias mãos, mas ao praticá-lo estamos causando nossa própria ruína e, portanto, devemos jogá-lo fora; e aqueles que estão estranhamente apegados a ele não serão persuadidos a jogá-lo fora quando virem que, caso contrário, eles próprios serão náufragos. Alguns consideram isso apenas uma predição de que aqueles que confiam nos ídolos, quando descobrirem que não os suportam, os rejeitarão indignados. Mas concorda exatamente com o cap. 30. 22 que prefiro tomar isso como uma promessa de uma reforma sincera.

II. Os sitiantes de Jerusalém serão derrotados, e assim ela será libertada dos inimigos ao redor de seus muros. O primeiro abre caminho para isso. Se um povo retornar a Deus, poderá deixar que ele defenda sua causa contra seus inimigos. Quando eles lançarem fora os seus ídolos, então os assírios cairão, v. 8, 9.

1. O exército dos assírios será morto no local pela espada, não por um homem poderoso, nem por um homem mesquinho, nem por qualquer homem, seja israelita ou egípcio, não forçosamente pela espada de um poderoso homem, nem sub-repticiamente pela espada de um homem mau, mas pela espada de um anjo, que ataca mais fortemente do que um homem poderoso e ainda mais secretamente do que um homem mau, pela espada do Senhor, e seu poder e ira na mão do anjo. Assim, os jovens do exército derreterão e ficarão desconcertados e se tornarão tributários da morte. Quando Deus tem trabalho a fazer contra os inimigos da sua igreja, esperamos que seja feito por homens poderosos e homens humildes, oficiais e soldados comuns; ao passo que Deus pode, se quiser, fazer isso sem nenhum dos dois. Ele não precisa de exércitos de homens que tenham legiões de anjos no comando, Mateus 26. 53.

2. O rei da Assíria fugirá pelo mesmo, fugirá daquela espada invisível, esperando sair do alcance dela; e ele fará o melhor possível para seus próprios domínios, passará para alguma fortaleza própria, com medo de que os judeus o persigam agora que seu exército foi derrotado. Senaqueribe estava muito confiante de que deveria se tornar senhor de Jerusalém e, da maneira mais insolente, desafiou Deus e Ezequias; no entanto, agora ele treme de medo de ambos. Deus pode causar terror nos homens mais orgulhosos e fazer tremer o coração mais corajoso. Veja Jó 18. 11; 20. 24. Seus príncipes que o acompanham terão medo do estandarte, ficarão continuamente assustados com a lembrança do estandarte no ar, que talvez o anjo destruidor tenha exibido antes de fazer o arco fatal. Ou terão medo de cada alferes que virem, suspeitando que seja um grupo de judeus que os persegue. A bandeira que Deus exibe para o encorajamento do seu povo (Sl 60. 4) será um terror para ele e para os seus inimigos. Assim ele corta o espírito dos príncipes e é terrível para os reis da terra. Mas quem fará isso? É o Senhor, cujo fogo está em Sião e a sua fornalha em Jerusalém.

(1.) Cuja residência é lá, e quem lá cuida da casa, como um homem faz onde estão seu fogo e seu forno. É a cidade do grande rei, e não deixe os assírios pensarem em tirá-lo da posse de sua própria casa.

(2.) Quem aí é um fogo consumidor para todos os seus inimigos e os fará como um forno ardente no dia da sua ira, Sal 21. 9. Ele próprio é um muro de fogo ao redor de Jerusalém, de modo que quem a ataca o faz por sua conta e risco, Zacarias 2:5; Apocalipse 11. 5.

(3.) Quem tem ali o seu altar, sobre o qual o fogo santo é continuamente mantido aceso e sacrifícios são oferecidos diariamente em sua honra, e com os quais ele se agrada; e portanto ele defenderá esta cidade, especialmente tendo em vista o grande sacrifício que ali também seria oferecido, do qual todos os sacrifícios eram tipos. Se mantivermos o fogo do amor santo e da devoção em nossos corações e casas, poderemos depender de Deus para ser uma proteção para nós e para eles.

Isaías 32

Este capítulo parece ser uma profecia do reinado de Ezequias que equivale a um resumo de sua história, e isso tendo em vista o reino do Messias, cujo governo foi tipificado pelos tronos da casa de Davi, por razão pela qual ele é tão frequentemente chamado de "o Filho de Davi". Aqui está:

I. Uma profecia daquela boa obra de reforma com a qual ele deveria começar seu reinado, e a feliz influência que ela deveria ter sobre o povo, que havia sido miseravelmente corrompido e depravado no reinado de seu antecessor, versículos 1-8.

II. Uma profecia da grande perturbação que seria causada ao reino no meio do seu reinado pela invasão assíria, ver 9-14.

III. Uma promessa de tempos melhores depois, no final de seu reinado, tanto no que diz respeito à piedade quanto à paz (versículos 15-20), cuja promessa pode ser considerada tão distante quanto os dias do Messias.

O Reino da Justiça (726 aC)

1 Eis aí está que reinará um rei com justiça, e em retidão governarão príncipes.

2 Cada um servirá de esconderijo contra o vento, de refúgio contra a tempestade, de torrentes de águas em lugares secos e de sombra de grande rocha em terra sedenta.

3 Os olhos dos que veem não se ofuscarão, e os ouvidos dos que ouvem estarão atentos.

4 O coração dos temerários saberá compreender, e a língua dos gagos falará pronta e distintamente.

5 Ao louco nunca mais se chamará nobre, e do fraudulento jamais se dirá que é magnânimo.

6 Porque o louco fala loucamente, e o seu coração obra o que é iníquo, para usar de impiedade e para proferir mentiras contra o SENHOR, para deixar o faminto na ânsia da sua fome e fazer que o sedento venha a ter falta de bebida.

7 Também as armas do fraudulento são más; ele maquina intrigas para arruinar os desvalidos, com palavras falsas, ainda quando a causa do pobre é justa.

8 Mas o nobre projeta coisas nobres e na sua nobreza perseverará.

Temos aqui a descrição de um reino próspero. "Bem-aventurada és tu, ó terra! Quando é assim contigo, quando reis, príncipes e pessoas estão em seus lugares, como deveriam estar." Pode ser tomado como um diretório tanto para magistrados quanto para súditos, o que ambos deveriam fazer, ou como um panegírico para Ezequias, que governou bem e viu alguns dos efeitos felizes de seu bom governo, e foi projetado para tornar o povo sensato quão felizes eles estavam sob sua administração e quão cuidadosos deveriam ser para aproveitar as vantagens dela e, ao mesmo tempo, orientá-los a buscar o reino de Cristo e os tempos de reforma que esse reino deveria introduzir. Está aqui prometido e prescrito, para o conforto da igreja,

I. Que os magistrados cumpram o seu dever nos seus lugares, e que os poderes respondam aos grandes fins para os quais foram ordenados por Deus, v. 1. Haverá um rei e príncipes que reinarão e governarão; pois não pode correr bem quando não há rei em Israel. Os príncipes devem ter um rei, um monarca como supremo, em quem possam se unir; e o rei deve ter príncipes sob seu comando como oficiais, por quem ele pode agir, 1 Pe 2.13,14. Ambos conhecerão o seu lugar e o preencherão. O rei reinará e, no entanto, sem qualquer diminuição da sua justa prerrogativa, os príncipes governarão numa esfera inferior, e tudo para o bem público.

2. Usarão o seu poder de acordo com a lei e não contra ela. Eles reinarão com justiça e julgamento, com sabedoria e equidade, protegendo os bons e punindo os maus; e aqueles reis e príncipes que Cristo reconhece como reinantes por aquele que decreta justiça, Provérbios 8:15. Tal Rei, tal Príncipe, é o próprio Cristo; ele reina por governo e com justiça julgará o mundo, cap. 9.7; 11. 4.

3. Assim serão grandes bênçãos para o povo (v. 2): Um homem, aquele homem, aquele rei que reina em justiça, será como um esconderijo. Quando os príncipes são como deveriam ser, as pessoas são como deveriam ser.

(1.) Eles são protegidos de muitas travessuras. Este bom magistrado protege o sujeito da tempestade de injúrias e violência; ele defende os pobres e os órfãos, para que não sejam vítimas dos poderosos. Para onde deveria fugir a inocência oprimida, quando atacada pela reprovação ou derrubada pela violência, senão para o magistrado como seu esconderijo? Para ele isso atrai, e por ele é corrigido.

(2.) Eles são revigorados e confortados com muitas bênçãos. Este bom magistrado dá tal semblante aos pobres e angustiados, e tanto encorajamento a tudo o que é louvável, que ele é como rios de água em lugar seco, resfriando e acalentando a terra e tornando-a frutífera, e como o sombra de uma grande rocha, sob a qual um pobre viajante pode se proteger do calor escaldante do sol em uma terra cansada. É um grande reavivamento para um homem bom, que toma consciência de cumprir seu dever, em meio ao desprezo e à contradição, para finalmente ser apoiado, favorecido e sorrido por um bom magistrado. Tudo isso, e muito mais, o homem Cristo Jesus é para todos os súditos fiéis e voluntários do seu reino. Quando os maiores males nos sobrevêm, não apenas o vento, mas a tempestade, quando tempestades de culpa e ira nos assediam e nos atingem, eles nos levam a Cristo, e nele não estamos apenas seguros, mas satisfeitos por estarmos tão; nele encontramos rios de água para aqueles que têm fome e sede de justiça, todo o refrigério e conforto que uma alma necessitada pode desejar, e a sombra, não de uma árvore, que o sol ou a chuva podem atravessar, mas de uma rocha, de uma grande rocha, que alcança um ótimo caminho para abrigo do viajante. Alguns observam aqui que, assim como o esconderijo, o esconderijo e a rocha, eles próprios recebem o golpe do vento e da tempestade, para salvar aqueles que neles se abrigam, assim também Cristo suportou a tempestade para mantê-la fora. de nós.

II. Que os súditos cumpram seu dever em seus lugares.

1. Eles estarão dispostos a ser ensinados e a compreender as coisas corretamente. Deixarão de lado os seus preconceitos contra os seus governantes e professores, e submeter-se-ão à luz e ao poder da verdade. Quando esta abençoada obra de reforma for iniciada e os homens fizerem a sua parte nesse sentido, Deus não estará querendo fazer a sua: Então os olhos daqueles que veem, dos profetas, dos videntes, não serão ofuscados; mas Deus os abençoará com visões, para serem comunicadas ao povo; e aqueles que lerem a palavra escrita não terão mais véu sobre o coração, mas verão as coisas claramente. Então os ouvidos daqueles que ouvem a palavra pregada ouvirão diligentemente e prontamente receberão o que ouvem, e não serão tão embotados de ouvir como têm sido. Isto será feito pela graça de Deus, especialmente pela graça do evangelho; pois o ouvido que ouve e os olhos que veem, o Senhor fez, renovou, sim, ambos.

2. Haverá uma mudança maravilhosa operada neles por aquilo que lhes for ensinado.

(1.) Eles terão a cabeça clara e serão capazes de discernir coisas que diferem e distinguir a respeito delas. O coração daqueles que foram precipitados e imprudentes, e não conseguiram ter tempo para digerir e considerar as coisas, agora será curado de sua precipitação e compreenderá o conhecimento; pois o Espírito de Deus abrirá seu entendimento. Esta obra abençoada que Cristo realizou em seus discípulos após sua ressurreição (Lucas 24:45), como um exemplo do que ele faria por todo o seu povo, dando-lhes entendimento, 1 João 5:20. Os desígnios piedosos dos bons príncipes provavelmente terão efeito quando seus súditos se permitirem a liberdade de considerar e de pensar tão livremente que possam acertar as coisas.

(2.) Eles terão uma expressão pronta: A língua dos gagos, que costumavam errar sempre que falavam das coisas de Deus, agora estará pronta para falar claramente, como aqueles que entendem o que falam, que acreditam, e portanto falar. Haverá um grande aumento de conhecimento tão claro, distinto e metódico nas coisas de Deus, que aqueles de quem ninguém esperaria falarão inteligentemente dessas coisas, para a honra de Deus e a edificação de outros. Estando seus corações cheios deste bom assunto, suas línguas serão como a pena de um escritor hábil, Sal 45. 1.

3. As diferenças entre o bem e o mal, a virtude e o vício, serão mantidas e não serão mais confundidas por aqueles que colocam as trevas como luz e a luz como trevas (v. 5): O vil não será mais chamado de liberal.

(1.) Homens maus não serão mais preferidos pelo príncipe. Quando um rei reina com justiça, ele não colocará em lugares de honra e poder aqueles que são mal-humorados e de espírito vil e sórdido, e não se importa com o dano ou dano que eles causam, para que possam apenas atingir seus próprios fins. Tais como pessoas vis (como é chamado Antíoco, Dan 11.21); quando são avançados, são chamados de liberais e generosos; eles são chamados de benfeitores (Lucas 22:25): mas nem sempre será assim; quando o mundo se tornar mais sábio, os homens serão preferidos de acordo com seu mérito, e a honra (que nunca foi considerada apropriada para um tolo, Provérbios 26.1) não mais será jogada fora sobre eles.

(2.) Os homens maus não terão mais reputação entre o povo, nem o vício será disfarçado com as cores da virtude. Nunca mais se dirá a Nabal: Tu és Nadib (assim são as palavras); um verme cobiçoso como Nabal era, um tolo, exceto por seu dinheiro, não será elogiado com o título de cavalheiro ou príncipe; nem chamarão de rude aquele que não se importa com ninguém além de si mesmo, não faz bem com o que tem, mas é um fardo inútil da terra, meu senhor; ou melhor, não dirão dele: Ele é rico; pois assim a palavra significa. Só serão considerados ricos aqueles que são ricos em boas obras; não aqueles que têm abundância, mas aqueles que a utilizam bem. Em suma, é bom para um povo quando os homens são geralmente valorizados pela sua virtude, utilidade e beneficência para a humanidade, e não pela sua riqueza ou títulos de honra. Se isso foi cumprido no reinado de Ezequias, e até que ponto se refere ao reino de Cristo (no qual temos certeza de que os homens são julgados pelo que são, não pelo que têm, nem o caráter de ninguém está enganado), nós não direi; mas prescreve uma regra excelente, tanto para o príncipe como para o povo, de respeitar os homens de acordo com seu mérito pessoal. Para fazer cumprir esta regra, aqui está uma descrição tanto da pessoa vil quanto do liberal; e com isso veremos uma diferença tão grande entre eles que devemos esquecer completamente de nós mesmos se prestarmos aquele respeito à pessoa vil e ao rude que é devido apenas ao liberal.

[1.] Uma pessoa vil e grosseira fará travessuras, ainda mais se for preferida e tiver o poder em suas mãos; suas honras o tornarão pior e não melhor, v. 6, 7. Veja o caráter desses homens mal-condicionados.

Primeiro, eles estão sempre tramando alguma coisa injusta ou outra, planejando o mal para pessoas específicas ou para o público, e planejando como realizá-lo; e tantos ressentimentos tolos que eles têm para satisfazer, e significar vinganças, que não aparece neles a menor centelha de generosidade. Seus corações ainda estarão praticando alguma iniquidade ou outra. Observe, existe o trabalho do coração, assim como o trabalho das mãos. Assim como os pensamentos são palavras para Deus, os projetos são obras em sua conta. Veja quais dores os pecadores sofrem no pecado. Eles trabalham nisso; seus corações estão concentrados nisso, e com muita arte e aplicação eles praticam a iniquidade. Eles inventam artifícios perversos com toda a sutileza da velha serpente e muita deliberação, o que torna o pecado extremamente pecaminoso; e quanto mais há trama e gerenciamento em um pecado, mais há Satanás nele.

Em segundo lugar, eles executam suas conspirações por meio de truques e dissimulação. Quando meditam na iniquidade, praticam a hipocrisia, fingem-se como homens justos, Lucas 20. 20. As travessuras mais abomináveis ​​serão disfarçadas com as mais plausíveis pretensões de devoção a Deus, consideração pelo homem e preocupação por algum bem comum. Esses são os homens mais vis que pretendem os piores danos quando falam com justiça.

Em terceiro lugar, eles falam vilania. Quando eles estão apaixonados, você verá o que eles são pela linguagem vil e ruim que eles usam para aqueles que os rodeiam, o que de forma alguma os torna homens de posição e honra; ou, ao dar veredicto ou julgamento, eles vilmente colocam cores falsas nas coisas, para perverter a justiça.

Em quarto lugar, eles afrontam a Deus, que é um Deus justo e ama a justiça: eles proferem erros contra o Senhor e nisso praticam profanação; pois assim significa a palavra que traduzimos hipocrisia. Dão uma sentença injusta e depois fazem uso profano do nome de Deus para a ratificação; como se, porque o julgamento é de Deus (Dt 1.17), portanto o julgamento falso e injusto deles fosse dele. Isto é proferir erro contra o Senhor, sob o pretexto de proferir verdade e justiça para ele; e nada pode ser feito de forma mais atrevida contra Deus do que usar seu nome para patrocinar a maldade.

Em quinto lugar, eles abusam da humanidade, especialmente daqueles a quem são obrigados a proteger e aliviar.

1. Em vez de suprir as necessidades dos pobres, eles os empobrecem, eles esvaziam as almas dos famintos; ou tirando-lhes os alimentos que possuem, ou, o que é quase equivalente, negando-lhes o abastecimento que desejam e que têm para dar. E fazem faltar a bebida ao sedento; eles cortaram o alívio que costumavam ter, embora precisem dele tanto quanto sempre. São realmente vis pessoas que roubam o hospital.

2. Em vez de endireitar os pobres, quando apelam ao seu julgamento, eles planejam destruir os pobres, arruiná-los em seus tribunais judiciais com palavras mentirosas em favor dos ricos, a quem são claramente parciais; sim, embora os necessitados falem corretamente, embora as evidências sejam tão completas para que eles estabeleçam a equidade de sua causa, é o suborno que os governa, não o direito.

Em sexto lugar, esses grosseiros e pessoas vis sempre tiveram instrumentos ao seu redor, que estão prontos para servir aos seus propósitos vis: Todos os seus servos são maus. Não existe projeto tão visivelmente injusto, que não possa ser encontrado naqueles que seriam empregados como ferramentas para colocá-lo em execução. Os instrumentos do rude são maus e não se pode esperar o contrário; mas este é o nosso conforto: eles não podem causar mais danos do que Deus lhes permite.

[2.] Aquele que é verdadeiramente liberal, e merece a honra de ser chamado assim, assume como tarefa fazer o bem a todos, de acordo com sua esfera. Observe, primeiro, o cuidado que ele toma e os recursos que possui para fazer o bem. Ele inventa coisas liberais. Por mais que o mesquinho projete como economizar e acumular o que tem apenas para si, o bom homem caridoso projeta como usar e distribuir o que tem da melhor maneira para o bem dos outros. A caridade deve ser dirigida pela sabedoria, e as coisas liberais feitas com prudência e artifício, para que a boa intenção deles possa ser respondida, para que não seja uma caridade mal colocada. O homem liberal, depois de ter feito todas as coisas liberais que estão em seu próprio poder, inventa coisas liberais para outros fazerem de acordo com seu poder, e os obriga a fazê-las.

Em segundo lugar, o conforto que ele obtém e a vantagem que tem ao fazer o bem: por meio de coisas liberais ele permanecerá firme ou será estabelecido. A providência de Deus o recompensará por sua liberalidade com uma prosperidade estabelecida e uma reputação estabelecida. A graça de Deus lhe dará abundância de satisfação e paz confirmada em seu próprio seio. O que inquieta os outros não o perturbará; seu coração está firme. Esta é a recompensa da caridade, Sl 112. 5, 6. Alguns leem: O príncipe, ou homem honrado, fará cursos honrosos; e por meio de tais condutas honrosas ou ingênuas ele permanecerá ou será estabelecido. Está tudo bem com uma terra quando os honrados dela são de fato homens de honra e desprezo para fazer uma coisa vil, quando seu rei é, portanto, filho de nobres.

Perspectivas Alegres (726 AC)

9 Levantai-vos, mulheres que viveis despreocupadamente, e ouvi a minha voz; vós, filhas, que estais confiantes, inclinai os ouvidos às minhas palavras.

10 Porque daqui a um ano e dias vireis a tremer, ó mulheres que estais confiantes, porque a vindima se acabará, e não haverá colheita.

11 Tremei, mulheres que viveis despreocupadamente; turbai-vos, vós que estais confiantes. Despi-vos, e ponde-vos desnudas, e cingi com panos de saco os lombos.

12 Batei no peito por causa dos campos aprazíveis e por causa das vinhas frutíferas.

13 Sobre a terra do meu povo virão espinheiros e abrolhos, como também sobre todas as casas onde há alegria, na cidade que exulta.

14 O palácio será abandonado, a cidade populosa ficará deserta; Ofel e a torre da guarda servirão de cavernas para sempre, folga para os jumentos selvagens e pastos para os rebanhos;

15 até que se derrame sobre nós o Espírito lá do alto; então, o deserto se tornará em pomar, e o pomar será tido por bosque;

16 o juízo habitará no deserto, e a justiça morará no pomar.

17 O efeito da justiça será paz, e o fruto da justiça, repouso e segurança, para sempre.

18 O meu povo habitará em moradas de paz, em moradas bem seguras e em lugares quietos e tranquilos,

19 ainda que haja saraivada, caia o bosque e seja a cidade inteiramente abatida.

20 Bem-aventurados vós, os que semeais junto a todas as águas e dais liberdade ao pé do boi e do jumento.

Nestes versículos temos Deus se levantando para julgar as pessoas vis, para puni-las por sua vilania; mas finalmente retornando com misericórdia aos liberais, para recompensá-los por sua liberalidade.

I. Quando havia tão grande corrupção de costumes e tantas provocações dadas ao Deus santo, tempos ruins poderiam ser esperados, e aqui está um aviso dado sobre a chegada de tais tempos. O alarme soa para as mulheres que estavam à vontade (v. 9) e para as filhas descuidadas, para alimentar cujo orgulho, vaidade e luxo, seus maridos e pais foram tentados a fazer com que os pobres morressem de fome. Deixe-os ouvir o que o profeta tem a dizer-lhes em nome de Deus: “Levantem-se e ouçam com reverência e atenção”.

1. Deixe-os saber que Deus estava prestes a trazer julgamentos devastadores e desoladores sobre a terra em que viviam com prazer e eram desenfreados. Isto parece referir-se principalmente às desolações causadas pelo exército de Senaqueribe quando ele tomou todas as cidades cercadas de Judá: mas então essas palavras, muitos dias e anos, devem ser traduzidas (como a margem as lê) dias acima de um ano, isto é, algo acima de um ano esta destruição estará acontecendo: tanto tempo foi desde a primeira entrada daquele exército na terra de Judá até sua derrubada. Mas é aplicável à miserável decepção que certamente enfrentarão, primeiro ou último, aqueles que colocam seus corações no mundo e colocam sua felicidade nele: Vocês ficarão perturbadas, mulheres descuidadas. Não nos protegerá de problemas abandonar os cuidados quando estamos à vontade; além disso, para aqueles que pretendem viver descuidadamente, mesmo os pequenos problemas serão grandes aborrecimentos e os pressionarão fortemente. Eles eram descuidados e tranquilos porque tinham dinheiro e alegria suficientes; mas o profeta aqui lhes diz:

(1.) Que o país de onde eles tinham suas tendas e guloseimas deveria em breve ser devastado: "A vindima acabará; e então o que vocês farão para o vinho se alegrar? A colheita de frutas não virão, porque não haverá ninguém para ser recolhido, e você sentirá falta deles, v. 10. Você desejará as tetas, o bom leite das vacas, os campos agradáveis ​​e suas produções:“ os campos úteis que são úteis à vida humana são os agradáveis. "Você vai querer a videira frutífera e as uvas que ela usou para produzir para você." O abuso da abundância é justamente punido com a escassez; e esses merecem ser privados dos suportes de vida que os tornam o alimento e o combustível da luxúria e os preparam para Baal.

(2.) Que também as cidades, as cidades de Judá, onde viviam à vontade, gastavam seus aluguéis e se divertiam com suas guloseimas, deveriam ser devastadas (v. 13, 14): Sarças e espinhos, os frutos do pecado e da maldição surgirão, não apenas sobre a terra do meu povo, que permanecerá inculta, mas sobre todas as casas de alegria - as casas de jogos, as casas de jogos, as tavernas - nas cidades alegres. Quando um exército estrangeiro devastava o país, as casas de alegria, sem dúvida, tornaram-se casas de luto; então os palácios, ou casas dos nobres, foram abandonados pelos seus proprietários, que talvez tenham fugido para o Egito em busca de refúgio; a multidão da cidade foi deixada por seus líderes para mudarem por conta própria. Então as casas senhoriais serão covis para sempre, que tinham sido como fortes e torres de força e magnificência. Eles serão abandonados; os proprietários nunca retornarão a eles; todo mundo os considerará como Jericó, um anátema; de modo que, mesmo quando a paz retornar, eles não serão reconstruídos, mas serão lançados ao lixo: uma alegria de burros selvagens e um pasto de rebanhos. Assim são muitas casas arruinadas pelo pecado. Jam seges est ubi Troja fuit - O trigo cresce no local de Tróia.

2. Diante disso, tremam e se perturbem - despojem-se e cinjam os lombos com saco. Isso sugere não apenas que quando a calamidade chegar, eles serão levados a tremer e forçados a se despir, que então os julgamentos de Deus os despojariam e os deixariam nus, mas,

(1.) Que a melhor prevenção do problema seria. arrepender-se e humilhar-se por seus pecados, e deitar-se no pó diante de Deus em verdadeiro remorso e tristeza segundo Deus, o que seria o prolongamento de sua tranquilidade. Isto é encontrar-se com Deus no caminho dos seus julgamentos e salvar uma correção corrigindo os nossos próprios erros. Somente aqueles que não se dobrarão quebrarão.

(2.) Que a melhor preparação para o problema seria negar a si mesmo e viver uma vida de mortificação, e deixar-se levar por todas as delícias dos sentidos. Aqueles que já se despojaram por um santo desprezo por este mundo podem facilmente suportar ser despojados quando os problemas e a morte vierem.

II. Embora ainda houvesse um remanescente que manteve sua integridade, eles tinham motivos para esperar por bons tempos e desses momentos o profeta aqui lhes dá uma perspectiva agradável. Tais tempos eles viram no final do reinado de Ezequias; mas pode-se supor que a profecia olhe mais longe, para os dias do Messias, que é Rei da justiça e Rei da paz, e de quem todos os profetas dão testemunho. Agora observe,

1. Como serão introduzidos esses tempos abençoados: pelo derramamento do Espírito do alto (v. 15), que fala não apenas da boa vontade de Deus para conosco, mas da boa obra de Deus em nós; pois então, e só então, haverá bons momentos, quando Deus, por sua graça, dá aos homens bons corações; e, portanto, o fato de Deus dar seu Espírito Santo àqueles que lhe pedem é, na verdade, dar-lhes todas as coisas boas, como aparece comparando Lucas 11.13 com Mateus 7.11. Esta é a grande coisa com que o povo de Deus se consola com a esperança de que o Espírito será derramado sobre eles, de que haverá uma efusão mais abundante do Espírito da graça do que anteriormente, de acordo com a necessidade da igreja, em sua propriedade desolada, exige. Isso vem do alto e, portanto, eles buscam isso em seu Pai celestial. Quando Deus projeta favores para a sua igreja, ele derrama o seu Espírito, tanto para preparar o seu povo para receber os seus favores como para qualificar e dar sucesso àqueles a quem ele pretende empregar como instrumentos do seu favor; pois seus esforços para reparar as desolações da igreja são todos infrutíferos até que o Espírito seja derramado sobre eles e então o trabalho é feito repentinamente. O reino do Messias foi introduzido e estabelecido pelo derramamento do Espírito (Atos 2), e assim ainda é mantido e assim será até o fim.

2. Que mudança maravilhosamente feliz será feita então. Aquilo que era um deserto, seco e estéril, se tornará um campo frutífero, e aquilo que agora consideramos um campo frutífero, em comparação com o que será então, será considerado uma floresta. Então a terra produzirá o seu fruto. É prometido que nos dias do Messias o fruto da terra estremecerá como o Líbano, Sl 72. 16. Alguns aplicam isso à admissão dos gentios na igreja evangélica (que fez do deserto um campo frutífero), e à rejeição e exclusão dos judeus, que fizeram daquilo uma floresta que tinha sido um campo frutífero. Sobre os gentios foi derramado um espírito de vida, mas sobre os judeus um espírito de sono. Veja qual é a evidência e o efeito do derramamento do Espírito sobre qualquer alma; é assim frutífero e tem seus frutos para a santidade. Três coisas contribuem para tornar estes tempos felizes:

(1.) Julgamento e justiça. Quando o Espírito for derramado sobre uma terra, então o julgamento habitará no deserto e o transformará em um campo frutífero, e a justiça permanecerá no campo frutífero e o tornará ainda mais frutífero. Os ministros exporão a lei e os magistrados executá-la-ão, e ambos de forma tão criteriosa e fiel que tanto o mal será tornado bem como o bem será melhorado. Entre todos os tipos de pessoas, os pobres, os humildes e os iletrados, que são negligenciados como o deserto, e os ricos, os grandes e os instruídos, que são valorizados como o campo frutífero, haverá pensamentos corretos sobre as coisas, bons princípios que ordenam e consciência feito de bem e mal, pecado e dever. Ou em todas as partes da terra, tanto campestres como fechadas, campo e cidade, as partes mais rudes e aquelas que são mais cultivadas e refinadas, a justiça será devidamente administrada. A lei de Cristo introduz um julgamento ou regra pela qual devemos ser governados, e o evangelho de Cristo uma justiça pela qual devemos ser salvos; e, onde quer que o Espírito seja derramado, ambos habitam e permanecem como uma justiça eterna.

(2.) Paz e sossego. A paz aqui prometida é de dois tipos:

[ 1. ] Paz interior. Isto segue- se à habitação da justiça. Aqueles em quem essa obra é realizada experimentarão esse abençoado produto dela. É em si paz, e o efeito disso é tranquilidade e segurança para sempre, isto é, uma santa serenidade e segurança mental, pela qual a alma se alegra e desfruta de seu Deus, e não está no poder deste mundo perturbe-o nesses prazeres. Observe que paz, tranquilidade e segurança eterna podem ser esperadas e serão encontradas no caminho e na obra da justiça. A verdadeira satisfação só pode ser obtida na religião verdadeira, e aí ela deve ser obtida sem falta. Essas são as vidas tranquilas e pacíficas que são passadas com toda a piedade e honestidade, 1 Tim 2. 2.

Primeiro, até mesmo a obra da justiça será paz. No cumprimento de nosso dever encontraremos abundância de verdadeiro prazer, uma grande recompensa presente de obediência em obediência. Embora a obra da justiça possa ser árdua e dispendiosa, e nos expor ao desprezo, ainda assim é paz, a paz que é suficiente para suportar nossos encargos.

Em segundo lugar, o efeito da justiça será tranquilidade e segurança, não apenas até o fim dos tempos, do nosso tempo e no fim, mas pelas eras infinitas da eternidade. A verdadeira santidade é a verdadeira felicidade agora e será a felicidade perfeita, isto é, a santidade perfeita, para sempre.

[2.] Paz exterior. É uma grande misericórdia quando aqueles que, pela graça de Deus, têm espíritos calmos e pacíficos são, pela providência de Deus, obrigados a habitar em habitações tranquilas e pacíficas, sem serem perturbados em suas casas ou assembleias solenes. Quando o terror da invasão de Senaqueribe acabou, o povo, sem dúvida, estava mais sensível do que nunca à misericórdia de uma habitação tranquila, não perturbada pelos alarmes da guerra. Que cada família procure manter-se quieta de conflitos e conflitos internos, não de dois contra três e três contra dois na casa, e então coloque-se sob a proteção de Deus para habitar em segurança e ficar quieta do medo do mal exterior. Jerusalém será uma habitação pacífica; comparar com cap. 33. 20. Mesmo quando houver granizo, e houver uma violenta tempestade caindo sobre a floresta que jaz desolada, então Jerusalém será um lugar de descanso tranquilo, pois a cidade será baixa em um lugar baixo, sob o vento, não exposta (como são as cidades que se erguem no alto) à fúria da tempestade, mas protegidas pelas montanhas que circundam Jerusalém, Sl 125. 2. Os altos fortes e torres serão derrubados (v. 14), mas a cidade baixa será um lugar de descanso tranquilo. Aqueles que estão mais seguros e podem viver mais à vontade são aqueles que são humildes e estão dispostos a permanecer humildes (v. 19). Aqueles que desejam morar em uma habitação pacífica devem estar dispostos a morar em lugares baixos. Alguns pensam que aqui há uma alusão à preservação da terra de Gósen da praga do granizo, que causou grande destruição na terra do Egito.

(3.) Abundância e prosperidade. Haverá colheitas tão boas em todos os lugares, e todos os anos, que os lavradores serão elogiados, e embora felizes, aqueles que semeiam junto a todas as águas (v. 20), que semeiam todas as terras que são adequadas para a sementeira, que lançam seu pão, ou pão de trigo, sobre a água, Ecl 11. 1. Deus dará o aumento, mas então o lavrador deve ser diligente, cuidar de seus negócios e semear junto a todas as águas; e, se ele fizer isso, o trigo crescerá tão espesso e espesso que ele entregará seu gado, até mesmo o boi e o burro, para comer a parte superior dele e mantê-lo embaixo. Isto é aplicável,

[1.] À pregação da palavra. Alguns pensam que isso aponta para o ministério dos apóstolos, que, como lavradores, saíram para semear a sua semente (Mt 13.3); semearam junto a todas as águas; eles pregaram o evangelho onde quer que fossem. Águas significam pessoas, e elas pregaram para multidões. Onde quer que encontrassem o coração dos homens abrandados, umedecidos e dispostos a receber a palavra, lançavam a boa semente. E embora, pela lei de Moisés, os judeus fossem proibidos de arar com um boi e um jumento juntos (Dt 22.10), o que sugeria que judeus e gentios não deveriam se misturar, agora essa distinção será eliminada, e tanto o boi e os jumentos, tanto judeus como gentios, serão empregados e desfrutarão dos benefícios da criação do evangelho.

[2.] Para obras de caridade. Quando Deus envia estes tempos felizes, bem-aventurados aqueles que os aperfeiçoam em fazer o bem com o que têm, que semeiam junto a todas as águas, que abraçam todas as oportunidades de aliviar o necessitado; pois no devido tempo eles colherão.

Isaías 33

Este capítulo se refere aos mesmos eventos do capítulo anterior, a angústia de Judá e Jerusalém pela invasão de Senaqueribe e sua libertação dessa angústia pela destruição do exército assírio. Estes estão misturados na profecia, à maneira de um Pindárico. Observe,

I. A grande angústia em que Judá e Jerusalém deveriam então ser trazidas, ver. 7-9.

II. Os sustos específicos em que os pecadores de Sião deveriam então estar, ver 13, 14.

III. As orações de pessoas boas a Deus nesta angústia, ver 2.

IV. A santa segurança que eles deveriam desfrutar em meio a este problema, ver 15, 16.

V. A destruição do exército dos assírios (ver 1-3), no qual Deus seria grandemente glorificado, ver 5, 10-12.

VI. O enriquecimento dos judeus com os despojos do acampamento assírio, ver 4, 23, 24.

VII. O feliz acordo de Jerusalém e do Estado Judeu sobre isso. A religião prevalecerá (versículo 6), e seu estado civil florescerá, versículos 17-22. Isto foi logo cumprido, mas foi escrito para nosso aprendizado.

Assíria Ameaçada (710 AC)

1 Ai de ti, destruidor que não foste destruído, que procedes perfidamente e não foste tratado com perfídia! Acabando tu de destruir, serás destruído, acabando de tratar perfidamente, serás tratado com perfídia.

2 SENHOR, tem misericórdia de nós; em ti temos esperado; sê tu o nosso braço manhã após manhã e a nossa salvação no tempo da angústia.

3 Ao ruído do tumulto, fogem os povos; quando tu te ergues, as nações são dispersas.

4 Então, ajuntar-se-á o vosso despojo como se ajuntam as lagartas; como os gafanhotos saltam, assim os homens saltarão sobre ele.

5 O SENHOR é sublime, pois habita nas alturas; encheu a Sião de direito e de justiça.

6 Haverá, ó Sião, estabilidade nos teus tempos, abundância de salvação, sabedoria e conhecimento; o temor do SENHOR será o teu tesouro.

7 Eis que os heróis pranteiam de fora, e os mensageiros de paz estão chorando amargamente.

8 As estradas estão desoladas, cessam os que passam por elas; rompem-se as alianças, as cidades são desprezadas, já não se faz caso do homem.

9 A terra geme e desfalece; o Líbano se envergonha e se murcha; Sarom se torna como um deserto, Basã e Carmelo são despidos de suas folhas.

10 Agora, me levantarei, diz o SENHOR; levantar-me-ei a mim mesmo; agora, serei exaltado.

11 Concebestes palha, dareis à luz restolho; o vosso bufo enfurecido é fogo que vos há de devorar.

12 Os povos serão queimados como se queima a cal; como espinhos cortados, arderão no fogo.

Aqui temos,

I. O orgulhoso e falso assírio foi justamente considerado por toda a sua fraude e violência, e foi colocado sob aflição. Observe,

1. O pecado do qual o inimigo foi culpado. Ele despojou o povo de Deus e fez deles uma presa, e aqui quebrou seu tratado de paz com eles e agiu traiçoeiramente. A verdade e a misericórdia são duas coisas tão sagradas, e contêm tanto de Deus, que não podem deixar de estar sob a ira de Deus aqueles que não tomam consciência de nenhuma delas, mas estão perfeitamente perdidos para ambas, que não se importam com o mal que fazem, com os despojos que cometem, de que dissimulações são culpados, nem de que compromissos solenes violam, para concretizar seus próprios desígnios perversos. Homens sangrentos e enganadores são os piores dos homens.

2. O agravamento deste pecado. Ele estragou aqueles que nunca lhe causaram nenhum dano e com quem ele não tinha pretensão de brigar, e tratou traiçoeiramente com aqueles que sempre trataram fielmente com ele. Observe que quanto menos provocação recebemos dos homens para fazer uma coisa errada, mais provocação damos a Deus ao fazê-lo.

3. O castigo que ele deveria sofrer por este pecado. Aquele que destruiu as cidades de Judá terá seu próprio exército destruído por um anjo e seu acampamento saqueado por aqueles de quem ele fez presa. Os caldeus tratarão traiçoeiramente os assírios e se revoltarão contra eles. Dois dos próprios filhos de Senaqueribe agirão traiçoeiramente com ele e o assassinarão vilmente em suas devoções. Observe que o Deus justo muitas vezes paga aos pecadores com suas próprias moedas. Aquele que leva ao cativeiro irá para o cativeiro, Apocalipse 13:10; 18. 6.

4. O momento em que ele será tratado dessa forma. Quando ele acabar com o despojo e com a traição, não por arrependimento e reforma, o que poderia impedir sua ruína (Dn 4.27), mas quando ele tiver feito o pior, quando tiver ido tão longe quanto Deus quis. permita-lhe ir até o limite de suas forças, então o cálice do tremor será colocado em sua mão. Quando ele tiver chegado à sua estatura plena de impiedade, tiver preenchido a medida de sua iniquidade, então todos serão chamados novamente. Quando ele tiver feito, Deus começará, pois o seu dia está chegando.

II. O povo de Deus em oração fervoroso no trono da graça por misericórdia para a terra agora em sua angústia (v. 2): "Ó Senhor! Sê misericordioso conosco. Os homens são cruéis; sê clemente. Merecemos a tua ira, mas imploramos o teu favor; e, se pudermos encontrar o que é propício para nós, seremos felizes; o problema em que nos encontramos não pode nos machucar, não nos arruinará. É em vão esperar alívio das criaturas; não temos confiança nos egípcios, mas esperamos apenas por ti, resolvidos a submeter-nos a ti, qualquer que seja a questão do problema, e esperando que seja uma questão confortável." Aqueles que pela fé esperam humildemente por Deus certamente o acharão gracioso para com eles. Eles oraram:

1. Por aqueles que estavam empregados no serviço militar para eles: "Sê tu o braço deles todas as manhãs. Ezequias, e seus príncipes, e todos os homens de guerra, precisam de ti suprimentos contínuos de força e coragem; supre suas necessidades.", e seja para eles um Deus todo-suficiente. Todas as manhãs, quando eles saírem para cuidar dos negócios do dia, e talvez tenham novo trabalho a fazer e novas dificuldades a enfrentar, deixe-os ser novamente animados e revigorados, e, como o dia, que haja força. " Em nossa guerra espiritual, nossas próprias mãos não são suficientes para nós, nem podemos fazer nada acontecer, a menos que Deus não apenas fortaleça nossos braços (Gn 49:24), mas seja ele mesmo nosso braço; tão inteiramente dependemos dele como nosso braço todas as manhãs, tão constantemente dependemos de seu poder, bem como de suas compaixões, que são novas a cada manhã, Lam 3. 23. Se Deus nos deixar entregues a nós mesmos em qualquer manhã, estaremos perdidos; devemos, portanto, todas as manhãs nos comprometer com ele e sair em sua força para fazer o trabalho do dia em seu dia.

2. Para o corpo do povo: "Sê tu a nossa salvação também no tempo da angústia, a nossa que fica quieta e não se aventura nos lugares altos do campo." Eles dependem de Deus não apenas como seu Salvador, para operar a libertação para eles, mas como sua própria salvação; pois, aconteça o que acontecer com seus interesses seculares, eles se considerarão seguros e salvos se o tiverem como seu Deus. Se ele se comprometer a ser o Salvador deles, será a salvação deles; pois quanto a Deus, sua obra é perfeita. Alguns leem assim: "Tu que foste o braço deles todas as manhãs, que foste a força contínua e a ajuda de nossos pais antes de nós, sê a nossa salvação também em tempos de angústia. Ajuda-nos como tu os ajudaste; eles olharam para ti e foram iluminado (Sl 34.5); não andemos então nas trevas.”

III. O exército assírio foi arruinado e seu acampamento tornou-se uma presa rica, mas barata e fácil, para Judá e Jerusalém. Assim que a oração é feita (v. 2), ela é respondida (v. 3), ou melhor, ela é superada. Eles oraram para que Deus os salvasse dos seus inimigos; mas ele fez mais do que isso; ele lhes deu vitória sobre seus inimigos e motivos abundantes para triunfar; pois,

1. A força do acampamento assírio foi quebrada (v. 3) quando o anjo destruidor matou tantos milhares deles: Ao barulho do tumulto, dos gritos dos homens moribundos (que, podemos supor, fizeram isso) não morrendo silenciosamente, o resto do povo fugiu e mudou cada um para sua própria segurança. Quando Deus se exaltou assim, as diversas nações, ou clãs, dos quais o exército era composto, foram dispersos. Era hora de agir quando uma praga sem precedentes irrompeu entre eles. Quando Deus se levanta, seus inimigos são dispersos, Sl 68. 1. 2. O despojo do acampamento assírio é apreendido, a título de represália, por todas as desolações das cidades fortificadas de Judá (v. 4): O teu despojo será recolhido pelos habitantes de Jerusalém, como o ajuntamento da lagarta, e como a corrida de gafanhotos para lá e para cá, isto é, os saqueadores se tornarão tão fácil e rapidamente senhores das riquezas dos assírios quanto uma hoste de lagartas ou gafanhotos desnuda um campo ou uma árvore. Assim, a riqueza do pecador é reservada para o justo e Israel é enriquecido com o despojo dos egípcios. Alguns fazem dos assírios as lagartas e os gafanhotos que, quando são mortos, são amontoados, como as rãs do Egito, e são atropelados e pisoteados até a sujeira.

IV. Deus e seu Israel são glorificados e exaltados por meio disto. Quando o despojo do inimigo for assim reunido,

1. Deus receberá o louvor dele (v. 5): O Senhor é exaltado. É sua honra humilhar os homens orgulhosos e escondê-los juntos no pó; assim ele engrandece seu próprio nome, e seu povo lhe dá a glória dele, como Israel quando os egípcios foram afogados, Êxodo 15. 1, 2, etc., e que tem um poder dominante sobre eles, e com quem eles lidam orgulhosamente se deleita em mostrar-se acima deles - que faz o que quer, e eles não podem resistir a ele.

2. Seu povo terá a bênção disso. Quando Deus se levanta para espalhar as nações que estão em confederação contra Jerusalém (v. 3), então, como preparação para isso, ou como fruto e produto disso, ele enche Sião de julgamento e justiça, não apenas com um sentido de justiça, mas com zelo por ela e um cuidado universal para que seja devidamente administrada. Será novamente chamada de A cidade da justiça, cap. 1. 26. Nisto a graça de Deus é exaltada, tanto quanto sua providência foi na destruição do exército assírio. Podemos concluir que Deus tem misericórdia reservada para um povo quando ele o enche de julgamento e justiça, quando todos os tipos de pessoas, e todas as suas ações e assuntos, são governados por eles, e eles estão tão cheios deles que nenhuma outra consideração pode influenciá-los contra estes. Ezequias e seu povo são encorajados (v. 6) com a certeza de que Deus os apoiaria em sua angústia. Aqui está:

(1.) Uma graciosa promessa de Deus para eles se firmarem: Sabedoria e conhecimento serão a estabilidade dos teus tempos e a força da salvação. Aqui está proposto um fim desejável, que é a estabilidade dos nossos tempos, que as coisas não sejam perturbadas e desequilibradas em casa, e a força da salvação, da libertação e do sucesso contra os inimigos no exterior. A salvação que Deus ordena para o seu povo tem força; é um chifre de salvação. E aqui estão o caminho e os meios para obter esse fim: sabedoria e conhecimento, não apenas piedade, mas prudência. É ela que, pela bênção de Deus, será a estabilidade dos nossos tempos e a força da salvação, aquela sabedoria que é primeiro pura, depois pacífica, e que sacrifica os interesses privados ao bem público; uma prudência como esta estabelecerá a verdade e a paz e fortalecerá os baluartes em sua defesa.

(2.) Uma piedosa máxima de estado para Ezequias e seu povo se governarem: O temor do Senhor é o seu tesouro. É o tesouro de Deus no mundo, do qual ele recebe o seu tributo; ou melhor, é o tesouro do príncipe. Um bom príncipe considera isso assim (que a sabedoria é melhor que o ouro) e ele descobrirá que assim é. Observe que a verdadeira religião é o verdadeiro tesouro de qualquer príncipe ou povo; isso os denomina ricos. Aqueles lugares que têm muitas Bíblias, e ministros, e pessoas sérias e boas, são realmente ricos; e contribui para aquilo que torna uma nação rica neste mundo. É, portanto, do interesse de um povo apoiar a religião entre eles e ter cuidado com tudo o que ameaça impedi-la.

V. A grande angústia em que Jerusalém foi trazida foi descrita, para que aqueles que acreditaram no profeta pudessem saber de antemão quais problemas estavam por vir e pudessem providenciar adequadamente, e que quando a promessa anterior de sua libertação tivesse seu cumprimento, a lembrança do extremo de sua caso poderia ajudar a magnificar a Deus e torná-los mais agradecidos. É aqui predito:

1. Que o inimigo seria muito insolente e abusivo e não haveria como lidar com ele, nem por tratados de paz (pois ele quebrou a aliança sem qualquer hesitação, como se estivesse abaixo dele ser um servo da sua palavra), ou pelos preparativos da guerra, pois desprezou as cidades; ele despreza prestar atenção aos seus apelos à justiça ou às suas petições por misericórdia. Ele se torna senhor deles tão facilmente (embora sejam chamados de cidades cercadas), e encontra tão pouca resistência, que os despreza e não cede quando coloca tudo à espada; pois ele não respeita ninguém, não tem piedade ou preocupação, não, nem por aqueles com quem tem obrigações específicas. Ele não teme a Deus nem respeita o homem, mas é arrogante e imperioso para com todos. Há aqueles que se orgulham de pisotear toda a humanidade e não têm veneração pelos honrados nem compaixão pelos miseráveis.

2. Que, portanto, ele não seria levado a nenhum termo de reconciliação: Os valentes de Jerusalém, sendo incapazes de cumprir suas partes com ele, devem ser contentes com barulho e insolência, o que os fará chorar, porque eles não podem servir o seu país como poderiam ter feito contra um adversário justo. Os embaixadores enviados por Ezequias para tratar de paz, achando-o tão arrogante e incontrolável, chorarão amargamente de irritação com a decepção que encontraram em suas negociações; eles chorarão como crianças, desesperados para descobrir algum expediente para pacificá-lo.

3. Que o país ficaria bastante desolado por um tempo por seu exército.

(1.) Ninguém ousa viajar pelas estradas; de modo que foi interrompido o comércio, e (o que era pior) nenhum homem poderia subir com segurança a Jerusalém, para celebrar as festas solenes: As estradas estão desertas. Enquanto os campos permanecem desertos, trilhados como as estradas, as estradas permanecem devastadas, não pisadas como os campos, pois o viajante cessa.

(2.) Ninguém lucrava com a propriedade. A terra costumava regozijar-se com as suas próprias produções para o serviço do Israel de Deus, mas agora os inimigos de Israel comem-nas ou pisam-nas: ela lamenta e definha; o país parece melancólico e os camponeses têm a miséria no semblante, sem o alimento necessário para si e para as suas famílias; a alegria habitual da colheita se transforma em lamentação, tão murchas e incertas são todas as alegrias mundanas. A desolação é universal. Aquela parte do país que pertencia às dez tribos já estava devastada: "O Líbano famoso pelos cedros, Saron pelas rosas, Basã pelo gado, Carmelo pelo trigo, todos muito frutíferos, tornaram-se agora como desertos, têm vergonha de serem chamados por seus nomes antigos, eles são tão diferentes do que eram. Eles sacodem seus frutos antes do tempo na mão do saqueador, que costumava ser colhido sazonalmente pela mão do proprietário.

VI. Deus aparecendo, finalmente, em sua glória contra seu orgulhoso invasor, v. 10-12. Quando as coisas forem levadas assim ao extremo,

1. Deus se engrandecerá. Ele parecia estar sentado como um espectador despreocupado: "Mas agora me levantarei, diz o Senhor; agora aparecerei e agirei, e nisso serei não apenas evidenciado, mas exaltado." Ele não apenas demonstrará que existe um Deus que julga na terra, mas que ele é Deus sobre todos e mais elevado do que o mais elevado. "Agora vou me exaltar, me preparar para a ação, agir vigorosamente e ser glorificado nisso." O tempo de Deus aparecer para o seu povo é quando seus assuntos estão reduzidos ao ponto mais baixo, quando suas forças se esgotam e não há ninguém calado nem deixado, Dt 32.36. Quando todos os outros ajudantes falham, então é a hora de Deus ajudar.

2. Ele derrubará os assírios: "Vocês, ó assírios! Estão cheios de esperanças de que terão todas as riquezas de Jerusalém para si, e sofrerão até que isso aconteça; mas todas as suas esperanças darão em nada: Você conceberá palha e produzirá restolho, que não só é inútil e não serve para nada, mas combustível adequado para o fogo, do qual não pode escapar, quando seu próprio sopro como fogo o devorará, isto é, o sopro da ira de Deus, provocada contra você pelo sopro de seus pecados - seu sopro maligno, as ameaças e matança que você exala contra o povo de Deus, isso irá devorá-lo, e seu sopro blasfemo contra Deus e seu nome." Deus faria com que suas próprias línguas caíssem sobre eles, e seu próprio sopro soprasse o fogo que deveria consumi-los; e então não é de admirar que as pessoas sejam como a queima de cal em um forno de cal, todas pegando fogo juntas, e como espinhos cortados, que ficam secos e murcham e, portanto, facilmente pegam fogo e logo são queimados. Tal foi a destruição do exército assírio; era como a queima de espinhos, que pode muito bem ser poupada, ou a queima de cal, que a torna boa para alguma coisa. A queima daquele exército iluminou o mundo com o conhecimento do poder de Deus e fez brilhar o seu nome.

Os pressentimentos dos hipócritas; Encorajamento ao Povo de Deus (710 AC)

13 Ouvi vós, os que estais longe, o que tenho feito; e vós, os que estais perto, reconhecei o meu poder.

14 Os pecadores em Sião se assombram, o tremor se apodera dos ímpios; e eles perguntam: Quem dentre nós habitará com o fogo devorador? Quem dentre nós habitará com chamas eternas?

15 O que anda em justiça e fala o que é reto; o que despreza o ganho de opressão; o que, com um gesto de mãos, recusa aceitar suborno; o que tapa os ouvidos, para não ouvir falar de homicídios, e fecha os olhos, para não ver o mal,

16 este habitará nas alturas; as fortalezas das rochas serão o seu alto refúgio, o seu pão lhe será dado, as suas águas serão certas.

17 Os teus olhos verão o rei na sua formosura, verão a terra que se estende até longe.

18 O teu coração se recordará dos terrores, dizendo: Onde está aquele que registrou, onde, o que pesou o tributo, onde, o que contou as torres?

19 Já não verás aquele povo atrevido, povo de fala obscura, que não se pode entender, e de língua bárbara, ininteligível.

20 Olha para Sião, a cidade das nossas solenidades; os teus olhos verão a Jerusalém, habitação tranquila, tenda que não será removida, cujas estacas nunca serão arrancadas, nem rebentada nenhuma de suas cordas.

21 Mas o SENHOR ali nos será grandioso, fará as vezes de rios e correntes largas; barco nenhum de remo passará por eles, navio grande por eles não navegará.

22 Porque o SENHOR é o nosso juiz, o SENHOR é o nosso legislador, o SENHOR é o nosso Rei; ele nos salvará.

23 Agora, as tuas enxárcias estão frouxas; não podem ter firme o mastro, nem estender a vela. Então, se repartirá a presa de abundantes despojos; até os coxos participarão dela.

24 Nenhum morador de Jerusalém dirá: Estou doente; porque ao povo que habita nela, perdoar-se-lhe-á a sua iniquidade.

Aqui está um prefácio que chama a atenção; e convém que todos prestem atenção, tanto perto como longe, ao que Deus diz e faz (v. 13): Ouvi, vós que estais longe, seja no lugar ou no tempo. Deixe que regiões distantes e eras futuras ouçam o que Deus fez. Eles fazem isso; eles o farão com base nas Escrituras, com tanta segurança quanto aqueles que estavam próximos, as nações vizinhas e aqueles que viviam naquela época. Mas quem ouve o que Deus fez, seja perto ou longe, reconheça o seu poder, que é irresistível e que ele pode fazer tudo. São muito estúpidos aqueles que ouvem o que Deus fez e ainda assim não reconhecem o seu poder. Agora, o que Deus fez e que devemos observar e no qual devemos reconhecer seu poder?

I. Ele aterrorizou os pecadores de Sião (v. 14): O medo surpreendeu os hipócritas. Há pecadores em Sião, hipócritas, que desfrutam dos privilégios de Sião e concorrem nos serviços de Sião, mas seus corações não estão retos aos olhos de Deus; eles mantêm esconderijos secretos do pecado sob o manto de uma profissão visível, que os convence da hipocrisia. Os pecadores em Sião terão muito a responder acima de outros pecadores; e o seu lugar em Sião estará tão longe de ser a sua segurança que agravará tanto o seu pecado como o seu castigo. Agora, aqueles pecadores em Sião, embora sempre sujeitos a sustos e terrores secretos, foram atingidos por uma consternação mais do que comum devido às convicções de suas próprias consciências.

1. Quando viram o exército assírio sitiando Jerusalém, e pronto para atear fogo nela e transformá-la em cinzas, e queimar as vespas no ninho. Descobrindo que não poderiam fugir para o Egito, como alguns haviam feito, e desconfiando das promessas que Deus havia feito por meio de seus profetas de que ele os libertaria, eles perderam o juízo e correram como homens distraídos, clamando: "Quem entre nós habitará com fogo devorador? Abandonemos, portanto, a cidade e mudemos para outro lugar; seria tão bom viver em chamas eternas quanto viver aqui. Quem nos defenderá contra este fogo devorador?” Então alguns leem. Veja aqui como os pecadores em Sião são afetados quando os julgamentos de Deus se espalham; embora tenham sido apenas ameaçados, eles os desprezaram e não fizeram nada com eles; mas, quando são executados, vão para o outro extremo, então os magnificam e tiram o pior deles; eles os chamam de fogo devorador e queimaduras eternas, e desespero de alívio e socorro. Aqueles que se rebelam contra os mandamentos da palavra não podem receber o conforto dela em tempos de necessidade. Ou melhor,

2. Quando viram o exército assírio destruído; pois a destruição disso é o fogo mencionado imediatamente antes, v. 11, 12. Quando os pecadores em Sião viram que terrível execução a ira de Deus causou, eles ficaram com grande medo, tendo consciência de que haviam provocado esse Deus por adorarem secretamente outros deuses; e por isso clamam: Quem dentre nós habitará com este fogo devorador, diante do qual um exército tão vasto é como espinhos? Quem dentre nós habitará com essas chamas eternas, que fizeram dos assírios como as queimaduras de cal? v.12. Assim disseram, ou deveriam ter dito. Observe que os julgamentos de Deus sobre os inimigos de Sião deveriam causar terror nos pecadores de Sião, ou melhor, o próprio Davi treme diante deles, Sl 119.120. O próprio Deus é este fogo devorador, Hb 12.29. Quem é capaz de ficar diante dele? 1 Sam 6. 20. Sua ira queimará eternamente aqueles que se tornaram combustível para ela. É um fogo que nunca se apagará, nem jamais sairá de si mesmo; pois é a ira de um Deus eterno que ataca a consciência de uma alma imortal. Nem os pecadores mais ousados ​​podem resistir a isso, de modo a suportar a execução ou a terrível expectativa dele. Que isto nos desperte a todos para fugirmos da ira vindoura, fugindo para Cristo como nosso refúgio.

II. Ele graciosamente providenciou a segurança do seu povo que nele confia: Ouça isto e reconheça o seu poder em fazer com que aqueles que andam retamente e falem retamente habitem nas alturas (v. 15, 16). Nós temos aqui,

1. O caráter do homem bom, que ele preserva mesmo em tempos de iniquidade comum, em diversos casos.

(1.) Ele anda em retidão. Durante todo o curso de sua conversa, ele age de acordo com regras de equidade e toma consciência de prestar a todos o que lhes é devido, a Deus o que lhes é devido, bem como aos homens o que lhes é devido. Sua caminhada é a própria justiça; ele não faria, por um mundo, deliberadamente uma coisa injusta.

(2.) Ele fala com retidão, retidão (assim é a palavra); ele fala o que é verdadeiro e certo, e com uma intenção honesta. Ele não pode pensar uma coisa e falar outra, nem olhar para um lado e remar para outro. Sua palavra é para ele tão sagrada quanto seu juramento, e não é sim e não.

(3.) Ele está tão longe de cobiçar o ganho ilícito que o despreza. Ele acha que é uma coisa mesquinha e sórdida, e imprópria para um homem de honra, enriquecer com qualquer dificuldade imposta ao próximo. Ele despreza fazer uma coisa errada, ou melhor, fazer uma coisa severa, embora possa sobreviver. Ele não supervaloriza o ganho em si e, portanto, abomina facilmente o ganho que não é obtido honestamente.

(4.) Se a qualquer momento ele receber um suborno em suas mãos, para perverter a justiça, ele evita segurá-lo, com a máxima detestação, considerando uma afronta tê-lo oferecido a ele.

(5.) Ele impede seus ouvidos de ouvir qualquer coisa que tenda à crueldade ou derramamento de sangue, ou qualquer sugestão que o incite à vingança, Jó 31. 31. Ele faz ouvidos moucos àqueles que se deleitam na guerra e o incita a lançar sua sorte entre eles, Pv 1.14,16.

(6.) Ele fecha os olhos para não ver o mal. Ele tem tanta aversão ao pecado que não suporta ver outros cometê-lo, e ele mesmo vigia todas as ocasiões em que isso acontece. Aqueles que desejam preservar a pureza de sua alma devem manter estrita vigilância sobre os sentidos de seu corpo, devem tapar os ouvidos às tentações e desviar os olhos da contemplação da vaidade.

2. O conforto do homem bom, que ele pode preservar mesmo em tempos de calamidade comum, v. 16.

(1.) Ele estará seguro; ele escapará do fogo devorador e do fogo eterno; ele terá acesso e comunhão com aquele Deus que é um fogo devorador, mas será para ele uma luz alegre. E, quanto aos problemas presentes, ele habitará no alto, fora do alcance deles, ou melhor, fora do alcance do barulho deles; ele não será realmente prejudicado por eles, ou melhor, ele não ficará muito assustado com eles: as inundações de grandes águas não chegarão perto dele; ou, se o atacarem, seu lugar de defesa serão as munições de rocha, fortes e inexpugnáveis, fortificadas tanto pela natureza quanto pela arte. O poder divino o manterá seguro, e sua fé nesse poder o manterá tranquilo. Deus, a rocha eterna, será sua torre alta.

(2.) Ele será suprido; ele não lhe faltará nada do que for necessário: pão lhe será dado, mesmo quando o cerco for mais estreito e as provisões forem cortadas; e as suas águas serão certas, isto é, ele terá certeza da continuidade delas, de modo que não beberá a sua água por medida e com espanto. Aqueles que temem ao Senhor não desejarão nada que seja bom para eles.

III. Ele protegerá Jerusalém e a livrará das mãos dos invasores. Esta tempestade que os ameaçava deveria passar e eles deveriam desfrutar novamente de um estado próspero. Muitos exemplos são dados aqui sobre essa prosperidade.

1. Ezequias despirá seu saco e toda a tristeza de seu semblante, e aparecerá publicamente em sua beleza, em suas vestes reais e com um aspecto agradável (v. 17), para grande alegria de todos os seus amorosos súditos. Aqueles que andam em retidão não apenas receberão pão e água segura, mas com os olhos da fé verão o Rei dos reis em sua beleza, a beleza da santidade, e essa beleza estará sobre eles.

2. Levantado o cerco, pelo qual foram mantidos dentro dos muros de Jerusalém, eles agora terão a liberdade de sair a negócios ou lazer, sem perigo de cair nas mãos dos inimigos: eles verão a terra que é muito longe; visitarão os confins da nação e conhecerão os países adjacentes, que serão mais agradáveis ​​​​depois de tanto tempo de confinamento. Assim, os crentes contemplam a Canaã celestial, aquela terra que está muito distante, e se consolam com a perspectiva dela em tempos difíceis.

3. A lembrança do susto que eles sentiram aumentará o prazer de sua libertação (v. 18): Teu coração meditará no terror, meditará com prazer quando acabar. Você pensará que ainda ouve o alarme em seus ouvidos, quando todo o grito era: "Arme, braço, braço! Cada homem para seu posto. Onde está o escriba ou secretário da guerra? Deixe-o aparecer para redigir a lista de convocação... Onde está o recebedor e pagador do exército? Deixe-o ver o que tinha no banco, para custear a defesa. Onde está aquele que contou as torres? Deixe-o trazer a conta delas, para que possa haver vigilância, seria necessário colocar um número competente de homens em cada um." Ou estas palavras podem ser tomadas como o triunfo de Jerusalém sobre o exército vencido dos assírios, e antes porque o apóstolo alude a elas em seus triunfos sobre o aprendizado deste mundo, quando foi frustrado pelo evangelho de Cristo, 1 Coríntios 1:20. A virgem, filha de Sião, despreza todos os seus preparativos militares. Onde está o escriba ou mestre de reunião do exército assírio? Onde está o seu pesador (ou tesoureiro) e onde estão os seus engenheiros que contaram as torres? Eles estão todos mortos ou fugiram. Há um fim para eles.

4. Eles não ficarão mais aterrorizados com a visão dos assírios, que eram um povo feroz naturalmente, e eram particularmente ferozes contra o povo dos judeus, e eram de uma língua estranha, que não conseguia entender nem as suas petições nem as suas queixas, e, portanto, tinham a pretensão de serem surdos para elas, nem podiam ser compreendidas: “Eles têm uma fala mais profunda do que você pode perceber, o que os tornará ainda mais formidáveis, mas seus semblantes mudarão quando todos eles se tornarão cadáveres."

5. Eles não estarão mais sob apreensão do perigo de Jerusalém-Sião, e do templo ali (v. 20): “Olhai para Sião, a cidade das nossas solenidades, a cidade onde nossas solenes festas sagradas são celebradas, onde nós costumávamos nos reunir para adorar a Deus em assembleias religiosas." As pessoas boas entre eles, no momento de sua angústia, sofreram mais por Sião por causa disso, que era a cidade de suas solenidades, que os conquistadores queimariam seu templo e eles não deveriam ter isso para celebrar suas festas solenes em mais nada. Em tempos de perigo público, nossa preocupação deveria ser mais com a nossa religião, e as cidades de nossas solenidades deveriam ser mais caras para nós do que nossas cidades fortes ou nossas cidades-armazéns. É pensando nisso que Deus operará a libertação de Jerusalém, porque é a cidade das solenidades religiosas: que elas sejam conscientemente mantidas, como a glória de um povo, e poderemos depender de Deus para criar uma defesa sobre essa glória. Duas coisas são aqui prometidas a Jerusalém:

(1.) Uma segurança bem fundamentada. Será uma habitação tranquila para o povo de Deus; eles não serão molestados e perturbados, como foram, pelos alarmes da espada, seja de guerra ou de perseguição, cap. 29. 20. Será uma habitação tranquila, pois é a cidade das nossas solenidades. É desejável ficar quieto em nossas próprias casas, mas é muito mais desejável ficar quieto na casa de Deus e não ter ninguém que nos atemorize lá. Assim será com Jerusalém; e os olhos o verão, o que será uma grande satisfação para um homem bom, Sl 128.5,6. "Verás o bem de Jerusalém e a paz sobre Israel; viverás para vê-lo e participar dele."

(2.) Uma estabilidade imóvel. Jerusalém, a cidade das nossas solenidades, é de fato apenas um tabernáculo, em comparação com a Nova Jerusalém. As presentes manifestações da glória e graça divinas não são nada em comparação com aquelas que estão reservadas para o estado futuro. Mas é um tabernáculo que não deve ser derrubado. Depois que este problema terminar, Jerusalém desfrutará por muito tempo de uma paz confirmada; e seus privilégios sagrados, que são as estacas e cordas de seu tabernáculo, não serão removidos dela, nem qualquer perturbação será causada ao curso e círculo de seus serviços religiosos. A igreja de Deus na terra é um tabernáculo que, embora possa ser transferido de um lugar para outro, não será derrubado enquanto o mundo existir; pois em cada época Cristo terá uma semente para servi-lo. As promessas da aliança são suas estacas, que nunca serão removidas, e as ordenanças e instituições do evangelho são suas cordas, que nunca serão quebradas. São coisas que não podem ser abaladas, embora o céu e a terra existam, mas permanecerão.

6. O próprio Deus será seu protetor e Salvador, v. 21, 22. Este é o principal motivo de sua confiança: "Aquele que é o Senhor glorioso mostrará sua glória para nós e será uma glória para nós, tal como eclipsará a glória rival do inimigo." Deus, sendo um Senhor gracioso, é um Senhor glorioso; pois a sua bondade é a sua glória. Deus será o Salvador de Jerusalém e seu glorioso Senhor,

(1.) Como guarda contra seus adversários no exterior. Ele será um lugar de rios e riachos largos. Jerusalém não tinha nenhum rio considerável passando por ela, como a maioria das grandes cidades, nada além do riacho Cedrom, e por isso queria uma das melhores fortificações naturais, bem como uma das maiores vantagens para o comércio e o comércio, e por isso seus inimigos desprezava-os e não duvidava de fazer deles uma presa fácil; mas a presença e o poder de Deus são suficientes a qualquer momento para suprir-nos as deficiências da criatura e de sua força e beleza. Temos tudo em Deus, tudo que precisamos ou podemos desejar. Jerusalém não tem muitas vantagens externas que outros lugares têm, mas em Deus há mais do que um equivalente. Mas, se houver rios e riachos largos em torno de Jerusalém, não poderão estes proporcionar um acesso fácil à frota de um invasor? Além disso; estes são rios e riachos nos quais não passará nenhuma galera com remos, nenhum homem de guerra ou navio galante. Se o próprio Deus é o rio, deve ser necessariamente inacessível ao inimigo; eles não conseguem encontrar nem forçar seu caminho por meio dele.

(2.) Como um guia para seus assuntos domésticos: "Pois o Senhor é nosso Juiz, a quem devemos prestar contas, a cujo julgamento nos referimos, por cujo julgamento obedecemos e que, portanto, (esperamos) julgará por nós. Ele é nosso legislador; sua palavra é uma lei para nós, e a ele todo pensamento dentro de nós é levado à obediência. Ele é nosso Rei, a quem prestamos homenagem e tributo, e uma lealdade inviolável, e, portanto, ele nos salvará." Pois, assim como a proteção atrai lealdade, a lealdade pode esperar proteção e a terá com Deus. Pela fé tomamos Cristo como nosso príncipe e Salvador e, como tal, dependemos dele e nos dedicamos a ele. Observe com que ar de triunfo e com que ênfase colocada no glorioso nome de Deus eles se consolam com isto: Jeová é nosso Juiz, Jeová é nosso Legislador, Jeová é nosso Rei, que, sendo autoexistente, é autossuficiente e totalmente suficiente para nós.

7. Os inimigos ficarão bastante apaixonados e todos os seus poderes e projetos quebrados, como um navio no mar sob estresse do tempo, que não consegue resistir à tempestade, mas tendo seu equipamento rasgado, seus mastros quebrados e nada com que repará-los, é abandonado por um naufrágio. Os ataques dos assírios foram desencadeados; são como um navio cujos arreios estão soltos, ou abandonados pela tripulação do navio, quando o consideram perdido, descobrindo que não podem fortalecer o mastro, mas que ele cairá. Eles se consideravam seguros de Jerusalém; mas quando eles estavam entrando no porto, por assim dizer, e embora tudo fosse deles, eles ficaram bastante calmos e não conseguiram abrir as velas, mas ficaram presos pelo vento até que Deus derramou a fúria de sua ira sobre eles. Os inimigos da igreja de Deus são muitas vezes desarmados quando pensam que quase alcançaram o que queriam.

8. A riqueza do seu acampamento será um rico despojo para os judeus: então será dividida a presa de um grande despojo. Quando a maior parte foi morta, o restante fugiu em confusão e com tal precipitação que (como os sírios) deixaram suas tendas como estavam, de modo que todo o tesouro nelas contido caiu nas mãos dos sitiados; e até os coxos levam a presa. Aqueles que ficaram em casa dividiram o despojo. Era tão fácil chegar a esse ponto que não só o homem forte poderia tornar-se senhor disso, mas até mesmo o homem coxo, cujas mãos eram coxas, que ele não podia lutar, e seus pés, que ele não podia perseguir. Assim como a vitória não lhes custará nenhum perigo, a presa não lhes custará nenhum trabalho. E havia tanta abundância que quando aqueles que estavam à frente, e chegaram primeiro, levaram o máximo que podiam, até mesmo os coxos, que chegaram atrasados, acharam o suficiente. Assim, Deus tirou o bem do mal, e não apenas libertou Jerusalém, mas enriqueceu-a e recompensou abundantemente as perdas que sofreram. Assim, com conforto e bem, muitas vezes terminam os sustos e angústias do povo de Deus.

9. Tanto a doença como o pecado serão eliminados; e então a doença é removida com misericórdia quando tudo isso é fruto dela, e a recuperação dela, até mesmo a remoção do pecado.

(1.) O morador não dirá, estou doente. Assim como os coxos pegarão a presa, os doentes, apesar de sua fraqueza, farão um deslocamento para chegar ao acampamento abandonado e apoderar-se de algo para si; ou haverá um transporte tão universal de alegria nesta ocasião que até mesmo os enfermos esquecerão, no momento, sua doença e suas tristezas, e se juntarão ao público em sua alegria; a libertação da sua cidade será a sua cura. Ou sugere que, embora as doenças infecciosas sejam comumente o efeito de longos cercos, não será assim com Jerusalém, mas os habitantes dela, com sua vitória e paz, também terão saúde, e não haverá queixas por causa de doenças dentro de seus portões. Ou aqueles que estão doentes suportarão a sua doença sem reclamar, desde que vejam que tudo vai bem com Jerusalém. Nosso sentimento de queixas privadas deveria ser afogado em nossas ações de graças pelas misericórdias públicas.

(2.) As pessoas que ali habitam serão perdoadas de sua iniquidade, não apenas o corpo da nação será perdoado de sua culpa nacional na remoção do julgamento nacional, mas pessoas específicas que nela habitam se arrependerão e se reformarão, e terão seus pecados perdoados. E isso é prometido como aquilo que está na base de todos os outros favores; ele fará isso e aquilo por eles, pois será misericordioso com sua injustiça, Hb 8.12. O pecado é a doença da alma. Quando Deus perdoa o pecado, ele cura a doença; e, quando as doenças do pecado são curadas pela misericórdia perdoadora, o aguilhão da doença corporal é removido e a causa dela removida; para que ou o morador não fique doente ou pelo menos não diga: estou doente. Se a iniquidade for eliminada, teremos poucos motivos para reclamar da aflição externa. Filho, tenha bom ânimo; teus pecados estão perdoados.

Isaías 34

Neste capítulo, temos a condenação fatal de todas as nações que são inimigas da igreja e do povo de Deus, embora apenas Edom seja mencionado, por causa da antiga inimizade de Esaú para com Jacó, que era típica, tanto quanto a inimizade mais antiga de Caim para com Abel, e fluiu da inimizade original da serpente com a semente da mulher. É provável que esta profecia tenha se cumprido nas grandes desolações causadas primeiro pelo exército assírio, ou melhor, pelo exército de Nabucodonosor algum tempo depois, entre as nações que eram vizinhas de Israel e que de uma forma ou de outra lhes foram prejudiciais. Esse poderoso conquistador orgulhava-se de derramar sangue e de devastar países, e nisso, muito além de seu desígnio, ele estava cumprindo o que Deus aqui ameaçava contra os seus inimigos e os de seu povo. Mas temos razões para pensar que pretende ser uma denúncia da ira de Deus contra todos aqueles que lutam contra os interesses do seu reino entre os homens, que tem a sua realização frequente na devastação causada pelas guerras das nações e outras guerras desoladoras, e terá seu pleno cumprimento na dissolução final de todas as coisas no dia do julgamento e perdição dos homens ímpios. Aqui está,

I. Uma demanda de atenção universal, ver 1.

II. Uma cena terrível de sangue e confusão apresentada, ver 2-7.

III. A razão apresentada para esses julgamentos, ver. 8.

IV. A continuação desta desolação, o país sendo feito como o lago de Sodoma (v. 9, 10), e as cidades abandonadas às feras e às aves melancólicas, v. 11-15.

V. A ratificação solene de tudo isso, ver 16, 17. Vamos ouvir e temer.

Ameaças contra os inimigos de Deus (720 aC)

1 Chegai-vos, nações, para ouvir, e vós, povos, escutai; ouça a terra e a sua plenitude, o mundo e tudo quanto produz.

2 Porque a indignação do SENHOR está contra todas as nações, e o seu furor, contra todo o exército delas; ele as destinou para a destruição e as entregou à matança.

3 Os seus mortos serão lançados fora, dos seus cadáveres subirá o mau cheiro, e do sangue deles os montes se inundarão.

4 Todo o exército dos céus se dissolverá, e os céus se enrolarão como um pergaminho; todo o seu exército cairá, como cai a folha da vide e a folha da figueira.

5 Porque a minha espada se embriagou nos céus; eis que, para exercer juízo, desce sobre Edom e sobre o povo que destinei para a destruição.

6 A espada do SENHOR está cheia de sangue, engrossada da gordura e do sangue de cordeiros e de bodes, da gordura dos rins de carneiros; porque o SENHOR tem sacrifício em Bozra e grande matança na terra de Edom.

7 Os bois selvagens cairão com eles, e os novilhos, com os touros; a sua terra se embriagará de sangue, e o seu pó se tornará fértil com a gordura.

8 Porque será o dia da vingança do SENHOR, ano de retribuições pela causa de Sião.

Aqui temos uma profecia, como em outros lugares temos uma história, das guerras do Senhor, que temos certeza de que são todas justas e bem-sucedidas. Este mundo, como é sua criatura, ele faz o bem; mas como é do interesse de Satanás, que é chamado de deus deste mundo, ele luta contra isso.

I. Aqui a trombeta soa e a guerra é proclamada. Todas as nações devem ouvir e escutar, não apenas porque o que Deus está prestes a fazer é digno de nota (como cap. 33. 13), mas porque todos estão preocupados com isso; é com eles que Deus discute; é contra eles que Deus está se manifestando em ira. Que todos percebam que o grande Deus está irado com eles; sua indignação está sobre todas as nações e, portanto, que todas as nações se aproximem para ouvir. A trombeta é tocada na cidade (Amós 3:6), e os vigias nas muralhas clamam: Escutai o som da trombeta, Jer 6:17. Deixe a terra ouvir, e a sua plenitude, pois ela é do Senhor (Sl 24.1) e deve dar ouvidos ao seu Criador e Mestre. O mundo deve ouvir, e todas as coisas que dele provêm, os filhos dos homens, que são da terra, saem dela e devem retornar a ela; ou os produtos inanimados da terra são chamados a isso, com maior probabilidade de ouvir do que os pecadores, cujos corações estão endurecidos contra os chamados de Deus. Ouçam, ó montanhas! A controvérsia do Senhor, Miqueias 6. 2. É uma controvérsia tão justa que todo o mundo pode ser apelado com segurança no que diz respeito à sua equidade.

II. Aqui está o manifesto publicado, estabelecendo,

1. Contra quem ele faz guerra (v. 2): A indignação do Senhor está sobre todas as nações; eles estão todos em confederação contra Deus e a religião, todos no interesse do diabo e, portanto, ele está zangado com todos eles, mesmo com todas as nações que o esquecem. Ele há muito permitiu que todas as nações andassem em seus próprios caminhos (Atos 14.16), mas agora ele não guardará mais silêncio. Assim como todos tiveram o benefício de sua paciência, todos devem esperar agora sentir seus ressentimentos. Sua fúria está de maneira especial sobre todos os seus exércitos,

(1.) Porque com eles fizeram mal ao povo de Deus; esses são aqueles que fizeram trabalho sangrento com eles e, portanto, devem ter certeza de que sangue lhes será dado para beber.

(2.) Porque com eles, eles esperam cumprir sua parte contra a justiça e o poder de Deus, eles confiam neles como sua defesa e, portanto, sobre eles, em primeiro lugar, virá a fúria de Deus. Os exércitos diante da fúria de Deus são apenas restolho seco diante de um fogo consumidor, embora sejam tão numerosos e corajosos.

2. Por quem ele faz a guerra, e quais são os fundamentos e razões da guerra (v. 8): É o dia da vingança do Senhor, e é a ele que pertence a vingança, e que nunca é injusto em se vingar, Rom 3. 5. Assim como há um dia de paciência do Senhor, também haverá um dia de sua vingança; pois, embora ele suporte por muito tempo, ele não suportará sempre. É o ano das recompensas pela controvérsia de Sião. Sião é a cidade santa, a cidade das nossas solenidades, tipo e figura da igreja de Deus no mundo. Sião tem uma disputa justa com seus vizinhos pelos erros que eles lhe fizeram, por todo o uso traiçoeiro e bárbaro que fizeram dela, profanando suas coisas sagradas, destruindo seus palácios e matando seus filhos. Ela deixou que Deus defendesse sua causa, e ele o fará quando chegar o tempo determinado, para favorecer Sião; então ele recompensará aos seus perseguidores e opressores todos os males que lhe fizeram. A controvérsia será decidida, que Sião foi injustiçada e, nisso, o próprio Deus de Sião foi abusado. O julgamento será dado sobre esta decisão e a execução será feita. Observe que há um tempo prefixado nos conselhos divinos para a libertação da igreja e a destruição de seus inimigos, um ano dos redimidos, que virá, um ano de recompensas pela controvérsia de Sião; e devemos esperar pacientemente até então e não julgar nada antes do tempo.

III. Aqui estão as operações da guerra e seus métodos, resolvidos, com uma garantia infalível de sucesso.

1. A espada do Senhor está banhada no céu; esta é toda a preparação aqui feita para a guerra. Provavelmente pode aludir a algum costume que eles tinham de banhar suas espadas em uma bebida ou outra, para endurecê-las ou iluminá-las; o mesmo acontece com o seu acabamento, para que possa brilhar, Ez 21.9-11. A espada de Deus está banhada no céu, em seu conselho e decreto, em sua justiça e poder, e então não há resistência diante dela.

2. Ele descerá. O que ele determinou será sem falta posto em execução. Descerá do céu, e quanto mais alto for o lugar de onde vier, mais pesadamente cairá. Ela cairá sobre a Idumeia, o povo amaldiçoado por Deus, o povo que está sob sua maldição e por ela está condenado à destruição. Miseráveis, para sempre miseráveis, são aqueles que, pelos seus pecados, se tornaram o povo da maldição de Deus; pois a espada do Senhor acompanhará infalivelmente a maldição do Senhor e executará suas sentenças; e aqueles a quem ele amaldiçoa são realmente amaldiçoados. Descerá para julgamento, para executar julgamento sobre os pecadores. Observe que a espada de guerra de Deus é sempre uma espada de justiça. Observa-se daquele de cuja boca sai a espada afiada que com justiça ele julga e faz guerra, Apocalipse 19:11, 15.

3. As nações e seus exércitos serão entregues à espada (v. 2): Deus os entregou à matança, e então eles não poderão livrar-se a si mesmos, nem todos os amigos que eles têm poderão livrá-los dela. Somente são mortos aqueles que Deus entrega ao matadouro, pois as chaves da morte estão em suas mãos; e, ao entregá-los ao matadouro, ele os destruiu totalmente; sua destruição é tão certa, quando Deus os condenou a isso, como se já estivessem destruídos, totalmente destruídos. Deus, de fato, entregou todos os inimigos cruéis de sua igreja ao matadouro por meio dessa palavra (Ap 13.10): Aquele que mata à espada deve ser morto à espada, pois o Senhor é justo.

4. De acordo com a sentença, uma terrível matança será feita entre eles (v. 6): A espada do Senhor, quando desce com comissão, executa vasta execução; está cheia, saciada, farta de sangue, o sangue dos mortos, e engordada com sua gordura. Quando o dia da misericórdia e paciência abusadas de Deus termina, a espada de sua justiça não dá trégua, não poupa ninguém. Os homens, pelo pecado, perderam a honra da natureza humana e tornaram-se semelhantes aos animais que perecem; a eles é, portanto, justamente negada a compaixão e o respeito que são devidos à natureza humana e mortos como animais, e não há mais importância em matar um exército de homens do que em massacrar um rebanho de cordeiros ou cabras e alimentar-se da gordura dos rins de carneiros. Além disso, a espada do Senhor não apenas despachará os cordeiros e cabras, a infantaria de seus exércitos, os pobres soldados comuns, mas (v. 7) os unicórnios também serão obrigados a descer com eles, e os novilhos com os touros, embora sejam sempre tão orgulhosos, fortes e ferozes (os grandes homens, e os homens poderosos, e os capitães principais Apocalipse 6:15), a espada do Senhor tornará uma presa tão fácil quanto a dos cordeiros e as cabras. Os maiores homens não são nada diante da ira do grande Deus. Vejam que obra sangrenta será feita: A terra ficará encharcada de sangue, como da chuva que cai muitas vezes sobre ela e em grande abundância; e o seu pó, a sua terra seca e estéril, engordará com a gordura dos homens mortos com toda a sua força, como com estrume. Além disso, até mesmo as montanhas, que são duras e rochosas, serão derretidas com o seu sangue. Essas expressões são hiperbólicas (como a visão de João do sangue nas rédeas dos cavalos, Apocalipse 14.20), e são utilizadas porque parecem muito terríveis de se sentir (faz-nos até estremecer ao pensar em tamanha abundância de sangue humano)., e são, portanto, apropriados para expressar o terror da ira de Deus, que é terrível além da concepção e expressão. Veja a obra que o pecado e a ira fazem neste mundo, e pense quão mais terrível será a ira que está por vir, que derrubará os próprios unicórnios até as grades do abismo.

5. Esta grande matança será um grande sacrifício à justiça de Deus (v. 6): O Senhor tem um sacrifício em Bozra; é aí que o grande Redentor tem suas vestes tingidas de sangue, cap. 63. 1. Os sacrifícios destinavam-se à honra de Deus, para fazer parecer que ele odeia o pecado e exige satisfação por ele, e que nada além do sangue fará expiação; e para esses fins é feita a matança, para que nela se revele do céu a ira de Deus contra toda a impiedade e injustiça dos homens, especialmente sua inimizade ímpia e injusta para com seu povo, que era o pecado do qual os edomitas eram notoriamente culpados. Em grandes sacrifícios, muitos animais foram mortos, hecatombes foram oferecidas e seu sangue foi derramado diante do altar; e assim será neste dia da vingança do Senhor. E assim toda a terra teria sido encharcada com o sangue dos pecadores se Jesus Cristo, a grande propiciação, não tivesse derramado o seu sangue por nós; mas aqueles que o rejeitarem e não fizerem um pacto com Deus por meio desse sacrifício, cairão eles próprios como vítimas da ira divina. Pecadores condenados são sacrifícios eternos, Marcos 9. 48, 49. Aqueles que não sacrificam (que é o caráter dos ímpios, Ec 9.2) devem ser sacrificados.

6. Estes mortos serão detestáveis ​​para a humanidade e serão tanto o seu ódio como sempre foram o seu terror (v. 3): Serão expulsos e ninguém lhes pagará o respeito de um enterro decente; mas o fedor subirá de suas carcaças, para que todas as pessoas, pelo cheiro odioso, bem como pela visão horrível, possam ser levadas a conceber uma indignação contra o pecado e um pavor da ira de Deus. Jazem insepultos, para que possam permanecer monumentos da justiça divina.

7. O efeito e a consequência desta matança serão confusão e desolação universais, como se toda a estrutura da natureza fosse dissolvida e derretida (v. 4): Todo o exército do céu definharia (assim é a palavra).; o sol escurecerá e a lua ficará negra ou se transformará em sangue; os próprios céus serão enrolados como um pergaminho quando terminarmos com ele e o deixamos de lado, ou como quando for murchado pelo calor do fogo. As estrelas cairão como as folhas no outono; toda a beleza, alegria e conforto da nação vencida serão perdidos e eliminados, a magistratura e o governo serão abolidos, e todo domínio e governo, exceto o da espada da guerra, cairão. Os conquistadores, naquela época, pretendiam devastar os países que conquistaram; e uma desolação tão completa é aqui descrita por expressões figurativas que ainda terão uma realização literal e completa na dissolução de todas as coisas no fim dos tempos, das quais no último dia de julgamento os julgamentos que Deus agora às vezes executa notavelmente sobre pecadores. as nações são figuras, sérios e precursores; e por isso devemos ser despertados para pensar nisso, razão pela qual essas expressões são usadas aqui e em Apocalipse 6. 12, 13. Mas eles são usados ​​sem metáfora, 2 Pe 3.10, onde somos informados de que os céus passarão com grande estrondo e a terra será queimada.

Ameaças contra os inimigos de Deus (720 aC)

9 Os ribeiros de Edom se transformarão em piche, e o seu pó, em enxofre; a sua terra se tornará em piche ardente.

10 Nem de noite nem de dia se apagará; subirá para sempre a sua fumaça; de geração em geração será assolada, e para todo o sempre ninguém passará por ela.

11 Mas o pelicano e o ouriço a possuirão; o bufo e o corvo habitarão nela. Estender-se-á sobre ela o cordel de destruição e o prumo de ruína.

12 Já não haverá nobres para proclamarem um rei; os seus príncipes já não existem.

13 Nos seus palácios, crescerão espinhos, e urtigas e cardos, nas suas fortalezas; será uma habitação de chacais e morada de avestruzes.

14 As feras do deserto se encontrarão com as hienas, e os sátiros clamarão uns para os outros; fantasmas ali pousarão e acharão para si lugar de repouso.

15 Aninhar-se-á ali a coruja, e porá os seus ovos, e os chocará, e na sombra abrigará os seus filhotes; também ali os abutres se ajuntarão, um com o outro.

16 Buscai no livro do SENHOR e lede: Nenhuma destas criaturas falhará, nem uma nem outra faltará; porque a boca do SENHOR o ordenou, e o seu Espírito mesmo as ajuntará.

17 Porque ele lançou as sortes a favor delas, e a sua mão lhes repartiu a terra com o cordel; para sempre a possuirão, através de gerações habitarão nela.

Esta profecia parece muito sombria, mas certamente vai muito além de Edom e Bozra.

1. Descreve as mudanças melancólicas que muitas vezes são feitas pela Divina Providência, nos países, nas cidades, nos palácios e nas famílias. Lugares que floresceram e foram muito frequentados estranhamente decaem. Não sabemos onde encontrar os lugares onde existiram muitas grandes cidades, celebradas na história. Os países frutíferos, com o passar do tempo, são transformados em esterilidade, e as cidades pomposas e populosas, em montões ruinosos. Antigos castelos decadentes parecem assustadores e suas ruínas são quase tão temidas quanto suas guarnições.

2. Descreve os julgamentos destruidores que são os efeitos da ira de Deus e o justo castigo daqueles que são inimigos do seu povo, que Deus infligirá quando chegar o ano dos redimidos e o ano das recompensas pela controvérsia de Sião. Aqueles que pretendem arruinar a igreja nunca poderão fazer isso, mas infalivelmente se arruinarão.

3. Descreve a desolação final deste mundo ímpio, que será reservado ao fogo no dia do julgamento, 2 Pedro 3. 7. A própria terra, quando ela e todas as obras que nela existem, forem queimadas, será (pelo que eu sei) transformada em um inferno para todos aqueles que colocam suas afeições nas coisas terrenas. Contudo, esta profecia nos mostra qual será o destino da geração da maldição de Deus.

I. O país se tornará como o lago de Sodoma, v. 9, 10. Os seus riachos, que regavam a terra e agradavam e refrescavam os habitantes, agora se transformarão em piche, congelarão, parecerão pretos e se moverão lentamente, ou nem se moverão. Suas inundações se transformarão em correntes preguiçosas de piche; então, Senhor R. Blackmore. O seu pó se transformará em enxofre; o pecado tornou sua terra tão combustível que ela pegará fogo à primeira faísca da ira de Deus atingida sobre ela; e, quando pegar fogo, tornar-se-á em piche ardente; o fogo será universal, não uma casa ou cidade em chamas, mas um país inteiro; e não estará no poder de ninguém suprimi-lo ou extinguí-lo. Arderá continuamente, arderá perpetuamente e não se apagará nem de noite nem de dia. O tormento daqueles que estão no inferno, ou que têm um inferno dentro de si em suas próprias consciências, é ininterrupto; a fumaça deste fogo sobe para sempre. Enquanto houver pecadores provocadores na terra, de uma geração para outra, um aumento de homens pecadores, para aumentar a ira feroz do Senhor (Nm 32. 14), haverá um Deus justo no céu para puni-los por isso. E enquanto um povo mantiver uma sucessão de pecadores, Deus terá uma sucessão de pragas para eles; nem ninguém que caia sob a ira de Deus será capaz de se recuperar. Será descoberto, por mais leve que os homens façam sobre isso, que é uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo. Se a terra estiver condenada à destruição, ninguém passará por ela, mas os viajantes preferirão percorrer um longo caminho do que sentir seu cheiro.

II. As cidades se tornarão como velhas casas decadentes que, abandonadas pelos proprietários, parecem muito assustadoras, sendo comumente possuídas por animais de rapina ou aves de mau agouro. Veja como são sombrios os palácios do inimigo; a descrição é peculiarmente elegante e refinada.

1. Deus os marcará para ruína e destruição. Ele estenderá sobre Bozra a linha da confusão com as pedras ou prumos do vazio. Isso sugere a equidade da sentença proferida sobre ele; é dada de acordo com as regras da justiça e a exata concordância da execução com a sentença; a destruição não é feita aleatoriamente, mas por linha e nível. A confusão e o vazio que se espalharão pela face de todo o país serão como os de toda a terra quando era Tohu e Bohu (as mesmas palavras usadas aqui) - sem forma e vazio. Gênesis 1.2. O pecado em breve transformará um paraíso num caos e manchará a beleza de toda a criação. Quando há confusão logo haverá vazio; mas ambos são nomeados pelo governador do mundo, e em proporções exatas.

2. Seus grandes homens serão todos eliminados e nenhum deles ousará aparecer (v. 12): Eles chamarão os nobres do reino para cuidar dos assuntos árduos que estão diante deles, mas ninguém estará lá para tomar esta ruína sob suas mãos, e todos os seus príncipes, tendo as tristes novas trazidas a eles, não serão nada, ficarão perdidos e não serão capazes de suportá-los, para protegê-los da destruição.

III. Até as casas de estado e as de poder se tornarão como desertos (v. 13); não só crescerá erva, mas crescerão espinhos nos seus palácios, urtigas e espinheiros nas suas fortalezas, e não haverá quem os corte ou pise. Às vezes vemos edifícios em ruínas e cobertos de lixo. Insinua que o local não será apenas desabitado e pouco frequentado onde costumava ser mantido um tribunal completo, mas que estará sob a maldição de Deus; pois espinhos e cardos foram a produção da maldição, Gênesis 3. 18.

IV. Eles se tornarão a residência e o ponto de encontro de animais e pássaros medrosos e assustadores, que geralmente frequentam esses lugares melancólicos, porque lá eles podem ficar imperturbados e, quando ficam assustados ali, ajudam a assustar os homens de lá. Esta circunstância da desolação, capaz de causar horror à mente, é muito ampliada aqui. O corvo-marinho o possuirá, ou o pelicano, que finge ser solitário (Sl 102. 6); e o açougueiro, que faz um barulho horrível, a coruja, um pássaro melancólico, o corvo, uma ave de rapina, convidado pelas carcaças mortas, ali habitará (com todos os monstros mal agourentos do ar, Sir RB), todas as aves impuras, que não eram para o serviço do homem. Será uma habitação para dragões, que são venenosos e nocivos.

E em suas altas salas de estado, onde bajuladores encolhidos esperavam, Dragões assobiarão e lobos famintos uivarão; em tribunais anteriores por senhores poderosos possuídos A serpente erguerá sua crista salpicada, ou dobre suas torres circulares para descansar. Senhor R. Blackmore.

Aquilo que era um tribunal para príncipes será agora um tribunal para corujas ou avestruzes. As feras do deserto, a região seca e arenosa, encontrar-se-ão, por assim dizer, por marcação, com as feras da ilha, a região pantanosa e úmida, e deleitarão-se com a desolação perfeita que aí encontrarão.

Leopardos e todas as irmandades delirantes Que percorrem as planícies ou se escondem nas florestas,

Um ao outro deve convidar para vir,

E fazer deste lugar mais selvagem a sua casa. Bestas ferozes de todas as formas e tamanhos assustadores

Estabelecerão aqui suas malditas colônias. Senhor R. Blackmore.

O sátiro clamará a seu companheiro para ir com ele para este lugar deserto, ou, estando lá, eles ficarão satisfeitos por terem encontrado uma habitação tão agradável. Lá descansará a coruja, um pássaro noturno e sinistro. A grande coruja ali fará o seu ninho (v. 15), e porá e chocará; a raça deles será mantida para fornecer herdeiros para este lugar desolado. Ali se reunirão os abutres que se alimentam de carcaças, cada um com sua companheira. Agora observe:

1. Como os lugares que os homens abandonaram e dos quais mantêm distância são receptáculos adequados para outros animais, dos quais a providência de Deus cuida e não negligenciará.

2. A quem se parecem aqueles que são taciturnos, anti-sociais e intratáveis, e que demonstram uma retirada melancólica; são como essas criaturas solitárias que se deleitam com as desolações.

3. Que mudança sombria o pecado causa; transforma uma terra frutífera em árida, uma cidade frequentada em deserto.

V. Aqui está uma garantia dada do pleno cumprimento desta predição, mesmo nas mais mínimas circunstâncias (v. 16, 17): “Buscai no livro do Senhor e lede o evento com a previsão, e você descobrirá que ela responde exatamente." Observe que o livro dos profetas é o livro do Senhor, e devemos consultá-lo e conversar com ele como sendo de origem e autoridade divina. Não devemos apenas lê-lo, mas também enxergá-lo, pesquisá-lo, voltar-nos primeiro para um texto e depois para outro e compará-los. Uma abundância de conhecimento útil pode assim ser extraída, por meio de uma pesquisa diligente, das Escrituras, o que não pode ser obtido por meio de uma leitura superficial delas. Depois de ler a predição do livro do Senhor, observe:

1. Que você vê de acordo com o que leu; nenhum deles falhará, seja animal ou ave: e, sendo predito que eles o possuirão de geração em geração, para que a espécie possa ser propagada, ninguém desejará seu companheiro; essas marcas de desolação frutificarão, se multiplicarão e encherão a terra.

2. Que a boca de Deus, tendo ordenado esta terrível reunião, seu Espírito os reunirá, como as criaturas por instinto foram reunidas a Adão para serem nomeadas e a Noé para serem abrigadas. O que a palavra de Deus designou seu Espírito efetuará e realizará, pois nenhuma palavra de Deus cairá por terra. A palavra da promessa de Deus será igualmente cumprida pelas operações do Espírito.

3. Que há uma ordem e proporção exatas observadas no cumprimento desta ameaça: Ele lançou a sorte para esses pássaros e animais, para que cada um conheça seu lugar tão prontamente como se estivesse marcado por uma linha. Veja o mesmo, Joel 2.7, 8: Eles não quebrarão suas fileiras, nem um empurrará o outro. Os adivinhos entre os pagãos prediziam acontecimentos pelo voo dos pássaros, como se deles dependesse o destino dos homens. Mas aqui descobrimos que o voo dos pássaros está sob a direção do Deus de Israel: ele lançou a sorte para eles.

4. Que a desolação será perpétua: Eles a possuirão para sempre. A Jerusalém de Deus pode estar em ruínas; mas a antiga Jerusalém recuperou-se de suas ruínas, até que deu lugar à Jerusalém evangélica, que pode ser humilhada, mas será reconstruída e continuará até dar lugar à Jerusalém celestial. Mas os inimigos da igreja ficarão para sempre desolados e serão punidos com uma destruição eterna.

Isaías 35

Assim como depois de uma predição dos julgamentos de Deus sobre o mundo (cap. 24.), segue-se uma promessa de grande misericórdia reservada para sua igreja (cap. 25.), também aqui, depois de uma cena sombria e terrível de confusão no capítulo precedente, temos, neste, um capítulo brilhante e agradável, que, embora preveja o estado florescente do reino de Ezequias na última parte de seu reinado, certamente parece tão além disso quanto a profecia no capítulo anterior vai além da destruição dos edomitas; ambos eram típicos, e nos preocupa mais olhar para as coisas das quais eles eram típicos, o reino de Cristo e o reino dos céus. Quando o mundo, que jaz na iniquidade, for colocado em ruínas, e a igreja judaica, que persistiu na infidelidade, se tornar uma desolação, então a igreja evangélica será estabelecida e feita florescer.

I. Os gentios serão introduzidos nela, ver. 1, 2, 7.

II. Os simpatizantes, que eram fracos e tímidos, serão encorajados, ver 3, 4.

III. Milagres serão realizados tanto nas almas quanto nos corpos dos homens, ver 5, 6.

IV. A igreja evangélica será conduzida no caminho da santidade, ver 8, 9.

V. Será finalmente levado a alegrias sem fim, ver 10. Assim, encontramos mais de Cristo e do céu neste capítulo do que se esperaria no Antigo Testamento.

As Bênçãos do Evangelho (720 AC)

1 O deserto e a terra se alegrarão; o ermo exultará e florescerá como o narciso.

2 Florescerá abundantemente, jubilará de alegria e exultará; deu-se-lhes a glória do Líbano, o esplendor do Carmelo e de Sarom; eles verão a glória do SENHOR, o esplendor do nosso Deus.

3 Fortalecei as mãos frouxas e firmai os joelhos vacilantes.

4 Dizei aos desalentados de coração: Sede fortes, não temais. Eis o vosso Deus. A vingança vem, a retribuição de Deus; ele vem e vos salvará.

Nestes versículos temos,

I. A terra deserta florescendo. No capítulo anterior, tivemos um país populoso e frutífero transformado em um deserto horrível; aqui temos, em vez disso, um deserto transformado em uma terra boa. Quando a terra de Judá foi libertada do exército assírio, aquelas partes do país que haviam sido transformadas em deserto pelas devastações e ultrajes que cometeram começaram a se recuperar, a ter uma aparência agradável novamente e a florescer como a rosa. Quando as nações gentias, que há muito tempo eram um deserto, sem produzir frutos para Deus, receberam o evangelho, a alegria veio com ele para elas, Salmos 67. 3, 4; 96. 11, 12. Quando Cristo foi pregado em Samaria houve grande alegria naquela cidade (Atos 8. 8); os que estavam sentados nas trevas viram uma luz grande e alegre, e então floresceram, isto é, deram esperanças de abundância de frutos; pois era isso que os pregadores do evangelho pretendiam (João 15:16), ir e produzir frutos, Romanos 1:13; Col 1. 6. Embora as flores não sejam frutos, e muitas vezes abortem e não deem em nada, ainda assim elas estão para frutificar. A graça transformadora faz com que a alma que era um deserto se regozije com alegria e canto, e floresça abundantemente. Este florescente deserto terá toda a glória do Líbano que lhe foi dada, que consistia na força e imponência dos seus cedros, juntamente com a excelência do Carmelo e Saron, que consistia em trigo e gado. Tudo o que é valioso em qualquer instituição é trazido para o evangelho. Toda a beleza da igreja judaica foi admitida na igreja cristã e apareceu em sua perfeição, como o apóstolo mostra amplamente em sua epístola aos Hebreus. Tudo o que era excelente e desejável na economia mosaica é traduzido nos institutos evangélicos.

II. A glória de Deus brilhando: Eles verão a glória do Senhor. Deus se manifestará mais do que nunca em sua graça e amor à humanidade (pois essa é sua glória e excelência), e ele lhes dará olhos para ver isso e corações para serem devidamente afetados por isso. É isso que fará florescer o deserto. Quanto mais vemos pela fé a glória do Senhor e a excelência do nosso Deus, mais alegres e mais frutíferos seremos.

III. Os fracos e tímidos são encorajados, v. 3, 4. Os profetas e ministros de Deus são encarregados de maneira especial, em virtude de seu cargo, de fortalecer as mãos fracas, de confortar aqueles que ainda não conseguiram se recuperar do susto que foram colocados pelo exército assírio, com a certeza de que Deus agora retornaria. em misericórdia para com eles. Este é o desígnio do evangelho:

1. Fortalecer aqueles que são fracos e confirmá-los - as mãos fracas, que são incapazes de trabalhar ou lutar, e dificilmente podem ser levantadas em oração, e os joelhos fracos, que são incapazes de ficar de pé ou andar e inaptos para a corrida que nos é proposta. O evangelho nos fornece considerações fortalecedoras e nos mostra onde a força está reservada para nós. Entre os verdadeiros cristãos há muitos que têm mãos fracas e joelhos fracos, que ainda são apenas bebês em Cristo; mas é nosso dever fortalecer nossos irmãos (Lucas 22:32), não apenas para suportar os fracos, mas para fazer o que pudermos para confirmá-los, Romanos 15:1; 1 Tessalonicenses 5. 14. É nosso dever também fortalecer-nos, levantar as mãos que pendem (Hb 12.12), melhorando a força que Deus nos deu e exercendo-a.

2. Para animar aqueles que são tímidos e desanimados: Diga àqueles que têm um coração medroso, por causa de sua própria fraqueza e da força de seus inimigos, que são precipitados (assim é a palavra), que são para fugir. ao primeiro alarme, e desistindo da causa, que dizem, em sua pressa: “Estamos cortados e desfeitos” (Sl 31.22), há o suficiente no evangelho para silenciar esses medos; diz-lhes, e digam-no a si mesmos e uns aos outros: Sejam fortes, não temam. O medo está enfraquecendo; quanto mais nos esforçamos contra isso, mais fortes seremos tanto para fazer como para sofrer; e, para nosso encorajamento a nos esforçarmos, aquele que nos diz: Sede fortes, colocou-nos ajuda sobre alguém que é poderoso.

IV. Garantia dada da aproximação de um Salvador: "Seu Deus virá com vingança. Deus aparecerá por você contra seus inimigos, recompensará tanto seus ferimentos quanto suas perdas." O Messias virá, na plenitude dos tempos, para se vingar dos poderes das trevas, para estragá-los e exibi-los abertamente, para recompensar aqueles que choram em Sião com confortos abundantes. Ele virá e nos salvará. Com esta esperança, os santos do Antigo Testamento fortaleceram as suas mãos fracas. Ele virá novamente no fim dos tempos, virá em chamas de fogo, para recompensar a tribulação àqueles que perturbaram o seu povo, e, para aqueles que foram perturbados, descanso, um descanso que não será apenas um período final, mas uma recompensa completa de todos os seus problemas, 2 Tessalonicenses 1. 6, 7. Aqueles cujos corações tremem pela arca de Deus, e que estão preocupados com sua igreja no mundo, podem silenciar seus medos com isto: Deus fará o trabalho em suas próprias mãos. Virá o seu Deus, que defende a sua causa e é dono dos seus interesses, até mesmo o próprio Deus, que é somente Deus.

As Bênçãos do Evangelho (720 AC)

5 Então, se abrirão os olhos dos cegos, e se desimpedirão os ouvidos dos surdos;

6 os coxos saltarão como cervos, e a língua dos mudos cantará; pois águas arrebentarão no deserto, e ribeiros, no ermo.

7 A areia esbraseada se transformará em lagos, e a terra sedenta, em mananciais de águas; onde outrora viviam os chacais, crescerá a erva com canas e juncos.

8 E ali haverá bom caminho, caminho que se chamará o Caminho Santo; o imundo não passará por ele, pois será somente para o seu povo; quem quer que por ele caminhe não errará, nem mesmo o louco.

9 Ali não haverá leão, animal feroz não passará por ele, nem se achará nele; mas os remidos andarão por ele.

10 Os resgatados do SENHOR voltarão e virão a Sião com cânticos de júbilo; alegria eterna coroará a sua cabeça; gozo e alegria alcançarão, e deles fugirá a tristeza e o gemido.

"Então, quando o vosso Deus vier, sim, Cristo, para estabelecer o seu reino no mundo, do qual todos os profetas deram testemunho, especialmente na conclusão de suas profecias sobre as libertações temporais da igreja, e especialmente este profeta evangélico - então procure por grandes coisas."

I. Maravilhas serão realizadas nos reinos da natureza e da graça, maravilhas de misericórdia realizadas sobre os filhos dos homens, suficientes para evidenciar que nada menos que um Deus vem até nós.

1. Maravilhas serão realizadas nos corpos dos homens (v. 5, 6): Os olhos dos cegos serão abertos; isso foi feito muitas vezes por nosso Senhor Jesus quando ele estava aqui na terra, com uma palavra falada, e ele deu visão a um que nasceu cego, Mateus 9:27; 12. 22; 20. 30; João 9. 6. Pelo seu poder os ouvidos dos surdos também foram destampados, com uma palavra. Efatá - Abre-te, Marcos 7. 34. Muitos que eram coxos tiveram o uso de seus membros restaurado tão perfeitamente que não só podiam andar, mas também pular, e com tanta alegria que não podiam deixar de pular de alegria, como aquele homem deficiente, Atos 3.8. Os mudos também foram capazes de falar, e não é de admirar que estivessem dispostos a cantar de alegria, Mateus 9.32,33. Esses milagres que Cristo operou para provar que ele foi enviado por Deus (João 3.2), ou melhor, operando-os pelo seu próprio poder e em seu próprio nome, ele provou que ele era Deus, o mesmo que primeiro fez a boca do homem, o ouvido que escuta e o olho que vê. Quando ele quis provar aos discípulos de João a sua missão divina, ele o fez por meio de milagres deste tipo, nos quais esta Escritura foi cumprida.

2. Maravilhas, milagres maiores, serão realizadas nas almas dos homens. Pela palavra e pelo Espírito de Cristo aqueles que eram espiritualmente cegos foram iluminados (Atos 26.18), aqueles que eram surdos aos chamados de Deus foram feitos para ouvi-los prontamente, então Lídia, cujo coração o Senhor abriu, para que ela atendesse, Atos 16. 14 ao que Paulo dizia. Aqueles que eram impotentes para tudo o que é bom pela graça divina são feitos, não apenas capazes para isso, mas ativos nisso, e seguem o caminho dos mandamentos de Deus. Aqueles também que eram mudos e não sabiam como falar de Deus ou para Deus, tendo seu entendimento aberto para conhecê-lo, terão assim seus lábios abertos para manifestar seu louvor. A língua dos mudos cantará de alegria, a alegria da salvação de Deus. O louvor será aperfeiçoado na boca dos pequeninos e das crianças de peito.

II. O Espírito será derramado do alto. Haverá águas e riachos, rios de água viva; quando nosso Salvador falou deles como o cumprimento da Escritura, e muito provavelmente desta Escritura, o evangelista nos diz: Ele falou do Espírito (João 7:38, 39), como também faz este profeta (cap. 32:15); então aqui (v. 6), no deserto, onde menos se esperaria, as águas irromperão. Isto se cumpriu quando o Espírito Santo desceu sobre os gentios que ouviram a palavra (At 10.44); então se abriram as fontes da vida, de onde fluíram riachos que regaram abundantemente a terra. Diz-se que essas águas irromperam, o que denota uma surpresa agradável para o mundo gentio, pois os trouxe, por assim dizer, para um novo mundo. O efeito abençoado disso será que a terra seca se tornará um lago, v. 7. Aqueles que trabalharam e estavam sobrecarregados, sob o peso da culpa e foram chamuscados pelo sentimento da ira divina, encontraram descanso, refrigério e conforto abundante no evangelho. Na terra sedenta, onde não havia água, nem ordenanças (Sl 63. 1), haverá fontes de água, um ministério evangélico, e por meio disso a administração de todas as ordenanças evangélicas em sua pureza e abundância, que são o rio que alegra a cidade do nosso Deus, Sal 46. 4. Na habitação dos dragões, que escolheram habitar na terra seca e arrasada (cap. 34. 9, 13), essas águas fluirão e os despojarão, de modo que, onde em cada jazida haja grama com juncos, grande abundância de produções úteis. Assim foi quando igrejas cristãs foram plantadas, e floresceram grandemente, nas cidades dos gentios, que, por muitas eras, tinham sido habitações de dragões, ou melhor, de demônios, como Babilônia (Ap 18.2); quando a propriedade dos templos dos ídolos foi alterada e eles foram convertidos ao serviço do Cristianismo, então as habitações dos dragões tornaram-se campos frutíferos.

III. O caminho da religião e da piedade será aberto: é aqui chamado de caminho da santidade (v. 8), o caminho tanto da adoração santa quanto de uma conversação santa. A santidade é a retidão da natureza e da vontade humanas, em conformidade com a natureza e a vontade divinas. O caminho da santidade é o curso de deveres religiosos em que os homens devem caminhar e prosseguir, com os olhos postos na glória de Deus e na sua própria felicidade em desfrutá-lo. "Quando nosso Deus vier para nos salvar, ele nos indicará esse caminho por meio de seu evangelho, como nunca havia sido descrito antes."

1. Será um caminho determinado; não um caminho de sofrimento, mas uma estrada, um caminho para o qual somos direcionados por uma autoridade divina e no qual somos protegidos por uma garantia divina. É a estrada do Rei, a estrada do Rei dos Reis, na qual, embora possamos ser emboscados, não podemos ser detidos. O caminho da santidade é o caminho dos mandamentos de Deus; é (como geralmente são as rodovias) o bom e velho caminho, Jeremias 6. 16.

2. Será um caminho apropriado, o caminho pelo qual Deus trará para si os seus escolhidos, mas o impuro não passará por ele, seja para contaminá-lo ou para perturbar aqueles que nele andam. É um caminho por si só, distinto do caminho do mundo, pois é um caminho de separação e de inconformidade com este mundo. Será para aqueles a quem o Senhor separou para si (Sl 4.3), será reservado para eles: Os remidos andarão por lá, e a satisfação que eles obtêm nesses caminhos agradáveis ​​estará fora do alcance da molestação de um mundo maligno. O imundo não passará por ele, porque será um caminho justo; aqueles que andam nele são os imaculados no caminho, que escapam da poluição que há no mundo.

3. Será um caminho reto: Os viajantes que escolhem viajar nele, embora sejam tolos, de fraca capacidade em outras coisas, receberão instruções tão claras da palavra e do Espírito de Deus desta maneira que não errarão; além disso, não que eles sejam infalíveis até mesmo em sua própria conduta, ou que não erram em nada, mas não serão culpados de qualquer má conduta fatal, não se perderão tanto, mas o recuperarão novamente e se recuperarão no fim da jornada. Aqueles que estão no caminho estreito, embora alguns possam cair em um caminho e outros em outro, nem todos igualmente, mas todos finalmente encontrando o mesmo fim, nunca mais cairão no caminho largo; o Espírito da verdade os guiará a toda a verdade que lhes é necessária. Observe que o caminho para o céu é simples e fácil de atingir. Deus escolheu as coisas loucas do mundo e as tornou sábias para a salvação. O conhecimento é fácil para quem entende.

4. Será um caminho seguro: ali não haverá leão, nem animal voraz (v. 9), ninguém que possa ferir ou destruir. Aqueles que se mantêm perto deste caminho mantêm-se fora do alcance de Satanás, o leão que ruge, e esse maligno não os toca. Aqueles que andam no caminho da santidade podem prosseguir com santa segurança e serenidade de espírito, sabendo que nada pode causar-lhes nenhum dano real; eles ficarão quietos do medo do mal. Foi nos dias de Ezequias, algum tempo depois do cativeiro das dez tribos, que Deus, descontente com as colônias ali estabelecidas, enviou leões entre elas, 2 Reis 17. 25. Mas Judá mantém a sua integridade e, portanto, nenhum leão estará lá. Aqueles que andam no caminho da santidade devem separar-se dos impuros e dos vorazes, devem salvar-se de uma geração perversa; esperando que eles próprios sejam dos redimidos, caminhem com os redimidos que caminharão ali.

IV. O fim deste caminho será alegria eterna. Esta preciosa promessa de paz agora terminará em breve em alegrias sem fim e descanso para a alma. Aqui estão boas novas para os cidadãos de Sião, descanso para os cansados: Os resgatados do Senhor, que portanto deveriam segui-lo aonde quer que ele vá (Ap 14. 4), retornarão e virão para Sião,

1. Para servir e adorar a Deus na igreja militante: eles se libertarão da Babilônia (Zc 2.7), perguntarão o caminho para Sião (Jer 50.5) e encontrarão o caminho cap. 52. 12. Deus lhes abrirá uma porta de escape do cativeiro, e será uma porta eficaz, embora haja muitos adversários. Eles se unirão à igreja evangélica, aquele Monte Sião, aquela cidade do Deus vivo, Hb 12.22. Eles virão com cânticos de alegria e louvor por sua libertação da Babilônia, onde choraram por cada lembrança de Sião, Sl 137. 1. Aqueles que pela fé se tornam cidadãos do evangelho de Sião podem seguir seu caminho regozijando-se (Atos 8:39); eles cantarão nos caminhos do Senhor e ainda o louvarão. Alegram-se em Cristo Jesus, e as dores e os sinais das suas convicções são obrigados a fugir pelo poder das consolações divinas. Aqueles que choram serão bem-aventurados, pois serão consolados.

2. Ver e desfrutar Deus na igreja triunfante; aqueles que andam no caminho da santidade, sob a orientação de seu Redentor, chegarão finalmente a Sião, à Sião celestial, virão em corpo, serão todos apresentados juntos, sem defeito, na vinda da glória de Cristo com grande alegria. (Judas 24; Ap 7. 17); eles virão com canções. Quando o povo de Deus retornou da Babilônia para Sião, eles vieram chorando (Jer 50.4); mas eles virão ao céu cantando um novo cântico, que ninguém pode aprender, Apocalipse 14. 3. Quando eles entrarem na alegria de seu Senhor, será o que as alegrias deste mundo nunca poderiam ser: alegria eterna, sem mistura, interrupção ou período. Não apenas encherá seus corações, para sua perfeita e perpétua satisfação, mas estará sobre suas cabeças,como um ornamento de graça e uma coroa de glória, como uma guirlanda usada em sinal de vitória. A alegria deles será visível e não mais uma coisa secreta, como é aqui neste mundo; será proclamado, para glória de Deus e encorajamento mútuo. Eles obterão então a alegria e o júbilo que nunca poderiam esperar deste lado do céu; e a tristeza e o suspiro desaparecerão para sempre, como as sombras da noite diante do sol nascente. Assim, essas profecias, que se relacionam com a invasão assíria, concluem, para o apoio do povo de Deus sob aquela calamidade, e para direcionar sua alegria, em sua libertação dela, para algo mais elevado. Nossas alegres esperanças e perspectivas de vida eterna deveriam engolir todas as tristezas e todas as alegrias do tempo presente.

Isaías 36

O profeta Isaías é, neste e nos três capítulos seguintes, um historiador; pois a história das Escrituras, assim como a profecia das Escrituras, é dada por inspiração de Deus e foi ditada a homens santos. Muitas das profecias dos capítulos anteriores tiveram seu cumprimento na invasão de Judá por Senaqueribe e no cerco de Jerusalém, e na derrota milagrosa que ele encontrou ali; e, portanto, a história disso está inserida aqui, tanto para a explicação quanto para a confirmação da profecia. A chave da profecia pode ser encontrada na história; e aqui, para que possamos ter uma entrada mais pronta, está, por assim dizer, pendurado na porta. O cumprimento exato desta profecia poderia servir para confirmar a fé do povo de Deus nas outras profecias, cujo cumprimento estava a uma distância maior. Se esta história foi tirada do livro dos Reis e adicionada aqui, ou se foi escrita pela primeira vez por Isaías aqui e, portanto, incluída no livro dos Reis, não é relevante. Mas a história é a mesma quase literalmente; e foi um evento tão memorável que mereceu ser registrado duas vezes, 2 Reis 18 e 19, e aqui, e um resumo dele também, 2 Crônicas 32. Seremos apenas breves em nossas observações sobre esta história aqui., tendo explicado amplamente lá. Neste capítulo temos:

I. A descida que o rei da Assíria fez sobre Judá e seu sucesso contra todas as cidades defendidas.

II. A conferência que ele desejava ter com Ezequias e os dirigentes de ambos os lados, ver 2, 3.

III. O discurso blasfemo de Rabsaqué, com o qual ele planejou assustar Ezequias até a submissão e persuadi-lo a se render com discrição, ver 4-10.

IV. Seu apelo ao povo e sua tentativa de persuadi-los a abandonar Ezequias e assim forçá-lo a se render, ver 11-20.

V. O relatório disso feito a Ezequias por seus agentes, ver 21, 22.

Mensagem Insolente de Senaqueribe (710 AC)

1 No ano décimo quarto do rei Ezequias, subiu Senaqueribe, rei da Assíria, contra todas as cidades fortificadas de Judá e as tomou.

2 O rei da Assíria enviou Rabsaqué, de Laquis a Jerusalém, ao rei Ezequias, com grande exército; parou ele na extremidade do aqueduto do açude superior, junto ao caminho do campo do lavadeiro.

3 Então, saíram a encontrar-se com ele Eliaquim, filho de Hilquias, o mordomo, Sebna, o escrivão, e Joá, filho de Asafe, o cronista.

4 Rabsaqué lhes disse: Dizei a Ezequias: Assim diz o sumo rei, o rei da Assíria: Que confiança é essa em que te estribas?

5 Bem posso dizer-te que teu conselho e poder para a guerra não passam de vãs palavras; em quem, pois, agora confias, para que te rebeles contra mim?

6 Confias no Egito, esse bordão de cana esmagada, o qual, se alguém nele apoiar-se, lhe entrará pela mão e a traspassará; assim é Faraó, rei do Egito, para com todos os que nele confiam.

7 Mas, se me dizes: Confiamos no SENHOR, nosso Deus, não é esse aquele cujos altos e altares Ezequias removeu e disse a Judá e a Jerusalém: Perante este altar adorareis?

8 Ora, pois, empenha-te com meu Senhor, rei da Assíria, e dar-te-ei dois mil cavalos, se de tua parte achares cavaleiros para os montar.

9 Como, pois, se não podes afugentar um só capitão dos menores dos servos do meu Senhor, confias no Egito por causa dos carros e cavaleiros?

10 Acaso, subi eu agora sem o SENHOR contra esta terra, para a destruir? Pois o SENHOR mesmo me disse: Sobe contra a terra e destrói-a.

Observaremos aqui apenas algumas lições práticas.

1. Um povo pode cumprir seu dever e ainda assim enfrentar problemas e angústias. Ezequias estava reformando, e seu povo estava, em certa medida, reformado; e ainda assim o seu país foi invadido e uma grande parte dele foi devastada. Talvez eles tenham começado a se tornar negligentes e frios no trabalho de reforma, estivessem fazendo-o pela metade e prontos para se sentar antes de uma reforma completa; e então Deus os visitou com este julgamento, para colocar vida neles e aquela boa causa. Não devemos nos perguntar se, quando estamos indo bem, Deus envia aflições para nos estimular a fazer melhor, a fazer o nosso melhor e a avançar em direção à perfeição.

2. Que nunca devemos estar seguros da continuação da nossa paz neste mundo, nem pensar que a nossa montanha é tão forte que não pode ser movida. Ezequias não foi apenas um rei piedoso, mas também prudente, tanto em sua administração interna quanto em seus tratados no exterior. Seus negócios estavam em boa situação, e ele parecia particularmente ter boas relações com o rei da Assíria, pois recentemente havia feito as pazes com ele por meio de um rico presente (2 Reis 18:14), e ainda assim aquele pérfido príncipe derrama um exército e entra no seu país de repente e o devasta. É bom para nós, portanto, manter sempre a expectativa de problemas, para que, quando vierem, não nos surpreendam e então sejam menos aterrorizantes.

3. Deus às vezes permite que os inimigos de seu povo, mesmo aqueles que são mais ímpios e traiçoeiros, prevaleçam contra eles. O rei da Assíria tomou todas, ou a maioria, das cidades defendidas de Judá, e então o país seria, naturalmente, uma presa fácil para ele. A maldade pode prosperar por algum tempo, mas não pode prosperar sempre.

4. Homens orgulhosos gostam de falar alto, de se gabar do que são, do que fizeram e do que fizeram, ou melhor, do que farão, de insultar os outros e de desafiar toda a humanidade, embora assim se tornem ridículos para todos homens sábios e desagradáveis ​​à ira daquele Deus que resiste aos orgulhosos. Mas assim eles pensam em se fazerem temidos, embora se façam odiados, e em defender seu ponto de vista com grandes palavras de vaidade, Judas 16.

5. Os inimigos do povo de Deus esforçam-se por conquistá-los, assustando-os, especialmente assustando-os e afastando-os da sua confiança em Deus. Assim, Rabsaqué aqui, com barulho e zombarias, atropela Ezequias como totalmente incapaz de lidar com seu mestre, ou pelo menos de enfrentá-lo. Importa-nos, portanto, que possamos manter nossa posição contra os inimigos de nossas almas, para mantermos nossos espíritos elevados, mantendo nossa esperança em Deus.

6. É reconhecido, por todos os lados, que aqueles que abandonam o serviço de Deus perdem a sua proteção. Se fosse verdade o que Rabsaqué alegou, que Ezequias havia derrubado os altares de Deus, ele poderia inferir com justiça que não poderia confiar nele com qualquer segurança para obter socorro e alívio (v. 7). Podemos dizer assim aos presumíveis pecadores, que dizem confiar no Senhor e na sua misericórdia. Não é este aquele cujos mandamentos eles desprezaram, cujo nome desonraram e cujas ordenanças desprezaram? Como então eles podem esperar encontrar o favor dele?

7. É algo fácil, e muito comum, para aqueles que perseguem a igreja e o povo de Deus pretenderem receber dele uma comissão por fazê-lo. Rabsaqué poderia dizer: Subi agora sem o Senhor? Quando realmente ele se levantou contra o Senhor, cap. 37. 28. Aqueles que matam os servos do Senhor pensam que lhe prestam serviço e dizem: Glorificado seja o Senhor. Mas, mais cedo ou mais tarde, eles serão levados a conhecer o seu erro, à sua custa, para a sua confusão.

Mensagem Insolente de Senaqueribe (710 AC)

11 Então, disseram Eliaquim, Sebna e Joá a Rabsaqué: Pedimos-te que fales em aramaico aos teus servos, porque o entendemos, e não nos fales em judaico, aos ouvidos do povo que está sobre os muros.

12 Mas Rabsaqué lhes respondeu: Mandou-me, acaso, o meu Senhor para dizer-te estas palavras a ti somente e a teu Senhor? E não, antes, aos homens que estão assentados sobre os muros, para que comam convosco o seu próprio excremento e bebam a sua própria urina?

13 Então, Rabsaqué se pôs em pé, e clamou em alta voz em judaico, e disse: Ouvi as palavras do sumo rei, do rei da Assíria.

14 Assim diz o rei: Não vos engane Ezequias; porque não vos poderá livrar.

15 Nem tampouco Ezequias vos faça confiar no SENHOR, dizendo: O SENHOR certamente nos livrará, e esta cidade não será entregue nas mãos do rei da Assíria.

16 Não deis ouvidos a Ezequias; porque assim diz o rei da Assíria: Fazei as pazes comigo e vinde para mim; e comei, cada um da sua própria vide e da sua própria figueira, e bebei, cada um da água da sua própria cisterna;

17 até que eu venha e vos leve para uma terra como a vossa; terra de cereal e de vinho, terra de pão e de vinhas.

18 Não vos engane Ezequias, dizendo: O SENHOR nos livrará. Acaso, os deuses das nações livraram cada um a sua terra das mãos do rei da Assíria?

19 Onde estão os deuses de Hamate e de Arpade? Onde estão os deuses de Sefarvaim? Acaso, livraram eles a Samaria das minhas mãos?

20 Quais são, dentre todos os deuses destes países, os que livraram a sua terra das minhas mãos, para que o SENHOR livre a Jerusalém das minhas mãos?

21 Eles, porém, se calaram e não lhe responderam palavra; porque assim lhes havia ordenado o rei, dizendo: Não lhe respondereis.

22 Então, Eliaquim, filho de Hilquias, o mordomo, e Sebna, o escrivão, e Joá, filho de Asafe, o cronista, rasgaram suas vestes, vieram ter com Ezequias e lhe referiram as palavras de Rabsaqué.

Podemos, portanto, aprender estas lições:

1. Que, embora príncipes e conselheiros tenham assuntos públicos em debate, não é justo apelar ao povo. Foi uma moção razoável que os plenipotenciários de Ezequias fizeram, que esta negociação fosse realizada numa linguagem que o povo não entendesse (v. 11), porque as razões de Estado são coisas secretas e devem ser mantidas em segredo, sendo os vulgos juízes incompetentes. deles. É, portanto, uma prática injusta, e não fazer como os homens fariam, incitar os súditos contra os seus governantes através de insinuações vis.

2. Os escarnecedores orgulhosos e arrogantes, por mais justos que sejam, geralmente falam mais sujos. Nada poderia ser dito de maneira mais suave e respeitosa do que aquilo que os agentes de Ezequias disseram a Rabsaqué. Além disso, a coisa em si era exatamente o que eles desejavam, chamavam-se seus servos, pediam por isso: Fala, nós te rogamos; mas isso o tornou ainda mais rancoroso e imperioso. Dar respostas ásperas àqueles que nos dão respostas suaves é uma forma de transformar o mal em bem; e aqueles são realmente perversos, e deve-se temer que sejam incuráveis, para quem aquilo que geralmente desvia a ira apenas piora o mal.

3. Quando Satanás tenta os homens a não confiarem em Deus e a se apegarem a ele, ele o faz insinuando que, rendendo-se a ele, eles podem melhorar sua condição; mas é uma sugestão falsa e grosseiramente absurda e, portanto, deve ser rejeitada com a maior aversão. Quando o mundo e a carne nos dizem: "Faça um acordo conosco e venha até nós, submeta-se ao nosso domínio e venha aos nossos interesses, e você comerá cada um da sua própria videira", eles apenas nos enganam, prometendo liberdade quando eles nos levariam ao mais vil cativeiro e escravidão. Pode-se muito bem aceitar a palavra de Rabsaqué como deles para uso gentil e justo; portanto, quando eles falam de maneira justa, não acredite neles. Deixe-os dizer o que quiserem, não há terra como a terra da promessa, a terra santa.

4. Nada pode ser mais absurdo em si, nem uma afronta maior ao Deus vivo e verdadeiro, do que compará-lo com os deuses dos pagãos; como se ele não pudesse fazer mais pela proteção de seus adoradores do que eles podem fazer pela proteção dos seus, e como se o Deus de Israel pudesse ser tão facilmente dominado quanto os deuses de Hamath e Arphad, embora eles sejam vaidade e mentira. Eles não são nada; ele é o grande EU SOU: eles são criaturas da imaginação dos homens e obras das mãos dos homens; ele é o Criador de todas as coisas.

5. Pecadores presunçosos estão prontos a pensar que, por terem sido muito duros com seus semelhantes, são, portanto, páreos para seu Criador. Esta e a outra nação eles subjugaram e, portanto, o próprio Senhor não livrará Jerusalém de suas mãos. Mas, embora os cacos possam lutar com os cacos da terra, que não lutem com o oleiro.

6. Às vezes é prudente não responder ao tolo de acordo com sua tolice. A ordem de Ezequias foi: "Não lhe respondas; isso apenas o provocará a insultar e a blasfemar cada vez mais; deixa que Deus cale a sua boca, pois tu não podes." Eles tinham razão suficiente do seu lado, mas seria difícil falar sobre isso a um adversário tão irracional sem uma mistura de paixão; e, se eles caíssem em uma grade como ele, Rabsaqué seria muito difícil para eles com aquela arma.

7. Cabe ao povo de Deus levar a sério a desonra feita a Deus pelas blasfêmias de homens ímpios, embora não considerem prudente responder a essas blasfêmias. Embora não lhe respondessem uma palavra, ainda assim rasgaram suas roupas, num santo zelo pela glória do nome de Deus e numa santa indignação pelo desprezo que lhe foi imposto. Eles rasgaram suas vestes quando ouviram blasfêmias, pois não tiveram prazer em seus próprios ornamentos quando a honra de Deus sofreu.

Isaías 37

Neste capítulo temos mais uma repetição da história que tivemos antes no livro dos Reis a respeito de Senaqueribe. No capítulo anterior, ele conquistou e ameaçou conquistar. Neste capítulo, vemos ele caindo, e finalmente caído, em resposta à oração e em cumprimento de muitas das profecias que encontramos nos capítulos anteriores. Aqui temos,

I. A recepção piedosa de Ezequias do discurso ímpio de Rabsaqué, ver 1.

II. A mensagem graciosa que ele enviou a Isaías para desejar suas orações, ver 2-5.

III. A resposta encorajadora que Isaías lhe enviou de Deus, assegurando-lhe que Deus defenderia sua causa contra o rei da Assíria, ver 6, 7.

IV. Uma carta abusiva que o rei da Assíria enviou a Ezequias, com o mesmo significado do discurso de Rabsaqué, ver 8-13.

V. A humilde oração de Ezequias a Deus ao receber esta carta, ver 14-20.

VI. A resposta completa adicional que Deus lhe enviou por meio de Isaías, prometendo-lhe que seus negócios em breve tomariam um rumo feliz, que a tempestade passaria e tudo deveria parecer brilhante e sereno, v. 21-35.

VII. O cumprimento imediato desta profecia na ruína de seu exército (ver 36) e no assassinato de si mesmo, ver 37, 38. Tudo isso foi amplamente aberto em 2 Reis 19.

Mensagem de Ezequias a Isaías (710 AC)

1 Tendo o rei Ezequias ouvido isto, rasgou as suas vestes, cobriu-se de pano de saco e entrou na Casa do SENHOR.

2 Então, enviou a Eliaquim, o mordomo, a Sebna, o escrivão, e aos anciãos dos sacerdotes, com vestes de pano de saco, ao profeta Isaías, filho de Amoz,

3 os quais lhe dissessem: Assim diz Ezequias: Este dia é dia de angústia, de castigo e de opróbrio; porque filhos são chegados à hora de nascer, e não há força para dá-los à luz.

4 Porventura, o SENHOR, teu Deus, terá ouvido as palavras de Rabsaqué, a quem o rei da Assíria, seu Senhor, enviou para afrontar o Deus vivo, e repreenderá as palavras que o SENHOR ouviu; faze, pois, tuas orações pelos que ainda subsistem.

5 Foram, pois, os servos do rei Ezequias ter com Isaías;

6 Isaías lhes disse: Dizei isto a vosso Senhor: Assim diz o SENHOR: Não temas por causa das palavras que ouviste, com as quais os servos do rei da Assíria blasfemaram contra mim.

7 Eis que meterei nele um espírito, e ele, ao ouvir certo rumor, voltará para a sua terra; e nela eu o farei cair morto à espada.

Podemos observar aqui:

1. Que a melhor maneira de frustrar os desígnios maliciosos de nossos inimigos contra nós é sermos levados por eles a Deus e ao nosso dever e, assim, tirar carne do comedor. Rabsaqué pretendia assustar Ezequias diante do Senhor, mas isso prova que ele o assusta diante do Senhor. O vento, em vez de arrancar dele o casaco do viajante, faz com que ele o envolva ainda mais. Quanto mais Rabsaqué repreende a Deus, mais Ezequias estuda para honrá-lo, rasgando suas roupas pela desonra que lhe foi feita e comparecendo ao seu santuário para conhecer o que ele pensa.

2. Que é bom que grandes homens desejem as orações de bons homens e bons ministros. Ezequias enviou mensageiros, e pessoas honradas, de primeira linha, a Isaías, por desejar suas orações, lembrando o quanto suas profecias recentes tinham claramente voltado para os eventos dos dias atuais, na dependência dos quais, é provável, ele não duvidava que a questão seria confortável, mas ele queria que assim fosse em resposta à oração: Este é um dia de angústia, portanto, que seja um dia de oração.

3. Quando estamos mais mergulhados, devemos ser mais fervorosos em oração: Agora que os filhos são levados ao nascimento, mas não há forças para dar à luz, agora deixe a oração vir e ajudar em um levantamento morto. Quando as dores forem mais fortes, que as orações sejam mais vivas; e, quando nos deparamos com as maiores dificuldades, então é o momento de incitar não apenas a nós mesmos, mas também aos outros, para nos apegarmos a Deus. A oração é a parteira da misericórdia, que ajuda a realizá-la.

4. É um encorajamento para orarmos, embora tenhamos apenas algumas esperanças de misericórdia (v. 4): Pode ser que o Senhor teu Deus ouça; quem sabe ele retornará e se arrependerá? A perspectiva do porto de bênçãos deve nos estimular com dupla diligência para manejar o remo da oração.

5. Quando resta um remanescente, e apenas um remanescente, nos interessa levantar uma oração por esse remanescente. A oração que chega ao céu deve ser elevada por uma fé forte, desejos sinceros e uma intenção direta para a glória de Deus, tudo o que deve ser vivificado quando chegarmos à última estaca.

6. Não temos motivos para temer aqueles que fizeram de Deus seu inimigo, pois estão marcados para a ruína; e, embora possam assobiar, não podem machucar. Rabsaqué blasfemou contra Deus e, portanto, não deixe Ezequias ter medo dele. Ele fez de Deus parte da causa por meio de suas invectivas e, portanto, certamente será proferido julgamento contra ele. Deus certamente defenderá sua própria causa.

7. Os medos dos pecadores são apenas prefácios às suas quedas. Ele ouvirá o boato da matança de seu exército, o que o obrigará a retirar-se para sua própria terra, e lá será morto, v.7. Os terrores que o perseguem o levarão finalmente ao rei dos terrores, Jó 18. 11, 14. As maldições que caem sobre os pecadores os alcançarão.

Oração de Ezequias (710 AC)

8 Voltou, pois, Rabsaqué e encontrou o rei da Assíria pelejando contra Libna; porque ouvira que o rei já se havia retirado de Laquis.

9 O rei ouviu que, a respeito de Tiraca, rei da Etiópia, se dizia: Saiu para guerrear contra ti. Assim que ouviu isto, enviou mensageiros a Ezequias, dizendo:

10 Assim falareis a Ezequias, rei de Judá: Não te engane o teu Deus, em quem confias, dizendo: Jerusalém não será entregue nas mãos do rei da Assíria.

11 Já tens ouvido o que fizeram os reis da Assíria a todas as terras, como as destruíram totalmente; e crês tu que te livrarias?

12 Porventura, os deuses das nações livraram os povos que meus pais destruíram: Gozã, Harã, Rezefe e os filhos de Éden, que estavam em Telassar?

13 Onde está o rei de Hamate, e o rei de Arpade, e o rei da cidade de Sefarvaim, de Hena e de Iva?

14 Tendo Ezequias recebido a carta das mãos dos mensageiros, leu-a; então, subiu à Casa do SENHOR, estendeu-a perante o SENHOR

15 e orou ao SENHOR, dizendo:

16 Ó SENHOR dos Exércitos, Deus de Israel, que estás entronizado acima dos querubins, tu somente és o Deus de todos os reinos da terra; tu fizeste os céus e a terra.

17 Inclina, ó SENHOR, os ouvidos e ouve; abre, SENHOR, os olhos e vê; ouve todas as palavras de Senaqueribe, as quais ele enviou para afrontar o Deus vivo.

18 Verdade é, SENHOR, que os reis da Assíria assolaram todos os países e suas terras

19 e lançaram no fogo os deuses deles, porque deuses não eram, senão obra de mãos de homens, madeira e pedra; por isso, os destruíram.

20 Agora, pois, ó SENHOR, nosso Deus, livra-nos das suas mãos, para que todos os reinos da terra saibam que só tu és o SENHOR.

Podemos observar aqui:

1. Que, se Deus nos dá satisfação interior em sua promessa, isso pode nos confirmar em suportarmos silenciosamente as reprovações. Deus respondeu a Ezequias, mas não parece que ele, após deliberação, enviou qualquer resposta a Rabsaqué; mas, tendo Deus assumido o trabalho em suas próprias mãos, ele silenciosamente deixou o assunto com ele. Então Rabsaqué voltou ao rei, seu mestre, para novas instruções.

2. Aqueles que se deleitam com a guerra estarão fartos dela. Senaqueribe, sem provocação ou aviso por ele dado, saiu para a guerra contra Judá; e agora com tão pouca cerimônia o rei da Etiópia sai à guerra contra ele. Aqueles que são briguentos podem esperar brigar; e Deus às vezes controla a raiva de seus inimigos, dando-lhe uma diversão poderosa.

3. É ruim falar com orgulho e profanamente, mas é pior escrever assim, pois isso exige mais deliberação e desígnio, e o que está escrito se espalha mais longe, dura mais e causa mais danos. O ateísmo e a irreligião, escritos, certamente serão contados para outro dia.

4. Grandes sucessos muitas vezes endurecem o coração dos pecadores em seus caminhos pecaminosos e os tornam mais ousados. Como os reis da Assíria destruíram todas as terras (embora, na verdade, fossem apenas algumas que caíram ao seu alcance), eles não hesitam em destruir a terra de Deus; porque os deuses das nações não foram capazes de ajudá-los a concluir que o Deus de Israel é assim; porque os reis idólatras de Hamate e Arfade se tornaram uma presa fácil para eles, portanto, eles não duvidam de destruir a terra de Deus; porque os reis idólatras de Hamate e Arfade se tornaram uma presa fácil para eles, portanto, o rei reformador religioso de Judá também deve ser assim. Assim, este homem orgulhoso está amadurecido para a ruína pelo sol da prosperidade.

5. A liberdade de acesso ao trono da graça e a liberdade de expressão nele são privilégios indescritíveis do povo do Senhor em todos os momentos, especialmente em tempos de angústia e perigo. Ezequias pegou a carta de Senaqueribe e a divulgou diante do Senhor, não pretendendo fazer nenhuma reclamação contra ele, a não ser aquelas baseadas em sua própria grafia. Deixe a coisa falar sozinha; aqui está em preto e branco: Abre os teus olhos, ó Senhor! E veja. Deus permite que seu povo de oração seja humildemente livre com ele, pronuncie todas as suas palavras, como Jefté fez, antes dele, para espalhar a carta, seja de um amigo ou de um inimigo, diante dele, e deixar o conteúdo, a preocupação dela, com ele.

6. Os grandes e fundamentais princípios da nossa religião, aplicados pela fé e melhorados na oração, serão de utilidade soberana para nós nas nossas exigências e angústias particulares, sejam elas quais forem; a eles, portanto, devemos recorrer e cumpri-los; então Ezequias fez aqui. Ele se encorajou com isto, que o Deus de Israel é o Senhor dos exércitos, de todos os exércitos, dos exércitos de Israel, para animá-lo, dos exércitos de seus inimigos, para desanimá-los e restringi-los, - que ele é somente Deus, e não há ninguém que possa competir com ele, - que ele é o Deus de todos os reinos da terra, e dispõe de todos eles como lhe agrada; pois ele fez o céu e a terra e, portanto, ambos podem fazer qualquer coisa e fazem tudo.

7. Quando temos medo de homens que são grandes destruidores, podemos com humilde ousadia apelar a Deus como o grande Salvador. De fato, eles destruíram as nações, que haviam se afastado da proteção do verdadeiro Deus adorando deuses falsos, mas o Senhor, somente o Deus, é nosso Deus, nosso Rei, nosso legislador, e ele nos salvará, que é o Salvador daqueles que creem.

8. Temos o suficiente para nos apegar, em nossa luta com Deus pela oração, se pudermos apenas alegar que sua glória está interessada em nosso caso, que seu nome será profanado se formos atropelados e glorificado se formos aliviados. Daí, portanto, serão extraídos nossos apelos mais predominantes: "Faça isso por amor da tua glória."

Senaqueribe ameaçado; Senaqueribe destruído (710 a.C.)

21 Então, Isaías, filho de Amoz, mandou dizer a Ezequias: Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: Visto que me pediste acerca de Senaqueribe, rei da Assíria,

22 esta é a palavra que o SENHOR falou a respeito dele: A virgem, filha de Sião, te despreza e zomba de ti; a filha de Jerusalém meneia a cabeça por detrás de ti.

23 A quem afrontaste e de quem blasfemaste? E contra quem alçaste a voz e arrogantemente ergueste os olhos? Contra o Santo de Israel.

24 Por meio dos teus servos, afrontaste o Senhor e disseste: Com a multidão dos meus carros, subi ao cimo dos montes, ao mais interior do Líbano; deitarei abaixo os seus altos cedros e os ciprestes escolhidos, chegarei ao seu mais alto cimo, ao seu denso e fértil pomar.

25 Cavei e bebi as águas e com a planta de meus pés sequei todos os rios do Egito.

26 Acaso, não ouviste que já há muito dispus eu estas coisas, já desde os dias remotos o tinha planejado? Agora, porém, as faço executar e eu quis que tu reduzisses a montões de ruínas as cidades fortificadas.

27 Por isso, os seus moradores, debilitados, andaram cheios de temor e envergonhados; tornaram-se como a erva do campo, e a erva verde, e o capim dos telhados, e o cereal queimado antes de amadurecer.

28 Mas eu conheço o teu assentar, e o teu sair, e o teu entrar, e o teu furor contra mim.

29 Por causa do teu furor contra mim, e porque a tua arrogância subiu até aos meus ouvidos, eis que porei o meu anzol no teu nariz, e o meu freio, na tua boca, e te farei voltar pelo caminho por onde vieste.

30 Isto te será por sinal: este ano se comerá o que espontaneamente nascer e no segundo ano o que daí proceder; no terceiro ano, porém, semeai e colhei, plantai vinhas e comei os seus frutos.

31 O que escapou da casa de Judá e ficou de resto tornará a lançar raízes para baixo e dará fruto por cima;

32 porque de Jerusalém sairá o restante, e do monte Sião, o que escapou. O zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto.

33 Pelo que assim diz o SENHOR acerca do rei da Assíria: Não entrará nesta cidade, nem lançará nela flecha alguma, não virá perante ela com escudo, nem há de levantar tranqueiras contra ela.

34 Pelo caminho por onde vier, por esse voltará; mas nesta cidade não entrará, diz o SENHOR.

35 Porque eu defenderei esta cidade, para a livrar, por amor de mim e por amor do meu servo Davi.

36 Então, saiu o Anjo do SENHOR e feriu no arraial dos assírios a cento e oitenta e cinco mil; e, quando se levantaram os restantes pela manhã, eis que todos estes eram cadáveres.

37 Retirou-se, pois, Senaqueribe, rei da Assíria, e se foi; voltou e ficou em Nínive.

38 Sucedeu que, estando ele a adorar na casa de Nisroque, seu deus, Adrameleque e Sarezer, seus filhos, o feriram à espada e fugiram para a terra de Ararate; e Esar-Hadom, seu filho, reinou em seu lugar.

Podemos observar aqui:

1. Que aqueles que recebem mensagens de terror dos homens com paciência, e enviam mensagens de fé a Deus por meio da oração, podem esperar mensagens de graça e paz de Deus para seu conforto, mesmo quando estão mais abatidos. Isaías enviou uma longa resposta à oração de Ezequias em nome de Deus, enviou-a por escrito (pois era muito longa para ser enviada de boca em boca) e enviou-a como forma de retorno à sua oração, tendo relação com ela: "Considerando que tu você orou a mim, saiba, para seu conforto, que sua oração foi ouvida. Isaías poderia tê-lo encaminhado às profecias que ele havia proferido (particularmente o capítulo 10) e solicitado que ele escolhesse uma resposta a partir daí; mas, para que ele tenha consolo abundante, uma mensagem lhe é enviada propositalmente. A correspondência entre a terra e o céu nunca é deixada cair do lado de Deus.

2. Aqueles que se engrandecem, especialmente aqueles que se engrandecem contra Deus e seu povo, realmente se difamam e se tornam desprezíveis aos olhos de todos os sábios: “A virgem, filha de Sião, desprezou Senaqueribe, e todos sua impotente malícia e ameaças; ela sabe que, embora preserve sua integridade, ela está certa da proteção divina, e que embora o inimigo possa latir, ele não pode morder. Todas as suas ameaças são uma piada; é tudo menos brutum fulmen - uma mero flash,"

3. Aqueles que abusam do povo de Deus afrontam o próprio Deus; e ele toma o que é dito e feito contra eles como dito e feito contra si mesmo: "A quem você repreendeu? Sim, o Santo de Israel, a quem você repreendeu porque ele é um Santo." E agravou a indignidade que Senaqueribe fez a Deus porque ele não apenas o repreendeu, mas também ordenou que seus servos fizessem o mesmo: Por teus servos, os abjetos, tu me repreendeste.

4. Aqueles que se vangloriam de si mesmos e de suas próprias realizações refletem sobre Deus e sua providência: "Tu disseste: Eu cavei e bebi água; fiz feitos poderosos e farei mais; e não admitireis que fiz isso", v. 24-26. Os homens mais ativos não são mais do que Deus os faz, e Deus não os faz mais do que antigamente ele planejou fazê-los: "O que formei desde os tempos antigos, em um conselho eterno, agora eu realizei" (pois Deus faz tudo de acordo com o conselho de sua vontade), “para que devastes cidades fortificadas;é, portanto, uma arrogância intolerável fazer com que isso seja obra sua."

5. Toda a malícia, e todos os movimentos e projetos dos inimigos da igreja, estão sob o conhecimento e controle do Deus da igreja. Senaqueribe foi ativo e rápido, aqui, e ali, e em todos os lugares, mas Deus sabia que ele saía e entrava, e estava sempre de olho nele, v. 28. E isso não era tudo: ele também tinha uma mão sobre ele, uma mão estrita, uma mão forte, um gancho no nariz e uma rédea nos lábios, com os quais, embora fosse muito teimoso e indisciplinado, ele poderia e iria fazê-lo voltar pelo caminho por onde veio, v. 29. Até agora ele virá e não mais. Deus assinou a comissão de Senaqueribe contra Judá (cap. 10. 6); aqui ele a substitui. Ele os assustou, mas não deve machucá-los e, portanto, está dispensado de prosseguir; não, seu compromisso é aqui assinado, pelo qual ele é aplaudido, para responder pelo que fez além de sua comissão.

6. Deus é o benfeitor generoso de seu povo, bem como seu poderoso protetor, tanto um sol quanto um escudo para aqueles que nele confiam. Jerusalém será defendida (v. 35), os sitiantes não entrarão nela, além disso, nem virão diante dela com qualquer ataque regular, mas serão derrotados antes de começarem o cerco. Mas isto não é tudo; Deus retornará com misericórdia ao seu povo e lhes fará bem. Suas terras serão mais frutíferas do que normalmente, de modo que suas perdas serão abundantemente reparadas; eles não sentirão nenhum dos efeitos nocivos da devastação do país pelos inimigos ou do seu próprio abandono da agricultura. Mas a terra, como no início, produzirá por si mesma, e eles viverão e viverão abundantemente de suas produções espontâneas. A bênção do Senhor pode, quando lhe agrada, enriquecer sem a mão dos diligentes. E não pensem que as desolações do seu país os isentariam de observar o ano sabático, que aconteceu (como deveria parecer) no ano seguinte, e quando não deviam arar ou semear; não, embora eles não tivessem agora seu estoque habitual para aquele ano, ainda assim eles deveriam observá-lo religiosamente e depender de Deus para sustentá-los. Deus deve ser confiável no caminho do dever.

7. Não há posição diante dos julgamentos de Deus quando eles vêm com comissão.

(1.) O maior número de pessoas não pode resistir diante deles: um anjo, em uma noite, colocará um vasto exército de homens mortos no local, quando Deus o comissionar a fazê-lo. Aqui estão 185.000 bravos soldados que em um instante se transformaram em tantos cadáveres. Muitos pensam que o Salmo 76 foi escrito por ocasião desta derrota, onde desde a destruição dos corajosos,e fazendo-os dormir seu longo sono (v. 5), infere-se que Deus é mais glorioso e excelente do que as montanhas de rapina (v. 4), e que ele, mesmo ele, deve ser temido (v. 7). Os anjos são empregados, mais do que imaginamos, como ministros da justiça de Deus, para punir o orgulho e quebrar o poder dos homens ímpios.

(2.) Os maiores homens não podem resistir diante deles: O grande rei, o rei da Assíria, parece muito pouco quando é forçado a retornar, não apenas com vergonha, porque não consegue realizar o que havia projetado com tanta segurança, mas com terror e medo, para que o anjo que destruiu seu exército não o destruísse; contudo, ele é levado a parecer menos quando seus próprios filhos, que deveriam tê-lo guardado, o sacrificaram ao seu ídolo, cuja proteção ele buscava, v. 37, 38. Deus pode rapidamente parar a respiração daqueles que exalam ameaças e matança contra o seu povo, e fará isso quando eles tiverem preenchido a medida de sua iniquidade; e o Senhor é conhecido por esses julgamentos que ele executa, conhecido por ser um Deus que resiste aos orgulhosos. Muitas profecias foram cumpridas nesta providência, o que deveria encorajar-nos, na medida em que olhamos mais além, e são designadas como garantias comuns e gerais da segurança da igreja e de todos os que confiam em Deus, a depender de Deus para o cumprimento deles. Aquele que entregou faz e entregará. Senhor, perdoe nossos inimigos; mas, então, deixe todos os teus inimigos perecerem, ó Senhor!

Isaías 38

Este capítulo prossegue na história de Ezequias. Aqui está:

I. Sua doença e a sentença de morte que ele recebeu dentro de si, ver 1.

II. Sua oração em sua doença, ver 2, 3.

III. A resposta de paz que Deus deu a essa oração, assegurando-lhe que ele se recuperaria, que ainda viveria quinze anos, que Jerusalém seria libertada do rei da Assíria e que, como sinal para confirmar sua fé nisso, o sol deve recuar dez graus, ver 4-8. E isto nós lemos e abrimos antes, 2 Reis 20. 1, etc. Mas,

IV. Aqui está a ação de graças de Ezequias por sua recuperação, que não tivemos antes, ver 9-20. Aos quais se acrescentam os meios utilizados (ver 21), e o fim que o homem bom almejava ao desejar a recuperação, ver 22. Este é um capítulo que entreterá os pensamentos, dirigirá as devoções e encorajará a fé e as esperanças daqueles que estão confinados por enfermidades físicas; visita aqueles que são visitados por doenças.

A doença de Ezequias (710 a.C.)

1 Naqueles dias, Ezequias adoeceu de uma enfermidade mortal; veio ter com ele o profeta Isaías, filho de Amoz, e lhe disse: Assim diz o SENHOR: Põe em ordem a tua casa, porque morrerás e não viverás.

2 Então, virou Ezequias o rosto para a parede e orou ao SENHOR.

3 E disse: Lembra-te, SENHOR, peço-te, de que andei diante de ti com fidelidade, com inteireza de coração e fiz o que era reto aos teus olhos; e chorou muitíssimo.

4 Então, veio a palavra do SENHOR a Isaías, dizendo:

5 Vai e dize a Ezequias: Assim diz o SENHOR, o Deus de Davi, teu pai: Ouvi a tua oração e vi as tuas lágrimas; acrescentarei, pois, aos teus dias quinze anos.

6 Livrar-te-ei das mãos do rei da Assíria, a ti e a esta cidade, e defenderei esta cidade.

7 Ser-te-á isto da parte do SENHOR como sinal de que o SENHOR cumprirá esta palavra que falou:

8 eis que farei retroceder dez graus a sombra lançada pelo sol declinante no relógio de Acaz. Assim, retrocedeu o sol os dez graus que já havia declinado.

Podemos, portanto, observar, entre outras, estas boas lições:

1. Que nem a grandeza dos homens nem a sua bondade os isentarão das prisões da doença e da morte. Ezequias, um poderoso potentado na terra e um poderoso favorito do Céu, é atingido por uma doença que, sem um milagre, certamente será mortal; e isso no meio de seus dias, seu conforto e utilidade. Senhor, eis que aquele a quem amas está doente. Ao que parece, esta doença tomou conta dele quando ele estava no meio de seus triunfos sobre o exército arruinado dos assírios, para nos ensinar a sempre nos alegrarmos com tremor.

2. É importante que nos preparemos quando vemos a morte se aproximando: "Põe em ordem a tua casa, e especialmente o teu coração; põe tanto os teus afetos como os teus assuntos na melhor postura que puderes, para que, quando o teu Senhor vier, possas ser encontrado dele em paz com Deus, com sua própria consciência e com todos os homens, e você não terá mais nada a fazer senão morrer.” Estarmos prontos para a morte fará com que ela nunca chegue mais cedo, mas muito mais fácil: e aqueles que estão aptos para morrer estão mais aptos para viver.

3. Alguém sofre de doença? Deixe-o orar, Tiago 5. 13. A oração é um bálsamo para todas as feridas, pessoais ou públicas. Quando Ezequias ficou angustiado com seus inimigos, ele orou; agora que estava doente, ele orou. Para onde a criança deve ir, quando alguma coisa a aflige, senão para seu Pai? As aflições são enviadas para nos levar às nossas Bíblias e aos nossos joelhos. Quando Ezequias estava com saúde, subiu à casa do Senhor para orar, pois aquela era então a casa de oração. Quando estava doente de cama, voltava o rosto para a parede, provavelmente para o templo, que era uma figura de Cristo, para quem devemos olhar com fé em cada oração.

4. O testemunho da nossa consciência de que pela graça de Deus vivemos uma vida boa e andamos próxima e humildemente com Deus, será um grande apoio e conforto para nós quando encararmos a morte de frente. E embora não possamos depender disso como nossa justiça, pela qual sermos justificados diante de Deus, ainda assim podemos alegá-lo humildemente como uma evidência de nosso interesse na justiça do Mediador. Ezequias não exige uma recompensa de Deus por seus bons serviços, mas implora modestamente que Deus se lembre, não de como ele havia reformado o reino, removido os altos, purificado o templo e revivido ordenanças negligenciadas, mas, o que era melhor do que todos os holocaustos e sacrifícios, como ele se aprovou diante de Deus com um único olho e um coração honesto, não apenas nessas performances eminentes, mas em um curso regular de vida santa: eu andei diante de ti em verdade e sinceridade, e com um coração perfeito, isto é, reto; pois a retidão é a perfeição do nosso evangelho.

5. Deus tem um ouvido gracioso e aberto às orações de seu povo aflito. O mesmo profeta que foi enviado a Ezequias com aviso para se preparar para a morte é enviado a ele com a promessa de que ele não apenas se recuperará, mas será restaurado a um estado confirmado de saúde e viverá ainda quinze anos. Assim como Jerusalém estava angustiada, Ezequias estava doente, para que Deus pudesse ter a glória da libertação de ambos, e que a oração também pudesse ter a honra de ser um instrumento na libertação. Quando oramos em nossa doença, embora Deus não nos envie uma resposta como a que enviou aqui a Ezequias, ainda assim, se por seu Espírito ele nos ordena a ter bom ânimo, nos assegura que nossos pecados nos estão perdoados, que sua graça nos perdoará e será suficiente para nós, e que, quer vivamos ou morramos, seremos dele, não temos razão para dizer que oramos em vão. Deus nos responde se ele nos fortalece com força em nossas almas, embora não com força corporal, Sl 138. 3.

6. Um homem bom não pode se consolar muito com sua própria saúde e prosperidade, a menos que veja o bem-estar e a prosperidade da igreja de Deus. Portanto, Deus, sabendo o que estava no coração de Ezequias, prometeu-lhe não apenas que ele viveria, mas que veria o bem de Jerusalém todos os dias de sua vida (Sl 128.5), caso contrário ele não poderia viver confortavelmente. Jerusalém, que agora está entregue, ainda será defendida dos assírios, que talvez tenham ameaçado reunir-se novamente e renovar o ataque. Assim, Deus graciosamente providenciou para tornar Ezequias tranquilo em todos os aspectos.

7. Deus está disposto a mostrar aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu conselho, para que nele tenham uma fé inabalável e, com isso, um forte consolo. Deus deu a Ezequias repetidas garantias de seu favor; e, no entanto, como se tudo fosse considerado pouco, para que ele pudesse esperar dele favores incomuns, um sinal lhe é dado, um sinal incomum. Ninguém que saibamos ter tido uma promessa absoluta de viver um certo número de anos por vir, como Ezequias teve, Deus achou por bem confirmar esse favor sem precedentes com um milagre. O sinal era o retrocesso da sombra no relógio de sol. O sol é um medidor fiel do tempo e se alegra como um homem forte ao participar de uma corrida; mas aquele que acionou esse relógio pode atrasá-lo quando quiser e fazê-lo retornar; pois o Pai de todas as luzes é o diretor delas.

Ação de Graças de Ezequias (710 AC)

9 Cântico de Ezequias, rei de Judá, depois de ter estado doente e se ter restabelecido:

10 Eu disse: Em pleno vigor de meus dias, hei de entrar nas portas do além; roubado estou do resto dos meus anos.

11 Eu disse: já não verei o SENHOR na terra dos viventes; jamais verei homem algum entre os moradores do mundo.

12 A minha habitação foi arrancada e removida para longe de mim, como a tenda de um pastor; tu, como tecelão, me cortarás a vida da urdidura, do dia para a noite darás cabo de mim.

13 Espero com paciência até à madrugada, mas ele, como leão, me quebrou todos os ossos; do dia para a noite darás cabo de mim.

14 Como a andorinha ou o grou, assim eu chilreava e gemia como a pomba; os meus olhos se cansavam de olhar para cima. Ó Senhor, ando oprimido, responde tu por mim.

15 Que direi? Como prometeu, assim me fez; passarei tranquilamente por todos os meus anos, depois desta amargura da minha alma.

16 Senhor, por estas disposições tuas vivem os homens, e inteiramente delas depende o meu espírito; portanto, restaura-me a saúde e faze-me viver.

17 Eis que foi para minha paz que tive eu grande amargura; tu, porém, amaste a minha alma e a livraste da cova da corrupção, porque lançaste para trás de ti todos os meus pecados.

18 A sepultura não te pode louvar, nem a morte glorificar-te; não esperam em tua fidelidade os que descem à cova.

19 Os vivos, somente os vivos, esses te louvam como hoje eu o faço; o pai fará notória aos filhos a tua fidelidade.

20 O SENHOR veio salvar-me; pelo que, tangendo os instrumentos de cordas, nós o louvaremos todos os dias de nossa vida, na Casa do SENHOR.

21 Ora, Isaías dissera: Tome-se uma pasta de figos e ponha-se como emplasto sobre a úlcera; e ele recuperará a saúde.

22 Também dissera Ezequias: Qual será o sinal de que hei de subir à Casa do SENHOR?

Temos aqui o cântico de ação de graças de Ezequias, que ele escreveu, por orientação divina, após sua recuperação. Ele poderia ter pegado alguns dos salmos de seu pai Davi e feito uso deles para seu propósito; ele pode ter encontrado muitos outros muito pertinentes. Ele designou os levitas para louvarem ao Senhor com as palavras de Davi, 2 Crônicas 29. 30. Mas a ocasião aqui era extraordinária e, com o coração cheio de devotos afetos, ele não se limitaria às composições que possuía, embora de inspiração divina, mas ofereceria seus afetos em suas próprias palavras, o que é muito natural e genuíno.. Ele colocou esta ação de graças por escrito, para que ele mesmo pudesse revisá-la posteriormente, para o reavivamento das boas impressões causadas sobre ele pela providência, e para que pudesse ser recomendada a outros também para uso em ocasiões semelhantes. Observe que há escritos que é apropriado redigirmos depois de termos ficado doentes e recuperados. É bom escrever um memorial da aflição e da estrutura de nossos corações sob ela - manter um registro dos pensamentos que tivemos sobre as coisas quando estávamos doentes, das afeições que então atuavam em nós - escrever um memorial das misericórdias de um leito de doente e de nossa libertação dele, para que nunca sejam esquecidos - para escrever um agradecimento a Deus, escrever uma aliança segura com ele e selá-la - para entregá-la sob nossas mãos que nunca mais voltaremos à loucura. É um excelente escrito que Ezequias deixou aqui, após sua recuperação; e ainda assim descobrimos (2 Crônicas 32:25) que ele não retribuiu novamente de acordo com o benefício que lhe foi feito. As impressões, poder-se-ia pensar, nunca deveriam ter passado, mas, no entanto, ao que parece, desapareceram. O Dia de Ação de Graças é bom, mas a ação de graças é melhor. Agora, neste escrito, ele preserva registrado,

I. A condição deplorável em que se encontrava quando a sua doença prevaleceu, e o sua desesperança de recuperação.

1. Ele nos conta quais eram seus pensamentos sobre si mesmo quando estava na pior situação; e estes ele mantém em lembrança:

(1.) Como se culpar por seu desânimo e por ter desistido de si mesmo; enquanto há vida há esperança e espaço para a nossa oração e a misericórdia de Deus. Embora seja bom considerar a doença como uma convocação para a sepultura, para assim sermos vivificados em nossos preparativos para outro mundo, ainda assim não devemos piorar a nossa situação, nem pensar que todo homem doente deve necessariamente ser um homem morto atualmente. Aquele que rebaixa pode elevar. Ou,

(2.) Lembrando-se das apreensões que tinha da morte se aproximando, para que ele pudesse sempre conhecer e considerar sua própria fragilidade e mortalidade, e que, embora tivesse um adiamento por quinze anos, era apenas um adiamento, e o ataque fatal que ele agora tanto temia certamente aconteceria finalmente. Ou

(3.) Como magnificar o poder de Deus em restaurá-lo quando seu caso estava desesperador, e sua bondade em ser muito melhor para ele do que seus próprios medos. Assim, às vezes, Davi, quando era libertado de problemas, refletia sobre as conclusões sombrias e melancólicas que havia tirado sobre seu próprio caso quando estava em apuros, e o que ele havia dito em sua pressa, como Salmos 31.22; 77. 7-9.

2. Vejamos quais eram os pensamentos de Ezequias sobre si mesmo.

(1.) Ele calculou que o número de seus meses foi cortado no meio. Ele estava agora com cerca de trinta e nove ou quarenta anos de idade, e quando tinha uma boa perspectiva de muitos anos e anos felizes, muito felizes, muitos, pela frente. Ele concluiu que essa enfermidade que repentinamente se apoderou dele seria o corte de seus dias, que ele deveria agora ser privado do resíduo de seus anos, que no curso da natureza ele poderia ter vivido (não o que ele poderia exigir como uma dívida devida, mas que ele tinha motivos para esperar, considerando a força de sua constituição), e com eles ele deveria ser privado não apenas dos confortos da vida, mas de todas as oportunidades que teve de servir a Deus e sua geração. Com o mesmo significado (v. 12), “Minha idade passou e se foi, e foi removida de mim como a tenda de um pastor, da qual sou desalojado à força, sendo derrubada num instante”. Nossa residência atual é apenas como a de um pastor em sua tenda, um alojamento pobre, mesquinho e frio, onde estamos de plantão e com uma confiança confiada aos nossos cuidados, como o pastor tem, da qual devemos prestar contas., e que será facilmente retirada pelo desenho de um ou dois alfinetes. Mas observe, não é o período final da nossa era, mas apenas a sua remoção para outro mundo, onde as tendas de Quedar que são desmontadas, grosseiras, escurecidas e castigadas pelo tempo, serão montadas novamente no Novo Mundo. Jerusalém, linda como as cortinas de Salomão. Ele acrescenta outra semelhança: cortei, como um tecelão, minha vida. Não que ele tenha cortado, por qualquer ato próprio, o fio de sua vida; mas, sendo informado de que ele precisava morrer, ele foi forçado a cortar todos os seus desígnios e projetos, seus propósitos foram interrompidos, até mesmo os pensamentos de seu coração, como foram os de Jó, cap. 17. 11. Nossos dias são comparados à lançadeira do tecelão (Jó 7:6), passando e repassando muito rapidamente, cada lance deixando um fio atrás de si; e, quando terminam, o fio é cortado e o pedaço retirado do tear e mostrado ao nosso Mestre, para que seja julgado se está bem tecido ou não, para que possamos receber de acordo com as coisas feitas no corpo. Mas assim como o tecelão, depois de cortar o fio, termina seu trabalho e o trabalho termina, assim também um homem bom, quando sua vida é cortada, suas preocupações e fadigas são eliminadas com ela, e ele descansa de seus trabalhos. "Mas eu disse, eu cortei minha vida? Não, meus tempos não estão em minhas próprias mãos; eles estão nas mãos de Deus, e é ele quem me cortará do ritmo (assim diz a margem); ele determinou qual será o comprimento do pedaço e, quando chegar a esse comprimento, ele o cortará”.

(2.) Ele calculou que deveria ir até os portões da sepultura - para a sepultura, cujos portões estão sempre abertos; pois ainda está clamando: Dê, dê. A sepultura é colocada aqui não apenas para o sepulcro de seus pais, no qual seu corpo seria depositado com muita pompa e magnificência (pois ele foi sepultado no principal dos sepulcros dos reis, e todo o Judá o honrou na sua morte, 2 Crônicas 32. 33), da qual ele mesmo não cuidou, nem deu qualquer ordem, quando estava doente; mas para o estado dos mortos, isto é, o sheol, o hades, o mundo invisível, para o qual ele viu sua alma indo.

(3.) Ele considerou que estava privado de todas as oportunidades que poderia ter tido de adorar a Deus e fazer o bem no mundo (v. 1): "Eu disse:"

[1.] "Não verei o Senhor, como ele se manifesta em seu templo, em seus oráculos e ordenanças, até mesmo o Senhor aqui na terra dos vivos." Ele espera vê-lo do outro lado da morte, mas desespera de vê-lo mais deste lado da morte, como o tinha visto no santuário, Sal 63. 2. Ele não verá mais (isto é, servirá) ao Senhor na terra dos vivos, a terra do conflito entre o seu reino e o reino de Satanás, esta sede de guerra. Ele insiste muito nisso: não verei mais o Senhor, sim, o Senhor; pois um homem bom não deseja viver para nenhum outro fim senão servir a Deus e ter comunhão com ele. [2.] "Não verei mais o homem." Ele não verá mais seus súditos, a quem possa proteger e administrar justiça, não verá mais objetos de caridade, a quem possa aliviar, não verá mais seus amigos, que muitas vezes foram aguçados pelo seu semblante, como o ferro é pelo ferro. A morte põe fim à conversa e leva nosso conhecimento para as trevas, Sl 88.18.

(4.) Ele calculou que as agonias da morte seriam muito agudas e severas: "Ele me eliminará com uma doença dolorosa, que me consumirá e me desgastará rapidamente." A enfermidade aumentou tão rapidamente, sem interrupção ou remissão, seja de dia ou de noite, de manhã ou à tarde, que ele concluiu que logo chegaria a uma crise e acabaria com ele - que Deus, de quem todas as doenças são servas, iria por elas, como um leão, quebrar todos os seus ossos com uma dor terrível. Ele pensou que a manhã seguinte seria o máximo que ele poderia esperar para viver com tanta dor e miséria; quando ele sobreviveu à doença do primeiro dia, no segundo dia ele repetiu seus medos e concluiu que esta deveria ser sua última noite: do dia até a noite você acabará comigo. Quando estamos doentes temos muita probabilidade de ficar assim calculando o nosso tempo e, afinal, ainda estamos na incerteza. Deveria ser mais nosso cuidado saber como chegaremos em segurança a outro mundo do que quanto tempo provavelmente viveremos neste mundo.

II. As queixas que ele fez nesta condição (v. 14): “Como uma garça, ou uma andorinha, assim tagarelei; fiz um barulho como fazem aqueles pássaros quando estão assustados”. Veja que mudança a doença causa em pouco tempo; aquele que, senão outro dia, falou com tanta liberdade e majestade, nem, no extremo da dor ou da deficiência de ânimo, tagarelou como uma garça ou uma andorinha. Alguns pensam que ele se refere à sua oração em sua aflição; estava tão entrecortado e interrompido por gemidos inexprimíveis que mais parecia o barulho de uma garça ou de uma andorinha do que costumava ser. Ele teve pensamentos tão mesquinhos sobre suas próprias orações, que ainda assim foram aceitáveis ​​a Deus e bem-sucedidas. Ele chorou como uma pomba, tristemente, mas silenciosa e pacientemente. Ele havia encontrado Deus tão pronto para responder às suas orações em outras ocasiões que não pôde deixar de olhar para cima, na expectativa de algum alívio agora, mas em vão: seus olhos falharam e ele não viu nenhum sintoma esperançoso, nem sentiu qualquer redução em sua enfermidade; e, portanto, ele ora: “Estou oprimido, bastante dominado e pronto para afundar; Senhor, comprometa-se por mim; livre-me das mãos do sargento que me prendeu; seja fiador do teu servo para o bem, Sl 119.122; entre mim e os portões da sepultura, para onde estou pronto para ser levado às pressas." Quando nos recuperamos de uma doença, a piedade divina, por assim dizer, implora um dia por nós e compromete-se a chegar outra vez e a pagar integralmente a dívida. E, quando recebemos a sentença de morte dentro de nós mesmos, estaremos desfeitos se a graça divina não se encarregar de nos levar através do vale da sombra da morte e de nos preservar irrepreensíveis para o reino celestial do outro lado do mundo. isso – se Cristo não se comprometer por nós, para nos levar ao julgamento, e nos apresentar ao seu Pai, e fazer por nós tudo o que precisamos, e não podemos fazer por nós mesmos. Estou oprimido, alivie-me (alguns leem); pois, quando estamos agitados por um sentimento de culpa e pelo medo da ira, nada nos facilitará, exceto o empreendimento de Cristo por nós.

III. O grato reconhecimento que ele faz da bondade de Deus para com ele em sua recuperação. Ele começa esta parte do escrito como alguém que não sabe como se expressar (v. 15): “Que direi? Ele me falou; ele enviou seu profeta para me dizer que eu me recuperarei e viverei ainda quinze anos; e ele mesmo fez isso: é tão certo que será feito como se já tivesse sido feito. O que Deus falou, ele mesmo o fará, pois nenhuma palavra dele cairá no chão." Deus tendo falado isso, ele tem certeza disso (v. 16): “Tu me restaurarás e me farás viver; não apenas me restaurará desta doença, mas me fará viver os anos que me foram designados”. E, tendo esta esperança,

1. Ele promete a si mesmo reter sempre as impressões de sua aflição (v. 15): “Passarei suavemente todos os meus anos na amargura de minha alma, como alguém que está triste por minhas desconfianças e murmurações pecaminosas sob minha aflição, como alguém com o cuidado de retribuir adequadamente o favor de Deus para mim e de fazer parecer que fui bem pelas providências sob as quais estive. Irei com suavidade, seriedade e consideração, e com reflexão e deliberação, não como muitos, que, quando se recuperam, vivem tão descuidadamente e tão livremente como sempre." Ou “Irei com prazer” (assim alguns entendem); "quando Deus me libertar, andarei alegremente com ele em todas as conversas sagradas, como tendo provado que ele é gracioso." Ou: “Irei suavemente, mesmo depois da amargura da minha alma” (assim pode ser lido); "quando o problema acabar, tentarei reter a impressão dele e ter os mesmos pensamentos sobre as coisas que tive então."

2. Ele encorajará a si mesmo e aos outros com as experiências que teve da bondade de Deus (v. 16): “Por estas coisas que me fizeste, eles vivem, o reino vive” (pela vida de tal rei era a vida do reino); "todos os que ouvirem falar disso viverão e serão consolados; pelo mesmo poder e bondade que me restauraram, todos os homens têm suas almas mantidas na vida e devem reconhecê-lo. Em todas essas coisas está a vida do meu espírito, minha vida espiritual, que é apoiada e mantida pelo que Deus fez para a preservação da minha vida natural." Quanto mais provarmos a benevolência de Deus em cada providência, mais nossos corações se ampliarão para amá-lo e viver para ele, e essa será a vida do nosso espírito. Assim vivem nossas almas e o louvarão.

3. Ele magnifica a misericórdia de sua recuperação, em vários aspectos.

(1.) Que ele foi levantado de uma grande situação difícil (v. 17): Eis que pela paz tive grande amargura. Quando, após a derrota de Senaqueribe, ele não esperava nada além de uma paz ininterrupta para si e para seu governo, foi subitamente acometido de uma doença que amargurou todo o seu conforto para ele, e atingiu tal altura que parecia ser a amargura da própria morte - amargura, nada além de fel e absinto. Esta era a sua condição quando Deus lhe enviou alívio oportuno.

(2.) Que veio do amor de Deus, do amor à sua alma. Alguns são poupados e perdoados pela ira, para que possam ser reservados para algum julgamento maior, quando tiverem preenchido a medida de suas iniquidades; mas as misericórdias temporais são realmente doces para nós quando podemos provar o amor de Deus nelas. Ele me livrou porque se agradou de mim (Sl 18. 19); e a palavra aqui significa um amor muito afetuoso: Tu amaste a minha alma desde o abismo da corrupção; então ele roda no original. O amor de Deus é suficiente para tirar uma alma do abismo da corrupção. Isto é aplicável à nossa redenção por Cristo; foi por amor às nossas almas, às nossas pobres almas que perecem, que ele as libertou do abismo, arrebatou-as como tições das chamas eternas. No seu amor e na sua piedade ele nos redimiu. E a preservação de nossos corpos, bem como a provisão feita para eles, é duplamente confortável quando é apaixonada por nossas almas - quando Deus repara a casa porque tem bondade para com o habitante.

(3.) Que foi o efeito do perdão do pecado: "Pois tu lançaste todos os meus pecados para trás das costas e, assim, livraste a minha alma do abismo da corrupção, apaixonado por ela." Observe,

[1.] Quando Deus perdoa o pecado, ele o lança para trás, como se não pretendesse encará-lo com olhos de justiça e ciúme. Ele não se lembra mais, de visitá-lo. O perdão não faz com que o pecado não tenha sido, ou não tenha sido pecado, mas não seja punido como merece. Quando lançamos nossos pecados para trás e não tomamos cuidado em nos arrepender deles, Deus os coloca diante de sua face e está pronto para prestar contas deles; mas quando os colocamos diante de nossos olhos em verdadeiro arrependimento, como Davi fez quando seu pecado estava sempre diante dele, Deus os lança para trás.

[2.] Quando Deus perdoa pecados, ele perdoa todos, joga todos para trás, embora sejam escarlates e carmesim.

[3.] O perdão do pecado é a libertação da alma do abismo da corrupção.

[4.] É realmente agradável pensar em nossas recuperações de doenças quando as vemos fluindo da remissão de pecados; então a causa é removida e então a alma está apaixonada.

(4.) Que foi o prolongamento de sua oportunidade de glorificar a Deus neste mundo, que ele tornou o negócio, o prazer e o fim da vida.

[1.] Se esta doença tivesse sido a sua morte, ela teria posto um ponto final naquele curso de serviço para a glória de Deus e o bem da igreja que ele agora estava seguindo. O céu realmente louva a Deus, e as almas dos fiéis, quando na morte vão para lá, fazem aquela obra do céu como os anjos, e com os anjos, ali; mas o que é este mundo melhor para isso? O que isso contribui para o apoio e avanço do reino de Deus entre os homens neste estado de luta? A sepultura não pode louvar a Deus, nem os cadáveres que ali jazem. A morte não pode celebrá-lo, não pode proclamar as suas perfeições e favores, nem convidar outros para o seu serviço. Aqueles que descem à cova, não estando mais em estado de provação, nem vivendo pela fé em suas promessas, não podem honrá-lo esperando por sua verdade. Aqueles que jazem apodrecendo na sepultura, visto que não são capazes de receber mais misericórdia de Deus, também não são capazes de oferecer mais louvores a ele, até que sejam ressuscitados no último dia, e então ambos receberão e darão glória.

[2.] Tendo se recuperado disso, ele resolve não apenas prosseguir, mas abundar, em louvar e servir a Deus (v. 19): Os vivos, eles te louvarão. Eles podem fazer isso; eles têm a oportunidade de louvar a Deus, e isso é o principal que torna a vida valiosa e desejável para um homem bom. Ezequias estava, portanto, feliz por viver, não para continuar a desfrutar de sua dignidade real e da honra e prazer de seus últimos sucessos, mas para continuar a louvar a Deus. Os vivos devem louvar a Deus; eles vivem em vão se não o fizerem. Aqueles que morreram e ainda vivem, cuja vida vem dos mortos, são de maneira especial obrigados a louvar a Deus, por serem mais sensivelmente afetados por sua bondade. Ezequias, por sua vez, tendo se recuperado desta doença, se dedicará a louvar a Deus: "Eu faço isso hoje; deixe que outros o façam da mesma maneira". Aqueles que dão boas exortações devem dar bons exemplos e fazer eles próprios o que esperam dos outros. “De minha parte”, diz Ezequias, “o Senhor estava pronto para me salvar; ele não apenas me salvou, mas estava pronto para fazê-lo naquele momento, quando eu estava no pior momento; sua ajuda veio oportunamente; ele mostrou que estava disposto a me salvar. O Senhor estava para me salvar, estava disponível para fazê-lo, me salvou na primeira palavra; e, portanto,"

Primeiro, "Publicarei e proclamarei seus louvores. Eu e minha família, eu e meus amigos, eu e meu povo teremos um concerto de louvor para sua glória: cantaremos minhas canções aos instrumentos de cordas, para que outros possam atendê-las, e serem afetados por elas, quando estiverem na condição mais devota e séria na casa do Senhor. É para a honra de Deus, e para a edificação da sua igreja, que misericórdias especiais devem ser reconhecidas em louvores públicos, especialmente misericórdias para com pessoas públicas, Sl 116.18,19.

Em segundo lugar, “prosseguirei e perseverarei em seus louvores”. Deveríamos fazer isso todos os dias da nossa vida, porque cada dia da nossa vida é em si uma nova misericórdia e traz consigo muitas novas misericórdias; e, assim como as misericórdias renovadas exigem louvores renovados, as antigas misericórdias eminentes exigem louvores repetidos. É pela misericórdia de Deus que vivemos e, portanto, enquanto vivermos, devemos continuar a louvá-lo, enquanto tivermos fôlego, ou melhor, enquanto existirmos.

Terceiro: “Propagarei e perpetuarei seus louvores”. Não devemos apenas louvá-lo todos os dias de nossa vida, mas o pai dos filhos deve tornar conhecida a sua verdade, para que os séculos vindouros possam dar a Deus a glória da sua verdade, confiando nela. É dever dos pais possuir nos filhos uma confiança na verdade de Deus, o que contribuirá muito para mantê-los próximos dos caminhos de Deus. Ezequias, sem dúvida, fez isso sozinho, mas Manassés, seu filho, não seguiu seus passos. Os pais podem dar aos filhos muitas coisas boas, boas instruções, bons exemplos, bons livros, mas não podem dar-lhes graça.

4. Nos dois últimos versículos deste capítulo, temos duas passagens relacionadas a esta história que foram omitidas na narrativa dela aqui, mas que tínhamos em 2 Reis 20, e, portanto, observaremos aqui apenas duas lições dela:

1. Que as promessas de Deus não pretendem substituir, mas acelerar e encorajar o uso de meios. Ezequias certamente se recuperaria, mas mesmo assim ele deveria pegar um pouco de figos e colocá-lo para ferver (v. 21). Não confiamos em Deus, mas o tentamos, se, quando oramos a ele por ajuda, não apoiamos nossas orações com nossos esforços. Não devemos colocar os médicos, ou remédios, no lugar de Deus, mas fazer uso deles em subordinação a Deus e à sua providência; ajude-se e Deus o ajudará.

2. Que o objetivo principal que devemos almejar, ao desejarmos vida e saúde, é que possamos glorificar a Deus, fazer o bem e melhorar-nos em conhecimento, graça e encontro com o céu. Ezequias, quando quis dizer: Qual é o sinal de que me recuperarei? perguntou: Qual é o sinal de que irei à casa do Senhor, para lá honrar a Deus, manter conhecimento e comunhão com ele e encorajar outros a servi-lo? v.22. É dado como certo que se Deus lhe restaurasse a saúde, ele iria imediatamente ao templo com suas ofertas de agradecimento. Lá Cristo encontrou o homem deficiente que ele havia curado, João 5. 14. Os exercícios da religião são tanto o negócio e o deleite de um homem bom que ser restringido deles é a maior tristeza de suas aflições, e ser restaurado a eles é o maior conforto de suas libertações. Deixe minha alma viver, e ela te louvará.

Isaías 39

A história deste capítulo também tivemos antes, 2 Reis 20. 12, etc. É repetida aqui, não apenas como uma passagem muito memorável e melhorável, mas porque conclui com uma profecia do cativeiro na Babilônia; e como a primeira parte da profecia deste livro frequentemente se referia à invasão de Senaqueribe e à derrota daquele, à qual, portanto, a história disso foi muito apropriadamente associada, a última parte deste livro fala muito do cativeiro dos judeus na Babilônia, e sua libertação daquilo, ao qual, portanto, a primeira predição disso, com a ocasião, é muito apropriadamente prefixada. Temos aqui,

I. O orgulho e a loucura de Ezequias, em mostrar seus tesouros aos embaixadores do rei da Babilônia que foram enviados para parabenizá-lo por sua recuperação, ver 1, 2.

II. O exame que Isaías fez dele a respeito disso, em nome de Deus, e sua confissão disso, ver. 3, 4.

III. A sentença proferida sobre ele por isso, de que todos os seus tesouros deveriam, com o passar do tempo, ser levados para a Babilônia, ver. 5-7.

IV. A submissão penitente e paciente de Ezequias a esta sentença, ver. 8.

A Vaidade de Ezequias (712 AC)

1 Nesse tempo, Merodaque-Baladã, filho de Baladã, rei da Babilônia, enviou cartas e um presente a Ezequias, porque soube que estivera doente e já tinha convalescido.

2 Ezequias se agradou disso e mostrou aos mensageiros a casa do seu tesouro, a prata, o ouro, as especiarias, os óleos finos, todo o seu arsenal e tudo quanto se achava nos seus tesouros; nenhuma coisa houve, nem em sua casa, nem em todo o seu domínio, que Ezequias não lhes mostrasse.

3 Então, Isaías, o profeta, veio ao rei Ezequias e lhe disse: Que foi que aqueles homens disseram e donde vieram a ti? Respondeu Ezequias: De uma terra longínqua vieram a mim, da Babilônia.

4 Perguntou ele: Que viram em tua casa? Respondeu Ezequias: Viram tudo quanto há em minha casa; coisa nenhuma há nos meus tesouros que eu não lhes mostrasse.

Portanto, podemos aprender estas lições:

1. Que a humanidade e a civilidade comum nos ensinem a alegrar-nos com os nossos amigos e vizinhos quando eles se alegram, e a felicitá-los pelas suas libertações e, particularmente, pelas suas recuperações de doenças. O rei da Babilônia, ao saber que Ezequias estivera doente e se recuperara, enviou-lhe cumprimentos na ocasião. Se os cristãos não forem próximos, os pagãos os envergonharão.

2. Cabe a nós dar honra àqueles a quem nosso Deus honra. O sol era o deus dos babilônios; e quando entenderam que era em respeito a Ezequias que o sol, para sua grande surpresa, recuou dez graus, naquele dia, eles se consideraram obrigados a prestar a Ezequias toda a honra que pudessem. Todas as pessoas andarão assim em nome de seu Deus, e não nós?

3. Aqueles que não valorizam os homens bons pela sua bondade ainda podem ser levados a prestar-lhes grande respeito por outros incentivos e por causa dos seus interesses seculares. O rei da Babilônia fez sua corte a Ezequias, não porque ele fosse piedoso, mas porque era próspero, assim como os filisteus cobiçavam uma aliança com Isaque porque viam que o Senhor estava com ele, Gênesis 26. 28. O rei da Babilônia era inimigo do rei da Assíria e, portanto, gostava de Ezequias, porque os assírios estavam muito enfraquecidos pelo poder de seu Deus.

4. É difícil manter o espírito abatido em meio a grandes avanços. Ezequias é um exemplo disso: ele era um homem sábio e bom, mas, quando um milagre após outro foi realizado a seu favor, ele achou difícil impedir que seu coração se elevasse, ou melhor, uma pequena coisa o atraiu para dentro da armadilha do orgulho. O próprio bem-aventurado Paulo precisava de um espinho na carne, para evitar que se exaltasse com a abundância de revelações.

5. Precisamos zelar por nossos próprios espíritos quando mostramos aos nossos amigos nossas posses, o que fizemos e o que obtivemos, para não nos orgulharmos deles, como se nosso poder ou nosso mérito nos tivessem adquirido esta riqueza. Quando olhamos para os nossos prazeres e temos a oportunidade de falar deles, deve ser com um reconhecimento humilde da nossa própria indignidade e um reconhecimento agradecido da bondade de Deus, com um valor justo pelas realizações dos outros e com uma expectativa de perdas e mudanças, não sonhando que nossa montanha é tão forte, mas que em breve poderá ser movida.

6. É uma grande fraqueza para os homens bons valorizarem-se muito pelos respeitos civis que lhes são prestados (sim, embora haja algo de particular e incomum neles) pelos filhos deste mundo, e gostarem de conhecê-los. Que coisa pobre foi para Ezequias, a quem Deus tanto dignificou, ficar tão orgulhoso do respeito que lhe foi prestado por um príncipe pagão, como se isso acrescentasse alguma coisa a ele! Devemos retribuir as cortesias com interesse, mas não nos orgulharmos delas.

7. Devemos esperar ser chamados a prestar contas pelo funcionamento do nosso orgulho, embora sejam secretos e nos casos em que pensamos que não houve nenhum dano; e, portanto, devemos nos responsabilizar por eles; e quando tivemos companhia conosco que nos respeitaram, e ficaram satisfeitos com seu entretenimento, e elogiaram tudo, devemos ter zelo de nós mesmos com um zelo piedoso, para que nossos corações não se elevem. Na medida em que vemos motivos para suspeitar que esse pecado astuto e sutil do orgulho se insinuou em nossos peitos e se misturou à nossa conduta, tenhamos vergonha disso e, como Ezequias aqui, confesse-o ingenuamente e tenha vergonha de nós mesmos por isso.

A vaidade de Ezequias punida (712 aC)

5 Então, disse Isaías a Ezequias: Ouve a palavra do SENHOR dos Exércitos:

6 Eis que virão dias em que tudo quanto houver em tua casa, com o que entesouraram teus pais até ao dia de hoje, será levado para a Babilônia; não ficará coisa alguma, disse o SENHOR.

7 Dos teus próprios filhos, que tu gerares, tomarão, para que sejam eunucos no palácio do rei da Babilônia.

8 Então, disse Ezequias a Isaías: Boa é a palavra do SENHOR que disseste. Pois pensava: Haverá paz e segurança em meus dias.

Portanto, observemos:

1. Que, se Deus nos ama, ele nos humilhará e encontrará uma maneira ou outra de derrubar nossos espíritos quando eles forem elevados acima da medida. Uma mensagem mortificante é enviada a Ezequias, para que ele seja humilhado pelo orgulho de seu coração e convencido de sua loucura; pois embora Deus possa permitir que seu povo caia em pecado, como fez com Ezequias aqui, para prová-lo, para que ele pudesse saber tudo o que estava em seu coração, ainda assim ele não permitirá que eles permaneçam quietos nele.

2. É justo que Deus tire de nós aquilo que tornamos motivo de nosso orgulho e sobre o qual construímos uma confiança carnal. Quando Davi se orgulhava do número de seu povo, Deus tomou uma atitude para reduzi-lo; e quando Ezequias se vangloria de seus tesouros e olha para eles com grande complacência, é dito a ele que ele age como o viajante tolo que mostra seu dinheiro e ouro a alguém que se mostra um ladrão e é assim tentado a roubá-lo.

3. Se pudéssemos ver as coisas que acontecerão, teríamos vergonha de nossos pensamentos sobre as coisas que existem. Se Ezequias soubesse que a descendência e os sucessores deste rei da Babilônia seriam doravante a ruína de sua família e reino, ele não teria elogiado seus embaixadores como fez; e, quando o profeta lhe disse que assim seria, podemos muito bem imaginar como ele ficou irritado consigo mesmo pelo que havia feito. Certamente não podemos prever o que acontecerá, mas dizem-nos, em geral, que tudo é vaidade e, portanto, é vaidade assumirmos complacência e confiarmos em qualquer coisa que se enquadre nesse caráter.

4. Aqueles que gostam de conhecer ou fazer aliança com homens irreligiosos, primeiro ou por último, terão o suficiente e terão motivos para se arrepender. Ezequias se considerava muito feliz com a amizade da Babilônia, embora fosse a mãe das prostitutas e da idolatria; mas a Babilônia, que agora cortejava Jerusalém, com o passar do tempo a conquistou e a levou cativa. As ligas com os pecadores, e também as ligas com o pecado, terminarão assim; portanto, é nossa sabedoria manter distância deles.

5. Aqueles que verdadeiramente se arrependem dos seus pecados aceitarão bem ser repreendidos por eles e estarão dispostos a ser informados das suas faltas. Ezequias considerou boa aquela palavra do Senhor que descobriu o pecado para ele, e o fez sentir que havia cometido um erro, do qual antes ele não estava ciente. A linguagem dos verdadeiros penitentes é: Deixe os justos me ferirem; será uma gentileza; e a lei é, portanto, boa, porque, sendo espiritual, nela o pecado aparece como pecado, e excessivamente pecaminoso.

6. Os verdadeiros penitentes submeter-se-ão silenciosamente, não apenas às reprovações da palavra, mas às repreensões da Providência pelos seus pecados. Quando Ezequias foi informado do castigo da sua iniquidade, ele disse: Boa é a palavra do Senhor, não apenas a atenuação da pena, mas a própria sentença; ele não tem nada a objetar contra a equidade disso, mas diz Amém à ameaça. Aqueles que veem o mal do pecado, e o que ele merece, justificarão a Deus em tudo o que lhes for imposto por isso, e reconhecerão que ele os pune menos do que merecem as suas iniquidades.

7. Embora não devamos ser indiferentes àqueles que virão depois de nós, devemos nos considerar bem-sucedidos se houver paz e verdade em nossos dias, e melhores do que tínhamos motivos para esperar. Se uma tempestade estiver chegando, devemos considerar um favor chegar ao porto antes que ela chegue e sermos levados ao túmulo em paz; no entanto, nunca poderemos estar seguros disso, mas devemos nos preparar para as mudanças em nosso próprio tempo, para que possamos permanecer completos em toda a vontade de Deus e desejar que seja bem-vinda, seja ela qual for.

Isaías 40

Neste capítulo começa a última parte da profecia deste livro, que não é apenas separada da primeira pelos capítulos históricos que se interpõem, mas parece ser distinta dela no escopo e no estilo dela. Na parte anterior, o nome do profeta era frequentemente prefixado aos sermões particulares, além do título geral (como cap. 2. 1; 7. 3; 13. 1); mas tudo isso é um discurso contínuo, e o profeta nem sequer uma vez foi nomeado. Isso consistia em muitos fardos, muitos problemas; isso consiste em muitas bênçãos. Lá, a angústia em que o povo de Deus estava com os assírios, e sua libertação disso, foram principalmente profetizados; mas isso é mencionado aqui como uma coisa passada (cap. 52. 4); e o cativeiro na Babilônia, e sua libertação disso, que foram eventos muito maiores, de preocupação mais extensa e permanente, são aqui amplamente preditos. Antes de Deus enviar seu povo ao cativeiro, ele lhes forneceu preciosas promessas de apoio e conforto em seus problemas; e podemos imaginar que grande utilidade para eles foi a luz gloriosa e graciosa desta profecia, naquele dia nublado e escuro, e quanto ajudou a secar suas lágrimas pelos rios da Babilônia. Mas olha ainda mais longe e para coisas maiores; muito de Cristo e da graça do evangelho encontramos na parte anterior deste livro, mas nesta última parte encontraremos muito mais; e, como se fosse um resumo profético do Novo Testamento, começa com o que começa os evangelhos: "A voz do que clama no deserto" (cap. 40. 3), e conclui com o que conclui o livro do Apocalipse, "Os novos céus e a nova terra" (cap. 66. 22). Até mesmo o Sr. White reconhece que, como todas as misericórdias de Deus para com a nação judaica tinham alguma semelhança com aquelas coisas gloriosas realizadas por nosso Salvador para a redenção do homem, então elas são expressas pelo Espírito de Deus em termos que mostram claramente que enquanto o profeta está falando da redenção dos judeus, ele tinha em seus pensamentos uma libertação mais gloriosa. E não precisamos esperar mais nenhuma realização dessas profecias ainda por vir; pois se Jesus é o Messias, e seu reino é o que deve vir, não devemos procurar outro, senão a continuação e conclusão da mesma obra abençoada que foi iniciada na primeira pregação e implantação do cristianismo no mundo.

Neste capítulo temos:

I. Ordens dadas para pregar e publicar as boas novas da redenção, ver 1, 2.

II. Essas boas novas introduzidas por uma voz no deserto, que garante que todas as obstruções serão removidas (versículos 3-5) e que, embora todas as criaturas falhem e desapareçam, a palavra de Deus será estabelecida e cumprida, versículos 5-8.

III. Uma perspectiva alegre dada ao povo de Deus da felicidade que esta redenção deveria trazer consigo, ver 9-11.

IV. A soberania e o poder daquele Deus magnificado que se compromete a realizar esta redenção, ver 12-17.

V. Os ídolos, portanto, triunfaram e os idólatras foram repreendidos por sua tolice, ver 18-26.

VI. Uma repreensão dada ao povo de Deus por seus medos e desânimos, e disse o suficiente, em poucas palavras, para silenciar esses medos, vers. 27-31. E nós, por meio da paciência e do consolo desta Escritura, podemos ter esperança.

Previsões Evangélicas (708 AC)

1 Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus.

2 Falai ao coração de Jerusalém, bradai-lhe que já é findo o tempo da sua milícia, que a sua iniquidade está perdoada e que já recebeu em dobro das mãos do SENHOR por todos os seus pecados.

Temos aqui a comissão e as instruções dadas, não apenas a este profeta, mas, com ele, a todos os profetas do Senhor, ou melhor, a todos os ministros de Cristo, para proclamar consolo ao povo de Deus.

1. Isso não apenas garantiu, mas ordenou que o próprio profeta encorajasse as boas pessoas que viveram em seu próprio tempo, que não podiam deixar de ter apreensões muito melancólicas das coisas quando viram Judá e Jerusalém por suas ousadas impiedades amadurecendo rapidamente para a ruína, e Deus em sua providência apressando a ruína sobre eles. Que eles tenham certeza de que, apesar de tudo isso, Deus tinha misericórdia reservada para eles.

2. Foi especialmente uma direção para os profetas que deveriam viver no tempo do cativeiro, quando Jerusalém estava em ruínas; eles devem encorajar os cativos a esperar pelo alargamento no devido tempo.

3. Ministros do Evangelho, sendo empregados pelo abençoado Espírito como consoladores e como ajudantes da alegria dos cristãos, são aqui lembrados de seus negócios. Aqui temos,

I. Palavras confortáveis ​​dirigidas ao povo de Deus em geral, v. 1. Os profetas têm instruções de seu Deus (porque ele é o Senhor Deus dos santos profetas, Ap 22. 6) para consolar o povo de Deus; e a carga é dobrada, te conforta, te conforta - não porque os profetas não estejam dispostos a fazê-lo (não, é a parte mais agradável de seu trabalho), mas porque às vezes as almas do povo de Deus se recusam a ser consoladas, e seus consoladores devem repetir as coisas repetidas vezes, antes que possam aprender qualquer coisa sobre elas. Observe aqui:

1. Há um povo no mundo que é o povo de Deus.

2. É a vontade de Deus que seu povo seja um povo consolado, mesmo nos piores momentos.

3. É trabalho e ocupação dos ministros fazer o que puderem para o conforto do povo de Deus.

4. Palavras de convicção, como as que tivemos na primeira parte deste livro, devem ser seguidas de palavras de conforto, como as que temos aqui; porque aquele que despedaçou nos curará.

II. Palavras cômodas dirigidas a Jerusalém em particular: "Fala ao coração de Jerusalém (v. 2); fala aquilo que reanimará seu coração, e seja cordial com ela e com todos os que pertencem a ela e lhe desejam bem. Não sussurre clame a ela: clame em voz alta, para mostrar aos santos seus confortos, bem como para mostrar aos pecadores suas transgressões; faça-a ouvir:"

1. "Que os dias de sua angústia estão contados e terminados: Sua guerra está consumada, o estabeleça o tempo de sua servidão; a campanha está agora no fim, e ela deve se retirar para os aposentos de refrigério." A vida humana é uma guerra (Jó 7. 1); a vida cristã muito mais. Mas a luta não durará para sempre; a guerra será concluída e, então, os bons soldados não apenas entrarão em repouso, mas também terão certeza de seu pagamento.

2. "Que a causa de seu problema foi removida e, quando isso for removido, o efeito cessará. Diga a ela que sua iniquidade foi perdoada, Deus está reconciliado com ela e ela não será mais tratada como culpada diante dele." Nada pode ser falado mais confortavelmente do que isso, filho, tenha bom ânimo; teus pecados te são perdoados. Os problemas são então removidos no amor quando o pecado é perdoado.

3. "Que o fim de seu problema é respondido: Ela recebeu do Senhor o dobro pela cura de todos os seus pecados,suficiente, e mais do que suficiente, para separar entre ela e seus ídolos”, cuja adoração foi o grande pecado pelo qual Deus teve uma controvérsia com eles, e do qual ele planejou resgatá-los por seu cativeiro na Babilônia: e teve esse efeito sobre eles; gerou neles uma antipatia enraizada à idolatria, e foi fisicamente duplamente forte para expurgar essa iniquidade. Ou pode ser tomado como a linguagem da compaixão divina: Sua alma se entristeceu pela miséria de Israel (Juízes 10. 16), e, como um pai terno, desde que falou contra eles, lembrou-se deles sinceramente (Jer 31:20), e estava pronto para dizer que havia dado a eles muita correção. Eles, sendo muito penitentes, reconheceram que Deus os tem punido menos do que suas iniquidades mereciam; mas ele, sendo muito lamentável, admitiu, de certa forma, que os havia punido mais do que eles mereciam. Os verdadeiros penitentes, de fato, em Cristo e em seus sofrimentos, receberam da mão do Senhor o dobro por todos os seus pecados; pois a satisfação que Cristo fez por sua morte foi de um valor tão infinito que foi mais do que o dobro dos deméritos do pecado; pois Deus não poupou seu próprio Filho.

Previsões Evangélicas (708 AC)

3 Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do SENHOR; endireitai no ermo vereda a nosso Deus.

4 Todo vale será aterrado, e nivelados, todos os montes e outeiros; o que é tortuoso será retificado, e os lugares escabrosos, aplanados.

5 A glória do SENHOR se manifestará, e toda a carne a verá, pois a boca do SENHOR o disse.

6 Uma voz diz: Clama; e alguém pergunta: Que hei de clamar? Toda a carne é erva, e toda a sua glória, como a flor da erva;

7 seca-se a erva, e caem as flores, soprando nelas o hálito do SENHOR. Na verdade, o povo é erva;

8 seca-se a erva, e cai a sua flor, mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente.

Tendo chegado o tempo de favorecer Sião, sim, o tempo determinado, o povo de Deus deve estar preparado, pelo arrependimento e pela fé, para os favores que lhes foram designados; e, a fim de chamá-los para ambos, temos aqui a voz de alguém que clama no deserto, que pode ser aplicada aos profetas que estavam com os cativos em seu estado de deserto e que, quando viram o dia do alvorecer de sua libertação, pediu-lhes sinceramente que se preparassem para isso e assegurou-lhes que todas as dificuldades que se interpunham no caminho de sua libertação deveriam ser superadas. É um bom sinal de que a misericórdia está se preparando para nós se encontrarmos a graça de Deus nos preparando para isso, Sl 10. 17. Mas deve ser aplicado a João Batista; pois, embora Deus fosse o orador, ele era a voz de alguém que clama no deserto, e seu trabalho era preparar o caminho do Senhor, dispor as mentes dos homens para a recepção e entretenimento do evangelho de Cristo. O caminho do Senhor está preparado,

I. Pelo arrependimento do pecado; foi isso que João Batista pregou a todo o Judá e Jerusalém (Mt 3:2,5), e assim preparou um povo disposto para o Senhor, Lucas 1:17.

1. O alarme é dado; que todos tomem conhecimento disso por sua própria conta e risco; Deus está vindo em um caminho de misericórdia, e devemos nos preparar para ele, v. 3-5. Se o aplicarmos ao cativeiro, pode ser considerado uma promessa de que, quaisquer que sejam as dificuldades em seu caminho, quando retornarem, serão removidos. Esta voz no deserto (com o poder divino) põe os pioneiros a trabalhar para nivelar as estradas. Mas pode ser considerado um chamado ao dever, e é o mesmo dever para o qual somos chamados, em preparação para a entrada de Cristo em nossas almas.

(1.) Devemos entrar em um estado de espírito que nos disponha a receber a Cristo e seu evangelho: "Preparai o caminho do Senhor; preparem-se para ele e deixem que tudo o que seja uma obstrução à sua entrada seja suprimido. Abra espaço para Cristo: abra uma estrada reta para ele." Se ele preparou o fim para nós, certamente devemos preparar o caminho para ele. Preparem-se para o Salvador; levantem suas cabeças, ó portas! Sl 24. 7, 9. Prepare-se para a salvação, a grande salvação e outras libertações menores. Vamos ficar aptos para eles, e então Deus os resolverá. Não fiquemos em nossa própria luz, nem coloquemos uma tranca em nossa própria porta, mas encontremos ou façamos uma estrada para ele, mesmo naquela que era um terreno deserto. É isso que ele espera para ser gracioso.

(2.) Devemos nivelar nossos corações pela graça divina. Aqueles que são impedidos de conforto em Cristo por seus desânimos são os vales que devem ser exaltados. Aqueles que são impedidos de conforto em Cristo por uma presunção orgulhosa de seu próprio mérito e valor são as montanhas e colinas que devem ser rebaixadas. Aqueles que nutriram preconceitos contra a palavra e os caminhos de Deus, que são intratáveis, e dispostos a frustrar e contradizer até mesmo o que é claro e fácil porque não concorda com suas inclinações corruptas e interesses seculares, são os tortuosos que devem ser endireitados e os lugares ásperos que devem ser aplainados. Deixe apenas o evangelho de Cristo ter uma audiência justa, e não pode deixar de ser aceito. Isso prepara o caminho do Senhor; e assim Deus, por sua graça, preparará seu próprio caminho em todos os vasos de misericórdia, cujos corações ele abre como fez com Lídia.

2. Quando isso for feito, a glória do Senhor será revelada, v. 5.

(1.) Quando os cativos estiverem preparados para a libertação, Ciro a proclamará, e aqueles terão o benefício dela, e somente aqueles cujos corações o Senhor despertará com coragem e resolução para romper os desânimos que se colocam em seu caminho, e não fazer nada com as colinas, vales e todos os lugares acidentados.

(2.) Quando João Batista por algum tempo pregou arrependimento, mortificação e reforma, e assim preparou um povo disposto para o Senhor (Lucas 1. 17), então o próprio Messias será revelado em sua glória, operando milagres, que João não fez, e por sua graça, que é sua glória, ligando e curando com consolações aqueles a quem João havia ferido com convicções. E esta revelação da glória divina será uma luz para iluminar os gentios. Toda a carne juntamente a verá, e não somente os judeus; eles devem vê-lo e admirá-lo, vê-lo e dar-lhe as boas-vindas; como o retorno do cativeiro foi notado pelas nações vizinhas, Sl 126. 2. E será o cumprimento da palavra de Deus, nem um jota ou til dela cairá no chão: A boca do Senhor falou isso e, portanto, a mão do Senhor o fará.

II. Pela confiança na palavra do Senhor, e não em qualquer criatura. A boca do Senhor tendo dito isso, a voz ainda tem que clamar (quem tem ouvidos para ouvir, ouça): A palavra de nosso Deus permanecerá para sempre, v. 8.

1. Por esta realização das profecias e promessas de salvação, e o cumprimento delas ao máximo no devido tempo, parece que a palavra do Senhor é certa e o que pode ser confiado com segurança. Então estamos preparados para a libertação quando dependemos inteiramente da palavra de Deus, construímos nossas esperanças nisso, com a certeza de que isso não nos envergonhará: na dependência dessa palavra, devemos ser levados a reconhecer que toda a carne é erva, murchando e desaparecendo.

(1.) O poder do homem, quando aparece contra a libertação, não deve ser temido; porque será como a relva perante a palavra do Senhor: secará e será pisada. Os babilônios insultantes, que prometem a si mesmos que as desolações de Jerusalém serão perpétuas, são apenas como a grama sobre a qual o espírito do Senhor sopra, não faz nada, mas explode toda a sua glória; pois a palavra do Senhor, que promete sua libertação, permanecerá para sempre, e não está no poder de seus inimigos impedir sua execução.

(2.) O poder do homem, quando aparecer para a libertação, não deve ser confiado; pois é apenas como grama em comparação com a palavra do Senhor, que é o único fundamento firme para construirmos nossa esperança. Quando Deus está prestes a operar a salvação para o seu povo, ele os tirará de depender das criaturas e de procurá-la nas colinas e montanhas. Eles falharão com eles, e suas expectativas deles serão frustradas: O Espírito do Senhor soprará sobre eles; pois Deus não terá nenhuma criatura para rivalizar com ele pela esperança e confiança de seu povo; e, como é somente a palavra dele que permanecerá para sempre, então nessa palavra somente nossa fé deve permanecer. Quando somos levados a isso, então, e não até então, estamos aptos para a misericórdia.

2. A palavra de nosso Deus, aquela glória do Senhor que agora está para ser revelada, o evangelho, e aquela graça que é trazida a nós e operada por ela em nós, permanecerá para sempre; e esta é a satisfação de todos os crentes, quando descobrem que todos os confortos de suas criaturas murcham e desaparecem como a erva. Assim, o apóstolo o aplica à palavra que pelo evangelho nos é pregada, e que vive e permanece para sempre como a semente incorruptível pela qual nascemos de novo, 1 Pedro 1. 23-25. Para preparar o caminho do Senhor, devemos estar convencidos,

(1.) Da vaidade da criatura, que toda a carne é erva, fraca e murcha. Nós mesmos somos assim e, portanto, não podemos salvar a nós mesmos; todos os nossos amigos são assim e, portanto, são incapazes de nos salvar. Toda a beleza da criatura, que pode torná-la amável, é apenas como a flor da grama, logo destruída e, portanto, não pode nos recomendar a Deus e à sua aceitação. Somos criaturas moribundas; todos os nossos confortos nesta palavra são confortos moribundos e, portanto, não podem ser a felicidade de nossas almas imortais. Devemos procurar mais por uma salvação, mais por uma porção.

(2.) Da validade da promessa de Deus. Devemos estar convencidos de que a palavra do Senhor pode fazer por nós o que toda a carne não pode - visto que permanece para sempre, ela nos fornecerá uma felicidade que correrá paralelamente à duração de nossas almas, que devem viver para sempre; porque as coisas que não se veem, mas nas quais se deve crer, são eternas.

Previsões Evangélicas (708 AC)

9 Tu, ó Sião, que anuncias boas-novas, sobe a um monte alto! Tu, que anuncias boas-novas a Jerusalém, ergue a tua voz fortemente; levanta-a, não temas e dize às cidades de Judá: Eis aí está o vosso Deus!

10 Eis que o SENHOR Deus virá com poder, e o seu braço dominará; eis que o seu galardão está com ele, e diante dele, a sua recompensa.

11 Como pastor, apascentará o seu rebanho; entre os seus braços recolherá os cordeirinhos e os levará no seio; as que amamentam ele guiará mansamente.

Foi prometido (v. 5) que a glória do Senhor seria revelada; é com as esperanças que o povo de Deus deve ser consolado. Agora aqui nos é dito,

I. Como será revelado, v. 9.

1. Será revelado a Sião e Jerusalém; aviso será dado aos remanescentes que restarem em Sião e Jerusalém, os pobres da terra, que eram vinhateiros e lavradores; será dito a eles que seus irmãos retornarão para eles. Isso também será dito aos cativos que pertenceram a Sião e Jerusalém e mantiveram sua afeição por eles. Diz-se que Sião habita com a filha de Babilônia (Zc 2.7); e lá ela recebe aviso da graciosa proclamação de Ciro; e assim a margem diz, ó tu que anuncias boas novas a Sião, etc., significando as pessoas que foram empregadas na publicação dessa proclamação; que o façam de boa vontade, que o façam rodear o país, e que o contem aos filhos de Sião na sua própria língua, dizendo-lhes: Eis aqui o vosso Deus.

2. Será publicado por Sião e Jerusalém (assim o texto o lê); aqueles que permanecem lá, ou que já voltaram, quando encontram a libertação procedendo à perfeição, proclamem-na nos lugares mais públicos, de onde podem ser mais bem ouvidos por todas as cidades de Judá; deixe-os proclamá-lo o mais alto que puderem: deixe-os levantar a voz com força, e não tenha medo de se esforçar demais; que eles não tenham medo de que o inimigo ouça e brigue com eles, ou que não seja verdade, ou não sejam boas notícias como a princípio pareciam; digam às cidades de Judá e a todos os habitantes da terra: Eis aqui o vosso Deus. Quando Deus está prosseguindo com a salvação de seu povo, deixe-os espalhar diligentemente a notícia entre seus amigos, diga-lhes que foi Deus quem fez isso; quem quer que fossem os instrumentos, Deus era o autor; é o Deus deles, um Deus em aliança com eles, e ele faz isso como deles, e eles colherão o benefício e o conforto disso. "Eis que ele, observe sua mão nele, e olhe acima das causas secundárias; eis que o Deus que você tanto esperou finalmente chegou (cap. 25. 9): Este é o nosso Deus, por ele temos esperado." Isso pode se referir ao convite que foi enviado de Jerusalém para as cidades de Judá, assim que eles ergueram um altar, imediatamente após seu retorno do cativeiro, para vir e se juntar a eles em seus sacrifícios, Esdras 3. 2-4. "Quando a adoração de Deus for estabelecida novamente, avise a todos os seus irmãos, para que eles possam compartilhar com você no conforto dela.", com a pregação destemida do evangelho a todas as nações, começando por Jerusalém. A voz que clama no deserto anunciou que ele estava vindo, mas agora é dado aviso de que ele veio. Eis o Cordeiro de Deus; tenha uma visão completa do seu Redentor. Eis o vosso Rei, eis o vosso Deus.

II. Qual é a glória que será revelada. "Seu Deus virá, se mostrará",

1. "Com o poder e a grandeza de um príncipe (v. 10): Ele virá com mão forte, forte demais para ser obstruída, embora possa sofrer oposição. Sua mão forte subjugará seu povo a si mesmo, e restringirá e conquistará seus inimigos. Ele virá, que é forte o suficiente para romper todas as dificuldades que se encontram em seu caminho." Nosso Senhor Jesus era cheio de poder, um poderoso Salvador. Alguns leem, Ele virá contra o poderoso, e o dominará, o vencerá. Satanás é o homem forte armado; mas nosso Senhor Jesus é mais forte do que ele, e ele fará parecer que é assim, pois,

(1.) Ele reinará desafiando toda oposição: Seu braço governará, prevalecerá por ele, para o cumprimento de seus conselhos, para sua própria glória; pois ele é o seu próprio fim.

(2.) Ele recompensará a todos de acordo com suas obras, como um justo juiz: Sua recompensa está com ele; ele traz consigo, como um príncipe que retorna, punições para os rebeldes e privilégios para seus súditos leais.

(3.) Ele prosseguirá e cumprirá seu propósito: Seu trabalho está diante dele, isto é, ele sabe perfeitamente bem o que deve fazer, que caminho seguir e como percorrê-lo. Ele mesmo sabe o que fará.

2. "Com a compaixão e ternura de um pastor", v. 11. Deus é o Pastor de Israel (Sl 80. 1); Cristo é o bom pastor, João 10. 11. O mesmo que governa com a mão forte de um príncipe conduz e alimenta com a mão bondosa de um pastor.

(1.) Ele cuida de todo o seu rebanho, o pequeno rebanho: Ele deve alimentar seu rebanho como um pastor. Sua palavra é alimento para seu rebanho se alimentar; suas ordenanças são campos para eles se alimentarem; seus ministros são subpastores designados para atendê-los.

(2.) Ele cuida particularmente daqueles que mais precisam de seus cuidados, os cordeiros que são fracos e não podem ajudar a si mesmos e não estão acostumados a dificuldades, e aqueles que estão com filhotes, que são, portanto, pesados ​​​​e, se algum dano for causado a eles, correm o risco de lançar seus filhos. Ele cuida particularmente de uma sucessão, para que não falte ou seja cortada. O bom pastor cuida com ternura das crianças que são afetuosas e esperançosas, dos jovens convertidos que se encaminham para o céu, dos crentes fracos e dos de espírito triste. Estes são os cordeiros de seu rebanho, que certamente não faltarão a nada que seu caso exija.

[1] Ele os reunirá nos braços de seu poder; sua força se aperfeiçoará na fraqueza deles, 2 Coríntios 12. 9. Ele os reunirá quando eles vagarem, os reunirá quando caírem, os reunirá quando estiverem dispersos e os reunirá para si mesmo, finalmente; e tudo isso com seu próprio braço, do qual ninguém poderá arrancá-los, João 10. 28.

[2] Ele os carregará no seio de seu amor e os estimará lá. Quando eles se cansam ou estão cansados, estão doentes e fracos, quando se deparam com caminhos sujos, ele os carrega e cuida para que não sejam deixados para trás.

[3] Ele os conduzirá gentilmente. Por sua palavra, ele não exige mais serviço e, por sua providência, não inflige mais problemas do que os adequados; pois ele considera a estrutura deles.

Previsões Evangélicas (708 AC)

12 Quem na concha de sua mão mediu as águas e tomou a medida dos céus a palmos? Quem recolheu na terça parte de um efa o pó da terra e pesou os montes em romana e os outeiros em balança de precisão?

13 Quem guiou o Espírito do SENHOR? Ou, como seu conselheiro, o ensinou?

14 Com quem tomou ele conselho, para que lhe desse compreensão? Quem o instruiu na vereda do juízo, e lhe ensinou sabedoria, e lhe mostrou o caminho de entendimento?

15 Eis que as nações são consideradas por ele como um pingo que cai de um balde e como um grão de pó na balança; as ilhas são como pó fino que se levanta.

16 Nem todo o Líbano basta para queimar, nem os seus animais, para um holocausto.

17 Todas as nações são perante ele como coisa que não é nada; ele as considera menos do que nada, como um vácuo.

O escopo desses versículos é mostrar quão grande e glorioso é o Senhor Jeová, que é o Deus e Salvador de Israel. Ele entra aqui:

1. Para encorajar seu povo que era cativo na Babilônia a esperar nele e a depender dele para a libertação, embora fossem sempre tão fracos e seus opressores sempre tão fortes.

2. Para engajá-los a se apegarem a ele, e não se desviarem após outros deuses; pois não há quem se compare a ele.

3. Possuir todos aqueles que recebem as boas novas da redenção por Cristo com um santo temor e reverência a Deus. Embora tenha sido dito (v. 9): Eis o teu Deus, e (v. 11) Ele apascentará o seu rebanho como um pastor, no entanto, essas condescendências de sua graça não devem ser consideradas como uma diminuição das transcendências de sua glória. Vejamos quão grande é o nosso Deus, e temamos diante dele; porque,

I. Seu poder é ilimitado, e com o que nenhuma criatura pode se comparar, muito menos lutar, v. 12.

1. Ele tem um vasto alcance. Veja o globo celeste e você ficará surpreso com sua extensão; mas o grande Deus mede os céus com um palmo; para ele, eles são apenas um palmo, tão grande ele é. Veja o globo terráqueo, e ele também tem o comando disso. Todas as águas do mundo ele pode medir na palma da mão, onde podemos segurar apenas um pouco de água; e a terra seca ele maneja facilmente, pois compreende o pó da terra em uma medida, ou com seus três dedos; não é mais para ele do que algo que pegamos entre o polegar e dois dedos.

2. Ele tem uma força vasta e pode mover montanhas e colinas com a mesma facilidade com que o comerciante coloca seus produtos na balança e sai dela novamente; ele os equilibra com a mão exatamente como se os pesasse em uma balança. Isso pode se referir à obra da criação, quando os céus foram esticados exatamente como o que é medido, e a terra e as águas foram colocadas juntas em proporções justas, como se tivessem sido medidas, e as montanhas feitas de tal peso. para servir de lastro ao globo, e nada mais. Ou pode se referir ao trabalho da providência (que é uma criação contínua) e à consistência de todas as criaturas umas com as outras.

II. Sua sabedoria é insondável, e nenhuma criatura pode dar-lhe informação ou direção, v. 13, 14. Como ninguém pode fazer o que Deus fez e faz, ninguém pode ajudá-lo a fazê-lo ou sugerir qualquer coisa a ele que ele não pensou. Quando o Senhor por seu Espírito fez o mundo (Jó 26. 13), não havia ninguém que dirigisse seu Espírito ou lhe desse algum conselho, seja o que fazer ou como fazer. Ele também não precisa de nenhum conselheiro para dirigi-lo no governo do mundo, nem há alguém com quem ele consulte, como os reis mais sábios fazem com aqueles que conhecem a lei e o julgamento, Ester 1. 13. Deus não precisa ser informado do que é feito, pois ele o conhece perfeitamente; nem precisa ser avisado sobre o que deve ser feito, pois ele conhece tanto o fim certo quanto os meios apropriados. Isso é muito insistido aqui, porque os pobres cativos não tinham políticos entre eles para administrar suas preocupações na corte ou colocá-los em uma maneira de ganhar sua liberdade. "Não importa", diz o profeta, "você tem um Deus para agir por você, que não precisa da ajuda de estadistas". Na grande obra de nossa redenção por Cristo, os assuntos foram combinados antes que o mundo existisse, quando havia alguém para ensinar a Deus no caminho do julgamento, 1 Coríntios 2. 7.

III. As nações do mundo não são nada em comparação com ele, v. 15, 17. Leve-os todos juntos, todas as grandes e poderosas nações da terra, reis os mais pomposos, reinos os mais populosos, ambos os mais ricos; tome as ilhas, a multidão delas, as ilhas dos gentios: diante dele, quando estão competindo com ele ou em oposição a ele, são como uma gota do balde comparadas com o vasto oceano, ou o pequeno pó da balança (que não serve para girá-la e, portanto, não é considerada, é tão pequena) em comparação com todo o pó da terra. Ele os pega e os joga longe dele, como uma coisa muito pequena, não vale a pena falar. Eles estão todos em seus olhos como nada, como se não existissem; pois nada acrescentam à sua perfeição e total suficiência. Eles são contados por ele e devem ser contados por nós em comparação com ele, menos que nada e vaidade. Quando lhe apraz, ele pode facilmente reduzi-los a nada, como a princípio os tirou do nada. Quando Deus tem trabalho a fazer, ele não valoriza a assistência ou a resistência de qualquer criatura. Eles são todos vaidade; a palavra que é usada para o caos (Gen 1. 2), a que serão finalmente reduzidos. Que isso gere em nós pensamentos elevados de Deus e pensamentos baixos deste mundo, e nos comprometa a fazer de Deus, e não do homem, nosso medo e nossa esperança. Isso magnifica o amor de Deus pelo mundo, que, embora seja de tão pequena conta e valor para ele, ainda assim, para a redenção dele, ele deu seu Filho unigênito, João 3. 16.

IV. Os serviços da igreja não podem acrescentar nada a ele nem têm qualquer proporção com suas infinitas perfeições (v. 16): o Líbano não é suficiente para queimar; nem a madeira dele, para ser o combustível do altar, embora seja tão bem abastecido com cedros; nem os animais dele, para serem para sacrifícios, embora seja tão bem abastecido com gado, v. 16. Seja o que for que honremos a Deus, fica infinitamente aquém do mérito de sua perfeição; pois ele é exaltado muito acima de todas as bênçãos e louvores, todos os holocaustos e sacrifícios.

Vaidade dos ídolos (708 aC)

18 Com quem comparareis a Deus? Ou que coisa semelhante confrontareis com ele?

19 O artífice funde a imagem, e o ourives a cobre de ouro e cadeias de prata forja para ela.

20 O sacerdote idólatra escolhe madeira que não se corrompe e busca um artífice perito para assentar uma imagem esculpida que não oscile.

21 Acaso, não sabeis? Porventura, não ouvis? Não vos tem sido anunciado desde o princípio? Ou não atentastes para os fundamentos da terra?

22 Ele é o que está assentado sobre a redondeza da terra, cujos moradores são como gafanhotos; é ele quem estende os céus como cortina e os desenrola como tenda para neles habitar;

23 é ele quem reduz a nada os príncipes e torna em nulidade os juízes da terra.

24 Mal foram plantados e semeados, mal se arraigou na terra o seu tronco, já se secam, quando um sopro passa por eles, e uma tempestade os leva como palha.

25 A quem, pois, me comparareis para que eu lhe seja igual? – diz o Santo.

26 Levantai ao alto os olhos e vede. Quem criou estas coisas? Aquele que faz sair o seu exército de estrelas, todas bem contadas, as quais ele chama pelo nome; por ser ele grande em força e forte em poder, nem uma só vem a faltar.

O profeta aqui reprova aqueles:

1. Que representaram Deus por meio de criaturas, e assim mudaram sua verdade em mentira e sua glória em vergonha, que fizeram imagens e depois disseram que se assemelhavam a Deus, e prestaram homenagem a elas de acordo.

2. Que colocaram as criaturas no lugar de Deus, que as temeram mais do que a Deus, como se fossem páreo para ele, ou as amaram mais do que a Deus, como se fossem dignas de serem rivais dele. Duas vezes o desafio é feito aqui: A quem você comparará Deus? v. 18, e novamente v. 25. O próprio Santo diz: A quem você me comparará? Isso mostra a loucura e o absurdo,

(1.) Da idolatria corporal, tornando visíveis imagens daquele que é invisível, imaginando a imagem animada pela divindade, e a divindade representada pela imagem, que, como era um instância da corrupção da natureza humana, por isso foi um dano intolerável à honra da natureza divina.

(2.) Da idolatria espiritual, tornando as criaturas iguais a Deus em nossas afeições. Os orgulhosos se fazem iguais a Deus; pessoas avarentas igualam seu dinheiro a Deus; e tudo o que estimamos ou amamos, tememos ou esperamos, mais do que Deus, essa criatura nós igualamos a Deus, o que é a maior afronta imaginável para aquele que é Deus acima de tudo. Agora, para mostrar o absurdo disso,

I. O profeta descreve os ídolos como coisas desprezíveis e dignas do maior desprezo (v. 19, 20): "Olhe para o melhor tipo deles, que os ricos levantam e adoram; eles são feitos de algum metal comum, fundido na forma que o fundador quiser, e que seja dourada ou coberta com placas de ouro, para que possa passar por uma imagem de ouro. É uma criatura; porque o artífice a fez; portanto, não é Deus, Os 8. 6. Dependia de sua vontade se deveria ser um deus e de que forma deveria ser. É uma trapaça; pois é ouro por fora, mas por dentro é chumbo ou cobre, representando de fato as divindades, que não eram o que pareciam ser e enganaram seus admiradores. Quão desprezíveis, então, são os piores tipos deles - os deuses dos pobres homens! Aquele que está tão empobrecido que mal tem um sacrifício para oferecer a seu deus quando o criou, ainda assim não ficará sem uma divindade consagrada própria; e, embora ele não possa obter uma de latão ou pedra, ele terá uma de madeira em vez de nenhuma, e para esse propósito escolhe uma árvore que não apodrecerá tão cedo, e disso ele fará sua imagem esculpida. Ambos concordam em ter sua imagem bem fixada, para que não sejam roubados dela. Os melhores têm correntes de prata para prenderem as suas; e, embora seja apenas uma imagem de madeira, toma-se cuidado para que não seja movida. "Vamos fazer uma pequena pausa e ver,

1. Como esses idólatras se envergonham, e que censura eles colocam em sua própria razão, ao sonhar que deuses de sua própria criação (Nehushtans, pedaços de latão ou toras de madeira) deve ser capaz de fazer-lhes qualquer gentileza. Assim vãos eles eram em suas imaginações; e como seu coração tolo foi escurecido!

2. Veja como esses idólatras nos envergonham, que adoramos o único Deus vivo e verdadeiro. Eles não pouparam custos com seus ídolos; lamentamos isso como desperdício que é gasto no serviço de nosso Deus. Eles cuidaram para que seus ídolos não fossem movidos; voluntariamente provocamos nosso Deus para se afastar de nós.

II. Ele descreve Deus como infinitamente grande e digno da mais alta veneração; de modo que entre ele e os ídolos, qualquer que seja a competição, não há comparação. Para provar a grandeza de Deus ele apela,

1. Ao que eles ouviram dele pela audição do ouvido, e o consentimento de todas as eras e nações a respeito dele (v. 21): "Você não sabe pela própria luz da natureza? Não foi dito a você por seus pais e professores, de acordo com a tradição constante recebida de seus ancestrais e predecessores, desde o início? (Esses avisos de Deus são tão antigos quanto o mundo.)" Você não entendeu isso como sempre reconhecido desde a fundação da terra, que Deus é um grande Deus e um grande Rei acima de todos os deuses?" Tem sido uma verdade universalmente admitida que existe um Ser infinito que é a fonte de todo o ser. Isso é entendido não apenas desde o começo do mundo, mas da e pela origem do universo. Ele é fundado sobre a fundação da terra. As coisas invisíveis de Deus são claramente vistas desde a criação do mundo, Romanos 1. 20. Você não pode apenas perguntar a seu pai, e ele deve diga isso a você e aos seus anciãos (Deut 32. 7), mas pergunte aos que vão pelo caminho (Jó 21. 29), pergunte ao primeiro homem que encontrar, e ele dirá o mesmo. Alguns leem: Você não saberá? Você não vai ouvir? Pois aqueles que ignoram isso são voluntariamente ignorantes; a luz brilha em seus rostos, mas eles fecham os olhos contra ela. Agora, o que é dito aqui de Deus é:

(1.) Que ele tem o comando de todas as criaturas. O próprio céu e a terra estão sob sua administração: Ele se senta sobre o círculo, ou globo, da terra, v. 22. Aquele que tem a residência especial de sua glória no mundo superior mantém um domínio sobre este mundo inferior, dá-lhe lei e dirige todos os movimentos dele para sua própria glória. Ele se senta imperturbável sobre a terra e assim a estabelece. Ele ainda está estendendo os céus, seu poder e providência os mantêm ainda estendidos, e fará isso até que chegue o dia em que serão enrolados como um pergaminho. Ele as abre com a mesma facilidade com que puxamos uma cortina para frente e para trás, abrindo-as pela manhã e fechando-as novamente à noite. E o céu é para esta terra como uma tenda para habitar; é um dossel desenhado sobre nossas cabeças, et quod tegit omnia cœlum - e envolve tudo. - Ovídio. Ver Sl 104. 2.

(2.) Que os filhos dos homens, mesmo os maiores e mais poderosos, são como nada diante dele. Os numerosos habitantes desta terra estão aos seus olhos como gafanhotos aos nossos, tão pequenos e insignificantes, de tão pequeno valor, de tão pouco uso e tão facilmente esmagados. A elevação de homens orgulhosos é apenas como o salto do gafanhoto; em um instante eles devem se abaixar para a terra novamente. Se os espias se consideravam gafanhotos diante dos filhos de Anaque (Nm 13:33), o que somos nós diante do grande Deus? Os gafanhotos vivem apenas um pouco e vivem descuidadamente, não como a formiga; assim como a maioria dos homens.

(3.) Que aqueles que aparecem e agem contra ele, por mais formidáveis ​​que sejam para seus semelhantes, certamente serão humilhados e derrubados pela poderosa mão de Deus, v. 23, 24. Príncipes e juízes, que têm grande autoridade e abusam dela para apoiar a opressão e a injustiça, não fazem nada sobre eles; quanto a todos os seus inimigos, eles os insultam (Sl 10. 5; 12. 5); mas, quando o grande Deus os leva à tarefa, ele os reduz a nada; ele os humilha, e os domestica, e os torna como vaidade, pouco considerados, nem temidos nem amados. Ele os torna totalmente incapazes de permanecer diante de seus julgamentos, que devem:

[1.] Impedir seu assentamento em sua autoridade: eles não serão plantados; não serão semeados; e essas são as duas maneiras de propagar plantas, por sementes ou mudas. Não, se eles ganharem um pouco de interesse e assim forem plantados ou semeados, ainda assim seu estoque não criará raízes na terra, eles não continuarão por muito tempo no poder. Elifaz viu os tolos criando raízes, mas de repente amaldiçoou sua habitação. E então, com que rapidez a figueira secou! Ou,

[2.] Ele os destruirá quando pensarem que estão resolvidos. Ele apenas sopra sobre eles, e então eles murcham e se reduzem a nada, e o redemoinho os leva como restolho. Pois a ira de Deus, embora a princípio pareça soprar levemente sobre eles, logo se tornará um poderoso redemoinho. Quando Deus julgar, ele vencerá. Aqueles que não se curvam diante dele não podem permanecer diante dele.

2. Ele apela para o que seus olhos viram dele (v. 26): "Ergam os olhos para o alto; não fiquem sempre debruçados sobre esta terra" (O curvæ in terras animæ et cœlestium inanes! - Mentes degeneradas, que podem dobrar tanto em direção à terra, não tendo nada celestial nelas!), "mas às vezes olha para cima" (Os homini sublime dedit, coelumque tueri jussit - O céu deu ao homem um semblante ereto e ordenou que ele olhasse para as estrelas); "observa as gloriosas luzes do céu, considera quem as criou. Elas não se fizeram nem se organizaram; sem dúvida, portanto, existe um Deus que lhes deu o ser, o poder e o movimento." O que vemos da criatura deve nos levar ao Criador. Os idólatras, quando levantaram os olhos e contemplaram as hostes celestiais, sendo totalmente imersos em sentido, não olharam mais longe, mas as adoraram, Dt 4.19; Jó 31. 26. Portanto, o profeta aqui nos orienta a fazer uso de nossa razão, bem como de nossos sentidos, a considerar quem os criou e a prestar nossa homenagem a ele. Dê a ele a glória de sua soberania sobre eles – Ele traz seu exército por número, como um general tira os esquadrões e batalhões de seu exército; do conhecimento que ele tem deles - Ele os chama a todos por nomes, nomes próprios, de acordo com seu lugar e influência (Sl 147. 4); e do uso que ele faz deles; quando ele os chama para qualquer serviço, eles são tão obsequiosos que, pela grandeza de seu poder, nenhum deles falha, mas, como quando as estrelas em seus cursos lutaram contra Sísera, cada um faz o que é designado. Tornar essas criaturas rivais de Deus, que são servos tão prontos para ele, é um dano para eles e uma afronta para ele.

Grandeza e Compaixão de Jeová (708 aC)

27 Por que, pois, dizes, ó Jacó, e falas, ó Israel: O meu caminho está encoberto ao SENHOR, e o meu direito passa despercebido ao meu Deus?

28 Não sabes, não ouviste que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos fins da terra, nem se cansa, nem se fatiga? Não se pode esquadrinhar o seu entendimento.

29 Faz forte ao cansado e multiplica as forças ao que não tem nenhum vigor.

30 Os jovens se cansam e se fatigam, e os moços de exaustos caem,

31 mas os que esperam no SENHOR renovam as suas forças, sobem com asas como águias, correm e não se cansam, caminham e não se fatigam.

Aqui,

I. O profeta reprova o povo de Deus, que agora deveria ser cativo na Babilônia por sua incredulidade e desconfiança de Deus, e os desânimos de seu espírito sob sua aflição (v. 27): "Por que dizes tu ó Jacó! Para ti mesmo e para aqueles ao teu redor: Meu caminho está escondido do Senhor?”

1. Os títulos que ele aqui dá a eles foram suficientes para envergonhá-los por suas desconfianças: Ó Jacó! Ó Israel! Que eles se lembrem de onde tiraram esses nomes - de alguém que achou Deus fiel a ele e gentil em todas as suas dificuldades; e por que eles levavam esses nomes - como o povo professo de Deus, um povo em aliança com ele.

2. A maneira de reprová-los é argumentando com eles: "Por quê? Considere se você tem algum motivo para dizer isso." Muitas de nossas preocupações tolas e medos tolos desapareceriam antes de uma investigação estrita sobre as causas deles.

3. Aquilo pelo qual eles são repreendidos é uma palavra de má índole, desfavorável, que eles falaram de Deus, como se ele os tivesse rejeitado. Parece haver uma ênfase colocada sobre o que dizem: Por que dizes e falas? É ruim ter maus pensamentos surgindo em nossa mente, mas é pior colocar um imprimatur - uma sanção para eles, e transformá-los em palavras más. Davi reflete com pesar sobre o que disse em sua pressa, quando estava em perigo.

4. A palavra ruim que eles disseram foi uma palavra de desespero em relação à sua atual condição calamitosa. Eles estavam prontos para concluir:

(1.) Que Deus não os atenderia: "Meu caminho está oculto ao Senhor; ele não toma conhecimento de nossas dificuldades, nem se preocupa mais com nossos assuntos. que até mesmo a sabedoria e o poder divinos ficarão perplexos." Um homem cujo caminho está oculto é aquele a quem Deus cercou, Jó 3. 23.

(2.) Que Deus não poderia ajudá-los: "Meu julgamento passou despercebido de meu Deus; meu caso está além do alívio, tão além que o próprio Deus não pode reparar as queixas dele. Nossos ossos estão secos.", Ez 37 11.

II. Ele os lembra daquilo que, se devidamente considerado, foi suficiente para silenciar todos aqueles medos e desconfianças. Para a condenação deles, como antes para a condenação dos idólatras (v. 21), ele apela para o que eles sabiam e o que tinham ouvido. Jacó e Israel eram um povo conhecedor, ou poderiam ter sido, e seu conhecimento veio pelo ouvir; pois a Sabedoria gritou em seus principais lugares de concurso. Agora, entre outras coisas, eles ouviram que Deus havia falado uma vez, duas vezes, sim, muitas vezes eles ouviram: Que o poder pertence a Deus (Sl 62. 11), isto é,

1. Ele próprio é um Deus todo-poderoso. Ele precisa ser assim, pois ele é o Deus eterno, sim, Jeová. Ele era desde a eternidade; ele será para a eternidade; e, portanto, com ele não há deficiência, nem decadência. Ele tem seu ser de si mesmo e, portanto, todas as suas perfeições devem necessariamente ser ilimitadas. Ele não tem começo de dias nem fim de vida e, portanto, com ele não há mudança. Ele também é o Criador dos confins da terra, isto é, de toda a terra e tudo o que está nela de ponta a ponta. Ele, portanto, é o legítimo proprietário e governante de tudo, e deve-se concluir que tem um poder absoluto sobre todos e uma total suficiência para ajudar seu povo em suas maiores dificuldades. Sem dúvida, ele ainda é tão capaz de salvar sua igreja quanto foi a princípio para criar o mundo.

(1.) Ele tem sabedoria para planejar a salvação, e essa sabedoria nunca é perdida: não há busca em seu entendimento, de modo a contrariar seus conselhos e derrotar suas intenções; não, nem para determinar o que ele fará, pois ele tem caminhos por si mesmo, caminhos no mar. Ninguém pode dizer: "Até agora a sabedoria de Deus pode ir, e não mais"; pois, quando não sabemos o que fazer, ele sabe.

(2.) Ele tem poder para trazer a salvação, e esse poder nunca se esgota: Ele não desmaia, nem se cansa; ele sustenta toda a criação e governa todas as criaturas, e não se cansa nem se esforça; e, portanto, sem dúvida, ele tem poder para aliviar sua igreja, quando ela é abatida, sem fraqueza ou cansaço.

2. Ele dá força e poder ao seu povo e os ajuda, capacitando-os a ajudar a si mesmos. Aquele que é o Deus forte é a força de Israel.

(1.) Ele pode ajudar os fracos, v. 29. Muitas vezes ele dá poder aos fracos, àqueles que estão prestes a desmaiar; e para aqueles que não têm poder, ele não apenas dá, mas aumenta a força, conforme há cada vez mais ocasião para isso. Muitos da fraqueza corporal são maravilhosamente recuperados e fortalecidos pela providência de Deus: e muitos que são fracos de espírito, tímidos e de coração fraco, inaptos para serviços e sofrimentos, ainda são fortalecidos pela graça de Deus com toda a força, no homem interior.

Para aqueles que são sensíveis à sua fraqueza e prontos para reconhecer que não têm poder, Deus aumenta a força de maneira especial; pois, quando somos fracos em nós mesmos, somos fortes no Senhor.

(2.) Ele ajudará os que estão dispostos, ajudará aqueles que, em uma humilde dependência dele, ajudam a si mesmos e fará bem para aqueles que fazem o seu melhor, v. 30, 31. Aqueles que confiam em sua própria suficiência, e estão tão confiantes nisso que não se esforçam ao máximo nem buscam a Deus por sua graça, são os jovens, que são fortes, mas tendem a se considerar mais fortes do que eles são. E eles desmaiarão e se cansarão, sim, eles falharão totalmente em seus serviços, em seus conflitos e sob seus fardos; logo serão levados a ver a loucura de confiar em si mesmos. Mas aqueles que esperam no Senhor, que tomam consciência de seu dever para com ele, e pela fé confiam nele e se comprometem com sua orientação, descobrirão que Deus não falhará com eles.

[1] Eles terão graça suficiente para eles: eles renovarão suas forças conforme seu trabalho for renovado, conforme houver nova ocasião; serão ungidos e suas lâmpadas supridas com óleo fresco. Deus será o braço deles todas as manhãs, cap. 33. 2. Se a qualquer momento eles forem frustrados e enfraquecidos, eles se recuperarão e, assim, renovarão suas forças. Eles mudarão suas forças, conforme seu trabalho é mudado - fazendo trabalho, sofrendo trabalho; eles terão força para trabalhar, força para lutar, força para resistir, força para suportar. Como o dia assim será a força.

[2] Eles devem usar esta graça para os melhores propósitos. Sendo fortalecidos, primeiro, eles devem subir para cima, para cima em direção a Deus: eles devem subir com asas como águias, tão fortemente, tão rapidamente, tão alto e voltado para o céu. Na força da graça divina, suas almas ascenderão acima do mundo e até mesmo entrarão no mais sagrado. Afeições piedosas e devotas são as asas da águia nas quais as almas graciosas sobem, Sl 25. 1. Em segundo lugar, eles devem avançar, avançar em direção ao céu. Eles devem andar, eles devem correr, o caminho dos mandamentos de Deus, alegremente e com entusiasmo (eles não se cansarão), constantemente e com perseverança (eles não desfalecerão); e, portanto, no devido tempo eles colherão. Que Jacó e Israel, portanto, em suas maiores angústias, continuem esperando em Deus, e não se desesperem com o alívio oportuno e eficaz e o socorro dele.

Isaías 41

Este capítulo, como o anterior, destina-se tanto à convicção dos idólatras quanto ao consolo de todos os adoradores fiéis de Deus; pois o Espírito é enviado e ministros são empregados por ele, tanto para convencer quanto para confortar. E por mais que isso possa ter como objetivo principal a convicção dos babilônios e o conforto dos israelitas, ou a convicção daqueles em Israel que eram viciados na idolatria, como multidões eram, e o conforto daqueles que mantiveram sua integridade, sem dúvida destinava-se tanto a admoestação quanto a encorajamento para nós, admoestação para nos mantermos longe dos ídolos e encorajamento para confiarmos em Deus. Aqui,

I. Deus, pelo profeta, mostra a loucura daqueles que adoravam ídolos, especialmente aqueles que pensavam que seus ídolos eram capazes de competir com ele e controlá-lo, ver 1-9.

II. Ele encoraja os seus fiéis a confiarem nele, com a certeza de que ele tomaria a sua parte contra os seus inimigos, os tornaria vitoriosos sobre eles e traria uma mudança feliz nos seus assuntos, ver 10-20.

III. Ele desafia os ídolos, que eram rivais dele na adoração dos homens, a competir com ele por conhecimento ou poder, seja para mostrar coisas que estão por vir ou para fazer o bem ou o mal, ver 21-29. Para que o capítulo possa ser resumido nas palavras de Elias: "Se Jeová é Deus, siga-o; mas, se Baal for Deus, siga-o"; e no reconhecimento do povo, sobre a questão do julgamento: "Jeová, ele é o Deus, Jeová, ele é o Deus".

Idolatria exposta (708 aC)

1 Calai-vos perante mim, ó ilhas, e os povos renovem as suas forças; cheguem-se e, então, falem; cheguemo-nos e pleiteemos juntos.

2 Quem suscitou do Oriente aquele a cujos passos segue a vitória? Quem faz que as nações se lhe submetam, e que ele calque aos pés os reis, e com a sua espada os transforme em pó, e com o seu arco, em palha que o vento arrebata?

3 Persegue-os e passa adiante em segurança, por uma vereda que seus pés jamais trilharam.

4 Quem fez e executou tudo isso? Aquele que desde o princípio tem chamado as gerações à existência, eu, o SENHOR, o primeiro, e com os últimos eu mesmo.

5 Os países do mar viram isto e temeram, os fins da terra tremeram, aproximaram-se e vieram.

6 Um ao outro ajudou e ao seu próximo disse: Sê forte.

7 Assim, o artífice anima ao ourives, e o que alisa com o martelo, ao que bate na bigorna, dizendo da soldadura: Está bem feita. Então, com pregos fixa o ídolo para que não oscile.

8 Mas tu, ó Israel, servo meu, tu, Jacó, a quem elegi, descendente de Abraão, meu amigo,

9 tu, a quem tomei das extremidades da terra, e chamei dos seus cantos mais remotos, e a quem disse: Tu és o meu servo, eu te escolhi e não te rejeitei,

Esse exemplo específico do cuidado de Deus para com seu povo Israel ao levantar Ciro para ser seu libertador é aqui insistido como uma grande prova tanto de sua soberania acima de todos os ídolos quanto de seu poder para proteger seu povo. Aqui está,

I. Um desafio geral aos adoradores e admiradores de ídolos para que cumpram as suas pretensões, em competição com Deus e em oposição a ele. Renova-se (v. 21): Produza a sua causa. O tribunal está definido, intimações são enviadas às ilhas mais remotas, mas não fora da jurisdição de Deus, pois ele é o Criador e possuidor dos confins da terra, para aparecerem e comparecerem. O silêncio (como sempre) é proclamado enquanto a causa está tentando: “Mantenha silêncio diante de mim e não julgue nada antes do tempo”; embora a causa esteja na disputa entre o reino de Deus e o reino de Satanás, torna-se que todas as pessoas esperem silenciosamente a questão, não para se oporem aos procedimentos de Deus, mas para estarem confiantes de que ele vencerá. Os defensores da idolatria são chamados a dizer o que puderem em defesa dela: “Renovem as suas forças, em oposição a Deus, e vejam se elas são iguais às forças que renovam aqueles que nele esperam (cap. 40. 31); deixe-os tentar todos os esforços, seja pela força das armas ou pela força do argumento. Deixe-os se aproximar; eles não devem reclamar que o pavor de Deus os deixa com medo (Jó 13. 21), de modo que eles não possam dizer o que têm a dizer, em vindicação e honra de seus ídolos; não, falem livremente: aproximemo-nos juntos do julgamento." Note:

1. A causa de Deus e do seu reino não tem medo de um julgamento justo; se o caso for exposto de maneira justa, certamente será levado a favor da religião.

2. Os inimigos da igreja de Deus e da sua santa religião podem ser desafiados com segurança a dizer e fazer o seu pior para apoiar a sua causa injusta. Aquele que está sentado nos céus ri deles, e a filha de Sião os despreza; pois grande é a verdade e prevalecerá.

II. Ele desafia particularmente os ídolos a fazerem por seus adoradores, e contra os dele, o que ele havia feito e faria por seus adoradores, e contra os deles. Diferentes sentidos são dados ao v. 2, a respeito do homem justo levantado do oriente; e, como não podemos determinar qual é o verdadeiro, faremos uso de cada um como bom.

1. O que deve ser provado é:

(1.) Que o Senhor é somente Deus, o primeiro e com os últimos (v. 4), que ele é infinito, eterno e imutável, que ele governou o mundo desde o início e o fará por sua vontade até o fim dos tempos. Ele reinou desde a antiguidade e reinará para sempre; os conselhos de seu reino duraram desde a eternidade, e sua continuação durará por toda a eternidade.

(2.) Que Israel é seu servo (v. 8), a quem ele possui, e protege, e emprega, e em quem ele é e será glorificado. Assim como existe um Deus no céu, também existe uma igreja na terra que é seu cuidado particular. Elias ora (1 Reis 18:36): Saiba-se que tu és Deus e que eu sou teu servo. Agora,

2. Para provar isso ele mostra,

(1.) Que foi ele quem chamou Abraão, o pai desta nação desprezada, de um país idólatra, e por muitos exemplos de seu favor engrandeceu seu nome, Gênesis 12. 2. Ele é o homem justo que Deus levantou do Oriente. Dele, o parafrasista caldeu entende isso expressamente: Quem trouxe Abraão publicamente do leste? Para manter a honra do povo de Israel, era muito apropriado mostrar que figura esse grande ancestral deles representou em seus dias; e o versículo 8 parece ser a explicação disso, onde Deus chama Israel de descendência de Abraão, meu amigo; e (v. 4) ele chama as gerações (ou seja, as gerações de Israel) desde o princípio. Além disso, para desprezar a idolatria, e particularmente a idolatria caldeia, era apropriado mostrar como Abraão foi chamado a deixar de servir outros deuses (Josué 24:2, 3, etc.), de modo que um primeiro testemunho foi prestado contra aquela idolatria que se vangloriava tanto de sua antiguidade. Além disso, para encorajar os cativos em Babilônia a terem esperança de que Deus encontraria um caminho para seu retorno à sua própria terra, era apropriado lembrá-los de como, a princípio, ele trouxe seu pai Abraão do mesmo país para esta terra, para entregá-la a ele por herança, Gênesis 15. 7. Agora observe o que é dito aqui a respeito dele.

[1.] Que ele era um homem justo, ou um homem de justiça, que creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça; e assim ele se tornou o pai de todos aqueles que pela fé em Cristo são feitos justiça de Deus através dele, Rm 4.3,11; 2 Cor 5. 21. Ele foi um grande exemplo de justiça em seus dias e ensinou sua família a praticar julgamento e justiça, Gênesis 18. 19.

[2.] Que Deus o levantou do leste, primeiro de Ur e depois de Harã, que ficava a leste de Canaã. Deus não o deixou se estabelecer em nenhum desses lugares, mas fez por ele como a águia faz com seus filhotes, quando ela levanta seu ninho: ele o levantou da iniquidade e o tornou piedoso; da obscuridade e o tornou famoso.

[3.] Ele o chamou de pé, para segui-lo com uma fé implícita; pois ele saiu, sem saber para onde ia, mas sabia a quem seguia, Hb 11.8. Aqueles a quem Deus efetivamente chama, ele chama a seus pés, para estarem sujeitos a ele, para atendê-lo e seguir o Cordeiro aonde quer que ele vá; e todos nós devemos ficar aos seus pés ou nos tornarmos seu escabelo.

[4.] Ele deu nações antes dele, as nações de Canaã, das quais ele prometeu torná-lo senhor, e até agora lhe deu interesse em que os hititas o reconhecessem como um príncipe poderoso entre eles, Gênesis 23. 6. Ele o fez governar aqueles reis que conquistou para o resgate de seu sobrinho Ló, Gen 10. E quando Deus os entregou como pó à sua espada, e como restolho ao seu arco (isto é, fez deles uma presa fácil para seus servos), ele então os perseguiu e passou com segurança, ou em paz, sob a proteção divina, embora fosse de uma forma que ele não conhecia; e essa vitória foi tão considerável que o próprio Melquisedeque apareceu para celebrá-la. Agora, quem fez isso senão o grande Jeová? Algum dos deuses dos pagãos poderia fazer isso?

(2.) Que é ele quem, em breve, levantará Ciro do leste. É falado de acordo com a linguagem da profecia como algo passado, porque é tão certo que será feito em seu tempo como se já tivesse sido feito. Deus o levantará em justiça (assim pode ser lido, cap. 45. 13), o colocará de pé, fará dele o uso que lhe agrada e o tornará vitorioso sobre as nações que se opõem à sua vinda à coroa, e dar-lhe-á sucesso em todas as suas guerras; e ele será um tipo de Cristo, que é a própria justiça, o Senhor nossa justiça, a quem Deus, na plenitude dos tempos, levantará e tornará vitorioso sobre os poderes das trevas; para que ele os estrague e os exiba abertamente.

III. Ele expõe a loucura dos idólatras, que, apesar das provas convincentes que o Deus de Israel havia dado de ser somente Deus, persistiram obstinadamente em sua idolatria, ou melhor, foram ainda mais endurecidos nela (v. 5): As ilhas dos gentios viram isso, não apenas o que Deus fez pelo próprio Abraão, mas o que ele fez por sua semente, por causa dele, como ele os tirou do Egito, e os fez governar sobre reis, e eles temeram, Êxodo 15. 14-16. Eles ficaram com medo e, de acordo com a convocação (v. 1), aproximaram-se e vieram; eles não podiam deixar de notar o que Deus fez por Abraão e sua semente; mas, em vez de ajudarem a argumentar uns aos outros sobre suas idolatrias estúpidas, ajudaram a confirmar uns aos outros nelas (v. 6, 7).

1. Eles consideraram isso um desígnio perigoso para sua religião, da qual zelavam pela honra, e estavam decididos, certo ou errado, a aderir e, portanto, ficaram alarmados em aparecer vigorosamente em seu apoio, como os efésios para sua deusa Diana. Quando Deus, por meio de suas maravilhosas aparições em favor de seu povo, tentou arrancar deles seus ídolos, eles os seguraram ainda mais rapidamente e disseram uns aos outros: "Tenham bom ânimo; concordemos unanimemente em acompanhar a reputação de nossos deuses.” Embora Dagom caia diante da arca, ele será colocado novamente em seu lugar. Um comerciante encoraja outro a formar uma confederação para manter a nobre arte de fazer deuses. Assim, as convicções dos homens muitas vezes exasperam as suas corrupções, e são agravadas tanto pela palavra como pelas obras de Deus, que deveriam torná-los melhores.

2. Eles consideraram isso um desígnio perigoso para si mesmos. Eles se consideravam em perigo devido à crescente grandeza tanto de Abraão, que se converteu da idolatria, quanto do povo de Israel, que era separatista dela; e, portanto, eles não apenas recorreram aos seus antigos deuses para proteção, mas também criaram novos, Dt 32.17. Assim, o carpinteiro, tendo feito a sua parte no trabalho em madeira, encorajou o ourives a fazer a sua parte no douramento ou na sobreposição; e, quando chegou à mão do ourives, aquele que o alisa com o martelo que o lustra, ou o torna fino, acelerou aquele que bateu na bigorna, ordenou-lhe que fosse rápido e disse-lhe que estava pronto para a soldagem, o que talvez fosse a última operação sobre isso, e depois é fixado com pregos, e você tem um deus disso atualmente. Os pecadores assim animam e vivificam uns aos outros nos caminhos do pecado? E não devem os servos do Deus vivo estimular-se e fortalecer-se mutuamente em seu serviço? Alguns leem tudo isso ironicamente e a título de permissão: Ajudem cada um ao seu próximo; deixe o carpinteiro encorajar o ourives; mas tudo em vão; os ídolos cairão por causa de tudo isso.

IV. Ele encoraja seu próprio povo a confiar nele (v. 8, 9): “Mas tu, Israel, és meu servo." (pois se destina a uma advertência ao povo de Deus para não andar no caminho dos pagãos); "eles se colocam sob a proteção dessas divindades impotentes, mas tu estás sob minha proteção. Aqueles que os fazem são semelhantes a eles, e assim é todo aquele que neles confia; mas tu, ó Israel! És o servo de um melhor Mestre." Observe o que é sugerido aqui para encorajar o povo de Deus quando é ameaçado e insultado.

1. Eles são servos de Deus, e ele não os verá abusados, especialmente pelo que fazem em seu serviço: Tu és meu servo (v. 8), e (v. 9) “Eu te disse: Tu és meu servo; e não voltarei atrás na minha palavra”.

2. Ele os escolheu para serem um povo peculiar para ele. Eles não foram forçados a ele, mas por sua própria boa vontade ele os separou.

3. Eles eram a semente de Abraão, seu amigo. Foi uma honra para Abraão ter sido chamado de amigo de Deus (Tiago 2:23), com quem Deus fez aliança e conversou como amigo e homem de seu conselho; e esta honra tem todos os santos, João 15. 15. E por amor do pai o povo de Israel era amado. Deus teve o prazer de considerá-los a posteridade de um velho amigo seu e, portanto, ser gentil com eles; pois a aliança de amizade foi feita com Abraão e sua descendência.

4. Ele às vezes, quando eles foram espalhados entre os pagãos, os buscou dos confins da terra e os tirou das mãos de seus principais e, portanto, ele não os abandonaria agora. Abraão, seu pai, foi levado de um lugar muito distante, e eles em seus lombos; e daqueles que haviam sido tão rebuscados e comprados por um preço caro, ele não poderia se desfazer facilmente.

5. Ele ainda não os havia rejeitado, embora eles o tivessem provocado muitas vezes e, portanto, ele não os abandonaria agora. O que Deus fez pelo seu povo, e o que ele se comprometeu a fazer, deveria encorajá-los a confiar nele em todos os momentos.

Israel encorajado (708 aC)

10 não temas, porque eu sou contigo; não te assombres, porque eu sou o teu Deus; eu te fortaleço, e te ajudo, e te sustento com a minha destra fiel.

11 Eis que envergonhados e confundidos serão todos os que estão indignados contra ti; serão reduzidos a nada, e os que contendem contigo perecerão.

12 Aos que pelejam contra ti, buscá-los-ás, porém não os acharás; serão reduzidos a nada e a coisa de nenhum valor os que fazem guerra contra ti.

13 Porque eu, o SENHOR, teu Deus, te tomo pela tua mão direita e te digo: Não temas, que eu te ajudo.

14 Não temas, ó vermezinho de Jacó, povozinho de Israel; eu te ajudo, diz o SENHOR, e o teu Redentor é o Santo de Israel.

15 Eis que farei de ti um trilho cortante e novo, armado de lâminas duplas; os montes trilharás, e moerás, e os outeiros reduzirás a palha.

16 Tu os padejarás, e o vento os levará, e redemoinho os espalhará; tu te alegrarás no SENHOR e te gloriarás no Santo de Israel.

17 Os aflitos e necessitados buscam águas, e não as há, e a sua língua se seca de sede; mas eu, o SENHOR, os ouvirei, eu, o Deus de Israel, não os desampararei.

18 Abrirei rios nos altos desnudos e fontes no meio dos vales; tornarei o deserto em açudes de águas e a terra seca, em mananciais.

19 Plantarei no deserto o cedro, a acácia, a murta e a oliveira; conjuntamente, porei no ermo o cipreste, o olmeiro e o buxo,

20 para que todos vejam e saibam, considerem e juntamente entendam que a mão do SENHOR fez isso, e o Santo de Israel o criou.

O objetivo desses versículos é silenciar os medos e encorajar a fé dos servos de Deus em suas angústias. Talvez se destine, em primeiro lugar, ao apoio do Israel de Deus, no cativeiro; mas todos os que servem fielmente a Deus por meio da paciência e do conforto desta Escritura podem ter esperança. E é dirigido a Israel como uma única pessoa, para que possa ser mais fácil e prontamente acomodado e aplicado por cada israelita, de fato, a si mesmo. Essa é uma palavra de cautela, conselho e conforto, que é tantas vezes repetida: Não temas; e novamente (v. 13): Não temas; e (v. 14), “Não temas, verme de Jacó; não temas as ameaças do inimigo, não duvides da promessa do teu Deus; não temas que pereças na tua aflição ou que a promessa da tua libertação falhe." É contra a mente de Deus que seu povo seja um povo tímido. Para suprimir o medo, ele lhes assegura,

I. Para que possam depender de sua presença com eles como seu Deus, e um Deus todo-suficiente para eles nos piores momentos. Observe com que ternura Deus fala, e quão disposto ele está em permitir que os herdeiros da promessa conheçam a imutabilidade de seu conselho, e quão desejoso de torná-los felizes: “Não temas, porque eu estou contigo, não apenas quando chamado, mas presente contigo; não te assombres com o poder daqueles que estão contra ti, pois eu sou teu Deus e estou comprometido contigo. És fraco? Eu te fortalecerei. Estás desprovido de amigos? Eu te ajudarei no momento certo de necessidade. Você está pronto para afundar, pronto para cair? Eu te sustentarei com a destra da minha justiça, aquela destra que está cheia de justiça, ao distribuir recompensas e punições", Salmos 48.10. E novamente (v. 13) é prometido:

1. Que Deus fortalecerá suas mãos, isto é, os ajudará: “Segurei a tua mão direita, andarei de mãos dadas contigo” (assim alguns): ele nos tomará pela mão como nosso guia, para nos guiar em nosso caminho, nos ajudará a levantar quando cairmos ou evitará nossas quedas; quando estivermos fracos, ele nos sustentará, vacilantes, nos consertará, tremendo, nos encorajará, e assim nos segurará pela mão direita, Sl 73.23.

2. Para que ele silencie seus medos: Dizendo-te: Não temas. Ele disse isso repetidas vezes em sua palavra, e ali forneceu antídotos soberanos contra o medo: mas ele irá além; ele, pelo seu Espírito, dirá isso aos seus corações e os fará ouvir, e assim os ajudará.

II. Que embora seus inimigos sejam agora muito formidáveis, insolentes e severos, ainda assim está chegando o dia em que Deus acertará contas com eles e eles triunfarão sobre eles. Há aqueles que estão indignados com o povo de Deus, que lutam com eles (v. 11), que guerreiam contra eles (v. 12), que os odeiam, que procuram a sua ruína e estão continuamente provocando brigas com eles. Mas não deixe o povo de Deus ficar indignado com eles, nem lutar com eles, nem retribuir o mal com o mal; mas espere o tempo de Deus e acredite:

1. Que eles serão convencidos da loucura, pelo menos, se não do pecado de lutar com o povo de Deus; e, não achando isso em vão, ficarão envergonhados e confusos, o que pode levá-los ao arrependimento, mas antes os encherá de raiva.

2. Que serão completamente arruinados e destruídos (v. 11): Serão como nada diante da justiça e do poder de Deus. Quando Deus trata de seus orgulhosos inimigos, ele não faz nada deles. Ou serão reduzidos a nada, serão como se nunca tivessem existido. Isto é repetido (v. 12): Eles serão como nada e como uma coisa do nada, ou como aquilo que se foi e falhou. Aqueles que eram formidáveis ​​tornar-se-ão desprezíveis; aqueles que imaginaram que poderiam fazer qualquer coisa não serão capazes de fazer nada acontecer; aqueles que fizeram uma figura no mundo, e um barulho poderoso, tornar-se-ão meras cifras e serão enterrados em silêncio. Eles perecerão, não apenas serão nada, mas serão miseráveis: Tu os buscarás, perguntarás o que aconteceu com eles, para que não apareçam como de costume, mas não os encontrarás como Davi, Sl 37.36. Procurei-o, mas não o encontrei.

III. Que eles próprios se tornassem um terror para aqueles que agora eram um terror para eles, e que a vitória passasse para o seu lado, v. 14-16. Veja aqui:

1. Como Jacó e Israel são reduzidos e humilhados. É o verme de Jacó, tão pequeno, tão fraco e tão indefeso, desprezado e pisoteado por todos, forçado a rastejar até mesmo na terra em busca de segurança; e não devemos admirar que Jacó tenha se tornado um verme, quando até mesmo o Rei de Jacó chama a si mesmo de verme e não de homem, Sl 22.6. O povo de Deus às vezes é como vermes, em seus pensamentos humildes sobre si mesmo e nos pensamentos arrogantes de seus inimigos sobre eles - vermes, mas não víboras, como são seus inimigos, não da semente da serpente. Deus considera a condição inferior de Jacó e diz: "Não temas, verme de Jacó; não temas que sejas esmagado; e vós, homens de Israel" (vocês, poucos homens, é o que alguns leem, vocês, homens mortos, outros) "façam apesar de tudo, não desistam de vocês mesmos." Observe que a graça de Deus silenciará os medos mesmo quando parecer haver a maior causa para eles. Perplexo, mas não desesperado.

2. Como Jacó e Israel avançaram desta condição inferior e se tornaram tão formidáveis ​​​​como sempre foram desprezíveis. Mas por quem Jacó surgirá, pois ele é pequeno? Aqui nos é dito: Eu te ajudarei, diz o Senhor; e é uma honra para Deus ajudar os fracos. Ele os ajudará, pois é o seu Redentor, que está habituado a redimi-los, que se comprometeu a fazê-lo. Cristo é o Redentor, dele é encontrada a nossa ajuda. Ele os ajudará, pois ele é o Santo de Israel, adorado entre eles na beleza da santidade e comprometido com promessas feitas a eles. O Senhor os ajudará, capacitando-os a ajudarem a si mesmos e fazendo de Jacó um instrumento debulhador. Observe que Ele é apenas um instrumento, uma ferramenta nas mãos de Deus, que Ele tem prazer em usar; e ele é um instrumento criado por Deus e nada mais é do que Deus o criou. Mas, se Deus fizer dele um instrumento debulhador, ele fará uso dele e, portanto, o tornará apto para uso, novo e afiado, e com dentes ou pontas afiadas; e então, por direção e força divinas, debulharás as montanhas, os mais altos, os mais fortes e os mais teimosos de seus inimigos: você não apenas estará contra eles, mas os derrotará; eles não serão um trigo debulhado, que é valioso e é cuidadosamente preservado (assim é o povo de Deus quando está sob o mangual, cap. 21. 10: Ó minha debulha! Mas o trigo da minha eira, isso não será perdido); mas estes são transformados em palha, que não serve para nada e da qual o lavrador fica feliz em se livrar. Ele segue a metáfora, v. 16. Depois de debulhá-los, tu os joeirarás, e o vento os espalhará. Isto talvez tenha ocorrido, em parte, nas vitórias dos judeus sobre seus inimigos nos tempos dos Macabeus; mas parece, em geral, projetado para ler a condenação final de todos os inimigos implacáveis ​​da igreja de Deus, e ter sua realização igualmente sábia nos triunfos da cruz de Cristo, do evangelho de Cristo e de todos os fiéis seguidores de Cristo., sobre os poderes das trevas, que, primeiro ou último, serão todos dissipados, e em Cristo todos os crentes serão mais que vencedores, e aquele que vencer terá poder sobre as nações, Apocalipse 2. 26.

IV. Que, a partir daí, eles terão abundância de conforto em Deus, e Deus receberá deles abundância de honra: Tu te alegrarás no Senhor. Quando somos libertados daquilo que impedia a nossa alegria e somos abençoados com aquilo que é a questão, devemos lembrar que Deus é a nossa maior alegria e nele todas as nossas alegrias devem terminar. Quando nos alegramos com nossos inimigos, devemos nos alegrar no Senhor, pois somente a ele devemos nossas liberdades e vitórias. "Tu também te gloriarás no Santo de Israel, no teu interesse nele e na relação com ele, e no que ele fez por ti." E, se assim fizermos de Deus nosso louvor e glória, nos tornaremos para ele um louvor e uma glória.

V. Que tenham suprimentos oportunos e adequados de tudo o que lhes for adequado em tempos de necessidade; e, se houver ocasião, Deus fará novamente por eles o que fez por Israel em sua marcha do Egito para Canaã. Quando os cativos, seja na Babilônia ou em seu retorno, estiverem em perigo por falta de água ou abrigo, Deus cuidará deles e, de uma forma ou de outra, fará sua jornada, mesmo através de um deserto, confortável para eles. Mas sem dúvida esta promessa tem mais do que uma interpretação privada. O seu regresso da Babilónia foi típico da nossa redenção por Cristo; e assim o conteúdo dessas promessas:

1. Foram fornecidos pelo evangelho de Cristo. Essa gloriosa descoberta de seu amor deu plena garantia a todos aqueles que ouvem esse som alegre de que Deus lhes proporcionou conforto inestimável, suficiente para suprir todas as suas necessidades, equilibrar todas as suas tristezas e responder a todas as suas orações.

2. São aplicados pela graça e pelo Espírito de Cristo a todos os crentes, para que tenham forte consolação no seu caminho e uma felicidade completa no seu fim. Nosso caminho para o céu passa pelo deserto deste mundo. Agora,

(1.) Supõe-se aqui que o povo de Deus, em sua passagem por este mundo, muitas vezes se encontra em apuros: Os pobres e necessitados procuram água, e não há; os pobres de espírito têm fome e sede de justiça. A alma do homem, sentindo-se vazia e necessitada, busca satisfação em algum lugar, mas logo se desespera de encontrá-la no mundo, que não tem nada que facilite as coisas: as criaturas são cisternas quebradas, que não conseguem reter água; de modo que sua língua fica com sede, eles estão cansados ​​de buscar no mundo aquela satisfação que não existe nele. A sua tristeza dá-lhes sede; o mesmo acontece com o seu trabalho.

(2.) É aqui prometido que, de uma forma ou de outra, todas as suas queixas serão reparadas e eles serão facilitados.

[1.] O próprio Deus estará perto deles em tudo o que eles o invocarem. Que todo o povo de Deus que ora perceba isso e se console com isso; ele disse: "Eu, o Senhor, os ouvirei e lhes responderei; eu, o Deus de Israel, não os abandonarei; estarei com eles, como sempre estive, em suas angústias". Enquanto estivermos no deserto deste mundo, esta promessa é para nós o que a coluna de nuvem e fogo foi para Israel: uma garantia da presença graciosa de Deus.

[2.] Eles terão um suprimento constante de água doce, como Israel teve no deserto, mesmo onde menos se espera (v. 18): Abrirei rios em lugares altos, rios de graça, rios de prazer, rios de água viva, dos quais ele falou do Espírito (João 7. 38, 39), aquele Espírito que deveria ser derramado sobre os gentios, que eram como lugares altos, secos e estéreis, e elevados por sua própria presunção acima da necessidade desse dom. E haverá fontes no meio dos vales, os vales de Baca (Sl 84. 6), que são arenosos e cansativos; ou entre os judeus, que eram vales frutíferos em comparação com as montanhas dos gentios. A pregação do evangelho ao mundo transformou aquele deserto em um lago de água, rendendo frutos ao seu dono e alívio aos viajantes que passavam por ele.

[3.] Eles terão uma sombra agradável para protegê-los do calor escaldante do sol, como Israel quando acamparam em Elim, onde não tinham apenas poços de água, mas também palmeiras (Êxodo 15. 27): "Eu plantarei no deserto o cedro, e o homem andará em seu bosque. Estas árvores serão para eles o que a coluna de nuvem foi para Israel no deserto, um abrigo contra o calor. Cristo e sua graça são para os crentes como a sombra de uma grande rocha, cap. 32. 2. Quando Deus estabelecer sua igreja no deserto gentio, haverá uma mudança tão grande no caráter dos homens, como se espinhos e sarças fossem transformados em cedros, abetos e murtas; e com isso uma mudança abençoada é descrita, cap. 55. 13.

[4.] Eles verão e reconhecerão a mão de Deus, seu poder e seu favor, nisto. Deus fará essas coisas estranhas e surpreendentes de propósito para despertá-los para uma convicção e consideração de sua mão em tudo: para que possam ver esta mudança maravilhosa, e sabendo que está acima do curso normal e do poder da natureza, possam considerar que, portanto, vem de um poder superior e, comparando notas sobre isso, podem compreender juntos e concordar no reconhecimento disso, que a mão do Senhor, aquela mão poderosa que está estendida para o seu povo e estendida para eles, fez isto, e o Santo de Israel criou-o, fê-lo de novo, fê-lo do nada, fê-lo para o conforto do seu povo. Observe que Deus faz grandes coisas pelo seu povo, para que ele seja notado.

Idolatria exposta (708 aC)

21 Apresentai a vossa demanda, diz o SENHOR; alegai as vossas razões, diz o Rei de Jacó.

22 Trazei e anunciai-nos as coisas que hão de acontecer; relatai-nos as profecias anteriores, para que atentemos para elas e saibamos se se cumpriram; ou fazei-nos ouvir as coisas futuras.

23 Anunciai-nos as coisas que ainda hão de vir, para que saibamos que sois deuses; fazei bem ou fazei mal, para que nos assombremos, e juntamente o veremos.

24 Eis que sois menos do que nada, e menos do que nada é o que fazeis; abominação é quem vos escolhe.

25 Do Norte suscito a um, e ele vem, a um desde o nascimento do sol, e ele invocará o meu nome; pisará magistrados como lodo e como o oleiro pisa o barro.

26 Quem anunciou isto desde o princípio, a fim que o possamos saber, antecipadamente, para que digamos: É isso mesmo? Mas não há quem anuncie, nem tampouco quem manifeste, nem ainda quem ouça as vossas palavras.

27 Eu sou o que primeiro disse a Sião: Eis! Ei-los aí! E a Jerusalém dou um mensageiro de boas-novas.

28 Quando eu olho, não há ninguém; nem mesmo entre eles há conselheiro a quem eu pergunte, e me responda.

29 Eis que todos são nada; as suas obras são coisa nenhuma; as suas imagens de fundição, vento e vácuo.

O Senhor, pelo profeta, repete aqui o desafio aos idólatras para que decifrem as pretensões dos seus ídolos: “Produza a sua causa (v. 21) e faça o melhor possível; se são deuses e dignos de sua adoração." Observe que não há mais necessidade de mostrar o absurdo do pecado do que apresentar as razões que são dadas em defesa dele, pois elas carregam consigo sua própria refutação.

I. Os ídolos são aqui desafiados a trazer provas de seu conhecimento e poder. Vejamos o que eles podem nos informar e o que podem fazer. A compreensão e o poder ativo são as realizações de um homem. Quem pretende ser um deus deve tê-los em perfeição; e os ídolos fizeram parecer que sim? Não;

1. "Eles não podem nos dizer nada que não soubéssemos antes, tão ignorantes são. Nós os desafiamos a nos informar,"

(1.) "O que foi anteriormente: Deixe-os mostrar as coisas anteriores, e ressuscitá-las do esquecimento em que foram enterradas" (Deus inspirou Moisés a escrever uma história da criação que os deuses dos pagãos nunca poderiam ter ditado a nenhum de seus entusiastas); ou "deixe os defensores dos ídolos nos dizerem de quais conquistas poderosas eles podem se orgulhar, realizadas por seus deuses em tempos anteriores. O que eles fizeram que valesse a pena ser notado? Deixe-os especificar qualquer coisa, e será considerado, seu devido peso lhe será dado, e será comparado com o último fim dele; e se, na questão, provar ser tão grande quanto pretendia ser, eles terão o crédito por isso.

(2.) “Nós os desafiamos a nos dizer o que acontecerá, a nos declarar as coisas que estão por vir (v. 22), e novamente (v. 23), a mostrar as coisas que virão depois. onisciência, que nada pode ser escondido de você, e de sua soberania e domínio. Faça parecer que você tem a responsabilidade de tudo, deixando-nos saber de antemão o que você pretende fazer. Faça esta bondade para com o mundo; deixe-os saber o que está por vir, para que eles possam fornecer adequadamente. Faça isso, e reconheceremos que vocês são deuses acima de nós, e deuses para nós, e dignos de nossa adoração. Nenhuma criatura pode prever o que está por vir, a não ser por informação divina, com alguma certeza.

2. "Eles não podem fazer nada que nós mesmos não possamos fazer, de tão impotentes que são." Ele os desafia a fazer o bem ou o mal, o bem aos seus amigos ou o mal aos seus inimigos: "Deixe-os fazer, se puderem, qualquer coisa extraordinária, que as pessoas admirem e sejam afetadas. Deixe-os abençoar ou amaldiçoar. Vamos vê-los infligir pragas como as que Deus trouxe ao Egito ou conceder bênçãos como as que Deus concedeu a Israel. Deixe-os fazer alguma grande coisa, e ficaremos surpresos quando virmos isso, e assustados e os veneraremos, já que muitos passaram a venerar o Deus verdadeiro." O que é imputado a esses ídolos, e que eles possam refutá-lo se puderem, é que eles não são nada. As suas reivindicações não têm qualquer fundamento, nem há qualquer fundamento ou razão para que os homens lhes prestem o respeito que prestam; não há nada neles digno de nossa consideração. "Eles são menos que nada, piores que nada;" então alguns leem. "O trabalho que eles fazem é inútil, assim como o barulho que é feito sobre eles. Não há pretensão ou cor para isso; é tudo uma piada; é tudo uma farsa colocada sobre o mundo; e, portanto, aquele que escolhe você, e então lhe dá sua divindade, e" (como alguns leem) "que se deleita em você, é uma abominação;" então alguns aceitam. Um servo tem liberdade para escolher seu senhor, mas um homem não tem liberdade para escolher seu Deus. Aquele que escolhe qualquer outro que não seja o Deus verdadeiro escolhe uma abominação; sua escolha torna isso assim.

II. Deus aqui produz provas de que ele é o verdadeiro Deus e que não há ninguém além dele. Deixe-o apresentar suas razões fortes.

1. Ele tem um poder irresistível. Isto ele brevemente fará aparecer no levantamento de Ciro e fazendo dele um tipo de Cristo (v. 25): Ele o levantará desde o norte e desde o nascente do sol. Ciro por pai era medo, por mãe persa; e seu exército consistia em medos, cujo país ficava ao norte, e persas, cujo país ficava a leste da Babilônia. Deus o elevará a um grande poder, e ele virá contra a Babilônia com objetivos próprios para servir. Mas,

(1.) Ele proclamará o nome de Deus; então pode ser lido. Ele publicará a honra do Deus de Israel; assim ele fez notavelmente quando, em sua proclamação pela libertação dos judeus de seu cativeiro, ele reconheceu que o Senhor Deus de Israel era o Senhor Deus do céu, e pode-se dizer que ele invocou seu nome quando ele encorajou a construção de seu templo, e muito provavelmente ele mesmo o invocou e orou a ele, Esdras 12.3.

(2.) Toda oposição cairá diante dele: Ele virá sobre os príncipes da Babilônia, e todos os outros que ficaram em seu caminho, como argamassa, e os pisará como o oleiro pisa o barro, para servir aos seus próprios propósitos com ele. Cristo, como homem, foi levantado do norte, pois Nazaré ficava na parte norte de Canaã; como o anjo da aliança, ele ascende do leste. Ele manteve a honra do céu (ele invocará meu nome), e quebrou os poderes do inferno, caiu sobre o príncipe das trevas como argamassa e o pisoteou.

2. Ele tem uma visão infalível. Ele não apenas faria isso, mas agora, por meio de seu profeta, predisse isso. Agora, os falsos deuses não apenas não podiam fazer isso, mas também não podiam prevê-lo.

(1.) Ele os desafia a apresentar qualquer uma de suas pretensas divindades, ou seus adivinhos, que tenham notificado isso, ou pudessem (v. 26): “Quem declarou desde o início qualquer coisa desta espécie, ou disse antes do tempo? Diga-nos se há algum que você conheça, pois não conhecemos nenhum; se houver algum, diremos: Ele é justo, ele é verdadeiro, sua causa é justa, suas reivindicações são provadas, e ele está certo em exigir ser adorado." Isto concorda com os v. 22, 23.

(2.) Ele desafia para si mesmo a única honra de fazê-lo e predizê-lo (v. 27): Eu sou o primeiro (assim pode ser lido) que dirá a Sião: Eis, eis que eles deixarão o povo de Israel saber que seus libertadores estão próximos (pois havia aqueles que entendiam pelos livros, os livros de Deus, a aproximação do tempo, Daniel 9. 2), e eu sou aquele que dará a Jerusalém aquele que traz boas novas, estas boas novas do seu alargamento. Isto é aplicável à obra da redenção, na qual o Senhor se mostrou muito mais do que na libertação dos judeus da Babilônia: foi ele quem planejou a nossa salvação, e ele a realizou, e ele nos deu as alegres notícias de reconciliação.

III. O julgamento é aqui dado neste julgamento.

1. Nenhum de todos os ídolos previu ou poderia prever esta obra maravilhosa. Outras nações além dos judeus foram libertadas do cativeiro na Babilônia por Ciro, ou pelo menos ficaram muito preocupadas com a revolução da monarquia e sua transferência para os persas; e ainda assim nenhum deles recebeu qualquer informação sobre isso de antemão, por qualquer um de seus deuses ou profetas: Não há ninguém que mostre (v. 26), ninguém que declare, ninguém que dê a menor sugestão disso; das nações que ouvem as tuas palavras, que podem fingir ter ouvido dos seus deuses palavras como vocês, ó israelitas! Nenhum de todos os deuses das nações mostrou aos seus adoradores o caminho da salvação, que Deus mostrará por meio do Messias. As boas novas que o Senhor enviará no evangelho são um mistério escondido de séculos e gerações, Romanos 16. 25, 26.

2. Nenhum daqueles que imploraram por eles poderia produzir qualquer exemplo de seu conhecimento ou poder que contivesse qualquer prova de que eram deuses. Todos os seus defensores ficaram mudos com este desafio (v. 28): “Olhei, e não havia ninguém que pudesse dar testemunho deles, mesmo entre aqueles que eram seus admiradores mais zelosos; para oferecer qualquer coisa para apoiar sua causa. Mesmo entre os próprios ídolos não havia ninguém adequado para dar conselhos nos assuntos mais triviais, e ainda assim havia aqueles que lhes pediam conselhos nos assuntos mais importantes e difíceis. o que eles tinham a dizer por si mesmos permaneceram mudos; o caso era tão claro contra eles que não havia ninguém que pudesse responder uma palavra." O julgamento deve, portanto, ser dado contra o réu com base no dict de Nihil - Ele é mudo. Ele não tem nada a dizer por si mesmo. Ele ficou sem palavras, Mateus 22. 12. 3. A sentença é, portanto, dada de acordo com a acusação apresentada contra eles (v. 24): “Eis que todos são vaidade (v. 29);, nem seus adoradores encontrarão neles aquilo que eles prometem a si mesmos. Suas obras não são nada, não têm força, não têm valor; seus inimigos não precisam temer nenhum dano vindo deles; seus adoradores não podem esperar nenhum bem deles. Suas imagens fundidas, e na verdade todas as suas imagens são vento e confusão,vaidade e vexame; aqueles que os adoram serão enganados por eles e refletirão sobre sua própria loucura com a maior amargura. Portanto, amados, fugi da idolatria”, 1 Cor 10.14.

Isaías 42

O profeta parece aqui se lançar ainda mais na profecia do Messias e seu reino sob o tipo de Ciro; e, tendo ainda mais em vista a grande obra da salvação do homem, ele quase esquece a ocasião que o levou a ela e abandona o retorno da Babilônia; pois, de fato, a perspectiva disso seria um maior conforto e apoio para os crentes judeus piedosos, em seu cativeiro, do que a esperança disso. E (como o Sr. Gataker bem observa) nesta e outras profecias semelhantes de Cristo, que são expressas em tipos, como de Davi e Salomão, algumas passagens concordam com o tipo e não com a verdade, outras com a verdade e não com o tipo, e muitos para o tipo em um sentido e a verdade em outro. Aqui está,

I. Uma profecia da vinda do Messias com mansidão, mas com poder, para fazer a obra do Redentor, ver 1-4.

II. Sua comissão aberta, que ele recebeu do Pai, ver 5-9.

III. A alegria e regozijo com que as boas novas devem ser recebidas, ver 10-12.

IV. O maravilhoso sucesso do evangelho, para a derrubada do reino do diabo, ver 13-17.

V. A rejeição e ruína dos judeus por sua incredulidade, ver 18-25.

Aproximação do Messias (708 aC)

1 Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz; pus sobre ele o meu Espírito, e ele promulgará o direito para os gentios.

2 Não clamará, nem gritará, nem fará ouvir a sua voz na praça.

3 Não esmagará a cana quebrada, nem apagará a torcida que fumega; em verdade, promulgará o direito.

4 Não desanimará, nem se quebrará até que ponha na terra o direito; e as terras do mar aguardarão a sua doutrina.

Temos certeza de que esses versículos devem ser entendidos de Cristo, pois o evangelista nos diz expressamente que nele essa profecia foi cumprida, Mt 12.17-21. Contemple com os olhos da fé, contemple e observe, contemple e admire, meu servo, a quem eu apoio. Que os santos do Antigo Testamento o contemplem e se lembrem dele. Agora, o que devemos observar e considerar a respeito dele?

I. A preocupação do Pai por ele e a relação com ele, a confiança que ele depositou e a complacência que ele teve nele. Isso colocou uma honra sobre ele e o tornou notável, acima de qualquer outra circunstância, v. 1.

1. Deus o possui como empregado para ele: ele é meu servo. Embora ele fosse um Filho, ainda assim, como um Mediador, ele assumiu a forma de um servo, aprendeu a obediência à vontade de Deus e a praticou, e se dispôs a promover os interesses do reino de Deus, e assim ele era o filho de Deus.

2. Como um escolhido por ele: Ele é meu eleito.Ele não se empenhou no serviço, mas foi chamado por Deus e apontado como a pessoa mais adequada para isso. A Sabedoria Infinita fez a escolha e então a declarou.

3. Como alguém em quem ele deposita confiança: Ele é meu servo em quem me apoio; então alguns leem. O Pai confiou nele que ele cumpriria seu empreendimento e, nessa confiança, trouxe muitos filhos à glória. Foi uma grande confiança que o Pai depositou no Filho, mas ele sabia que ele era par negotio - igual a ele, capaz e fiel.

4. Como alguém que ele cuidou: Ele é meu servo a quem eu sustento; então nós lemos. O Pai o sustentou e ao sustentá-lo; ele o apoiou e o fortaleceu.

5. Como alguém em quem ele teve total complacência: Meus eleitos, em quem minha alma se deleita. Seu deleite estava nele desde a eternidade, quando ele estava com ele como alguém criado com ele, Prov 8. 30. Ele teve uma satisfação particular em seu empreendimento: declarou-se muito satisfeito com ele (Mt 3. 17; 17. 5) e, portanto, o amou, porque deu a vida pelas ovelhas. Que nossas almas se deleitem em Cristo, confiem nele e regozijem-se nele; e assim sejamos unidos a ele, e então, por causa dele, o Pai ficará satisfeito conosco.

II. A qualificação dele para seu cargo: coloquei meu Espírito sobre ele, para capacitá-lo a realizar seu empreendimento, cap. 61. 1. O Espírito não apenas veio, mas repousou sobre ele (cap. 11. 2), não por medida, como em outros servos de Deus, mas sem medida. Aqueles a quem Deus emprega como seus servos; como ele os apoiará e ficará satisfeito com eles, então ele colocará seu Espírito sobre eles.

III. O trabalho para o qual ele é designado; é trazer julgamento aos gentios, isto é, em infinita sabedoria, santidade e equidade, estabelecer uma religião no mundo sob os laços dos quais os gentios deveriam vir e as bênçãos de que deveriam desfrutar. Os julgamentos do Senhor, que haviam sido escondidos dos gentios (Sl 147. 20), ele veio trazer aos gentios, pois ele deveria ser uma luz para iluminá-los.

IV. A suavidade e ternura com que ele deve perseguir este empreendimento, v. 2, 3. Ele deve continuar,

1. Em silêncio e sem barulho: Ele não deve se esforçar nem clamar. Não será proclamado, Eis aqui, é Cristo ou Eis, ele está lá; como quando grandes príncipes cavalgam em progresso ou fazem uma entrada pública. Ele não terá nenhuma trombeta soada diante dele, nem qualquer comitiva barulhenta para segui-lo. Ele não lutará contra a oposição que encontrar, mas suportará pacientemente a contradição dos pecadores contra si mesmo. Seu reino é espiritual e, portanto, suas armas não são carnais, nem sua aparência pomposa; não vem com observação.

2. Suavemente e sem rigor. Ele será paciente com aqueles que são perversos; quando ele começar a esmagá-los, de modo que fiquem como canas quebradas, ele lhes dará espaço para se arrependerem e não os quebrará imediatamente; embora sejam muito ofensivos, como pavio fumegante (cap. 65. 5), ainda assim ele os suportará, como fez com Jerusalém. Ele será terno com aqueles que são fracos; aqueles que têm pouca vida, um pouco de calor, que são fracos como uma cana, oprimidos por dúvidas e medos, como uma cana quebrada, que são como pavio fumegante, como o pavio de uma vela recém-acesa, que está prestes a se apagar novamente, ele não os desprezará, não os defenderá com seu grande poder, nem lhes imporá mais trabalho ou mais sofrimento do que podem suportar, o que quebraria e os extingue, mas considerará graciosamente sua estrutura. Mais está implícito do que expresso. Ele não quebrará a cana quebrada, mas a fortalecerá, para que se torne um cedro nos átrios de nosso Deus. Ele não apagará o pavio que fumega, mas o transformará em chamas. Observe que Jesus Cristo é muito terno para com aqueles que têm a verdadeira graça, embora sejam apenas fracos nela, e aceita a boa vontade do espírito, perdoando e ignorando a fraqueza da carne.

V. A coragem e a constância com que ele deve perseverar neste empreendimento, de modo a finalmente levar a cabo seu ponto (v. 4): Ele não falhará nem será desencorajado. Embora ele encontre serviço árduo e muita oposição, e preveja quão ingrato o mundo será, ele continua com sua parte no trabalho, até que seja capaz de dizer: Está terminado; e ele permite que seus apóstolos e ministros continuem com os deles também, e não falhem nem sejam desencorajados, até que eles também tenham terminado seu testemunho. E assim ele realiza o que empreendeu.

1. Ele traz julgamento para a verdade. Por um longo curso de milagres, e finalmente por sua ressurreição, ele demonstrará plenamente a verdade de sua doutrina e a origem divina e autoridade daquela santa religião que ele veio estabelecer.

2. Ele estabelece julgamento na terra. Ele ergue seu governo no mundo, uma igreja para si mesmo entre os homens, reforma o mundo e, pelo poder de seu evangelho e graça, fixa princípios nas mentes dos homens que tendem a torná-los sábios e justos.

3. As ilhas dos gentios esperam por sua lei, esperam por seu evangelho, isto é, dão as boas-vindas como se fosse algo que eles esperavam há muito tempo. Eles se tornarão seus discípulos, sentar-se-ão a seus pés e estarão prontos para receber a lei de sua boca. O que você quer que façamos?

Aproximação do Messias (708 aC)

5 Assim diz Deus, o SENHOR, que criou os céus e os estendeu, formou a terra e a tudo quanto produz; que dá fôlego de vida ao povo que nela está e o espírito aos que andam nela.

6 Eu, o SENHOR, te chamei em justiça, tomar-te-ei pela mão, e te guardarei, e te farei mediador da aliança com o povo e luz para os gentios;

7 para abrires os olhos aos cegos, para tirares da prisão o cativo e do cárcere, os que jazem em trevas.

8 Eu sou o SENHOR, este é o meu nome; a minha glória, pois, não a darei a outrem, nem a minha honra, às imagens de escultura.

9 Eis que as primeiras predições já se cumpriram, e novas coisas eu vos anuncio; e, antes que sucedam, eu vo-las farei ouvir.

10 Cantai ao SENHOR um cântico novo e o seu louvor até às extremidades da terra, vós, os que navegais pelo mar e tudo quanto há nele, vós, terras do mar e seus moradores.

11 Alcem a voz o deserto, as suas cidades e as aldeias habitadas por Quedar; exultem os que habitam nas rochas e clamem do cimo dos montes;

12 deem honra ao SENHOR e anunciem a sua glória nas terras do mar.

Aqui está

I. A aliança que Deus fez e a comissão que ele deu ao Messias, v. 5-7, que são uma exposição do v. 1, Eis aqui meu servo, a quem sustenho.

1. Os títulos reais pelos quais o grande Deus aqui se dá a conhecer, e se distingue de todos os pretendentes, falam muito de sua glória (v. 5): Assim diz Deus, o Senhor. E quem és tu, Senhor? Ora, ele é a fonte de todo ser e, portanto, a fonte de todo poder. Ele é a fonte do ser,

1. No mundo superior; pois ele criou os céus e os estendeu (cap. 40. 22), e mantém a vasta expansão ainda sobre o trecho.

2. No mundo inferior: pois ele estendeu a terra e fez dela uma habitação espaçosa, e aquilo que sai dela é produzido por seu poder.

3. No mundo da humanidade: Ele dá fôlego para as pessoas sobre ele, não apenas ar para respirar, mas o fôlego da própria vida e órgãos para respirar; além disso, ele dá espírito, os poderes e faculdades de uma alma racional, para aqueles que andam nele. Agora, isso é um prefixo da aliança de Deus com o Messias, e a comissão dada a ele, não apenas para mostrar que ele tem autoridade para fazer tal aliança e dar tal comissão, e tinha poder suficiente para confirmá-lo, mas que o desígnio da obra da redenção era manter a honra do Criador e restaurar o homem à lealdade que ele deve a Deus como seu Criador.

2. As garantias que ele dá ao Messias de sua presença com ele em tudo o que ele fez de acordo com seu empreendimento falam muito de encorajamento para ele, v. 6.

(1.) Deus reconhece que o Messias não tomou a honra de ser mediador para si mesmo, mas foi chamado por Deus, que ele não era intruso, nem usurpador, mas foi justamente levado a isso (Hb 5:4): Eu chamei ti em justiça. Deus não apenas não fez nada de errado ao chamá-lo para esse serviço árduo, tendo-se oferecido voluntariamente a ele, mas fez bem em prover sua própria honra e cumprir a palavra que havia falado.

(2.) Ele promete ficar ao lado dele e fortalecê-lo nisso, segurar sua mão, não apenas em seu trabalho, mas nele, segurar sua mão, para que não trema, para que não falhe, e assim para mantê-lo. Quando um anjo foi enviado do céu para fortalecê-lo em suas agonias, e o próprio Pai estava com ele, então essa promessa foi cumprida. Observe que aqueles a quem Deus chama, ele reconhecerá e ajudará, e segurará suas mãos.

3. As grandes intenções desta comissão transmitem grande conforto aos filhos dos homens. Ele foi dado como aliança do povo, como mediador, ou garantia, da aliança da graça, que se resume nele. Deus, ao nos dar Cristo, com ele nos deu gratuitamente todas as bênçãos da nova aliança. Duas bênçãos gloriosas que Cristo, em seu evangelho, traz consigo ao mundo gentio - luz e liberdade.

(1.) Ele é dado como uma luz para os gentios, não apenas para revelar a eles o que eles estavam preocupados em saber, e que de outra forma eles não poderiam saber, mas para abrir os olhos cegos, para que eles pudessem saber. Por seu Espírito na palavra, ele apresenta o objeto; pelo seu Espírito no coração ele preparou o órgão. Quando o evangelho veio, a luz veio, uma grande luz, para aqueles que estavam em trevas, Mateus 4:16; João 3. 19. E Paulo foi enviado aos gentios para abrir seus olhos, Atos 26. 18. Cristo é a luz do mundo.

(2.) Ele é enviado para proclamar liberdade aos cativos, como fez Ciro, para libertar os prisioneiros; não apenas para abrir as portas da prisão e dar-lhes permissão para sair, que era tudo o que Ciro poderia fazer, mas para trazê-los para fora, para induzi-los e capacitá-los a fazer uso de sua liberdade, o que ninguém fez, exceto aqueles em cujos espíritos Deus se levantou. Isso Cristo faz por sua graça.

II. A ratificação e confirmação desta outorga. Para que possamos ter certeza da validade disso, considere:

1. A autoridade daquele que faz a promessa (v. 8): Eu sou o Senhor, Jeová, esse é o meu nome, e esse foi o nome pelo qual ele se fez. conhecido quando começou a cumprir a promessa feita aos patriarcas; considerando que, antes, ele se manifestou pelo nome de Deus Todo-Poderoso, Ex 6. 3. Se ele é o Senhor que dá o ser e o nascimento de todas as coisas, ele dará o ser e o nascimento a esta promessa. Se o nome dele for Jeová, que fala apenas de Deus, podemos ter certeza de que seu nome é ciumento e ele não dará sua glória a outro, quem quer que esteja em competição com ele, especialmente não com imagens esculpidas. Ele enviará o Messias para abrir os olhos dos homens, para que ele possa desviá-los do serviço de ídolos idiotas para servir ao Deus vivo, porque, embora ele tenha piscado por muito tempo nos tempos de ignorância, ele agora manterá sua prerrogativa e não dará a sua glória a imagens esculpidas. Ele cumprirá sua palavra porque não perderá a honra de ser fiel a ela, nem será acusado de falsidade pelos adoradores de falsos deuses. Ele livrará seu povo do poder dos idólatras porque parece que ele deu seu louvor a imagens esculpidas quando desiste de seus próprios adoradores para serem adoradores de imagens.

2. O cumprimento das promessas que ele havia feito anteriormente a respeito de sua igreja, que são provas da verdade de sua palavra e da bondade que ele tem para com seu povo (v. 9): Eis que as primeiras coisas aconteceram; até agora o Senhor ajudou sua igreja, apoiou-a sob os fardos anteriores, aliviou-a em dificuldades anteriores; e isso em cumprimento das promessas feitas aos pais. Não falhou uma palavra, 1 Reis 8. 56. E agora coisas novas eu declaro. Agora farei novas promessas, que certamente serão cumpridas em seu tempo, assim como as antigas; agora concederei novos favores, como não foram conferidos anteriormente. Bênçãos do Antigo Testamento você teve abundantemente; agora declaro bênçãos do Novo Testamento, não um país frutífero e domínio sobre seus vizinhos, mas bênçãos espirituais nas coisas celestiais. Antes que surjam na pregação do evangelho Eu lhes falo sobre elas, sob o tipo e a figura das coisas anteriores.

III. A canção de alegria e louvor que deve ser cantada para a glória de Deus (v. 10): Cante ao Senhor uma nova canção, uma canção do Novo Testamento. A entrega de Cristo para uma luz aos gentios (v. 6) foi uma coisa nova e muito surpreendente. O apóstolo fala disso como um mistério que, em outras épocas, não foi divulgado, como agora é revelado, que os gentios deveriam ser co-herdeiros, Ef 3. 5, 6. Agora, sendo esta a coisa nova que Deus declara, a novidade da música que será cantada nesta ocasião é esta, enquanto, antes, as canções do Senhor estavam muito confinadas ao templo em Jerusalém (os salmos de Davi eram somente na língua dos judeus, e cantada por eles apenas em seu próprio país; pois, quando eles estavam em uma terra estranha, eles penduravam suas harpas nos salgueiros e não podiam cantar a canção do Senhor, como encontramos, Sl. 137. 2-4), agora as canções de santa alegria e louvor serão cantadas em todo o mundo. As nações gentias compartilharão igualmente com os judeus as bênçãos do Novo Testamento e, portanto, se unirão aos louvores e atos de adoração do Novo Testamento. Haverá igrejas estabelecidas em nações gentias e elas cantarão uma nova canção. A conversão dos gentios é frequentemente predita sob essa noção, como aparece em Romanos 15. 9-11. É aqui prometido que os louvores da graça de Deus serão cantados com alegria e gratidão,

1. Por aqueles que vivem nos confins da terra, nos países mais remotos de Jerusalém. Das partes mais remotas da terra ouvimos canções, cap. 24. 16. Isso foi cumprido quando o cristianismo foi plantado em nossa terra.

2. Por marinheiros e mercadores, e por aqueles que descem ao mar, que fazem negócios em grandes águas, e sugam as riquezas do mar, e assim se tornam donos da plenitude dele e de tudo o que há nele, com o qual eles devem louvai a Deus, e com justiça, porque dele é, Sl 24. 1; 95. 5. Os judeus negociavam pouco no mar; se, portanto, os louvores de Deus são cantados por aqueles que descem ao mar, devem ser pelos gentios. Homens navegantes são chamados a louvar a Deus, Sl 107. 23.

3. Pelas ilhas e seus habitantes, v. 10, e novamente, v. 12. Anunciem seu louvor nas ilhas, as ilhas dos gentios, provavelmente referindo-se às ilhas da Grécia.

4. Pelo deserto e suas cidades, e as aldeias de Quedar. Estes ficavam a leste de Jerusalém, como as ilhas ficavam a oeste, de modo que as canções do evangelho deveriam ser cantadas desde o nascer do sol até o pôr do sol. Todo o mundo gentio era como uma ilha, sem comunicação com a igreja de Deus, e como um deserto, inculto e sem produzir frutos para Deus; mas agora as ilhas e o deserto louvarão a Deus.

5. Pelos habitantes da rocha, e pelos que habitam no cume das montanhas, não apenas os gentios, mas os mais pobres, humildes e desprezíveis, os que moram em cabanas, bem como os que moram em cidades e vilas. Os rudes e os mais bárbaros, como costumam ser os alpinistas, serão civilizados pelo evangelho. Ou pelos habitantes da rocha podem ser entendidos os habitantes daquela parte da Arábia chamada Petræa - a rochosa. Talvez os países vizinhos tenham compartilhado a alegria dos israelitas quando eles voltaram da Babilônia e alguns deles vieram e se juntaram a eles em seus louvores; mas não achamos que fosse em tal grau que pudesse responder plenamente a esta ilustre profecia, e devemos concluir que ela vai além e foi cumprida naquilo que muitas outras profecias da alegria das nações são ditas no Novo Testamento para serem cumpridas na conversão dos gentios à fé de Cristo. Quando são introduzidos na igreja, são trazidos para dar glória ao Senhor; então eles são para ele um nome e um elogio, e eles fazem questão de elogiá-lo. Ele é glorificado neles e por eles.

Julgamento e Misericórdia (708 aC)

13 O SENHOR sairá como valente, despertará o seu zelo como homem de guerra; clamará, lançará forte grito de guerra e mostrará sua força contra os seus inimigos.

14 Por muito tempo me calei, estive em silêncio e me contive; mas agora darei gritos como a parturiente, e ao mesmo tempo ofegarei, e estarei esbaforido.

15 Os montes e outeiros devastarei e toda a sua erva farei secar; tornarei os rios em terra firme e secarei os lagos.

16 Guiarei os cegos por um caminho que não conhecem, fá-los-ei andar por veredas desconhecidas; tornarei as trevas em luz perante eles e os caminhos escabrosos, planos. Estas coisas lhes farei e jamais os desampararei.

17 Tornarão atrás e confundir-se-ão de vergonha os que confiam em imagens de escultura e às imagens de fundição dizem: Vós sois nossos deuses.

A questão é se fazemos desses versículos (como alguns fazem) a própria música que será cantada pelo mundo gentio ou uma profecia do que Deus fará para abrir caminho para o canto dessa música, essa nova música evangélica.

I. Ele aparecerá em seu poder e glória mais do que nunca. Assim ele fez na pregação de seu evangelho, no poder e energia divinos que o acompanhavam, e no maravilhoso sucesso que teve na destruição da fortaleza de Satanás, v. 13, 14. Ele havia mantido a paz por muito tempo, e ficou quieto, e se conteve, enquanto piscava nos tempos da ignorância do mundo gentio (Atos 17:30), e permitia que todas as nações andassem em seus próprios caminhos (Atos 14:16); mas agora ele sairá como um homem poderoso, como um homem de guerra, para atacar o reino do diabo e dar-lhe um golpe fatal. A saída do evangelho é assim representada, Ap 6. 2. Cristo, nela, saiu conquistando e para conquistar. O ministério dos apóstolos é chamado de guerra; e eles eram os soldados de Jesus Cristo. Ele despertará ciúmes, parecerá mais zeloso do que nunca pela glória de seu próprio nome e contra a idolatria.

1. Ele deve chorar, na pregação de sua palavra, chorar como uma mulher de parto; pois os ministros de Cristo pregavam como homens com seriedade, e que tiveram dores de parto novamente até que viram Cristo formado nas almas do povo, Gl 4. 19. Ele deve chorar, sim, rugir, nas desgraças do evangelho, que são mais terríveis do que o rugido de um leão, e que devem ser pregadas junto com as bênçãos do evangelho para despertar um mundo adormecido.

2. Ele conquistará pelo poder de seu Espírito: Ele prevalecerá contra seus inimigos, prevalecerá para torná-los amigos, Col 1. 21. Aqueles que contradizem e blasfemam seu evangelho, ele prevalecerá para colocá-los em silêncio e vergonha. Ele destruirá e devorará de uma só vez todas as oposições dos poderes das trevas. Satanás cairá do céu como um raio, e aquele que tinha o poder da morte será destruído. Como um tipo e figura disso, para abrir caminho para a redenção dos judeus da Babilônia, Deus humilhará o orgulho e quebrará o poder de seus opressores, e destruirá e devorará ao mesmo tempo a monarquia babilônica. Ao realizar esta destruição da Babilônia pelo exército persa sob o comando de Ciro, ele destruirá montanhas e colinas, nivelará o país e secará todas as suas ervas. O exército, como sempre, deve levar a forragem ou destruí-la e, colocando pontes de barcos sobre os rios, transformá-los em ilhas, e assim drenar os pântanos e terrenos baixos, para abrir caminho para a marcha de seu exército, que as piscinas serão secas. Assim, quando o evangelho for pregado, ele terá um curso livre, e aquilo que impede seu progresso será retirado do caminho.

II. Ele manifestará seu favor e graça para com aqueles cujos espíritos ele despertou para segui-lo, como Esdras 1. 5. Aqueles que perguntam o caminho para Sião, ele mostrará o caminho e o guiará, v. 16. Aqueles que por natureza eram cegos, e aqueles que, estando sob convicções de pecado e ira, estão totalmente perdidos e não sabem o que fazer consigo mesmos, Deus os guiará por um caminho que eles não conheciam, mostrará a eles o caminho para a vida e a felicidade por Jesus Cristo, que é o caminho, e os guiará e conduzirá naquele caminho, ao qual antes eles eram estranhos. Assim, na conversão de Paulo, ele ficou cego primeiro, e então Deus revelou seu Filho nele, e fez as escamas caírem de seus olhos. Eles são fracos em conhecimento e as verdades de Deus a princípio parecem ininteligíveis; mas Deus fará as trevas se iluminarem diante deles, e o conhecimento lhes será fácil. Eles são fracos no dever, os mandamentos de Deus parecem impraticáveis​​ dificuldades insuperáveis ​​estão no caminho de sua obediência; mas Deus endireitará as coisas tortas; o seu caminho será plano e o jugo suave. Aqueles a quem Deus traz para o caminho certo, ele guiará nele. Como um tipo disso, ele conduzirá os judeus, quando eles retornarem do cativeiro, em um caminho pronto para sua própria terra novamente, e nada ocorrerá para perturbá-los ou envergonhá-los em sua jornada. Estas são coisas grandes e boas, muito grandes e muito boas; mas para que ninguém diga: "Elas são muito grandes, muito gentis, para serem esperadas de Deus por um povo tão indigno como o dos judeus, um mundo tão indigno como o dos gentios", ele acrescenta: Essas coisas farei a eles, para que aceitem minha palavra, pois assim o farei e não os abandonarei; aquele que começa a mostrar esta grande misericórdia continuará a fazer-lhes bem.

III. Ele irá confundir particularmente aqueles que aderem aos ídolos, apesar das tentativas feitas pela pregação do evangelho para desviá-los dos ídolos (v. 17): Eles retrocederão e ficarão muito envergonhados, os que confiam em imagens esculpidas. Os babilônios, quando virem como os judeus, que desprezam suas imagens, são possuídos e entregues pelo Deus que eles adoram sem imagens, e os gentios, quando virem como a idolatria cai diante da pregação do evangelho, é espalhada como a escuridão diante da luz. do sol, e derrete como neve diante de seu calor. Eles ficarão envergonhados por terem dito a essas imagens fundidas: Vocês são nossos deuses; pois como podem ajudar seus adoradores que não podem ajudar a si mesmos, nem se salvar de cair em desprezo? Em tempos de reforma, quando muitos se afastam da iniquidade, e o pecado, sendo geralmente abandonado, se torna fora de moda, pode-se esperar que aqueles que de outra forma não serão recuperados sejam levados por essa consideração a se envergonhar dele.

A Cegueira dos Judeus (708 AC)

18 Surdos, ouvi, e vós, cegos, olhai, para que possais ver.

19 Quem é cego, como o meu servo, ou surdo, como o meu mensageiro, a quem envio? Quem é cego, como o meu amigo, e cego, como o servo do SENHOR?

20 Tu vês muitas coisas, mas não as observas; ainda que tens os ouvidos abertos, nada ouves.

21 Foi do agrado do SENHOR, por amor da sua própria justiça, engrandecer a lei e fazê-la gloriosa.

22 Não obstante, é um povo roubado e saqueado; todos estão enlaçados em cavernas e escondidos em cárceres; são postos como presa, e ninguém há que os livre; por despojo, e ninguém diz: Restitui.

23 Quem há entre vós que ouça isto? Que atenda e ouça o que há de ser depois?

24 Quem entregou Jacó por despojo e Israel, aos roubadores? Acaso, não foi o SENHOR, aquele contra quem pecaram e nos caminhos do qual não queriam andar, não dando ouvidos à sua lei?

25 Pelo que derramou sobre eles o furor da sua ira e a violência da guerra; isto lhes ateou fogo ao redor, contudo, não o entenderam; e os queimou, mas não fizeram caso.

O profeta, tendo falado como consolo e encorajamento aos judeus crentes que esperavam pelo consolo de Israel, aqui se volta para aqueles entre eles que eram incrédulos, por sua convicção e humilhação. Entre aqueles que estavam em cativeiro na Babilônia, havia alguns que eram como os figos malignos na visão de Jeremias, que foram enviados para lá por causa de seu dano, para serem removidos para todos os reinos da terra, para opróbrio e provérbio, Jeremias 24:9. Neles havia um tipo de judeus que rejeitaram a Cristo e foram rejeitados por ele, e então caíram mais do que nunca sob a maldição, quando aqueles que creram estavam herdando a bênção; pois eles foram quebrados e arruinados e permanecem dispersos até hoje. Observe,

I. O chamado que é feito a este povo (v. 18): "Ouvi, surdos, e atentai para o som alegre, e olhai cegos, para que possais ver a luz alegre." Não há absurdo neste comando, nem é impróprio a sabedoria e a bondade de Deus nos chamar para fazer aquele bem para o qual ainda não somos suficientes; pois aqueles têm poderes naturais que podem empregar para fazer melhor do que eles, e podem ter graça sobrenatural se não for sua própria culpa, que ainda trabalham sob uma impotência moral para o que é bom. Este chamado para o surdo ouvir e o cego para ver é como o comando dado ao homem que tinha a mão ressequida para estendê-la; embora ele não pudesse fazer isso, porque estava ressequida, ainda assim, se ele não tivesse tentado fazê-lo, ele não teria sido curado, e sua cura por causa disso foi devido, não ao seu ato, mas ao poder divino.

II. O caráter que lhes é dado (v. 19, 20): Quem é cego senão o meu servo, ou surdo como o meu mensageiro? O povo dos judeus era servo de Deus em profissão, e seus sacerdotes e anciãos seus mensageiros (Mal 2.7); mas eles eram surdos e cegos. O versículo anterior pode ser entendido como falado aos idólatras gentios, a quem ele chama de surdos e cegos, porque eles adoravam deuses que eram assim. "Mas", diz ele, "não é de admirar que você seja surdo e cego quando meu próprio povo é tão ruim quanto você, e muitos deles se dedicam à idolatria".

1. Ele reclama de sua embriaguez - eles são cegos; e de sua teimosia - eles são surdos. Eles eram ainda piores do que os próprios gentios. Corruptio optimi est pessima - O que é melhor torna-se, quando corrompido, o pior. "Quem é tão voluntariamente, tão escandalosamente, cego e surdo como meu servo e meu mensageiro, como Jacó, que é meu servo (cap. 41. 8), e como seus profetas e mestres que são meus mensageiros? Quem é cego como aquele que em profissão e pretensão é perfeito, que deveria chegar mais perto da perfeição do que outras pessoas, seus sacerdotes e profetas? Um profetiza falsamente, e o outro governa por meio deles; e quem é tão cego quanto aqueles que não querem ver quando têm a luz brilhando em seus rostos? Sejam eles mesmos cegos e surdos nas coisas espirituais, ignorantes, errôneos e muito descuidados.

(2.) Cegueira e surdez nas coisas espirituais são piores naqueles que professam ser servos e mensageiros de Deus do que em outros. Tal pecado e vergonha, trazem maior desonra para Deus, e para si mesmos uma condenação maior.

2. O profeta prossegue (v. 20) para descrever a cegueira e a obstinação da nação judaica, assim como nosso Salvador a descreve em seu tempo (Mt 13:14, 15): Vendo muitas coisas, mas tu não observas. Multidões são arruinadas por falta de observar aquilo que não podem deixar de ver; eles perecem, não por ignorância, mas por mero descuido. Os judeus do tempo de nosso Salvador viram muitas provas de sua missão divina, mas não as observaram; eles pareciam abrir os ouvidos para ele, mas não ouviram, isto é, não prestaram atenção, não entenderam, nem acreditaram, nem obedeceram, e então foi tudo como se não tivessem ouvido.

III. O cuidado que Deus terá com a honra de seu próprio nome, apesar de sua cegueira e surdez, especialmente de sua palavra, que ele engrandeceu acima de todo o seu nome. A incredulidade e obstinação dos homens tornarão a promessa de Deus sem efeito? Deus me livre, Rom 3. 3, 4. Não, embora sejam cegos e surdos, Deus não perderá sua glória (v. 21): O Senhor se agrada por causa de sua justiça; não satisfeito com o pecado deles, mas satisfeito com a manifestação de sua própria justiça, ao rejeitá-los por rejeitar a grande salvação. Ele fala como alguém satisfeito, cap. 12.4: Ah! livrar-me-ei dos meus adversários; e Ez 5. 13,serei consolado. A Escritura foi cumprida na expulsão dos judeus, bem como na chamada dos gentios, e nisso o Senhor se agradará. Ele engrandecerá a lei (revelação divina em todas as suas partes) e a tornará honrosa. A lei é verdadeiramente honrosa, e as coisas dela são grandes coisas; e, se os homens não a engrandecerem por sua obediência a ela, Deus a engrandecerá punindo-os por sua desobediência. Ele engrandecerá a lei cumprindo o que nela está escrito, engrandecerá sua autoridade, sua eficácia, sua equidade. Ele o fará finalmente, quando todos os homens forem julgados pela lei da liberdade, Tiago 2. 12. Ele está fazendo isso todos os dias. O que é que Deus está fazendo no mundo, senão engrandecendo a lei e tornando-a honrosa?

IV. As calamidades que Deus trará sobre a nação judaica por causa de sua cegueira e surdez deliberadas, v. 22. Eles são roubados e estragados. Aqueles que eram impenitentes e não reformados na Babilônia foram sentenciados ao cativeiro perpétuo. Foi por seus pecados que eles foram despojados de todas as suas posses, não apenas em sua própria terra, mas na terra de seus inimigos. Alguns deles estavam presos em buracos e outros escondidos em prisões. Eles não podem ajudar a si mesmos, pois estão presos. Seus amigos não podem ajudá-los, pois estão escondidos; e seus inimigos os esqueceram em suas prisões. Eles, e tudo o que têm, são uma presa e um despojo; e não há ninguém que entregue pela força ou resgate, nem alguém que ouse dizer aos orgulhosos opressores: Restaura. Lá eles resistem. Isso teve sua plena realização na destruição final da nação judaica pelos romanos, que Deus trouxe sobre eles por rejeitarem o evangelho de Cristo.

V. O conselho dado a eles para seu alívio; pois, embora o caso deles seja triste, não é sem esperança.

1. A maioria deles é surda; não dará ouvido à voz da palavra de Deus. Ele, portanto, experimentará sua vara e verá quem entre eles dará ouvidos a isso, v. 23. Não devemos nos desesperar com relação àqueles com os quais há muito se discute em vão; alguns deles podem, por fim, dar ouvidos e ouvir. Se um método não surtir efeito, outro pode, e os pecadores serão deixados indesculpáveis. Observe:

(1.) Todos nós podemos, se quisermos, ouvir a voz de Deus, e somos chamados e convidados a ouvi-la.

(2.) Vale a pena indagar quem são aqueles que percebem Deus falando com eles e estão dispostos a ouvi-lo.

(3.) Dos muitos que ouvem a voz de Deus, poucos a ouvem ou a atendem, que a ouvem com atenção e aplicação.

(4.) Ao ouvir a palavra, devemos estar atentos ao tempo que virá. Devemos ouvir para o futuro, para o que pode ocorrer entre nós e a sepultura; devemos ouvir especialmente por toda a eternidade. Devemos ouvir a palavra com o outro mundo em nossos olhos.

2. O conselho é:

(1.) Reconhecer a mão de Deus em suas aflições e, quem quer que sejam os instrumentos, ter um olho nele como o agente principal (v. 24): "Quem deu a Jacó e a Israel, que as pessoas que costumavam ter tal interesse no céu e tal domínio na terra, que os deram como despojo aos ladrões, como agora aos babilônios e aos romanos? Considere-o então e ouça sua voz nesses julgamentos”.

(2.) Reconhecer que eles provocaram Deus a abandoná-los e trouxeram todas essas calamidades sobre si mesmos.

[1] Essas punições foram infligidas primeiro a eles por sua desobediência às leis de Deus: É ele contra quem pecamos; o profeta se coloca no número dos pecadores, como Dan 9. 7, 8. "Nós pecamos; todos nós trouxemos lenha para o fogo; e há aqueles entre nós que voluntariamente se recusaram a andar em seus caminhos." Jacó e Israel nunca teriam sido entregues aos ladrões se eles não tivessem se vendido por suas iniquidades. Portanto, porque eles violaram os mandamentos da lei, Deus trouxe sobre eles as maldições da lei; ele não caiu, mas derramou sobre ele a fúria de sua ira e a força da batalha, todas as desolações da guerra, que o incendiaram ao redor; pois Deus envolve os ímpios com seus favores. Veja o poder da ira de Deus; não há como resistir a ela, não há como escapar dela. Veja o dano que o pecado causa; provoca a ira de Deus contra um povo e, assim, acende uma conflagração universal, incendeia tudo.

[2] Esses julgamentos continuaram sobre eles por sua insensatez e incorrigibilidade sob a vara de Deus. O fogo da ira de Deus se acendeu sobre ele, e ele não sabia disso, não estava ciente disso, não prestou atenção aos julgamentos, pelo menos não da mão de Deus neles. Além disso, isso o queimou e, embora ele não pudesse deixar de conhecê-lo e senti-lo, ele não colocou isso no coração, nem foi despertado pelas repreensões de fogo sob as quais ele estava, nem afetado por elas. Aqueles que não são humilhados por menos julgamentos devem esperar maiores; pois quando Deus julgar, ele vencerá.

Isaías 43

O conteúdo deste capítulo é muito parecido com o do capítulo anterior, olhando para a libertação dos judeus de seu cativeiro, mas olhando além disso, para a grande obra da redenção do homem por Jesus Cristo, e a graça do evangelho, da qual os crentes participam por meio dele. Aqui estão,

I. Preciosas promessas feitas ao povo de Deus em sua aflição, de sua presença com eles, para seu apoio sob ela, e sua libertação dela, ver 1-7.

II. Um desafio aos ídolos para competir com a onisciência e onipotência de Deus, ver 8-13.

III. Incentivo dado ao povo de Deus para esperar sua libertação da Babilônia, considerando o que Deus fez por seus pais quando os tirou do Egito, ver 14-21.

IV. Um método usado para preparar o povo para sua libertação, lembrando-o de seus pecados, pelos quais eles provocaram Deus para enviá-los ao cativeiro e continuá-los lá, para que se arrependessem e buscassem a Deus por misericórdia perdoadora, ver 22 -28.

Incentivo ao povo de Deus (708 aC)

1 Mas agora, assim diz o SENHOR, que te criou, ó Jacó, e que te formou, ó Israel: Não temas, porque eu te remi; chamei-te pelo teu nome, tu és meu.

2 Quando passares pelas águas, eu serei contigo; quando, pelos rios, eles não te submergirão; quando passares pelo fogo, não te queimarás, nem a chama arderá em ti.

3 Porque eu sou o SENHOR, teu Deus, o Santo de Israel, o teu Salvador; dei o Egito por teu resgate e a Etiópia e Sebá, por ti.

4 Visto que foste precioso aos meus olhos, digno de honra, e eu te amei, darei homens por ti e os povos, pela tua vida.

5 Não temas, pois, porque sou contigo; trarei a tua descendência desde o Oriente e a ajuntarei desde o Ocidente.

6 Direi ao Norte: entrega! E ao Sul: não retenhas! Trazei meus filhos de longe e minhas filhas, das extremidades da terra,

7 a todos os que são chamados pelo meu nome, e os que criei para minha glória, e que formei, e fiz.

Este capítulo tem uma conexão clara com o final do capítulo anterior, mas é muito surpreendente. Foi dito ali que Jacó e Israel não andariam nos caminhos de Deus, e que quando ele os corrigiu por sua desobediência, eles foram teimosos e não levaram isso a sério; e agora alguém poderia pensar que deveria ter seguido que Deus os abandonaria e os destruiria completamente; mas não, as próximas palavras são: Mas agora, não temas, ó Jacó! Ó Israel! Eu te remi, e tu és meu. Embora muitos entre eles fossem intratáveis ​​e incorrigíveis, Deus continuaria seu amor e cuidado por seu povo, e o corpo dessa nação ainda deveria ser reservado para a misericórdia. A bondade de Deus aproveita a maldade do homem para parecer tanto mais ilustre. Onde abundou o pecado, superabundou a graça (Rom 5. 20), e a misericórdia se regozija contra o julgamento, por ter prevalecido e vencido, Tiago 2. 13. Agora o sol, surgindo assim repentinamente por trás de uma nuvem espessa e escura, brilha ainda mais forte e com uma agradável surpresa. As expressões do favor e da boa vontade de Deus para com o seu povo aqui são muito altas e falam de abundância de conforto para toda a semente espiritual do reto Jacó e da oração de Israel; porque este evangelho foi pregado a nós, bem como aos cativos da Babilônia, Hebreus 4. 2. Aqui temos,

I. As bases do cuidado e preocupação de Deus por seu povo e os interesses de sua igreja e reino entre os homens. Jacó e Israel, embora em uma condição pecaminosa e miserável, serão cuidados; pois,

1. Eles são feitura de Deus, criados por ele para boas obras, Ef 2. 10. Ele os criou e os formou, não apenas lhes deu um ser, mas esse ser os formou em um povo, constituiu seu governo e os incorporou pela carta de sua aliança. A nova criatura, onde quer que esteja, é formada por Deus, e ele não abandonará a obra de suas próprias mãos.

2. Eles são o povo de sua compra: ele os redimiu. Da terra do Egito ele primeiro os resgatou, e de muitas outras escravidões, em seu amor e em sua piedade (cap. 63. 9); muito mais ele cuidará daqueles que são redimidos com o sangue de seu Filho.

3. Eles são seu povo peculiar, a quem ele distinguiu dos outros e separou para si mesmo: ele os chamou pelo nome, pois aqueles com quem ele tem uma intimidade particular e preocupação, e eles são dele, são apropriados a ele e ele tem um interesse especial por eles.

4. Ele é o Deus deles na aliança (v. 3): Eu sou o Senhor teu Deus, adorado por ti e prometido a ti, o Santo de Israel, o Deus de Israel; pois o verdadeiro Deus é santo, e a santidade se torna sua casa. E sobre todos esses relatos, ele pode dizer com justiça: Não temas (v. 1), e novamente, v. 5, Não temas. Aqueles que têm Deus por eles não precisam temer quem ou o que pode estar contra eles.

II. As instâncias anteriores deste cuidado.

1. Deus os comprou caro: dei o Egito por teu resgate; pois o Egito foi devastado por uma praga após a outra, todos os seus primogênitos foram mortos e todos os seus homens de guerra afogados; e tudo isso para forçar um caminho para a libertação de Israel deles. O Egito será sacrificado antes que Israel continue na escravidão, quando chegar a hora de sua libertação. Os etíopes os haviam invadido no tempo de Asa; mas eles serão destruídos em vez de Israel ser perturbado. E se isso foi considerado uma coisa tão grande, dar o Egito como resgate, que razão temos para admirar o amor de Deus por nós ao dar seu próprio Filho para ser um resgate por nós! 1 João 4. 10. O que são a Etiópia e Seba, todas as suas vidas e todos os seus tesouros, comparados com o sangue de Cristo?

2. Ele os valorizou adequadamente, e eles eram muito queridos para ele (v. 4): Visto que foste precioso aos meus olhos, foste honrado. Observe que os verdadeiros crentes são preciosos aos olhos de Deus; são suas joias, seu tesouro peculiar (Êxodo 19. 5); ele os ama, seu deleite está neles, acima de qualquer pessoa. Sua igreja é sua vinha. E isso torna o povo de Deus verdadeiramente honrado e seu nome grande; pois os homens são realmente o que são aos olhos de Deus. Quando as forças de Senaqueribe, para que pudessem ser desviadas de cair sobre Israel, foram dirigidas pela Providência para cair sobre o Egito, Etiópia e Seba, então Deus deu esses países para Israel e mostrou quão precioso era seu povo aos seus olhos. Então, alguns entendem isso.

III. As outras instâncias que Deus ainda lhes daria de seu cuidado e bondade.

1. Ele estaria presente com eles em suas maiores dificuldades e perigos (v. 2): "Quando passares pelas águas e pelos rios, pelo fogo e pela chama, eu estarei contigo, e isso será a tua segurança; quando os perigos são muito iminentes e ameaçadores, tu serás libertado deles." Eles, em sua jornada, passaram por águas profundas? Eles não devem perecer neles: "Os rios não te inundarão." Se eles fossem lançados em uma fornalha ardente por seus perseguidores, por sua constante adesão a seu Deus, ainda assim a chama não deveria arder sobre eles, o que foi cumprido na carta na maravilhosa preservação dos três jovens hebreus, Dan 3. Embora eles passaram pelo fogo e pela água, o que seria para eles como o vale da sombra da morte, mas, enquanto tivessem Deus com eles, não precisariam temer mal algum, seriam levados para um lugar rico, Sl 66. 12.

2. Ele ainda faria, quando houvesse ocasião, todos os interesses dos filhos dos homens cederem lugar aos interesses de seus próprios filhos: "Darei homens por ti, grandes homens, poderosos e homens de guerra e as pessoas (homens por atacado) por tua vida. Nações serão sacrificadas para o teu bem-estar.", 2 Cr 16. 9.

3. Aqueles dentre os que foram dispersos em outras nações devem todos ser reunidos e compartilhar das bênçãos do público. Alguns da semente de Israel foram dispersos em todos os países, leste, oeste, norte e sul, ou em todas as partes do país da Babilônia; mas aqueles cujos espíritos Deus despertou para ir a Jerusalém devem ser trazidos de todas as partes; a graça divina deve alcançar aqueles que estão mais distantes e na maior distância um do outro; e, quando chegar a hora, nada deve impedir que eles se reúnam para retornar em um corpo, em resposta a essa oração (Sl 106. 47), Reúna-nos dentre os pagãos e em cumprimento dessa promessa (Dt 30. 4), Se algum dos teus for levado aos confins do céu, dali o Senhor teu Deus te reunirá, o que achamos pleiteado em nome dos filhos do cativeiro, Ne 1. 9. Mas quem é a semente de Israel que será assim cuidadosamente reunida? Ele nos diz (v. 7) que eles são como Deus marcou por misericórdia; pois,

(1.) Eles são chamados pelo seu nome; eles fazem profissão de religião e se distinguem do resto do mundo por sua relação de aliança com Deus e denominação dele.

(2.) Eles são criados para sua glória; o espírito dos israelitas é criado neles, e eles são formados de acordo com a vontade de Deus, e estes serão reunidos. Observe que somente aqueles que são criados por sua graça para sua glória são dignos de serem chamados pelo nome de Deus.; e aqueles a quem Deus criou e chamou serão reunidos agora em Cristo como seu cabeça e depois no céu como seu lar. Ele reunirá seus eleitos dos quatro ventos. Essa promessa aponta para a reunião dos gentios dispersos e dos estrangeiros dispersos pelo evangelho de Cristo, que morreram para reunir em um os filhos de Deus que foram dispersos; pois a promessa era para todos os que estavam longe, tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar. Deus está com a igreja e, portanto, que ela não tema; nenhum que pertence a ela será perdido.

Um desafio aos idólatras (708 aC)

8 Traze o povo que, ainda que tem olhos, é cego e surdo, ainda que tem ouvidos.

9 Todas as nações, congreguem-se; e, povos, reúnam-se; quem dentre eles pode anunciar isto e fazer-nos ouvir as predições antigas? Apresentem as suas testemunhas e por elas se justifiquem, para que se ouça e se diga: Verdade é!

10 Vós sois as minhas testemunhas, diz o SENHOR, o meu servo a quem escolhi; para que o saibais, e me creiais, e entendais que sou eu mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haverá.

11 Eu, eu sou o SENHOR, e fora de mim não há salvador.

12 Eu anunciei salvação, realizei-a e a fiz ouvir; deus estranho não houve entre vós, pois vós sois as minhas testemunhas, diz o SENHOR; eu sou Deus.

13 Ainda antes que houvesse dia, eu era; e nenhum há que possa livrar alguém das minhas mãos; agindo eu, quem o impedirá?

Deus aqui desafia os adoradores de ídolos a produzir tais provas da divindade de seus falsos deuses, como até mesmo este exemplo (para não ir além) da redenção dos judeus da Babilônia forneceu ao povo de Israel, para provar que seu Deus é o Deus vivo e verdadeiro, e somente ele.

I. Os patronos da idolatria são aqui chamados a comparecer e dizer o que têm a dizer em defesa de seus ídolos, v. 8, 9. Seus deuses têm olhos e não veem, ouvidos e não ouvem, e aqueles que os fazem e neles confiam são semelhantes a eles; assim disse Davi (Sl 115. 8), ao qual o profeta parece se referir aqui quando chama idólatras de cegos que têm olhos e surdos que têm ouvidos. Eles têm a forma, capacidades e faculdades dos homens; mas eles são, de fato, destituídos de razão e bom senso, ou nunca adorariam deuses de sua própria criação. "Que todas as nações, portanto, sejam reunidas, deixe-os ajudar uns aos outros, e com uma força combinada pleitear a causa de seus falsos deuses; e, se eles não têm nada a dizer em sua própria justificação, ouçam o que o Deus de Israel tem a dizer para sua convicção e refutação”.

II. As testemunhas de Deus são intimadas, ou convocadas para comparecer e prestar depoimento a favor dele (v. 10): "Vocês, ó israelitas! Escolhi.” Foi o próprio Cristo que foi assim descrito (cap. 42. 1), Meu servo e meu eleito. Observe,

1. Todos os profetas que testificaram de Cristo, e o próprio Cristo, o grande profeta, são aqui chamados como testemunhas de Deus.

(1.) O povo de Deus é testemunha dele e pode atestar, com base em seu próprio conhecimento e experiência, a respeito do poder de sua graça, da doçura de seus confortos, da ternura de sua providência e da verdade de sua promessa. Eles estarão à frente para testemunhar por ele que ele é gracioso e que nenhuma palavra dele caiu por terra.

(2.) Seus profetas são testemunhas de uma maneira particular para ele, com quem está seu segredo e que sabem mais dele do que os outros. Mas o Messias é especialmente dado para ser uma testemunha dele para o povo; tendo deitado em seu seio desde a eternidade, ele o declarou. Agora,

2. Vejamos qual é o ponto que essas testemunhas são chamadas a provar (v. 12): Vós sois minhas testemunhas, diz o Senhor, de que eu sou Deus. Observe que aqueles que reconhecem que o Senhor é Deus devem estar prontos para testemunhar o que sabem dele para os outros, para que eles também sejam levados a reconhecer isso. Eu acreditei, por isso falei. Particularmente, “uma vez que você não pode deixar de saber, acreditar e entender, você deve estar pronto para testemunhar:

(1.) que eu sou ele, o único Deus verdadeiro, que sou um ser autoexistente e autossuficiente; Eu sou aquele a quem você deve temer, adorar e confiar. Além disso (v. 13), antes que o dia fosse (antes do primeiro dia, antes da criação da luz e, consequentemente, desde a eternidade) eu sou ele." Os ídolos eram apenas de ontem, novos deuses que surgiram recentemente (Deuteronômio 32. 17); mas o Deus de Israel era desde a eternidade.

(2.) Que nenhum Deus foi formado antes de mim, nem haverá depois de mim. Os ídolos eram deuses formados (dii facti - deuses feitos, ou melhor, fictitii - fictício); por natureza eles não eram deuses, Gl 4. 8. Mas Deus tem um ser desde a eternidade, sim, e uma religião neste mundo antes que houvesse ídolos ou idólatras (a verdade é mais antiga que o erro); e ele terá um ser para a eternidade, e será adorado e glorificado quando os ídolos passarem fome e forem abolidos e a idolatria não existir mais. A verdadeira religião manterá seu terreno e sobreviverá a toda oposição e competição. Grande é a verdade, e prevalecerá.

(3.) Que eu, eu mesmo, sou o Senhor, o grande Jeová, que é, foi e há de vir; e além de mim não há Salvador, v. 11. Veja no que o grande Deus se gloria, não tanto por ser o único governante, mas por ser o único Salvador; pois ele se deleita em fazer o bem: ele é o Salvador de todos os homens, 1 Tm 4. 10.

3. Vejamos quais são as provas produzidas para a confirmação deste ponto. Parece,

(1.) Que o Senhor é Deus, por duas provas:

[1.] Ele tem um conhecimento infinito e infalível, como é evidente pelas predições de sua palavra (v. 12): "Eu declarei e mostrei que o que sem falta aconteceu; não, eu nunca declarei nem mostrei nada, que não tivesse sido cumprido. Eu mostrei quando não havia deus estranho entre vocês, isto é, quando você pretendia não consultar nenhum oráculo além do meu, nem ter algum profeta além dos meus." É dito, quando eles saíram do Egito, que somente o Senhor o guiou, e não havia nenhum deus estranho com ele.

[2] Ele tem um poder infinito e irresistível, como é evidente pelas atuações de sua providência. Ele implora não só, eu tenho mostrado, mas, salvei, não apenas predisse o que ninguém mais poderia prever, mas fez o que ninguém mais poderia fazer; pois (v. 13), "Ninguém pode livrar da minha mão aqueles a quem eu punirei; não apenas nenhum homem pode, mas nenhum de todos os deuses dos pagãos pode proteger." Portanto, é uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo, porque não há como escapar delas. Vou trabalhar o que planejei, tanto em misericórdia quanto em julgamento, e quem se oporá ou retardará isso?"

(2.) Que os deuses dos pagãos, que são rivais dele, não são apenas inferiores a ele, mas também não são deuses, o que é provado (v. 9) por um desafio: Quem entre eles pode declarar o que eu agora declaro? Quem pode prever o que está por vir? Não, qual deles pode nos mostrar coisas anteriores? Cap. 41. 22. Eles não podem inspirar um historiador, muito menos um profeta. Eles são desafiados a discutir sobre isso: deixe-os apresentar suas testemunhas, para provar sua onisciência e onipotência. E,

[1] Se eles os provarem, serão justificados, os ídolos em exigir homenagem e os idólatras em pagá-la.

[2] Se não os provarem, digam: É a verdade; que eles possuam o verdadeiro Deus e recebam a verdade a respeito dele, que ele é somente Deus. A causa de Deus não teme enfrentar um julgamento justo; mas pode-se razoavelmente esperar que aqueles que não podem se justificar em sua irreligião se submetam ao poder da verdade e da verdadeira religião.

Promessas ao povo de Deus (708 aC)

14 Assim diz o SENHOR, o que vos redime, o Santo de Israel: Por amor de vós, enviarei inimigos contra a Babilônia e a todos os de lá farei embarcar como fugitivos, isto é, os caldeus, nos navios com os quais se vangloriavam.

15 Eu sou o SENHOR, o vosso Santo, o Criador de Israel, o vosso Rei.

16 Assim diz o SENHOR, o que outrora preparou um caminho no mar e nas águas impetuosas, uma vereda;

17 o que fez sair o carro e o cavalo, o exército e a força – jazem juntamente lá e jamais se levantarão; estão extintos, apagados como uma torcida.

18 Não vos lembreis das coisas passadas, nem considereis as antigas.

19 Eis que faço coisa nova, que está saindo à luz; porventura, não o percebeis? Eis que porei um caminho no deserto e rios, no ermo.

20 Os animais do campo me glorificarão, os chacais e os filhotes de avestruzes; porque porei águas no deserto e rios, no ermo, para dar de beber ao meu povo, ao meu escolhido,

21 ao povo que formei para mim, para celebrar o meu louvor.

A fé e a esperança do povo de Deus em Babilônia foram tão baixas que foram necessárias linha sobre linha para assegurar-lhes que seriam libertados de seu cativeiro; e, portanto, para que eles possam ter um forte consolo, as garantias são frequentemente repetidas, e aqui de maneira muito expressa e encorajadora.

I. Deus aqui toma para si os títulos de sua honra que foram muito encorajadores para eles. Ele é o Senhor, seu Redentor, não apenas os redimirá, mas assumirá isso como seu ofício e fará disso seu dever. Se ele for o Deus deles, ele será tudo o que eles precisam e, portanto, quando estiverem em cativeiro, ele será o Redentor. Ele é o Santo de Israel (v. 14), e novamente (v. 15), o Santo deles, e portanto cumprirá cada palavra que lhes falou. Ele é o Criador de Israel, que os fez um povo do nada (pois isso é criação), não, pior do que nada; e ele é o rei deles, que os possui como seu povo e preside entre eles.

II. Ele lhes assegura que encontrará uma maneira de quebrar o poder de seus opressores que os mantiveram cativos e encheram a medida de sua própria iniquidade por sua resolução de nunca deixá-los ir, cap. 14. 17. Deus terá o cuidado de enviar um príncipe vitorioso e um exército para a Babilônia, que derrubará todos os seus nobres e lançará sua honra no pó, e todo o seu povo também, até mesmo os caldeus, cujo clamor está nos navios (pois os marinheiros são apto a ser barulhentos), ou cujo grito é para os navios, como refúgio quando a cidade for tomada, para que possam escapar pelo benefício de seu grande rio. Observe que a destruição da Babilônia deve abrir caminho para o crescimento do povo de Deus. E na previsão da queda da Babilônia do Novo Testamento, encontramos os gritos e lamentações dos marinheiros, Ap 18. 17, 18. E observe: é por causa de Israel que a Babilônia está arruinada, para abrir caminho para sua libertação.

III. Ele os lembra das grandes coisas que fez por seus pais quando os tirou da terra do Egito; pois assim pode ser lido (v. 16, 17): “Assim diz o Senhor, que fez um caminho no mar, o Mar Vermelho, e trouxe a carruagem e o cavalo de Faraó, para que eles possam se deitar juntos no fundo do mar e nunca subir, mas serem extintos. Aquele que fez isso pode, se quiser, abrir caminho para você no mar quando você voltar da Babilônia, e fará isso em vez de deixá-lo lá." Note: Para o encorajamento de nossa fé e esperança, é bom para nós, muitas vezes, lembrar o que Deus fez anteriormente por seu povo contra o seu e seus inimigos. Pense particularmente no que ele fez no Mar Vermelho, como ele o fez,

1. Uma estrada para seu povo, um caminho direto, um caminho próximo, antes, um refúgio para eles, para onde fugiram e estavam seguros, as águas sendo uma parede para eles.

2. Uma sepultura para seus inimigos. A carruagem e o cavalo foram puxados por aquele que é o Senhor de todos os exércitos, com o propósito de que eles possam cair juntos; no entanto, eles não pretendiam isso, Miq 4. 11, 12.

IV. Ele promete fazer coisas ainda maiores por eles do que havia feito nos tempos antigos; para que eles não tenham motivos para perguntar, em forma de reclamação, como Gideão fez: Onde estão todas as maravilhas que nossos pais nos contaram? Pois eles deveriam vê-los repetidos, ou melhor, eles deveriam vê-los superados (v. 18): “Não te lembres das coisas anteriores, para tirar delas ocasião, como fazem alguns, para subestimar as coisas presentes, como se os dias anteriores fossem melhores do que estes; além disso, você pode, se quiser, esquecê-los comparativamente e, ainda assim, saber o suficiente pelos eventos de sua própria época para convencê-lo de que o Senhor é Deus somente; pois eis que o Senhor fará uma coisa nova, de maneira alguma inferior, tanto pela maravilha quanto pelo valor da misericórdia, às coisas antigas. "A melhor exposição disso é Jeremias 16:14, 15; que tirou os filhos de Israel da terra do Egito; isso é uma coisa velha, cuja lembrança será de certa forma perdida na coisa nova, na nova prova de que o Senhor vive, pois ele criou os filhos de Israel da terra do norte. Embora as misericórdias anteriores não devam ser esquecidas, novas misericórdias devem ser aprimoradas de maneira especial. Agora brota, como se fosse uma surpresa sobre você; você é como aqueles que sonham. agora sabe disso? E você não reconhecerá a mão de Deus nisso?

V. Ele promete não apenas libertá-los da Babilônia, mas conduzi-los com segurança e conforto para sua própria terra (v. 19, 20): Farei um caminho no deserto e rios no deserto; pois, ao que parece, o caminho da Babilônia para Canaã, bem como do Egito, passava por uma terra deserta, pela qual, enquanto os cativos que retornavam, Deus os proveria, para que seu acampamento fosse bem abastecido e sob uma boa conduta. O mesmo poder que abriu caminho no mar (v. 16) pode abrir caminho no deserto, e forçará sua passagem pelas maiores dificuldades. E aquele que fez a terra seca nas águas pode produzir águas na terra mais seca, em tal abundância que não só para dar de beber ao seu povo, seus escolhidos, mas também aos animais do campo, também os dragões e avestruzes, que, portanto, dizem honrar a Deus por isso; é um refresco tão sensível e lhes dá tanta satisfação que, se fossem capazes de fazê-lo, louvariam a Deus por isso e envergonhariam o homem, que é capaz de elogiar seu benfeitor e não o faz. Agora,

1. Isso relembra o que Deus fez por Israel quando os conduziu pelo deserto do Egito até Canaã, e tirou água de uma rocha para segui-los; o que Deus fez por eles antes, ele faria de novo, pois ele ainda é o mesmo. E, embora não descubramos que o milagre foi repetido em seu retorno da Babilônia, ainda assim a misericórdia foi, no curso comum da Providência, pela qual se tornou eles não menos gratos a Deus.

2. Aguarda, não apenas todas as instâncias do cuidado de Deus com a igreja judaica nas últimas eras dela, entre o retorno deles da Babilônia e a vinda de Cristo, mas para a graça do evangelho, especialmente como é manifestado ao mundo gentio, pelo qual um caminho é aberto no deserto e rios no deserto; o mundo, que jazia como um deserto, em ignorância e infrutífero, foi abençoado com direção divina e confortos divinos e, para ambos, com uma abundante efusão do Espírito. Os pecadores dos gentios, que eram como as bestas do campo, correndo selvagens, ferozes como os dragões, estúpidos como as corujas ou avestruzes, serão levados a honrar a Deus pela extensão de sua graça aos seus escolhidos entre eles, na ignorância e infertilidade, foi abençoado com direção divina e confortos divinos e, para ambos, com uma abundante efusão do Espírito. Os pecadores dos gentios, que eram como as bestas do campo, correndo selvagens, ferozes como os dragões, estúpidos como as corujas ou avestruzes, serão levados a honrar a Deus pela extensão de sua graça aos seus escolhidos entre eles. na ignorância e infertilidade, foi abençoado com direção divina e confortos divinos e, para ambos, com uma abundante efusão do Espírito. Os pecadores dos gentios, que eram como as bestas do campo, correndo selvagens, ferozes como os dragões, estúpidos como as corujas ou avestruzes, serão levados a honrar a Deus pela extensão de sua graça aos seus escolhidos entre eles.

VI. Ele rastreia todas essas bênçãos prometidas ao seu grande original, os propósitos e desígnios de sua própria glória (v. 21): Este povo formei para mim e, portanto, faço tudo isso por eles, para que possam anunciar meu louvor. Observe,

1. A igreja é formada por Deus, assim como todos os seus membros vivos. O novo céu, a nova terra, o novo homem são obra das mãos de Deus e não são mais nem melhores do que ele os faz; eles são moldados de acordo com sua vontade.

2. Ele forma para si mesmo. Aquele que é a primeira causa é o fim mais elevado da primeira e da nova criação. O Senhor fez todas as coisas para si mesmo, seu Israel especialmente, para ser para ele por um povo, e para um nome, e para um louvor; e de nenhuma outra forma eles podem ser para ele, ou úteis para ele, do que como sua graça é glorificada neles, Jeremias 13.11; Ef 1. 6, 12, 14. 3. É, portanto, nosso dever manifestar o seu louvor, não só com os nossos lábios, mas também com a nossa vida, entregando-nos ao seu serviço. Como ele nos formou, ele nos alimenta, nos guarda e nos conduz, e tudo para si; para cada instância, portanto, de sua bondade, devemos louvá-lo, caso contrário, não respondemos ao fim dos seres e bênçãos que temos.

Repreensão ao povo de Deus (708 aC)

22 Contudo, não me tens invocado, ó Jacó, e de mim te cansaste, ó Israel.

23 Não me trouxeste o gado miúdo dos teus holocaustos, nem me honraste com os teus sacrifícios; não te dei trabalho com ofertas de manjares, nem te cansei com incenso.

24 Não me compraste por dinheiro cana aromática, nem com a gordura dos teus sacrifícios me satisfizeste, mas me deste trabalho com os teus pecados e me cansaste com as tuas iniquidades.

25 Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões por amor de mim e dos teus pecados não me lembro.

26 Desperta-me a memória; entremos juntos em juízo; apresenta as tuas razões, para que possas justificar-te.

27 Teu primeiro pai pecou, e os teus guias prevaricaram contra mim.

28 Pelo que profanarei os príncipes do santuário; e entregarei Jacó à destruição e Israel, ao opróbrio.

Esta acusação (e uma alta acusação é a que é exibida aqui contra Jacó e Israel, o povo que professa a Deus) vem aqui,

1. Para limpar a justiça de Deus em trazê-los ao cativeiro, e para justificar isso. Eles não estavam em aliança com ele? Eles não tinham seu santuário entre eles? Por que então o Senhor tratou assim com sua terra? Dt 29. 24. Aqui está uma boa razão dada: eles negligenciaram a Deus e o rejeitaram e, portanto, ele os rejeitou com justiça e os entregou à maldição (v. 28); e eles devem ser levados a reconhecer isso antes de serem preparados para a libertação; e eles o fizeram, Dan 9. 5; Ne 9. 33.

2. Para promover a misericórdia de Deus em sua libertação e fazer isso parecer mais glorioso. Muitas coisas são observadas anteriormente para ampliar o poder de Deus nela; mas isso aumenta sua bondade, que ele faça coisas tão grandes e gentis por um povo que o provocou tanto e agora estava sofrendo o justo castigo de sua iniquidade. O perdão de seus pecados foi um exemplo tão grande do poder de Deus (pois assim Moisés o considera, Num 14. 17, etc.) quanto a quebra do jugo de seu cativeiro. Agora observe aqui,

I. Quais são os pecados dos quais eles são acusados ​​aqui.

1. Omissões do bem que Deus havia ordenado; e esta parte da acusação é aqui muito insistida. Observe como ele vem com um mas; compare com o v. 21, onde Deus lhes diz que favores lhes concedeu e quais eram suas justas expectativas em relação a eles. Ele os formou para si mesmo, pretendendo que eles mostrassem seu louvor. Mas eles não o fizeram; eles frustraram as expectativas de Deus sobre eles e fizeram muito mal a ele por seus favores. Pois,

(1.) Eles rejeitaram a oração: Tu não me invocaste, ó Jacó! Jacó era um homem famoso pela oração (Oseias 12. 4); sua semente levou seu nome, mas não seguiu seus passos e, portanto, é justamente repreendida por ele. Deus fica doente quando os filhos degeneram da virtude e devoção de seus ancestrais piedosos. Vangloriar-se do nome de Jacó e ainda assim viver sem oração é zombar de Deus e enganar a nós mesmos. Se Jacó não invocar a Deus, quem o fará?

(2.) Eles se cansaram de sua religião: "Tu és Israel, a semente não apenas de uma oração, mas de um pai prevalecente, que era um príncipe com Deus; e, no entanto, não valorizando suas experiências mais do que seu exemplo, tens estado cansado de mim.” Eles tinham estado em relação a Deus, empregados em seu serviço e em comunhão com ele; mas eles começaram a cheirar e a dizer: Eis que cansaço! Observe que aqueles que negligenciam invocar a Deus na verdade dizem a ele que estão cansados ​​dele e têm a intenção de mudar seu Mestre.

(3.) Eles ressentiam as despesas de sua devoção e eram mesquinhos nela. Eles eram a favor de uma religião barata; e naqueles atos de devoção que custavam caro, eles desejavam ser dispensados. Eles não trouxeram, além disso, nem seu gado pequeno, os cordeiros e cabritos, que Deus exigia para os holocaustos (v. 23), muito menos trouxeram o seu gado maior, fingindo que não o podiam dispensar, deviam tê-lo para o sustento das suas famílias. Eles tinham tão pouco senso da grandeza de Deus e de suas obrigações para com ele que não conseguiam encontrar em seus corações a separação de um cordeiro de seu rebanho para sua honra, embora ele pedisse e graciosamente o aceitasse. A cana-de-açúcar, ou cálamo, era usada para o óleo sagrado, incenso e perfume; mas eles não estavam dispostos a ser responsáveis ​​por isso, v. 24. O que eles tinham devia servir, embora fosse velho e não servisse para nada; eles não comprariam frescos. Talvez fosse comum que pessoas piedosas e devotas trouxessem incenso de livre arbítrio, bem como outras ofertas de livre arbítrio; mas eles não foram tão generosos, nem encheram o altar de Deus, nem o umedeceram abundantemente, como deveriam, com a gordura de seus sacrifícios; os sacrifícios que eles trouxeram foram da carne magra e do refugo de seu gado, que não tinha gordura para regalar o altar.

(4.) Quais sacrifícios eles ofereceram, eles não honraram a Deus com eles, e assim eles foram, de fato, como nenhum sacrifício (v. 23): Nem tu me honraste com teus sacrifícios. Alguns deles ofereceram seus sacrifícios a falsos deuses; outros, que os ofereceram ao Deus verdadeiro, foram descuidados na maneira de oferecê-los ou hipócritas em suas intenções, para que se pudesse dizer que não honravam a Deus com eles, mas o desonravam.

(5.) O que agravou sua negligência em sacrificar foi que, como Deus havia designado, não era algo pesado; não era um serviço do qual eles tivessem qualquer razão para reclamar: "Eu não te fiz servir com uma oferta; eu não fiz disso uma tarefa e trabalho penoso para você, seja você quem for, através da corrupção de sua natureza, vós mesmos o fizeste, não te cansei com incenso." Nenhum dos mandamentos de Deus é penoso, não, nem aqueles relativos a sacrifício e incenso. Eles não eram mais caros do que poderiam ser pagos por aqueles que viviam em um país tão abundante, nem sua obediência a eles exigia mais tempo do que poderiam. Mas o que os proibia especialmente de chamar isso de serviço cansativo era que eles deveriam ser alegres e agradáveis, e regozijar-se diante de Deus em todas as suas abordagens a ele, Deuteronômio 12:12. apenas um dia em todo o ano em que deveriam afligir suas almas. As ordenanças da lei cerimonial, embora, em comparação com o jugo suave de Cristo, sejam consideradas pesadas (Atos 15. 10), ainda assim, em comparação com o serviço que os idólatras prestavam a seus falsos deuses, eles eram leves e não deveriam ser chamados de serviços, nem criticados como cansativos. Deus não exigiu que eles sacrificassem seus filhos, como Moloque fez.

2. Comissões do mal que Deus havia proibido; e as omissões geralmente dão lugar a comissões: Tu me fizeste servir com teus pecados. Quando fazemos dos dons de Deus o alimento e o combustível para nossas concupiscências, e sua providência o patrono de nossos projetos perversos, especialmente quando nos encorajamos a continuar no pecado porque a graça abundou, então fazemos Deus servir com nossos pecados. Ou pode denotar que tristeza e fardo o pecado é para Deus; não apenas cansa os homens e faz a criação gemer, mas também cansa meu Deus (cap. 7. 13) e faz o Criador reclamar que está triste (Sl 95. 10), que está quebrantado (Ezequiel 6. 9), que ele é pressionado com pecadores como uma carroça cheia de feixes é pressionada (Amós 2. 13), e clamar: Ah! Vou me aliviar de meus adversários, cap. 1. 24. A antítese é observável: Deus não os fez para servir com seus sacrifícios, mas eles o fizeram para servir com seus pecados. O mestre não cansou os servos com suas ordens, mas eles o cansaram com sua desobediência. Esses são realmente servos perversos que se comportam tão mal com um Mestre tão bom. Deus é sensível ao nosso conforto, mas nós somos descuidados com a sua honra. Que isso nos comprometa a manter perto de nosso dever, que seja fácil e razoável, e não nos deprecie, nem muito difícil para nós.

II. Quais foram os agravos de seu pecado, v. 27.

1. Que eles eram filhos da desobediência; pois seu primeiro pai (isto é, seus antepassados) havia pecado; e eles não apenas pecaram em seus lombos, mas pecaram como eles. Esdras confessa isto: Desde os dias de nossos pais temos estado em grande transgressão, cap. 9. 7. Mas seus antepassados ​​são chamados de seu primeiro pai para nos lembrar da apostasia e rebelião de nosso primeiro pai Adão, a cuja fonte corrupta devemos traçar as correntes de todas as nossas transgressões.

2. Que eles também eram estudiosos da desobediência: pois seus mestres haviam transgredido contra Deus, eram culpados de pecados grosseiros e escandalosos, e o povo, sem dúvida, aprenderia a fazer o que eles fizeram. É ruim para um povo quando seus líderes o fazem errar, e seus professores, que deveriam reformá-lo, o corrompem.

III. Quais foram os sinais do desagrado de Deus contra eles por causa de seus pecados, v. 23? Ele trouxe a ruína tanto para a igreja quanto para o estado.

1. A honra de sua igreja foi lançada no pó e pisoteada: profanei os príncipes do santuário, isto é, os sacerdotes e levitas que presidiam com grande dignidade e poder no serviço do templo; eles se profanaram e se tornaram vis, por suas enormidades, e então Deus os profanou e os tornou vis, por suas calamidades e pelo desprezo em que caíram, Mal 2. 9.

2. A honra de seu estado foi arruinada da mesma forma: "Eu entreguei Jacó à maldição, isto é, para ser amaldiçoado, odiado e abusado por todos os seus vizinhos, e Israel para reprovação, para serem insultados, ridicularizados e triunfados por seus inimigos.” Eles os censuraram talvez por aquilo que havia de bom neles; eles zombaram de seus sábados (Lamentações 1.7); mas Deus os entregou à censura, para corrigi-los pelo que se nota: A desonra que os homens a qualquer momento nos fazem deve nos humilhar pela desonra que fizemos a Deus, e devemos suportá-la pacientemente porque a sofremos com justiça, e devemos reconhecer que a nós pertence a confusão.

IV. Não obstante, quais foram as riquezas da misericórdia de Deus para com eles (v. 25): Eu mesmo, sou aquele que apesar de tudo isso apago as tuas transgressões.

1. Esta graciosa declaração da prontidão de Deus em perdoar o pecado é muito estranha. A acusação era muito alta: Cansaste-me com as tuas iniquidades, v. 24. Agora, alguém poderia pensar que seguiria: "Eu, eu mesmo, sou aquele que te destruirá e não me sobrecarregarei mais com preocupações sobre ti." Além disso, eu, eu mesmo, sou aquele que te perdoará; como se o grande Deus nos ensinasse que perdoar as injúrias é a melhor maneira de nos aliviarmos e não nos cansarmos delas. Isso vem aqui para encorajá-los a se arrependerem, porque há perdão com Deus, e para mostrar a gratuidade da misericórdia divina; onde o pecado foi extremamente pecaminoso, a graça parece extremamente graciosa. Aplique isto,

(1.) Ao perdão dos pecados de Israel como um povo, em sua capacidade nacional. Quando Deus interrompeu o curso dos julgamentos ameaçadores e os salvou da ruína total, mesmo quando os teve sob severas repreensões, pode-se dizer que ele apagou suas transgressões. Embora ele os corrigisse, ele se reconciliou com eles novamente e não os eliminou de ser um povo. Isso ele fez muitas vezes, até que eles rejeitaram a Cristo e seu evangelho, o que era um pecado contra o remédio, e então ele não os perdoaria mais como nação, mas os destruiu completamente.

(2.) Ao perdão dos pecados de cada crente penitente em particular - transgressões e pecados, fraquezas, embora numerosas, retrocessos, embora sempre tão hediondos. Observe aqui,

[1] Como o perdão é expresso; ele os apagará, como uma nuvem é apagada pelos raios do sol (cap. 44. 22), como se apaga a dívida para não comparecer contra o devedor (o livro é riscado como se a dívida tivesse sido paga, porque é perdoada mediante o pagamento que o fiador fez), ou como se apaga a sentença quando é revertido, pois a maldição foi apagada com as águas do ciúme, o que a tornou sem efeito para os inocentes, Nm 5. 23. ele não vai lembrar o pecado, que sugere não apenas que ele perdoará o castigo do passado, mas que isso não diminuirá seu amor para o futuro. Quando Deus perdoa, ele esquece.

[2] Qual é o fundamento e a razão do perdão. Não é por causa de alguma coisa em nós, mas por causa dele mesmo, por causa de suas misericórdias, por causa de sua promessa, e especialmente por causa de seu Filho, e para que ele mesmo seja glorificado nisso.

[3] Como Deus se gloria nisso: eu, eu mesmo, sou ele. Ele se gloria nisso como sua prerrogativa. Ninguém pode perdoar o pecado, exceto Deus, e ele o fará; é sua resolução estabelecida. Ele o fará de bom grado e com prazer; é o prazer dele; é a honra dele; então ele tem o prazer de reconhecê-lo.

2. Essas palavras (v. 26), me lembrem, pode ser entendido também,

(1.) Como uma repreensão a um fariseu orgulhoso, que se baseia em sua própria justificação diante de Deus e espera encontrar favor por seus méritos e não ser obrigado à graça gratuita: "Se você tem alguma coisa a dizer em sua própria justificação, qualquer coisa a oferecer pela qual você deva ser perdoado, e não por minha causa, coloque-me em lembrança disso. Eu lhe darei permissão para defender sua própria causa comigo; declare quais são seus méritos, para que você seja justificado por eles: "mas aqueles que são assim desafiados ficarão sem palavras. Ou,

(2.) Como publicano. Deus está assim pronto para perdoar o pecado e, quando o perdoar, não se lembrará mais dele? Vamos então colocá-lo em memória, mencionar diante dele aqueles pecados que ele perdoou; pois eles devem estar sempre diante de nós, para nos humilhar, embora sejam perdoados, Sl 51. 3. Lembre-o das promessas que fez aos penitentes e da satisfação que seu Filho fez por eles. Pleiteie com ele lutando por perdão e declare essas coisas, a fim de que você possa ser justificado livremente por sua graça. Este é o único caminho, e é um caminho seguro, para a paz. Apenas reconheça a tua transgressão.

Isaías 44

Deus, pelo profeta, continua neste capítulo, como antes,

I. Para encorajar seu povo com a garantia de grandes bênçãos que ele tinha reservadas para eles em seu retorno do cativeiro, e aquelas típicas de muito maiores que a igreja evangélica, seu Israel espiritual, deveria participar nos dias do Messias; e assim ele prova ser o único Deus contra todos os pretendentes, ver 1-8.

II. Para expor a estupidez e a incrível loucura dos fabricantes e adoradores de ídolos, ver 9-20.

III. Para ratificar e confirmar as garantias que ele havia dado ao seu povo sobre essas grandes bênçãos, e para aumentar suas expectativas alegres e de fé em relação a eles, ver 21-28.

Prosperidade Predita; A Supremacia de Deus (708 AC)

1 Agora, pois, ouve, ó Jacó, servo meu, ó Israel, a quem escolhi.

2 Assim diz o SENHOR, que te criou, e te formou desde o ventre, e que te ajuda: Não temas, ó Jacó, servo meu, ó amado, a quem escolhi.

3 Porque derramarei água sobre o sedento e torrentes, sobre a terra seca; derramarei o meu Espírito sobre a tua posteridade e a minha bênção, sobre os teus descendentes;

4 e brotarão como a erva, como salgueiros junto às correntes das águas.

5 Um dirá: Eu sou do SENHOR; outro se chamará do nome de Jacó; o outro ainda escreverá na própria mão: Eu sou do SENHOR, e por sobrenome tomará o nome de Israel.

6 Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, seu Redentor, o SENHOR dos Exércitos: Eu sou o primeiro e eu sou o último, e além de mim não há Deus.

7 Quem há, como eu, feito predições desde que estabeleci o mais antigo povo? Que o declare e o exponha perante mim! Que esse anuncie as coisas futuras, as coisas que hão de vir!

8 Não vos assombreis, nem temais; acaso, desde aquele tempo não vo-lo fiz ouvir, não vo-lo anunciei? Vós sois as minhas testemunhas. Há outro Deus além de mim? Não, não há outra Rocha que eu conheça.

Duas grandes verdades são abundantemente expostas nestes versículos:

I. Que o povo de Deus é um povo feliz, principalmente pela aliança que existe entre eles e Deus. O povo de Israel era uma figura do Israel evangélico. Três coisas completam sua felicidade:

1. As relações de aliança em que eles permanecem com Deus, v. 1, 2. Israel é aqui chamado de Jesurum – o reto; pois somente aqueles, como Natanael, são realmente israelitas, em quem não há dolo, e somente esses terão o benefício eterno dessas promessas. Jacó e Israel foram representados, no final do capítulo anterior, como muito provocadores e desagradáveis ​​à ira de Deus, e já dados à maldição e às reprovações; mas, como se as entranhas de Deus ansiassem por ele e seus arrependimentos estivessem acesos juntos, a misericórdia intervém com um não-obstante - não obstante, a todas essas brigas: "No entanto, agora, ouça, ó Jacó, meu servo! Tu e eu seremos amigos novamente por tudo isso." Deus havia dito (cap. 43.25): Eu sou aquele que apago a tua transgressão, que é a única coisa que cria essa distância; e quando isso é retirado, as correntes de misericórdia correm novamente em seu antigo canal. O perdão do pecado é a entrada de todas as outras bênçãos da aliança. Assim e assim farei por eles, diz Deus (Hb 8.12), pois serei misericordioso com a sua injustiça. Portanto ouça, ó Jacó! Ouça essas palavras confortáveis; portanto, não temas, ó Jacó! Não temas os teus problemas, pois pelo perdão dos pecados a propriedade deles também é alterada. Agora, as relações que mantêm com ele são muito encorajadoras.

(1.) Eles são seus servos; e aqueles que o servem, ele reconhecerá e ficará de prontidão para que não sejam injustiçados.

(2.) Eles são seus escolhidos e ele cumprirá sua escolha; ele conhece aqueles que são seus, e aqueles que ele escolheu ele coloca sob proteção especial.

(3.) Eles são suas criaturas. Ele os criou e os trouxe à existência; ele os formou e os moldou; ele começou desde o ventre com eles, pois os formou desde o ventre; e, portanto, ele os ajudará em suas dificuldades e os ajudará em seus serviços.

2. As bênçãos da aliança que ele garantiu para eles.

(1.) Aqueles que são sensíveis às suas necessidades espirituais e à insuficiência da criatura para supri-las, terão satisfação abundante em Deus: derramarei água sobre aquele que tem sede, que tem sede de justiça; ele será preenchido. A água será derramada sobre aqueles que verdadeiramente desejam bênçãos espirituais acima de todas as delícias dos sentidos.

(2.) Aqueles que são estéreis como a terra seca serão regados com a graça de Deus, com inundações dessa graça, e o próprio Deus dará o crescimento. Se o solo estiver tão seco, Deus tem torrentes de graça para regá-lo.

(3.) A água que Deus derramará é o seu Espírito (João 7:39), que Deus derramará sem medida sobre a semente, isto é, Cristo (Gl 3:16), e por medida sobre toda a semente dos fiéis., sobre toda a semente de oração e luta de Jacó, Lucas 11. 13. Esta é a grande promessa do Novo Testamento, que Deus, tendo enviado seu servo Jesus Cristo e o sustentado, enviará seu Espírito para nos sustentar.

(4.) Este dom do Espírito Santo é a grande bênção que Deus reservou para os últimos dias a efusão abundante: derramarei meu Espírito, isto é, minha bênção; pois onde Deus dá seu Espírito, ele dará todas as outras bênçãos.

(5.) Isto é reservado para a semente e descendência da igreja; pois assim funciona o pacto da graça: eu serei um Deus para ti e para a tua descendência. A todos os que assim são levados a participar dos privilégios da adoção, Deus dará o espírito de adoção.

(6.) Nisto haverá um grande aumento da igreja. Assim será espalhado para lugares distantes. Assim será propagado e perpetuado para os tempos posteriores: Eles brotarão e crescerão tão rapidamente quanto salgueiros junto aos cursos de água, e em tudo o que é virtuoso e louvável será eminente e excelente ao seu redor, como os salgueiros cobrem a grama entre os quais eles crescem. Observe que é uma grande felicidade para a igreja, e um grande prazer para os homens bons, ver a nova geração esperançosa e promissora. E assim será se Deus derramar sobre eles o seu Espírito, essa bênção, essa bênção das bênçãos.

3. O consentimento que eles alegremente dão à sua parte da aliança. Quando os judeus voltaram do cativeiro, renovaram a sua aliança com Deus (Jer 50.5), particularmente que não teriam mais nada a ver com ídolos, Oseias 14.2,3,8. Os apóstatas devem, portanto, arrepender-se e fazer as suas primeiras obras. Muitos dos que estavam de fora naquele momento juntaram-se a eles, convidados por aquela gloriosa aparição de Deus para eles, Zacarias 8:23; Est 8. 17. E eles dizem: Nós somos do Senhor e chamam-se pelo nome de Jacó; pois havia uma lei, uma só aliança, para o estrangeiro e para os que nasciam na terra. E, sem dúvida, olha ainda mais longe, para a conversão dos gentios, e das multidões daqueles que, pela efusão do Espírito, após a ascensão de Cristo, deveriam ser unidos ao Senhor e acrescentados à igreja. Esses convertidos são uns e outros, muitos, de diferentes classes e nações, e todos bem-vindos a Deus, Colossenses 3. 11. Quando alguém o fizer, outro será convidado a fazê-lo, pelo seu exemplo, e depois outro; assim, o zelo de um pode provocar muitos.

(1.) Eles se resignarão a Deus: não um em nome dos demais, mas cada um por si dirá: "Eu sou do Senhor; ele tem o direito incontestável de me governar, e eu me submeto a ele, a todos os seus comandos, à sua disposição. Eu sou, e serei, seu único, totalmente seu, seu para sempre, serei para seus interesses, serei para seu louvor; vivendo e morrendo, serei dele.”

(2.) Eles se incorporarão ao povo de Deus, chamar-se-ão pelo nome de Jacó, esquecendo-se de seu próprio povo e da casa de seus pais, e desejosos de usar o caráter e o uniforme da família de Deus. Eles amarão todo o povo de Deus, associar-se-ão com eles, darão-lhes a mão direita da comunhão, defenderão a sua causa, procurarão o bem da igreja em geral e de todos os seus membros em particular, e estarão dispostos a levar consigo a sua sorte. em todas as condições.

(3.) Eles farão isso solenemente. Alguns deles subscreverão com a mão ao Senhor, como, para a confirmação de uma barganha, um homem põe a mão nela e a entrega como seu ato e ação. Quanto mais expressos estivermos em nossa aliança com Deus, melhor, Êxodo 24:7; Jos 24. 26, 27; Nee 9. 38. Ligação rápida, localização rápida.

II. Que, assim como o Israel de Deus é um povo feliz, o Deus de Israel é um grande Deus, e somente ele é Deus. Isto também, como o anterior, demonstra satisfação abundante a todos os que confiam nele (v. 6-8). Observe aqui, para glória de Deus e nosso conforto,

1. Que o Deus em quem confiamos é um Deus de soberania incontestável e poder irresistível. Ele é o Senhor, Jeová, autoexistente e autossuficiente; e ele é o Senhor dos exércitos, de todos os exércitos do céu e da terra, dos anjos e dos homens.

2. Que ele se relaciona e tem uma preocupação particular com sua igreja. Ele é o Rei de Israel e seu Redentor; portanto, seu Redentor, porque seu Rei; e aqueles que tomam a Deus como seu Rei o terão como seu Redentor. Quando Deus se afirma somente como Deus, ele se proclama o Deus de Israel, para que seu povo seja encorajado a aderir a ele e a triunfar nele.

3. Que ele é eterno – o primeiro e o último. Ele é Deus desde a eternidade, antes que os mundos existissem, e assim será até a eternidade, quando o mundo não existir mais. Se não houvesse um Deus para criar, nada jamais teria existido; e, se não houvesse um Deus para defender, tudo logo voltaria a nada. Ele é tudo em todos, é a causa primeira, de quem procedem todas as coisas, e o fim último, para quem são todas as coisas (Rm 11.36), o Alfa e o Ômega, Ap 1.11.

4. Que somente ele é Deus (v. 6): Além de mim não há Deus. Existe um Deus além de mim? v.8. Apelaremos aos maiores estudiosos. Eles alguma vez, em todas as suas leituras, encontraram algum outro? Para aqueles que tiveram o maior conhecimento do mundo. Eles já se encontraram com algum outro? Existem muitos deuses (1 Cor 8.5,6), chamados deuses, e deuses falsos: mas existe algum além do nosso Deus que é infinito e eterno, algum além daquele que é o criador do mundo e o protetor e benfeitor do mundo? Toda a criação, alguém além dele pode fazer pelos seus adoradores o que ele pode e fará pelos seus? "Vocês são minhas testemunhas. Eu tenho sido um absurdo para vocês. Vocês tentaram outros deuses; vocês acharam algum deles totalmente suficiente para vocês, ou algum deles como eu? Sim, não existe deus", nenhuma rocha (assim é a palavra), ninguém além de Jeová pode ser uma rocha para um alicerce para construir, uma rocha para abrigo para onde fugir. Deus é a rocha, e a rocha deles não é como a nossa, Dt 32.4,31. Eu não conheço nenhum; como se ele tivesse dito: "Nunca encontrei ninguém que se oferecesse para competir comigo, ou que ousasse levar suas pretensões a um julgamento justo; se eu soubesse de alguém que pudesse ser seu amigo melhor do que eu, eu recomendaria você para eles; mas eu não conheço nenhum. Não há Deus além de Jeová. Ele é infinito e, portanto, não pode haver outro; ele é todo-suficiente e, portanto, não precisa de outro. Isto foi concebido para confirmar as esperanças do povo de Deus na promessa de sua libertação da Babilônia e, para isso, para curá-los de sua idolatria; quando a aflição tivesse feito o seu trabalho, deveria ser removida. Eles são lembrados do primeiro e grande artigo de seu credo, que o Senhor seu Deus é o único Senhor, Deuteronômio 6.4. E portanto,

(1.) Eles não precisavam ter esperança em nenhum outro deus. Aqueles sobre quem o sol brilha não precisam de lua nem de estrelas, nem da luz do seu próprio fogo.

(2.) Eles não precisavam temer nenhum outro deus. Seu próprio Deus era mais capaz de lhes fazer bem do que todos os deuses falsos e falsificados de seus inimigos eram de lhes fazer mal.

5. Que ninguém além disso poderia predizer essas coisas que viriam, das quais Deus agora, por meio de seu profeta, notificou ao mundo, mais de 200 anos antes que acontecessem (v. 7): “Quem, como eu, chamará” Ciro para a Babilônia? Existe alguém além de Deus que pode chamar com eficácia e tem todas as criaturas, todos os corações, à sua disposição? Quem declarará isso, como será e por quem, como eu? Ainda, Deus vai além; ele não apenas o vê em ordem, como tendo o conhecimento prévio disso, mas também o coloca em ordem, como tendo o único gerenciamento e direção dele. Qualquer outro pode fingir isso? Ele sempre colocou as coisas em ordem de acordo com o conselho de sua própria vontade, desde que designou o povo antigo, o povo de Israel, que poderia dar um relato mais verdadeiro e completo das antiguidades de sua própria nação do que qualquer outro reino no mundo poderia dar deles. Desde que ele designou aquele povo para ser seu povo peculiar, sua providência estava particularmente familiarizada com eles, e ele lhes contou de antemão os eventos que deveriam ocorrer a respeito deles - sua escravidão no Egito, sua libertação dele e seu estabelecimento em Canaã. Tudo foi colocado em ordem nas predições divinas, bem como nos propósitos divinos. Algum outro poderia ter feito isso? Será que algum outro estaria até agora preocupado com eles? Ele desafia os pretendentes a mostrarem as coisas que virão no futuro: “Que eles, se puderem, nos digam o nome do homem que destruirá Babilônia e libertará Israel? Daqui em diante, deixe-os nos contar as coisas que estão por vir, que estão perto e à porta. Deixe-os nos dizer o que acontecerá amanhã; mas eles não podem fazer isso; portanto, não os tema, nem tenha medo deles. Que mal eles podem fazer a você? Que obstáculo eles podem causar à sua libertação, quando eu te disse que isso será cumprido em seu tempo, e eu o declarei solenemente?" Observe que aqueles que têm a palavra da promessa de Deus na qual confiar não precisam ter medo de qualquer adversidade. poderes ou políticas de qualquer natureza.

A loucura da idolatria (708 aC)

9 Todos os artífices de imagens de escultura são nada, e as suas coisas preferidas são de nenhum préstimo; eles mesmos são testemunhas de que elas nada veem, nem entendem, para que eles sejam confundidos.

10 Quem formaria um deus ou fundiria uma imagem de escultura, que é de nenhum préstimo?

11 Eis que todos os seus seguidores ficariam confundidos, pois os mesmos artífices não passam de homens; ajuntem-se todos e se apresentem, espantem-se e sejam, à uma, envergonhados.

12 O ferreiro faz o machado, trabalha nas brasas, forma um ídolo a martelo e forja-o com a força do seu braço; ele tem fome, e a sua força falta, não bebe água e desfalece.

13 O artífice em madeira estende o cordel e, com o lápis, esboça uma imagem; alisa-a com plaina, marca com o compasso e faz à semelhança e beleza de um homem, que possa morar em uma casa.

14 Um homem corta para si cedros, toma um cipreste ou um carvalho, fazendo escolha entre as árvores do bosque; planta um pinheiro, e a chuva o faz crescer.

15 Tais árvores servem ao homem para queimar; com parte de sua madeira se aquenta e coze o pão; e também faz um deus e se prostra diante dele, esculpe uma imagem e se ajoelha diante dela.

16 Metade queima no fogo e com ela coze a carne para comer; assa-a e farta-se; também se aquenta e diz: Ah! Já me aquento, contemplo a luz.

17 Então, do resto faz um deus, uma imagem de escultura; ajoelha-se diante dela, prostra-se e lhe dirige a sua oração, dizendo: Livra-me, porque tu és o meu deus.

18 Nada sabem, nem entendem; porque se lhes grudaram os olhos, para que não vejam, e o seu coração já não pode entender.

19 Nenhum deles cai em si, já não há conhecimento nem compreensão para dizer: Metade queimei e cozi pão sobre as suas brasas, assei sobre elas carne e a comi; e faria eu do resto uma abominação? Ajoelhar-me-ia eu diante de um pedaço de árvore?

20 Tal homem se apascenta de cinza; o seu coração enganado o iludiu, de maneira que não pode livrar a sua alma, nem dizer: Não é mentira aquilo em que confio?

Muitas vezes antes, Deus, por meio do profeta, havia mencionado a loucura e a estranha estupidez dos idólatras; mas aqui ele amplia esse assunto e os expõe completa e particularmente ao desprezo e ao ridículo. Este discurso tem como objetivo:

1. Armar o povo de Israel contra a forte tentação que sofreria de adorar ídolos quando fossem cativos na Babilônia, em conformidade com o costume do país (estarem longe da cidade de suas próprias solenidades) e para agradar aqueles que agora eram seus senhores e mestres.

2. Para curá-los de sua inclinação à idolatria, que foi o pecado que mais facilmente os assolou, e para reformá-los, do qual foram enviados para a Babilônia. Assim como a vara de Deus é útil para fazer cumprir a palavra, a palavra de Deus é útil para explicar a vara, para que a voz de ambos juntos possa ser ouvida e respondida.

3. Fornecer-lhes algo a dizer aos seus capatazes caldeus. Quando os insultaram, quando perguntaram: Onde está o teu Deus? Eles poderiam, portanto, perguntar-lhes: Quais são os seus deuses?

4. Para tirar o medo dos deuses de seus inimigos e encorajar sua esperança em seu próprio Deus de que ele certamente apareceria contra aqueles que estabeleceram concorrentes escandalosos como esses com ele pelo trono.

Agora aqui, para convicção dos idólatras, temos,

I. Um desafio dado a eles para se livrarem, se puderem, da imputação da mais vergonhosa loucura e insensatez que se possa imaginar. Eles colocam sua inteligência no trabalho para inventar, e suas mãos no trabalho para emoldurar imagens esculpidas, e eles as chamam de suas coisas deliciosas; gostam muito deles e esperam coisas poderosas deles. Observe que, através da corrupção da natureza dos homens, aquelas coisas que deveriam ser detestáveis ​​para eles são desejáveis ​​e deliciosas; mas aqueles que estão muito perturbados são aqueles a quem aquilo que é o alimento e o combustível é mais agradável. Agora,

1. Dizemos a eles que aqueles que fazem isso são todos vaidade; eles enganam a si mesmos e uns aos outros, e enganam aqueles para quem fazem essas imagens.

2. Dizemos-lhes que as suas coisas deliciosas não lhes beneficiarão, nem lhes proporcionarão qualquer retorno pelo prazer que nelas sentem; elas não podem fornecer-lhes o bem nem protegê-los do mal. As imagens esculpidas não são lucrativas para nada, nem jamais obterão alguma coisa pelos devotos que lhes pagam adoração.

3. Apelamos a si mesmos para saber se não seria uma coisa tola e estúpida esperar algum bem de deuses que eles próprios criaram: Eles são suas próprias testemunhas, testemunhas contra si mesmos, se ao menos dessem permissão às suas próprias consciências para lidar fielmente com eles, que eles são cegos e ignorantes ao fazer isso. Eles não veem nem sabem, e admitem isso, para que possam se envergonhar. Se os homens fossem fiéis às suas próprias convicções, normalmente poderíamos ter certeza de sua conversão, especialmente os idólatras; pois quem formou um deus? Quem, senão um homem louco, ou alguém fora de si, pensaria em formar um deus, em fazer aquilo que, se ele fizer dele um deus, ele deve supor ser o seu criador?

4. Desafiamo-los a defender a sua própria causa com qualquer confiança ou segurança. Se alguém tiver a ousadia de dizer que formou um deus, quando todos os seus companheiros se reunirem para declarar o que cada um deles fez para a criação desse deus, todos ficarão envergonhados da trapaça que colocaram sobre si mesmos, e riem secretamente daqueles a quem impuseram; pois os trabalhadores que formaram este deus são homens, fracos e impotentes e, portanto, não podem criar um ser que seja onipotente, nem podem, sem corar, fingir que o fazem. Que todos se reúnam, como fizeram Demétrio e os artesãos, para apoiar o seu comércio em declínio; deixe-os defender sua própria causa e fazer o melhor que puderem, de mãos dadas; ainda assim eles temerão empreendê-lo quando se trata de definir, tão conscientes da fraqueza e da maldade de sua causa, e eles se envergonharão disso, não apenas quando aparecerem sozinhos, mas quando, aparecendo juntos, eles esperam manter um ao outro no semblante. Observe que a idolatria e a impiedade são coisas pelas quais os homens podem, com justiça, tremer e corar ao aparecerem em defesa.

II. Uma narrativa particular de todo o processo de criação de um deus; e não há mais necessidade de expô-lo do que descrevê-lo e contar sua história.

1. As pessoas empregadas nele são artesãos, os mais mesquinhos deles, os mesmos que você empregaria para fazer os utensílios comuns de sua lavoura, uma carroça ou um arado. Você deve ter um ferreiro, um ferreiro, que com a tenaz trabalhe nas brasas; e é um trabalho árduo, pois ele trabalha com a força de seus braços, até sentir fome e suas forças falharem, tão ansioso ele é, e tão apressados ​​são aqueles que o colocaram no trabalho para despachá-lo. Ele não pode ter tempo para comer ou beber, pois não bebe água e, portanto, está desmaiado (v. 12). Talvez fosse uma superstição entre eles que o trabalhador não comesse nem bebesse enquanto fazia um deus. As placas com as quais o ferreiro deveria cobrir a imagem, ou qualquer trabalho em ferro que fosse feito nela, ele moldou com martelos, e fez tudo muito exato, de acordo com o modelo que lhe foi dado. Depois vem o carpinteiro, e ele se preocupa e se esforça com o trabalho da madeira, v. 13. Ele traz sua caixa de ferramentas, pois tem ocasião para todas elas: Ele estende sua régua sobre o pedaço de madeira, marca-o com uma linha, onde deve ser serrado ou cortado; ele o ajusta ou lustra com planos, primeiro o maior e depois o menor; ele marca com o compasso qual deve ser o tamanho e a forma dele; e é exatamente o que ele agrada.

2. A forma em que é feito é a de um homem, uma criatura pobre, fraca e moribunda; mas é a forma e figura mais nobre que ele conhece e, sendo seu, ele tem um carinho peculiar por ela e está disposto a colocar nela toda a reputação que puder. Ele o faz de acordo com a beleza de um homem, em proporção adequada, com aqueles membros e traços que são a beleza de um homem, mas são totalmente inadequados para representar a beleza do Senhor. Deus colocou uma grande honra sobre o homem quando, no que diz respeito aos poderes e faculdades de suas almas, ele o fez à imagem de Deus; mas o homem comete uma grande desonra a Deus quando o faz, no que diz respeito às partes e membros do corpo, à imagem do homem. Tampouco expiará a afronta de elogiar seu deus a ponto de tomar o mais belo dos filhos dos homens como seu original, de onde tirar sua cópia, e dar-lhe toda a beleza de um homem que ele possa imaginar; pois toda a beleza do corpo de um homem, quando fingida ser colocada sobre aquele que é um Espírito infinito, é uma deformidade e uma diminuição para ele. E, quando a bela peça estiver terminada, ela deverá permanecer na casa, no templo ou santuário preparado para ela, ou talvez na casa de habitação, se for um dos lares ou penates – os deuses domésticos.

3. A matéria de que é feito principalmente é uma coisa lamentável para se fazer um deus; é o tronco de uma árvore.

(1.) A própria árvore foi tirada da floresta, onde cresceu entre outras árvores, sem mais virtude ou valor do que suas vizinhas. Pode ser um cedro, ou um cipreste, ou um carvalho, v. 14. Talvez ele a tenha observado algum tempo antes para esse uso, e a tenha fortalecido para si mesmo, usando alguma arte ou outra para torná-la mais forte e mais crescida do que outras árvores. Ou, como alguns leem, que se fortaleceu ou se ergueu entre as árvores da floresta, a mais alta e mais forte que ele consegue escolher. Ou, pode ser que lhe agrade mais pegar uma cinza, que é de crescimento mais rápido, e que foi plantada por ele mesmo para esse uso, e que foi nutrida com a chuva do céu. Veja que falácia ele coloca sobre si mesmo, ao fazer do seu refúgio aquele que foi plantado por ele mesmo, e ao qual ele não apenas deu a forma, mas preparou o assunto; e que afronta ele faz ao Deus do céu ao estabelecer com ele aquele rival que foi nutrido por sua chuva, aquela chuva que cai sobre os justos e injustos.

(2.) Os galhos desta árvore só serviam para combustível; para esse uso eles foram colocados, assim como as lascas que foram cortadas dele no seu funcionamento; eles são para um homem queimar, v. 15, 16. Para mostrar que aquela árvore não possui nenhuma virtude inata para sua própria proteção, ela é tão capaz de ser queimada quanto qualquer outra árvore; e, para mostrar que aquele que a escolheu não tinha mais valor antecedente para ela do que para qualquer outra árvore, ele não tem dificuldade em jogar parte dela no fogo como lixo comum, sem fazer perguntas por questão de consciência.

[1.] Serve-lhe como lareira: Ele a tomará e se aquecerá (v. 15), e encontrará o conforto disso, e está tão longe de ter qualquer arrependimento em sua mente por isso que diz: Ah! Estou aquecido; Eu vi o fogo; e certamente aquela parte da árvore que lhe serviu de combustível, o uso para o qual Deus e a natureza a designaram, lhe faz uma bondade muito maior e lhe proporciona mais satisfação do que nunca aquela vontade da qual ele faz um deus.

[2.] Serve-lhe como fogo de cozinha: Ele come carne com ela, isto é, veste com ela a carne que vai comer; ele assa o assado e fica satisfeito por não ter feito nada errado ao usá-lo para esse uso. Além disso,

[3.] Serve-lhe para aquecer o forno, no qual usamos aquele combustível de menor valor: Ele acende e assa pão com o calor, e ninguém o acusa de fazer algo errado.

(3.) No entanto, afinal, o tronco ou corpo da árvore servirá para fazer um deus, quando poderia muito bem ter servido para fazer um banco, já que um deles, mesmo um poeta de sua autoria, os repreende, Horato. Sentado. 1.8:

Olim truncus eram ficulnus, inutile lignum, Quum faber, incertus scamnum faceretne Priapum, Maluit esse deum; deus inde ego - Nos tempos passados, nossa divindade permaneceu

Um tronco de madeira muito inútil,

O marceneiro, duvidando ou para nos moldar Em um banquinho ou em um Príapo, Finalmente resolvido, por razões sábias,

Em um deus para me fazer subir. Francisco.

E outro deles ameaça o ídolo a quem havia confiado a guarda de suas matas de que, se não as preservasse para servirem de combustível para seu fogo, ele próprio seria utilizado para esse fim:

Furaces moneo manus repellas, Reservas Et Silvam Domini Focis, Se defecerit hæc, et ipse lignum es. - Afaste os saqueadores e preserve a lenha para a lareira do seu senhor, ou você mesmo será convertido em combustível.

Quando o idólatra obcecado serviu assim aos propósitos mais mesquinhos com parte de sua árvore, e o resto teve tempo para temperar (ele faz disso um deus em sua imaginação enquanto isso está em ação, e o adora): Ele faz dela um deus esculpido. imagem, e cai sobre ela (v. 15), isto é (v. 17). Do resíduo dela ele faz um deus, até mesmo sua imagem esculpida, de acordo com sua fantasia e intenção; ele cai sobre ele e o adora, dá-lhe honras divinas, prostra-se diante dele na mais humilde postura reverente, como um servo, como um suplicante; ele ora para isso, como se tivesse uma dependência dele e grandes expectativas dele; ele diz: Livra-me, pois tu és o meu deus. Lá, onde presta homenagem e lealdade, ele procura justamente proteção e libertação. Que estranha paixão é esta, esperar ajuda de deuses que não podem ajudar a si mesmos! Mas é esta oração que os torna deuses, e não o que o ferreiro ou o carpinteiro lhes fizeram. Aquilo em que colocamos nossa confiança para a libertação é o que transformamos em um deus.

Qui fingit sacros, auro vel marmore, vultus Non facit ille deos; qui rogat, ile facit. Aquele que suplica a figura, seja ela de ouro ou de mármore, faz dele um deus, e não aquele que apenas constrói. - Marcial.

III. Aqui está o julgamento dado sobre todo este assunto, v. 18-20. Em suma, é o efeito e a evidência da maior estupidez que se poderia imaginar que os seres racionais fossem culpados, e mostra que o homem se tornou pior do que os animais que perecem; pois eles agem de acordo com os ditames dos sentidos, mas o homem não age de acordo com os ditames da razão (v. 18): Eles não conheceram nem compreenderam o bom senso; homens que agem racionalmente em outras coisas agem de maneira mais absurda. Embora tenham algum conhecimento e compreensão, ainda assim são estranhos, ou melhor, são rebeldes contra a grande lei da consideração (v. 12): Ninguém considera em seu coração, nem tem tanta aplicação da mente a ponto de raciocinar consigo mesmo, o que alguém pensaria que ele poderia fazer facilmente, embora não houvesse ninguém para argumentar com ele: "Queimei parte desta árvore no fogo, para assar; e agora farei do resíduo dela uma abominação? " é um ídolo, pois é uma abominação para Deus e para todos os homens bons e sábios); "Devo escolher ingrato fazer, ou presunçosamente ousar fazer, o que o Senhor odeia? Serei tão tolo a ponto de cair no tronco de uma árvore - uma coisa sem sentido, sem vida e indefesa? Devo até agora me menosprezar, e me fazer assim para me curvar?" Uma árvore em crescimento pode ser uma coisa bela e imponente, mas o tronco de uma árvore perdeu sua glória e aquele que lhe dá glória. No geral, o triste caráter dado a esses idólatras é:

1. Eles enganam a si mesmos (v. 20): Alimentam-se de cinzas; eles se alimentam com esperanças de obter vantagens adorando esses ídolos, mas ficarão tão desapontados quanto um homem que esperaria nutrição alimentando-se de cinzas. Alimentar-se de cinzas é evidência de um apetite depravado e de um corpo destemperado; e é um sinal de que a alma é dominada por hábitos muito ruins quando os homens, em sua adoração, não vão além do que a visão de seus olhos os leva. Eles estão terrivelmente iludidos, e a culpa é deles: um coração enganado, mais do que a língua enganadora dos outros, desviou-os da fé e da adoração do Deus vivo para ídolos mudos. Eles são atraídos por suas próprias concupiscências e seduzidos. A apostasia dos pecadores de Deus se deve inteiramente a eles mesmos e ao coração maligno e incrédulo que está em seu próprio seio. Um coração revoltado e rebelde é um coração enganado.

2. Que eles persistam voluntariamente em sua autoilusão e não se deixem enganar. Não há nenhum deles que possa ser persuadido até agora a suspeitar de si mesmo a ponto de dizer: Não há uma mentira na minha mão direita? E então pensar em libertar sua alma. Observe:

(1.) Os idólatras têm uma mentira na mão direita; pois um ídolo é uma mentira, não é o que finge, não cumpre o que promete e é um professor de mentiras, Hab 2. 18.

(2.) É muito importante para aqueles que estão seguros no mau caminho considerar seriamente se não há uma mentira em sua mão direita. Não é uma mentira que com complacência consideramos como nosso principal bem? Nossos corações estão voltados para a riqueza do mundo e para os prazeres dos sentidos? Eles certamente provarão ser uma mentira em nossa mão direita. E não é isso uma mentira à qual nos apegamos com confiança, como base sobre a qual construímos nossas esperanças no céu? Se confiarmos nas nossas profissões e atuações externas, como se elas nos salvassem, enganamo-nos com uma mentira na mão direita, com uma casa construída na areia.

(3.) A autossuspeita é o primeiro passo para a autolibertação. Não podemos ser fiéis a nós mesmos, a menos que tenhamos zelo de nós mesmos. Aquele que quiser libertar a sua alma deve começar por colocar esta questão à sua própria consciência. Não há uma mentira na minha mão direita?

(4.) Aqueles que desistem de acreditar numa mentira estão sob o poder de fortes ilusões, das quais é difícil livrar-se, 2 Tessalonicenses 2. 11.

Encorajamento ao Povo de Deus (708 a.C.)

21 Lembra-te destas coisas, ó Jacó, ó Israel, porquanto és meu servo! Eu te formei, tu és meu servo, ó Israel; não me esquecerei de ti.

22 Desfaço as tuas transgressões como a névoa e os teus pecados, como a nuvem; torna-te para mim, porque eu te remi.

23 Regozijai-vos, ó céus, porque o SENHOR fez isto; exultai, vós, ó profundezas da terra; retumbai com júbilo, vós, montes, vós, bosques e todas as suas árvores, porque o SENHOR remiu a Jacó e se glorificou em Israel.

24 Assim diz o SENHOR, que te redime, o mesmo que te formou desde o ventre materno: Eu sou o SENHOR, que faço todas as coisas, que sozinho estendi os céus e sozinho espraiei a terra;

25 que desfaço os sinais dos profetizadores de mentiras e enlouqueço os adivinhos; que faço tornar atrás os sábios, cujo saber converto em loucuras;

26 que confirmo a palavra do meu servo e cumpro o conselho dos meus mensageiros; que digo de Jerusalém: Ela será habitada; e das cidades de Judá: Elas serão edificadas; e quanto às suas ruínas: Eu as levantarei;

27 que digo à profundeza das águas: Seca-te, e eu secarei os teus rios;

28 que digo de Ciro: Ele é meu pastor e cumprirá tudo o que me apraz; que digo também de Jerusalém: Será edificada; e do templo: Será fundado.

Nestes versículos temos,

I. O dever para o qual Jacó e Israel, agora em cativeiro, foram chamados, para que pudessem ser qualificados e preparados para a libertação que os designou. Nosso primeiro cuidado deve ser o de superar nossas aflições, e então podemos esperar sair delas. O dever é expresso em duas palavras: Lembra-te e volta, como no conselho a Éfeso, Ap 2.4,5.

1. "Lembre-se disso, ó Jacó! Lembre-se do que lhe foi dito sobre a loucura da idolatria, e deixe que as convicções sob as quais você está agora estejam prontas para você sempre que for tentado a esse pecado. Lembre-se de que você é meu servo e, portanto, não deve servir a outros senhores."

2. Volte para mim. A grande preocupação daqueles que se afastaram de Deus é apressar seu retorno a ele; e é para isso que ele os chama quando estão em aflição e quando ele retorna a eles com misericórdia.

II. Os favores que Jacó e Israel, agora em cativeiro, tinham garantidos; e o que aqui é prometido a eles ao se lembrarem e retornarem a Deus é, no sentido espiritual, prometido a todos que da mesma maneira retornam a Deus. É uma palavra muito confortável, pois nela está implícito mais do que está expresso (v. 21): "Ó Israel! Não serás esquecido de mim, embora por enquanto pareças assim." Quando começarmos a nos lembrar de Deus, ele começará a se lembrar de nós; não, é ele quem se lembra de nós primeiro. Agora observe aqui,

1. Os fundamentos sobre os quais foram construídas as intenções favoráveis ​​de Deus para com o seu povo e sobre os quais eles poderiam construir as suas expectativas em relação a ele. Ele os libertará do cativeiro; pois,

(1.) Eles são seus servos e, portanto, ele tem uma disputa justa com aqueles que os detêm. Deixa ir o meu povo, para que me sirva. Os servos do Rei dos reis estão sob proteção especial.

(2.) Ele os formou num povo, formou-os desde o ventre. Desde o início de seu crescimento como nação, eles estiveram sob seus cuidados e governo particulares, mais do que qualquer outro povo; sua constituição nacional foi elaborada por ele, e seu pacto com eles foi a carta pela qual foram incorporados. Eles são dele e ele os salvará.

(3.) Ele os redimiu anteriormente, muitas vezes os redimiu de grande angústia, e ele ainda é o mesmo, na mesma relação com eles, tem a mesma preocupação por eles. “Portanto, volta para mim, porque eu te remi, v. 22. Para onde irás senão para mim?” Tendo-os redimido, bem como formado, ele adquiriu um título adicional para eles e propriedade sobre eles, o que é uma boa razão pela qual eles deveriam retornar obedientemente para ele e por que ele retornará graciosamente para eles. O Senhor redimiu Jacó; ele está prestes a fazer isso (v. 23); ele decidiu fazer isso; pois ele é o Senhor, seu Redentor. Observe que a obra de redenção que Deus realizou por meio de seu Filho por nós nos encoraja a esperar por todas as bênçãos prometidas dele. Aquele que nos redimiu com tão grande despesa não perderá sua compra.

(4.) Ele se glorificou neles (v. 23) e, portanto, ainda o fará, João 12.28. É um consolo para nós ver a glória de Deus interessada nas libertações da igreja; pois portanto ele certamente redimirá Jacó, porque assim se glorificará. E isso nos garante que ele aperfeiçoará a redenção dos seus santos por Jesus Cristo, porque há um dia marcado em que ele será glorificado e admirado em todos eles.

(5.) Ele perdoou os seus pecados, que foram a causa da sua calamidade e o único obstáculo à sua libertação. Portanto ele quebrará o jugo do cativeiro de seus pescoços, porque apagou, como uma nuvem espessa, suas transgressões. Observe,

[1.] Nossas transgressões e nossos pecados são como uma nuvem, uma nuvem espessa; eles se interpõem entre o céu e a terra e, por um tempo, suspendem e interceptam a correspondência entre o mundo superior e o inferior (o pecado separa entre nós e Deus, cap. 59. 2); eles ameaçam uma tempestade, um dilúvio de ira, como fazem as nuvens espessas, que Deus fará chover sobre os pecadores. Sal 11. 6.

[2.] Quando Deus perdoa o pecado, ele apaga esta nuvem, esta nuvem espessa, de modo que a relação com o céu é aberta novamente. Deus olha para a alma com favor; a alma olha para ele com prazer. A nuvem é dispersada pela influência do Sol da justiça. É somente através de Cristo que o pecado é perdoado. Quando o pecado é perdoado, como uma nuvem que se dispersa, ele não aparece mais, desaparece completamente. A iniquidade de Jacó será procurada e não encontrada, Jer 50.20. E os confortos que fluem para a alma quando o pecado é perdoado são como o brilho claro depois das nuvens e da chuva.

2. A alegria universal que a libertação do povo de Deus deveria trazer consigo (v. 23): Cantai, ó céus! Isto sugere:

(1.) Que toda a criação terá motivos de alegria e regozijo na redenção do povo de Deus; é devido a isso que ele subsiste (que é resgatado da maldição que o pecado do homem trouxe à terra) e que é novamente colocado na capacidade de responder aos fins de seu ser, e tem a certeza de que, embora agora geme, estando sobrecarregado, será finalmente libertado da escravidão da corrupção. O maior estabelecimento do mundo é o reino de Deus nele, Sl 96. 11-13; 98. 7-9.

(2.) Que os anjos se regozijarão com isso, e os habitantes do mundo superior. Os céus cantarão, porque o Senhor fez isso. E há alegria no céu quando Deus e o homem são reconciliados (Lucas 15. 7), alegria quando Babilônia cai, Apocalipse 18. 20.

(3.) Que aqueles que estão mais distantes, mesmo os habitantes do mundo gentio, se juntem a esses louvores, compartilhando essas alegrias. As partes mais baixas da terra, a floresta e as árvores ali, trarão o tributo de ação de graças pela redenção de Israel.

3. O encorajamento que temos para esperar que, embora grandes dificuldades, e aquelas que foram consideradas insuperáveis, estejam no caminho da libertação da igreja, ainda assim, quando chegar a hora para isso, todas serão superadas com facilidade; pois assim diz o Redentor de Israel: Eu sou o Senhor que faço todas as coisas, primeiro as fiz e ainda as faço; pois a providência é uma criação contínua. Todo ser, poder, vida, emoção e perfeição vêm de Deus. Ele estende os céus sozinho, não tem ajuda nem precisa de ajuda; e a terra também ele espalha por si mesmo e por seu próprio poder. O homem não estava com ele quando ele fez isso (Jó 38. 4), nem nenhuma criatura aconselhou ou ajudou; somente sua própria sabedoria e Palavra eternas estavam com ele então, quando alguém foi criado com ele, Provérbios 8:30. Ele estender os céus por si mesmo denota a extensão ilimitada de seu poder. O homem mais forte, se tiver que esticar alguma coisa, deve conseguir que alguém lhe dê uma mão; mas Deus estendeu a vasta expansão e a mantém imóvel, ele mesmo, por seu próprio poder. Não deixe Israel desanimar então; nada é difícil demais para fazer aquele que criou o mundo, Sal 124. 8. E, tendo feito todas as coisas, ele pode fazer o uso que quiser de todas, e tem em seu poder servir seus próprios propósitos por meio delas.

4. A confusão que isso causaria aos oráculos de Babilônia, pela refutação que lhes daria. Deus, ao libertar o seu povo da Babilónia, frustraria os sinais dos mentirosos, de todos os profetas mentirosos, que diziam que a monarquia babilónica ainda tinha muitas eras para viver, e fingiam basear as suas previsões em algum sinal, algum sinal ou outro., que, de acordo com as regras de suas artes, pressagiava sua prosperidade. Quão loucos ficarão esses conjuradores de irritação quando virem que sua habilidade lhes falha e que o contrário acontece com aquilo que eles tanto cobiçavam e em que tanto confiavam. Nem isso confundiria apenas seus pretensos profetas, mas também seus célebres políticos: Ele faz os sábios retrocederem. Ao descobrirem que não podem prosseguir com os seus projetos, são forçados a abandoná-los; e assim ele torna tolos os juízes e torna tolo o conhecimento deles. Aqueles que conhecem Cristo veem todo o conhecimento que tinham antes como uma loucura em comparação com o conhecimento dele. E aqueles que são adversários dele encontrarão todos os seus conselhos, como os de Aitofel, transformados em loucura, e eles próprios levados pela sua própria astúcia, 1 Coríntios 3:19.

5. A confirmação que isto daria aos oráculos de Deus, dos quais os judeus desconfiavam e os seus inimigos desprezavam: Deus confirma a palavra do seu servo (v. 26); ele confirma isso realizando-o em seu tempo; e executa o conselho dos mensageiros que ele muitas vezes enviou ao seu povo, para lhes dizer que grandes bênçãos ele tinha reservado para eles. Observe que o cumprimento exato das profecias das Escrituras é uma confirmação da verdade de todo o livro e uma evidência incontestável de sua origem e autoridade divina.

6. Os favores particulares que Deus planejou para o seu povo, que agora estava em cativeiro, v. 26-28. Estes foram preditos muito antes de serem levados ao cativeiro, que poderiam ver motivos para esperar uma correção, mas não motivos para temer uma destruição final.

(1.) Supõe-se aqui que Jerusalém e as cidades de Judá permaneceriam por um tempo em ruínas, despovoadas e desabitadas; mas é prometido que serão reconstruídos e repovoados. Quando Isaías viveu, Jerusalém e as cidades de Judá estavam cheias de habitantes; mas eles serão esvaziados, queimados e destruídos. Era então difícil acreditar nisso em relação a cidades tão fortes e populosas. Mas a justiça de Deus fará isso; e, quando isso for feito, será difícil acreditar que algum dia eles se recuperarão novamente, e ainda assim o zelo do Senhor dos Exércitos fará isso. Deus disse a Jerusalém: Serás habitada; pois, enquanto o mundo existir, Deus terá uma igreja nela e, portanto, levantará aqueles que dirão a Jerusalém: Tu serás edificada; pois, se não for construída, não poderá ser habitada, Sl 69.35,36. Quando chegar o tempo de Deus para a edificação de sua igreja, deixe-o sozinho para encontrar casas para seu povo (pois eles não ficarão expostos) e pessoas para suas casas, pois elas não ficarão vazias. As cidades de Judá também serão reconstruídas. O exército assírio sob o comando de Senaqueribe apenas os tomou, e então, após a derrota desse exército, eles retornaram ilesos aos proprietários certos; mas o exército caldeu os demoliu e, ao levar embora os habitantes, deixou-os em decadência; pois, se menos julgamentos prevalecerem para não humilhar e reformar os homens, Deus enviará maiores. No entanto, essas desolações não serão perpétuas. Deus levantará seus lugares devastados e deteriorados; pois ele não contenderá para sempre. A cidade dos estrangeiros, quando estiver em ruínas, nunca será construída (cap. 25. 2), mas a cidade dos próprios filhos de Deus será descontinuada apenas por um tempo.

(2.) Supõe-se aqui que o templo também deveria ser destruído e permanecer por um tempo destruído até os alicerces; mas é prometido que seu fundamento será novamente lançado e, sem dúvida, construído. Assim como a desolação do santuário foi para todos os judeus piedosos a parte mais triste da destruição, a restauração e o restabelecimento dele seriam a parte mais alegre da libertação. Que alegria eles poderão ter na reconstrução de Jerusalém se o templo ali não for reconstruído? Pois é isso que a torna uma cidade santa e verdadeiramente bela. Esta, portanto, era a principal coisa que os judeus tinham em mente e em vista em seu retorno; portanto, eles voltariam para Jerusalém, para construir ali a casa do Senhor Deus de Israel, Esdras 1. 3.

(3.) Supõe-se aqui que grandes dificuldades estariam no caminho dessa libertação, pelas quais seria impossível para eles superarem; mas é prometido que por um poder divino todos eles serão removidos (v. 27): Deus diz ao abismo: Seque-se; o mesmo fez quando tirou Israel do Egito, e fará novamente quando os tirar da Babilônia, se houver ocasião. Quem és tu, ó grande montanha? Você está no caminho? Diante de Zorobabel, o comandante-chefe dos cativos que retornaram, você se tornará uma planície, Zacarias 4. 7. Então, quem és tu, ó grande abismo? Você retarda a passagem deles e pensa em bloqueá-la? Secarás, e os rios que te abastecem secarão. Quando Ciro tomou Babilônia drenando o rio Eufrates em muitos canais, tornando-o assim transitável para seu exército, isso se cumpriu. Observe que quaisquer que sejam as obstruções que estejam no caminho da redenção de Israel, Deus pode removê-las com uma palavra.

(4.) Supõe-se aqui que nenhum dos próprios judeus seria capaz, com força e poder, de forçar sua saída da Babilônia, mas é prometido que Deus levantará um estranho de longe, que abrirá bastante o caminho para e agora finalmente ele nomeia o próprio homem, muitos anos antes de ele nascer (v. 28): O que diz de Ciro: Ele é meu pastor. Israel é o seu povo e as ovelhas do seu pasto. Estas ovelhas estão agora no meio dos lobos, nas mãos do ladrão e do salteador; elas são apreendidas por invasão. Agora Ciro será seu pastor, contratado por ele para libertar essas ovelhas e cuidar de seu retorno ao seu pasto verde novamente. "Nisto ele realizará todo o meu prazer, realizará o que é proposto por mim e será altamente agradável para mim." Observe,

[1.] As coisas mais contingentes são certas para a presciência divina. Ele sabia quem era a pessoa, e qual era o seu nome, que deveria ser o libertador do seu povo, e, quando quisesse, ele poderia deixar sua igreja saber disso, que, quando ouvissem falar de tal nome começando a ser falado no mundo, eles poderiam erguer a cabeça com alegria, sabendo que sua redenção se aproximava.

[2.] É a maior honra dos maiores homens serem empregados por Deus como instrumentos de seu favor ao seu povo. Foi mais um elogio a Ciro ser pastor de Deus do que ser imperador da Pérsia.

[3.] Deus faz o uso que lhe agrada dos homens, dos homens poderosos, daqueles que agem com maior liberdade; e, quando eles pensam em fazer o que bem entendem, ele pode dominá-los e obrigá-los a fazer o que bem entendem. Não, exatamente naquelas coisas em que eles estão servindo a si mesmos, e não procurem mais do que isso, Deus está servindo seus próprios propósitos por meio deles e fazendo-os realizar todo o seu prazer. Os príncipes ricos farão o que os pobres profetas predisseram.

Isaías 45

Ciro foi nomeado, no capítulo anterior, para ser pastor de Deus; mais é dito a ele e mais sobre ele neste capítulo, não apenas porque ele seria um instrumento na libertação dos judeus de seu cativeiro, mas porque ele seria um tipo do grande Redentor, e essa libertação foi ser típico da grande redenção do pecado e da morte; pois essa foi a salvação da qual todos os profetas testemunharam. Temos aqui:

I. As grandes coisas que Deus faria por Ciro, para que ele pudesse ser capaz de libertar o povo de Deus, ver. 1-4.

II. A prova que Deus daria por meio deste de seu poder e divindade eternos, e de sua soberania universal e incontestável, ver 5-7.

III. Uma oração para acelerar esta libertação, ver 8.

IV. Um cheque para os judeus incrédulos, que discutiram com Deus pelo prolongamento do seu cativeiro, ver 9, 10.

V. Encorajamento dado aos judeus crentes, que confiaram em Deus e continuaram em oração instantânea, assegurando-lhes que Deus no devido tempo realizaria esta obra pela mão de Ciro, ver 11-15.

VI. Um desafio dado aos adoradores de ídolos e sua condenação lida, e uma satisfação dada aos adoradores do verdadeiro Deus e seu conforto garantido, com os olhos no Mediador, que é feito por Deus para nós tanto justiça como santificação, ver 16-25. E aqui, como em muitas outras partes desta profecia, há muito de Cristo e da graça do evangelho.

Profecias sobre Ciro (708 AC)

1 Assim diz o SENHOR ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mão direita, para abater as nações ante a sua face, e para descingir os lombos dos reis, e para abrir diante dele as portas, que não se fecharão.

2 Eu irei adiante de ti, endireitarei os caminhos tortuosos, quebrarei as portas de bronze e despedaçarei as trancas de ferro;

3 dar-te-ei os tesouros escondidos e as riquezas encobertas, para que saibas que eu sou o SENHOR, o Deus de Israel, que te chama pelo teu nome.

4 Por amor do meu servo Jacó e de Israel, meu escolhido, eu te chamei pelo teu nome e te pus o sobrenome, ainda que não me conheces.

Ciro era um medo, descendente (como dizem alguns) de Astíages, rei da Média. Os escritores pagãos não concordam em seus relatos sobre sua origem. Alguns nos contam que em sua infância ele foi um pária, ficou exposto e foi salvo da morte pela esposa de um pastor. No entanto, concorda-se que, sendo um homem de gênio ativo, ele logo se tornou muito considerável, especialmente quando Creso, rei da Lídia, fez uma descida sobre seu país, que ele não apenas repeliu, mas vingou, processando as vantagens que havia conquistado contra Creso com tal vigor que em pouco tempo ele tomou Sardes e se tornou senhor do rico reino da Lídia e das muitas províncias que então lhe pertenciam. Isto o tornou muito grande (pois Creso era extremamente rico), e permitiu-lhe buscar vitórias em muitos países; mas foi quase dez anos depois que, em conjunto com seu tio Dario e com as forças da Pérsia, ele fez este famoso ataque à Babilônia, que é aqui predito, e do qual temos a história de Dã.

5. A Babilônia havia agora crescido exorbitantemente rica e forte. Eram 64 quilômetros de extensão (alguns dizem mais): as muralhas tinham nove metros de espessura e 30 côvados de altura. Alguns dizem: Elas eram tão densos que seis carros podiam passar lado a lado sobre elas; outros dizem: Elas tinham cinquenta côvados de espessura e 200 de altura. Ciro parece ter tido uma grande ambição de se tornar senhor deste lugar e de tê-lo projetado por muito tempo; e finalmente ele executou. Agora aqui, 210 anos antes de acontecer, somos informados:

I. Que grandes coisas Deus faria por ele, para que ele pudesse colocar em seu poder a libertação de seu povo. Para isso ele será um poderoso conquistador e um monarca rico e as nações se tornarão tributárias dele e o ajudarão tanto com homens quanto com dinheiro. Agora, o que Deus aqui prometeu fazer por Ciro, ele poderia ter feito por Zorobabel, ou por alguns dos próprios judeus; mas Deus raramente achou adequado confiar a riqueza e o poder deste mundo ao seu próprio povo, tantas são as armadilhas e tentações que os acompanham; mas se aqui houve ocasião, para o deus da igreja, de fazer uso deles, Deus se agradou mais em colocá-los nas mãos de outros, para serem empregados por eles, do que por suas próprias mãos. Ciro é aqui chamado de ungido de Deus, porque ele foi projetado e qualificado para este grande serviço pelo conselho de Deus, e deveria ser aqui um tipo do Messias. Deus se compromete a segurar sua mão direita, não apenas para fortalecê-lo e sustentá-lo, mas para direcionar seus movimentos e intenções, como Eliseu colocou suas mãos sobre as mãos do rei quando ele deveria atirar sua flecha contra a Síria, 2 Reis 13. 16. Estando sob tal direção,

1. Ele estenderá suas conquistas muito longe e não fará nada com a oposição que lhe será dada. Para começar, a Babilônia é um lugar muito forte para um jovem herói; e, portanto, para que ele seja capaz de lidar com isso, grandes acréscimos serão feitos à sua força por meio de outras conquistas.

(1.) Reinos populosos cederão a ele. Deus subjugará as nações diante dele; quando ele estiver em plena carreira de seus sucessos, ele não fará nada com o fato de uma nação ter nascido para ele de uma só vez: ainda assim, não é ele quem os subjuga; é Deus quem os subjuga por ele; a batalha é dele e, portanto, dele é a vitória.

(2.) Reis poderosos cairão diante dele: eu soltarei os lombos dos reis, seja o cinto de seus lombos (despojando-os de seu poder e dignidade) ou a força de seus lombos, e então isso foi literalmente cumprido em Belssazar, pois, quando ele ficou aterrorizado com a escrita na parede, as juntas dos seus lombos foram afrouxadas, Dan 5. 6.

(3.) Grandes cidades se renderão em suas mãos, sem causar nenhum problema a ele ou a si mesmas. Deus inclinará os guardiões da cidade a abrirem diante dele os portões de duas folhas, não de forma traiçoeira nem tímida, mas com a plena convicção de que não adianta contender com ele; e, portanto, os portões não serão fechados para mantê-lo fora como inimigo, mas abertos para admiti-lo como amigo.

(4.) As marchas mais longas e perigosas serão facilitadas e prontas para ele: irei adiante de ti, para limpar o caminho e conduzir-te nele, e então os lugares tortuosos serão endireitados; ou, como alguns leem, os lugares montanhosos serão nivelados. Esses encontrarão um caminho pronto que terá Deus diante deles.

(5.) Nenhuma oposição deverá permanecer diante dele. Aquele que lhe der a sua comissão quebrará em pedaços as portas de bronze que estão fechadas contra ele, e cortará em pedaços as barras de ferro com as quais estão presas. Isso foi cumprido na carta, se for verdade o que Heródoto relata, que a cidade da Babilônia tinha 100 portões, todos de bronze, com postes e ganchos do mesmo metal.

2. Ele reabastecerá muito os seus cofres (v. 3): Eu te darei os tesouros das trevas, tesouros de ouro e prata, que há muito tempo foram mantidos trancados a sete chaves e não viram a luz por muitos anos, ou foi enterrado pelos habitantes, assustados, após a tomada da cidade. As riquezas de muitas nações foram trazidas para a Babilônia e Ciro apoderou-se de todas elas. As riquezas escondidas de lugares secretos, que pertenciam à coroa ou a particulares, serão todas presas de Ciro. Assim, Deus, designando-o para prestar um serviço à sua igreja, pagou-lhe ricamente por isso de antemão; e Ciro reconheceu muito honestamente a bondade de Deus para com ele e, em consideração a isso, libertou os cativos. Esdras 1.2, Deus me deu todos os reinos da terra e assim me obrigou a construir para ele uma casa em Jerusalém.

II. Aqui nos é dito o que Deus planejou ao fazer tudo isso por Ciro. O que Ciro pretendia ao empreender suas guerras, podemos facilmente adivinhar; mas o que Deus pretendia ao dar-lhe um sucesso tão maravilhoso em suas guerras, somos informados aqui.

1. Foi para que o Deus de Israel fosse glorificado: "Para que por tudo isso saibas que eu, o Senhor, sou o Deus de Israel; porque te chamei pelo teu nome muito antes de nasceres." Quando Ciro tivesse esta profecia de Isaías mostrada a ele, e ali encontrasse seu próprio nome e suas próprias realizações descritas particularmente há tanto tempo, ele deveria ser levado a reconhecer que o Deus de Israel era o Senhor, Jeová, o único vivo e verdadeiro Deus, e que ele continuou a possuir seu Israel, embora agora em cativeiro. É bom quando a prosperidade dos homens os leva ao conhecimento de Deus, pois muitas vezes os faz esquecê-lo.

2. Foi para que o Israel de Deus fosse libertado. Ciro não conhecia Deus como o Deus de Israel. Tendo sido treinado na adoração de ídolos, o verdadeiro Deus era para ele um Deus desconhecido. Mas, embora ele não conhecesse a Deus, Deus não apenas o conheceu quando ele surgiu, mas também o conheceu de antemão e o designou como seu pastor. Ele o chamou pelo nome, Ciro, ou melhor, o que ainda era uma grande honra, ele o apelidou e o chamou de seu ungido. E por que Deus fez tudo isso por Ciro? Não por si mesmo, que ele saiba; se ele era um homem virtuoso ou não, é questionado. Na verdade, Xenofonte, quando descrevia as virtudes heróicas de um excelente príncipe, fez uso do nome de Ciro e de muitos dos detalhes de sua história em sua Ciropædia; mas outros historiadores o representam como arrogante, cruel e sanguinário. A razão pela qual Deus o preferiu foi por causa de Jacó, seu servo. Observe:

(1.) Em todas as revoluções de estados e reinos, nas quedas repentinas dos grandes e fortes, e nos avanços surpreendentes dos fracos e obscuros, Deus está planejando o bem de sua igreja.

(2.) É, portanto, sabedoria daqueles a quem Deus deu riqueza e poder usá-los para sua glória, mostrando bondade para com seu povo. Ciro prefere que Israel seja libertado. Ele terá um reino, apenas para que o povo de Deus possa ter liberdade; pois o reino deles não é deste mundo, ainda está por vir. Em tudo isso, Ciro era um tipo de Cristo, que foi vitorioso sobre os principados e potestades, e a quem foram confiadas riquezas insondáveis, para uso e benefício dos servos de Deus, seus eleitos. Quando ele ascendeu ao alto, ele levou cativo o cativeiro, levou aqueles cativos que haviam levado outros cativos e abriu a prisão para aqueles que estavam presos.

O Domínio Divino (708 AC)

5 Eu sou o SENHOR, e não há outro; além de mim não há Deus; eu te cingirei, ainda que não me conheces.

6 Para que se saiba, até ao nascente do sol e até ao poente, que além de mim não há outro; eu sou o SENHOR, e não há outro.

7 Eu formo a luz e crio as trevas; faço a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, faço todas estas coisas.

8 Destilai, ó céus, dessas alturas, e as nuvens chovam justiça; abra-se a terra e produza a salvação, e juntamente com ela brote a justiça; eu, o SENHOR, as criei.

9 Ai daquele que contende com o seu Criador! E não passa de um caco de barro entre outros cacos. Acaso, dirá o barro ao que lhe dá forma: Que fazes? Ou: A tua obra não tem alça.

10 Ai daquele que diz ao pai: Por que geras? E à mulher: Por que dás à luz?

Deus aqui afirma seu domínio único e soberano, como aquilo que ele planejou provar e manifestar ao mundo em todas as grandes coisas que fez por Ciro e por ele. Observe,

I. Como esta doutrina é aqui estabelecida a respeito da soberania do grande Jeová, em duas coisas:

1. Que ele é somente Deus, e não há Deus além dele. Isto é aqui inculcado como uma verdade fundamental que, se fosse firmemente acreditada, aboliria a idolatria do mundo. Com que ar terrível, de comando, de majestade e autoridade, desafiando, por assim dizer, todos os pretendentes, o grande Deus aqui proclama ao mundo: Eu sou o Senhor, eu o Senhor, Jeová, e não há ninguém caso contrário, não há Deus além de mim, nenhum outro ser autoexistente, autossuficiente, nenhum outro ser infinito e eterno. E novamente (v. 6): Não há ninguém além de mim; tudo o que é criado para competir comigo são falsificações; são todos vaidade e mentira, porque eu sou o Senhor e não há outro. Isto é dito aqui a Ciro, não apenas para curá-lo do pecado de seus ancestrais, que foi a adoração de ídolos, mas para evitar que ele caísse no pecado de alguns de seus antecessores na vitória e na monarquia universal, que foi o estabelecimento de si mesmos por deuses e sendo idolatrados, ao que alguns atribuem grande parte da origem da idolatria. Que Ciro, quando se tornar tão rico e grande, lembre-se de que ele ainda é apenas um homem, e não existe Deus senão um.

2. Que ele é o Senhor de tudo, e nada se faz sem ele (v. 7): Eu formo a luz, que é grata e agradável, e crio as trevas, que são dolorosas e desagradáveis. Eu faço a paz (coloquei aqui para todo bem) e crio o mal, não o mal do pecado (Deus não é o autor disso), mas o mal do castigo. Eu, o Senhor, ordeno, dirijo e faço todas essas coisas. Observe,

(1.) Os eventos muito diferentes que acontecem aos filhos dos homens. A luz e as trevas são opostas uma à outra e, no entanto, no curso da providência, às vezes estão misturadas, como o crepúsculo da manhã e da tarde, nem dia nem noite, Zacarias 14. 6. Há uma mistura de alegrias e tristezas no mesmo cálice, acalmadas umas com as outras. Às vezes eles são contrabalançados, como a luz do meio-dia e a escuridão da meia-noite. Na revolução de cada dia, cada um tem a sua vez, e há pequenas transições de um para o outro, veja-se o caso de Jó.

(2.) A mesma causa de ambos, e essa é a causa primeira de tudo: eu, o Senhor, a fonte de todo o ser, sou a fonte de todo o poder. Aquele que formou a luz natural (Gn 1. 3) ainda forma a luz providencial. Aquele que inicialmente fez a paz entre as sementes e os princípios dissonantes da natureza, faz a paz nos assuntos dos homens. Aquele que permitiu as trevas naturais, que eram mera privação, cria as trevas providenciais; pois em relação aos problemas e aflições ele dá ordens positivas. Observe que o Deus sábio é quem ordena e dispõe de todos os nossos confortos e de todas as nossas cruzes neste mundo.

II. Como esta doutrina é aqui provada e publicada.

1. É provada por aquilo que Deus fez por Ciro: "Não há outro Deus além de mim, porque (v. 5) eu te cingi, embora você não me conhecesse. Não era o seu próprio ídolo, que você conheceu e adorou, que te cingiu para esta expedição, que te deu autoridade e habilidade para ela. Não, fui eu quem te cingiu, eu que você não conhecia, nem procurava. Com isso parece que o Deus de Israel é o único Deus verdadeiro, que ele administra e faz o uso que lhe agrada, mesmo daqueles que lhe são estranhos e prestam homenagem a outros deuses.

2. É publicado a todo o mundo pela palavra de Deus, pela sua providência e pelo testemunho dos judeus sofredores na Babilônia, para que todos possam saber do leste e do oeste, do nascer e do pôr do sol, que o Senhor é Deus e não há outro. A maravilhosa libertação do Israel de Deus proclamou a todo o mundo que não há ninguém como o Deus de Jesurum, que cavalga nos céus em busca de sua ajuda.

III. Como esta doutrina é aqui melhorada e aplicada.

1. Para o conforto daqueles que ansiavam sinceramente, e ainda assim esperavam silenciosamente, pela redenção de Israel (v. 8): Desçam, ó céus, do alto. Alguns interpretam isso como a oração dos santos pela libertação. Prefiro tomá-lo como um preceito de Deus a respeito; pois diz-se que ele ordena libertações, Sl 44.4. Agora, o preceito é dirigido ao céu e à terra, e a todas as hostes de ambos, como comumente dizem os preceitos reais - A todos os oficiais, civis e militares. Todas as criaturas serão colocadas em seus lugares para contribuir para a realização desta grande obra, quando Deus assim o desejar. Se os homens não estiverem ajudando e auxiliando, Deus produzirá isso sem eles, como faz com o orvalho do céu e a erva da terra, que não permanecem no homem, nem esperam pelos filhos dos homens, Miq 5. 7. Observe,

(1.) O método desta grande libertação que será realizada para Israel. A justiça deve primeiro ser exercida neles; eles devem ser levados ao arrependimento de seus pecados, a renunciar às suas idolatrias, a retornar a Deus e a reformar suas vidas, e então a salvação será operada para eles, e não antes disso. Não devemos esperar a salvação sem justiça, pois elas surgem juntas e o Senhor as criou; o que ele uniu, não separemos, portanto. Veja Sal 85. 9-11. Cristo morreu para nos salvar dos nossos pecados, não nos nossos pecados, e se tornou redenção para nós ao se tornar justiça e santificação para nós.

(2.) Os meios desta grande libertação. Em vez de falhar, quando chegar o tempo determinado para isso, os céus derrubarão a justiça e a terra se abrirá para trazer a salvação, e ambos concorrerão para a reforma e, assim, para a restauração do Israel de Deus. É do céu, do alto dos céus, que a justiça desce, pois toda graça e boa dádiva vem do alto; não, visto que a efusão mais abundante do Espírito agora é derramada, e, se nossos corações estiverem abertos para recebê-lo, o produto serão os frutos da justiça e da grande salvação.

2. Para repreensão aos inimigos da igreja que se opuseram a esta salvação, ou aos seus amigos que dela se desesperaram (v. 9): Ai daquele que contende com o seu Criador! Deus é o Criador de todas as coisas e, portanto, o nosso Criador, razão pela qual devemos sempre nos submeter a ele e nunca contender com ele.

(1.) Que os orgulhosos opressores, na elevação de seus espíritos, não se oponham aos desígnios de Deus relativos à libertação de seu povo, nem pensem em detê-los por mais tempo quando chegar o momento de sua libertação. Ai dos babilônios insultuosos que desafiaram a Deus, como Faraó fez, e não deixarão seu povo ir!

(2.) Que os pobres oprimidos, no abatimento de seus espíritos, não murmurem e discutam com Deus pelo prolongamento de seu cativeiro, como se ele os tratasse de maneira injusta ou cruel, ou pensassem em forçar sua saída antes do tempo de Deus vir. Observe que aqueles que lutam com seu Criador se encontrarão em uma condição lamentável; pois ninguém jamais endureceu o coração contra Deus e prosperou. O homem pecador é realmente uma criatura briguenta; mas que os cacos lutem com os cacos da terra. Os homens são apenas potes de barro, ou melhor, são cacos de cerâmica quebrados, e são feitos em grande parte por suas contendas mútuas. Eles são despedaçados uns contra os outros; e, se estiverem dispostos a lutar, deixe-os lutar uns com os outros, deixe-os interferir no seu par; mas não se atrevam a contender com aquele que está infinitamente acima deles, o que é tão insensato e absurdo quanto,

[1.] Para o barro criticar o oleiro: Deverá o barro dizer àquele que o forma: "O que você faz? Por que você me faz desta forma e não daquela?” Não, é como se o barro estivesse em tal calor e paixão com o oleiro que lhe dissesse que ele não tem mãos, ou que trabalha tão desajeitadamente como se não as tivesse. “Deverá o barro pretender ser mais sábio que o oleiro e, portanto, aconselhá-lo, ou mais poderoso que o oleiro e, portanto, controlá-lo?” Aquele que nos deu o ser, que nos deu este ser, pode planejar a nosso respeito e dispor de nós como quiser; e é uma presunção atrevida prescrevermos a ele. Devemos contestar a sabedoria de Deus ou questionar seu poder, que somos nós mesmos feitos de maneira tão assombrosa e tão maravilhosa? Diremos: Ele não tem mãos, cujas mãos nos fizeram e em cujas mãos estamos? A doutrina da soberania de Deus contém o suficiente para silenciar todos os nossos descontentamentos e objeções contra os métodos de sua providência e graça, Romanos 9.20,21.

[2.] É tão antinatural quanto o filho criticar os pais e dizer ao pai: O que geraste? Ou para a mãe: "O que você deu à luz? Por que não fui gerado e não nasci anjo, isento das enfermidades da natureza humana e das calamidades da vida humana?" Não devem aqueles que são filhos dos homens esperar participar da sorte comum e viver como os outros? Se Deus é nosso Pai, onde está a honra que lhe devemos ao nos submetermos à sua vontade?

O Poder de Deus; Encorajamento ao Povo de Deus (708 a.C.)

11 Assim diz o SENHOR, o Santo de Israel, aquele que o formou: Quereis, acaso, saber as coisas futuras? Quereis dar ordens acerca de meus filhos e acerca das obras de minhas mãos?

12 Eu fiz a terra e criei nela o homem; as minhas mãos estenderam os céus, e a todos os seus exércitos dei as minhas ordens.

13 Eu, na minha justiça, suscitei a Ciro e todos os seus caminhos endireitarei; ele edificará a minha cidade e libertará os meus exilados, não por preço nem por presentes, diz o SENHOR dos Exércitos.

14 Assim diz o SENHOR: A riqueza do Egito, e as mercadorias da Etiópia, e os sabeus, homens de grande estatura, passarão ao teu poder e serão teus; seguir-te-ão, irão em grilhões, diante de ti se prostrarão e te farão as suas súplicas, dizendo: Só contigo está Deus, e não há outro que seja Deus.

15 Verdadeiramente, tu és Deus misterioso, ó Deus de Israel, ó Salvador.

16 Envergonhar-se-ão e serão confundidos todos eles; cairão, à uma, em ignomínia os que fabricam ídolos.

17 Israel, porém, será salvo pelo SENHOR com salvação eterna; não sereis envergonhados, nem confundidos em toda a eternidade.

18 Porque assim diz o SENHOR, que criou os céus, o Deus que formou a terra, que a fez e a estabeleceu; que não a criou para ser um caos, mas para ser habitada: Eu sou o SENHOR, e não há outro.

19 Não falei em segredo, nem em lugar algum de trevas da terra; não disse à descendência de Jacó: Buscai-me em vão; eu, o SENHOR, falo a verdade e proclamo o que é direito.

O povo de Deus no cativeiro, que se reconciliou com a vontade de Deus em sua aflição e se contentou em esperar seu tempo para sua libertação, tem aqui a certeza de que não deveria esperar em vão.

I. Eles são convidados a perguntar sobre a questão dos seus problemas. O Santo de Israel e seu Criador, embora não permita que eles lutem com ele, ainda assim os encoraja:

1. Para consultar sua palavra: "Pergunte-me o que está por vir; recorra aos profetas e suas profecias, e veja o que eles dizem sobre essas coisas. Pergunte aos vigias: O que aconteceu com a noite? Pergunte-lhes: Quanto tempo?" As coisas que estão por vir, na medida em que são reveladas, pertencem a nós e aos nossos filhos, e não devemos ser estranhos a elas.

2. Para procurá-lo por meio da oração: A respeito de meus filhos e a respeito do trabalho de minhas mãos, que convém a eles se submeterem à vontade de seu Pai, à vontade de seu oleiro, ordena-me, não por prescrição, mas por meio de petição. Seja sincero em seus pedidos e confiante em suas expectativas, na medida em que ambos sejam guiados e fundamentados na promessa. Podemos não lutar com nosso Criador por meio de queixas apaixonadas, mas podemos lutar com ele por meio de oração fiel e fervorosa. Meus filhos e o trabalho das minhas mãos me recomendam (assim alguns leem), traga-os para mim e deixe-os comigo. Veja o poder da oração e sua prevalência com Deus: Tu clamarás, e ele dirá: Aqui estou; o que você gostaria que eu fizesse com você? Alguns leem-no com uma interrogação, como se continuasse a reprovação (v. 9, 10): Você me questiona sobre as coisas que estão por vir? E sou obrigado a lhe dar uma conta? E no que diz respeito aos meus filhos, mesmo no que diz respeito ao trabalho das minhas mãos, tu me ordenarás ou me prescreverás? Você se atreve a fazer isso? Alguém ensinará conhecimento a Deus ou lhe dará leis? Aqueles que reclamam de Deus na verdade assumem autoridade sobre ele.

II. Eles são encorajados a depender do poder de Deus quando ficam muito abatidos e são totalmente incapazes de ajudar a si mesmos (v. 12). A ajuda deles está em nome do Senhor, que fez o céu e a terra, que ele menciona aqui, não apenas para sua própria glória, mas para seu conforto. Os céus e a terra contribuirão, se assim o desejar, para a libertação da igreja (v. 8), pois ele criou ambos e, portanto, tem ambos sob seu comando.

1. Ele fez a terra e criou o homem sobre ela, pois era destinada a ser uma habitação para o homem, Sl 115.16. Ele tem, portanto, não apenas autoridade, mas sabedoria e poder suficientes para governar o homem aqui nesta terra e fazer dele o uso que lhe agrada.

2. Suas mãos estenderam os céus, e ele ordenou que todos os seus exércitos existissem inicialmente e, portanto, ainda governa todos os seus movimentos e influências. É uma boa notícia para o Israel de Deus que o seu Deus é o criador e governador do mundo.

III. É-lhes dito especialmente o que Deus faria por eles, para que soubessem em que confiar; e isso os levará a esperar um Redentor e redenção mais glorioso, de quem, e do qual, Ciro e sua libertação por ele eram tipos e figuras.

1. A liberdade lhes será proclamada. Ciro é o homem que a proclamará; e, para isso, Deus colocará poder em suas mãos: eu o ressuscitei em justiça, isto é, em cumprimento de minhas promessas e para defender a causa justa, mas ferida, de meu povo. Ele lhe dará sucesso em todos os seus empreendimentos, especialmente contra a Babilônia: eu dirigirei todos os seus caminhos; e então segue-se que ele o fará prosperar, pois aqueles que estão sob a direção divina devem se apressar bem. Deus esclarecerá o caminho daqueles a quem Ele pretende empregar para Ele. Duas coisas Ciro deve fazer por Deus:

(1.) Jerusalém é a cidade de Deus, mas agora está em ruínas, e ele deve reconstruí-la, isto é, ele deve dar ordens para a reconstrução dela, e dar os meios para fazê-lo.

(2.) Israel é o povo de Deus, mas agora eles estão cativos, e ele deve libertá-los livre e generosamente, não exigindo qualquer resgate, nem negociando com eles por preço ou recompensa. E Cristo é ungido para fazer pelas pobres almas cativas o que Ciro deveria fazer pelos judeus cativos, para proclamar a abertura da prisão aos que estavam presos (cap. 61. 1), o alargamento de uma escravidão pior do que a de Babilônia.

2. Serão tomadas providências para eles. Saíram pobres e incapazes de arcar com as despesas de seu retorno e restabelecimento; e, portanto, é prometido que o trabalho do Egito e de outras nações passaria para eles e seria deles. Ciro, tendo conquistado esses países, com seus despojos fornecidos aos judeus que retornavam; e ele ordenou que seus súditos lhes fornecessem o necessário (Esdras 1.4), para que não saíssem vazios da Babilônia, assim como do Egito. Aqueles que são redimidos por Cristo não serão apenas providos, mas enriquecidos. Aqueles cujos espíritos Deus desperta para irem à Sião celestial podem depender dele para arcar com seus encargos. O mundo é deles na medida em que for bom para eles.

3. Prosélitos serão trazidos até eles: homens de alta estatura virão atrás de ti em cadeias; eles se lançarão sobre ti, dizendo: Certamente Deus está em ti. Isso foi parcialmente cumprido quando muitas pessoas da terra se tornaram judeus (Ester 8:17), e disseram: Iremos com você, implorando humildemente permissão para fazê-lo, pois ouvimos que Deus está com você, Zac 8:23. A restauração seria um meio de convicção de muitos e de conversão de alguns. Talvez muitos dos caldeus que agora foram conquistados por Ciro, quando viram os judeus retrocedendo em triunfo, vieram e imploraram perdão pelas afrontas e abusos que lhes haviam causado, reconheceram que Deus estava entre eles e que somente ele era Deus, e, portanto, desejaram unir-se a eles. Mas esta promessa teria seu pleno cumprimento na igreja evangélica - quando os gentios se tornariam obedientes por palavra e ação à fé de Cristo (Rm 15.18), como cativos voluntários da igreja (Sl 110.3), felizes em usar suas correntes - quando um infiel, contemplando a adoração pública dos cristãos, se convencerá de que Deus está com eles de uma verdade (1 Coríntios 14.24, 25) e tentará unir-se a eles - e quando aqueles que tinham sido da sinagoga de Satanás virão e adorarão diante dos pés da igreja, e serão informados de que Deus a amou (Ap 3.9), e os reis da terra e das nações trarão sua glória para o evangelho de Jerusalém, Apocalipse 21. 24. Observe que é bom estar com aqueles que têm Deus com eles, embora estejam acorrentados.

IV. Eles são ensinados a confiar em Deus mais do que podem vê-lo. O profeta põe esta palavra em suas bocas e vai adiante deles ao dizê-la (v. 15): Verdadeiramente tu és um Deus que te escondes.

1. Deus se escondeu quando os colocou em apuros, escondeu-se e ficou irado, cap. 57. 17. Observe que, embora Deus seja o Deus e Salvador de seu povo, às vezes, quando eles o provocam, ele se esconde deles em desagrado, suspende seus favores e os coloca sob sua carranca: mas deixe-os esperar no Senhor que esconde seu rosto, cap. 8. 17.

2. Ele se escondeu quando os estava tirando do problema. Observe que quando Deus está agindo como Deus e Salvador de Israel, geralmente seu caminho é no mar, Sl 77. 19. A salvação da igreja é realizada de maneira misteriosa, pelo Espírito do Senhor dos exércitos operando nos espíritos dos homens (Zc 4.6), por instrumentos fracos e improváveis, ocorrências pequenas e acidentais, e não forjadas até o último extremo; mas este é o nosso conforto, embora Deus se esconda, temos certeza de que ele é o Deus de Israel, o Salvador. Veja Jó 35. 14.

V. Eles são instruídos a triunfar sobre os idólatras e todos os adoradores de outros deuses (v. 16): Aqueles que são fabricantes de ídolos, não apenas os que os moldam, mas que fazem deles deuses orando a eles, serão envergonhados e confusos, quando serão convencidos de seus erros e serão forçados a reconhecer que o Deus de Israel é o único Deus verdadeiro, e quando serão decepcionados com as expectativas de seus ídolos, sob cuja proteção eles se colocaram. Eles ficarão confusos quando descobrirem que não podem desculpar o pecado nem escapar do castigo dele, Sl 97.7. Não é aqui e ali alguém mais tímido que os demais que se encolherá e desistirá da causa, mas todos eles; não, embora apareçam em um corpo, embora as mãos se unam, e façam tudo o que podem para manter um ao outro no semblante, ainda assim irão para a confusão juntos. Amarre-os em feixes para queimá-los.

VI. Eles têm a certeza de que aqueles que confiam em Deus nunca se envergonharão de sua confiança nele (v. 17). Agora que Deus estava prestes a libertá-los da Babilônia, ele os orientou por meio de seu profeta:

1. Para considerá-lo o autor de sua salvação: Israel será salvo no Senhor. Não apenas a salvação deles será realizada por seu poder, mas será entesourada para eles em sua graça e promessa, e assim assegurada a eles. Eles serão salvos nele; porque o seu nome será a sua torre forte, para a qual correrão e na qual estarão seguros.

2. Olhar além desta libertação temporal para aquilo que é espiritual e tem referência a outro mundo, pensar naquela salvação pelo Messias que é uma salvação eterna, a salvação da alma, um resgate da miséria eterna e uma restauração à eternidade abençoada. "Tenha diligência para ter certeza disso, pois isso pode ser garantido, tão certo que você não será envergonhado nem confundido no mundo sem fim. Você não será apenas libertado da vergonha e do desprezo eterno que será a porção dos idólatras (Dan 12. 2), mas você terá honra e glória eternas."

[1.] Existe um mundo sem fim; e será bom ou ruim para nós, de acordo com o que será para nós naquele mundo.

[2.] Aqueles que são salvos com a salvação eterna nunca se envergonharão do que fizeram ou sofreram na esperança disso; pois superará até agora as suas expectativas e será um reembolso mais abundante. Os cativos que retornaram reconheceram que a eles pertencia a confusão de rosto (Dn 9.7,8); contudo, Deus lhes diz que não serão confundidos, mas terão segurança para sempre. Aqueles que são confundidos como penitentes pelos seus próprios pecados não serão confundidos como crentes na promessa e no poder de Deus.

VII. Eles estão empenhados para sempre em se apegar a Deus e nunca abandoná-lo, nunca desconfiar dele. O que muitas vezes foi inculcado antes é repetido aqui novamente, para encorajar seu povo a continuar fiel a ele e a esperar que ele seja assim com eles: eu sou o Senhor, e não há outro. Que o Senhor a quem servimos e em quem confiamos é somente Deus, aparece pelas duas grandes luzes, a da natureza e a da revelação.

1. Aparece pela luz da natureza; pois ele fez o mundo, e portanto pode justamente exigir sua homenagem (v. 18): “Assim diz o Senhor, que criou os céus e formou a terra: Eu sou o Senhor, o Senhor soberano de todos, e não há outro”. Os deuses dos pagãos não fizeram isso, ou melhor, eles não fingiram fazê-lo. Ele aqui menciona a criação dos céus, mas amplia mais a da terra, porque essa é a parte da criação da qual temos a visão mais próxima e com a qual estamos mais familiarizados. Observa-se aqui:

(1.) Que ele o formou. Não é um caos rude e indigesto, mas moldado na forma e tamanho mais adequados pela Sabedoria Infinita.

(2.) Que ele consertou. Depois de fazê-lo, ele o estabeleceu, fundou-o nos mares (Sl 24. 2), pendurou-o no nada (Jó 26. 7), como a princípio ele o fez do nada, e ainda assim o tornou substancial e o pendurou rapidamente, ponderibus librata suis – equilibrada pelo seu próprio peso.

(3.) Que ele o preparou para uso e serviço ao homem, a quem planejou dá-lo. Ele não o criou em vão, apenas para ser uma prova do seu poder; mas ele a formou para ser habitada pelos filhos dos homens, e para esse fim tirou dela as águas, com as quais foi inicialmente coberta, e fez aparecer a terra seca, Sl 104. 6, 7. Observe-se aqui, para honra da sabedoria de Deus, que ele não fez nada em vão, mas pretendia tudo para algum fim e preparou-o para responder à intenção. Se alguém provar que foi feito em vão, a culpa será sua. Deve-se observar também, para honra da bondade de Deus e de seu favor para com o homem, que ele considerou que não foi feito em vão o que serve para seu uso e benefício, para ser uma habitação e manutenção para ele.

2. Aparece à luz da revelação. Assim como as obras de Deus provam abundantemente que somente ele é Deus, o mesmo acontece com sua palavra e a descoberta que ele fez de si mesmo, de sua mente e vontade por meio dela. Seus oráculos excedem em muito os das divindades pagãs, assim como suas operações. A preferência aqui é colocada em três coisas: Tudo o que Deus disse é claro, satisfatório e justo.

(1.) Na maneira como foi transmitido, é claro e aberto: não falei em segredo, em um lugar escuro da terra. As divindades pagãs entregavam seus oráculos em tocas e cavernas, com voz baixa e oca e em expressões ambíguas; aqueles que tinham espíritos familiares sussurravam e murmuravam (cap. 8. 19); mas Deus entregou sua lei do topo do Monte Sinai diante de todos os milhares de Israel, em sons distintos, audíveis e inteligíveis. A sabedoria clama nos principais locais de assembleia, Pv 1.20, 21; 8. 1-3. A visão está escrita e esclarecida, para que quem corre possa lê-la; se ele for obscuro para alguém, eles podem agradecer a si mesmos. Cristo implorou em sua própria defesa o que Deus diz aqui: Em segredo nada disse, João 18. 20.

(2.) No uso e benefício dele foi altamente satisfatório: Eu não disse à semente de Jacó, que consultou esses oráculos e se governou por eles: Procure-me em vão, como os falsos deuses fizeram com seus adoradores, que procurou os vivos entre os mortos, cap. 8. 19. Isto inclui todas as respostas graciosas que Deus deu tanto àqueles que o consultaram (sua palavra é para eles um guia fiel) quanto àqueles que oraram a ele. A semente de Jacó é um povo que ora; é a geração dos que o buscam, Sl 24. 6. E, como em sua palavra ele os convidou a procurá-lo, ele nunca negou suas orações de fé nem decepcionou suas expectativas de fé. Ele não disse a eles, a nenhum deles: Buscai-me em vão; pois, se ele não achou adequado dar-lhes aquilo pelo qual oravam, ainda assim ele lhes deu tal suficiência de graça e tal conforto e satisfação de alma que eram equivalentes. O que dizemos do inverno é verdade para a oração. Ele nunca apodrece nos céus. Deus não apenas dá uma resposta graciosa àqueles que o buscam diligentemente, mas será seu recompensador generoso.

(3.) No que diz respeito a isso, era incontestavelmente justo, e não havia iniquidade nisso: eu, o Senhor, falo a justiça, declaro coisas que são certas, e consoante com as regras e razões eternas do bem e do mal. As divindades pagãs ditaram aos seus adoradores aquelas coisas que eram a reprovação da natureza humana e tendiam à extirpação da virtude; mas Deus fala justiça, dita o que é certo em si mesmo e tende a tornar os homens justos; e, portanto, ele é Deus e não há outro.

A loucura da idolatria; Salvação em Cristo (708 AC)

20 Congregai-vos e vinde; chegai-vos todos juntos, vós que escapastes das nações; nada sabem os que carregam o lenho das suas imagens de escultura e fazem súplicas a um deus que não pode salvar.

21 Declarai e apresentai as vossas razões. Que tomem conselho uns com os outros. Quem fez ouvir isto desde a antiguidade? Quem desde aquele tempo o anunciou? Porventura, não o fiz eu, o SENHOR? Pois não há outro Deus, senão eu, Deus justo e Salvador não há além de mim.

22 Olhai para mim e sede salvos, vós, todos os limites da terra; porque eu sou Deus, e não há outro.

23 Por mim mesmo tenho jurado; da minha boca saiu o que é justo, e a minha palavra não tornará atrás. Diante de mim se dobrará todo joelho, e jurará toda língua.

24 De mim se dirá: Tão-somente no SENHOR há justiça e força; até ele virão e serão envergonhados todos os que se irritarem contra ele.

25 Mas no SENHOR será justificada toda a descendência de Israel e nele se gloriará.

O que aqui é dito pretende, como antes,

I. Para convencer os idólatras, para mostrar-lhes sua loucura em adorar deuses que não podem ajudá-los e negligenciar um Deus que pode. Que todos os que escaparam das nações, não apenas o povo dos judeus, mas aqueles de outras nações que foram libertados por Ciro do cativeiro na Babilônia, venham e ouçam o que deve ser dito contra a adoração de ídolos, para que eles possam ser curados disso, assim como os judeus, para que a Babilônia, que antigamente fora o ventre da idolatria, pudesse agora se tornar o túmulo dela. Deixemos os refugiados reunirem-se e unirem-se; Deus tem algo a dizer a eles para o seu próprio bem, e é o seguinte: que a idolatria é uma coisa tola e estúpida, por dois motivos:

1. É estabelecer para si um refúgio de mentiras: Eles erigiram a madeira da sua imagem esculpida; pois esse é o substrato. Embora o cubram de ouro, o enfeitam com ornamentos e façam dele um deus, ainda assim ele é apenas madeira. Eles oram a um deus que não pode salvar; pois ele não pode ouvir, não pode ajudar, não pode fazer nada. Como se depreciam aqueles que honram aquilo como um deus que não pode, como um deus, dar-lhes o bem! Como se enganam aqueles que oram por alívio para aquilo que não tem capacidade alguma para aliviá-los! Certamente aqueles que não têm conhecimento, ou são brutos em seu conhecimento, que se esforçam tanto e fazem tanta penitência buscando o favor de um deus que não tem poder.

2. É estabelecer um rival com Deus, o único Deus vivo e verdadeiro (v. 21): “Convoca-os a todos; dize-lhes que a grande causa será novamente julgada, embora uma vez julgada, entre Deus e Baal. próximo, e deixe-os aconselhar-se juntos sobre o que dizer em defesa de si mesmos e de seus ídolos. Deve, como antes, ser colocado sobre esta questão: deixe-os mostrar quando algum de seus deuses previu com alguma certeza eventos futuros, como o Deus de Israel fez, e será reconhecido que eles têm alguma cor para suas pretensões. Mas nenhum deles jamais o fez; seus profetas eram profetas mentirosos; mas eu, o Senhor, disse isso desde aquele momento, muito antes de acontecer; portanto você deve admitir que não há outro Deus além de mim."

(1.) Nenhum além dele está apto para governar. Ele é um Deus justo e governa com justiça e executará justiça para aqueles que são oprimidos.

(2.) Ninguém além é capaz de ajudar. Assim como ele é um Deus justo, ele é o Salvador, que pode salvar sem a ajuda de ninguém, mas sem o qual ninguém pode salvar. Portanto, não têm senso de verdade e falsidade, de bem e de mal, nem de interesse próprio, aqueles que colocam alguém em competição com ele.

II. Para conforto e encorajamento de todos os fiéis adoradores de Deus, sejam eles quem forem. Aqueles que adoram ídolos oram a deuses que não podem salvar; mas o Deus de Israel diz isso a todos os confins da terra, ao seu povo, embora eles estejam espalhados pelos cantos mais remotos do mundo e pareçam estar perdidos e esquecidos em sua dispersão: "Deixe-os apenas olhar para mim pela fé e oração, olhe acima dos instrumentos e das causas secundárias, desvie o olhar de todos os pretendentes e olhe para mim, e eles serão salvos." Parece referir-se ainda à conversão dos gentios que vivem nos confins da terra, ou nações mais distantes, quando o padrão do evangelho for estabelecido. A isso os gentios buscarão. Quando Cristo for levantado da terra, como a serpente de bronze sobre o poste, ele atrairá para ele os olhos de todos os homens. Todos serão convidados a olhar para ele, como os israelitas picados fizeram com a serpente de bronze; e tão forte é o olho da fé que, pela graça divina, alcançará o Salvador e obterá a salvação por meio dele até mesmo dos confins da terra; pois ele é Deus e não há outro. Duas coisas são prometidas aqui, para a satisfação abundante de todos os que pela fé olham para o Salvador:

1. Que a glória do Deus a quem servem será grandemente avançada; e isto será uma boa notícia para todo o povo do Senhor, que, por mais que eles e seus nomes estejam deprimidos, Deus será exaltado. Isto é confirmado por um juramento, para que possamos ter forte consolação: jurei por mim mesmo (e Deus não pode jurar por outro maior, Hb 6.13); a palavra saiu da minha boca e não será lembrada nem voltará vazia; saiu em retidão, pois é a coisa mais razoável e equitativa do mundo que aquele que fez tudo seja o Senhor de todos, que, uma vez que todos os seres derivam dele, todos sejam devotados a ele. Ele disse isso, e isso será cumprido, serei exaltado, Sl 46. 10. Ele nos assegurou:

(1.) Que ele será universalmente submetido, que os reinos do mundo se tornarão o seu reino. Eles lhe prestarão homenagem – A mim todo joelho se dobrará; e eles se comprometerão com um juramento de lealdade a ele – A mim toda língua jurará. Isto se aplica ao domínio de nosso Senhor Jesus, Romanos 14.10,11. Todos compareceremos diante do tribunal de Cristo e prestaremos contas a ele, pois está escrito: Tão certo como eu vivo, diz o Senhor, todo joelho se dobrará diante de mim e toda língua confessará a Deus; e parece ser mencionado, Sal 29. 10. Se o coração for levado à obediência a Cristo e disposto no dia de seu poder, o joelho se dobrará diante dele em humildes adorações e discursos, e em alegre obediência aos seus mandamentos, submissão às suas disposições e obediência à sua vontade. em ambos; e a língua jurará a ele, estabelecerá um vínculo sobre a alma para o comprometer para sempre com ele; pois aquele que tem uma mente honesta nunca se assusta com certezas.

(2.) Que ele será procurado universalmente, e aplicações serão feitas a ele de todas as partes do mundo: A ele virão homens de países distantes, para implorar seu favor. A ti virá toda a carne com o seu pedido, Sl 65. 2. E, quando Cristo foi levantado da terra, ele atraiu todos os homens para ele.

(3.) Que não terá sentido fazer oposição a ele. Todos os que estão indignados contra ele, que se enfurecem com suas amarras e cordas - as nações que estão iradas porque ele tomou para si seu grande poder e reinou, que estão indignadas com o rigor de suas leis, o sucesso de seu evangelho, e a natureza espiritual do seu reino - eles ficarão envergonhados; alguns serão levados a uma vergonha penitencial por isso, outros a uma ruína sem remédio. De uma forma ou de outra, mais cedo ou mais tarde, todos os que estão inquietos com o governo e as vitórias de Cristo ficarão envergonhados da sua loucura e obstinação. Bendito seja Deus pela garantia aqui dada de que, aconteça o que acontecer conosco e com nossos interesses, o Senhor reinará para sempre!

2. Que o bem-estar das almas pelas quais eles estão preocupados será efetivamente garantido: Certamente um dirá, e outro aprenderá pelo seu exemplo a dizer o mesmo, de modo que toda a semente de Israel, segundo o Espírito, dirá: e persista:

(1.) Que Deus tem suficiência para eles e que em Cristo há o suficiente para suprir todas as suas necessidades: No Senhor está toda justiça e força (assim diz a margem); ele próprio é justo e forte. Ele pode fazer tudo, mas não fará nada além do que é inquestionavelmente justo e equitativo. Ele também tem meios para suprir as necessidades daqueles que o procuram e dependem dele, da equidade de sua providência e dos tesouros de sua graça; não, podemos dizer, não apenas “Ele tem”, mas “Nele nós temos”, porque ele disse que será para nós um Deus. No Senhor, os judeus cativos tinham justiça (isto é, graça tanto para santificar suas aflições quanto para qualificá-los para a libertação) e força para seu apoio e fuga. No Senhor Jesus temos justiça para nos recomendar à boa vontade de Deus para conosco, e força para começar e continuar a boa obra de Deus em nós. Ele é a fonte de ambos, e dele devemos depender para ambos, devemos avançar em sua força e fazer menção de sua justiça, Sl 71.16.

(2.) Que eles terão uma felicidade e satisfação abundantes nisso.

[1.] O povo dos judeus será justificado no Senhor diante dos homens e se gloriará abertamente em seu Deus. Os opressores os repreenderam, carregaram-nos de calúnias e vangloriaram-se até do direito de oprimi-los, como abandonados por seu Deus; mas, quando Deus operar sua libertação, essa será sua justificativa dessas duras censuras e, portanto, eles se gloriarão nisso.

[2.] Todos os verdadeiros cristãos, que dependem de Cristo para obter força e justiça, nele serão justificados e se gloriarão nisso. Observe, primeiro, que todos os crentes são a semente de Israel, uma semente reta e orante.

Em segundo lugar, o grande privilégio que desfrutam por meio de Jesus Cristo é que nele, e por causa dele, eles são justificados diante de Deus, sendo Cristo feito por Deus para eles justiça. Todos os que são justificados reconhecerão que é em Cristo que são justificados, nem poderiam ser justificados por qualquer outro; e aqueles que forem justificados serão glorificados. E, portanto, em terceiro lugar, o grande dever que os crentes devem a Cristo é gloriar-se nele e orgulhar-se dele. Portanto ele é feito tudo em todos para nós, cujas glórias podem gloriar-se no Senhor; e cumpramos esta intenção.