Salmo 121

Alguns chamam isso de salmo do soldado e pensam que foi escrito no acampamento, quando Davi estava arriscando sua vida nas alturas do campo e, portanto, confiou em Deus para cobrir sua cabeça no dia da batalha. Outros o chamam de salmo do viajante (pois não há nada nele de perigos militares) e acham que Davi o escreveu quando estava viajando para o exterior e o projetou pro veículo - para a carruagem, para o comboio e companheiro de um bom homem em uma jornada ou viagem. Mas não precisamos nos apropriar disso; onde quer que estejamos, em casa ou no exterior, estamos expostos ao perigo mais do que imaginamos; e este salmo nos orienta e encoraja a repousar a nós mesmos e nossa confiança em Deus, e pela fé a nos colocarmos sob sua proteção e nos comprometermos com seus cuidados, o que devemos fazer, com inteira resignação e satisfação, ao cantar este salmo.

I. Davi aqui se assegura da ajuda de Deus, ver 1,

2. II. Ele garante isso aos outros, ver 3-8.

Confiança em Deus.

Uma canção de degraus.

1 Elevo os olhos para os montes: de onde me virá o socorro?

2 O meu socorro vem do SENHOR, que fez o céu e a terra.

3 Ele não permitirá que os teus pés vacilem; não dormitará aquele que te guarda.

4 É certo que não dormita, nem dorme o guarda de Israel.

5 O SENHOR é quem te guarda; o SENHOR é a tua sombra à tua direita.

6 De dia não te molestará o sol, nem de noite, a lua.

7 O SENHOR te guardará de todo mal; guardará a tua alma.

8 O SENHOR guardará a tua saída e a tua entrada, desde agora e para sempre.

Este salmo nos ensina,

I. Para permanecermos em Deus como um Deus de poder e um Deus todo-suficiente para nós. Davi fez isso e encontrou o benefício disso.

1. Não devemos confiar em criaturas, em homens e meios, instrumentos e causas secundárias, nem fazer da carne nosso braço: "Devo levantar meus olhos para os montes?" "A minha ajuda vem daí? Devo depender dos poderes da terra, da força das montes, dos príncipes e grandes homens que, como montes, enchem a terra e erguem suas cabeças para o céu? Não; vã é a salvação esperada de montes e montanhas, Jeremias 3. 23. Nunca espero que a ajuda venha deles; minha confiança está somente em Deus.” Devemos erguer nossos olhos acima dos montes (assim alguns leem); devemos olhar além dos instrumentos para Deus, que os torna para nós o que eles são.

2. Devemos ver toda a nossa ajuda colocada em Deus, em seu poder e bondade, sua providência e graça; e dele devemos esperar que venha: "O meu socorro vem do Senhor; o socorro que desejo é o que ele manda, e dele o espero à sua maneira e no seu tempo. Se ele não ajudar, nenhuma criatura poderá ajudar; se o fizer, nenhuma criatura pode impedir, ou pode ferir."

3. Devemos buscar a ajuda de Deus, pela fé em suas promessas e uma devida consideração a todas as suas instituições: "Elevo meus olhos para os montes" (provavelmente ele quis dizer as montes nos quais o templo foi construído, o Monte Moriá e o monte sagrado de Sião, onde ficavam a arca da aliança, o oráculo e os altares); "Vou ficar de olho na presença especial de Deus em sua igreja, e com seu povo (sua presença por promessa) e não apenas para sua presença comum.", da palavra e da oração, do segredo do seu tabernáculo. O meu socorro vem do Senhor (assim é a palavra, v. 2), de diante do Senhor, ou da visão e presença do Senhor."Isso (diz o Dr. Hammond) pode se referir a Cristo encarnado, com cuja humanidade a Deidade está inseparavelmente unida, Deus está sempre presente com ele e, por meio dele, conosco, para quem, sentado à direita de Deus, ele constantemente faz intercessão." Cristo é chamado o anjo de sua presença, que salvou seu povo, Isa 63. 9.

4. Devemos encorajar nossa confiança em Deus com isso que ele fez o céu e a terra, e aquele que fez isso pode fazer qualquer coisa. Ele fez o mundo do nada, sozinho, por uma palavra, em pouco tempo, e tudo muito bom, muito excelente e bonito; e, portanto, por maiores que sejam nossas dificuldades, ele tem poder suficiente para nosso socorro e alívio. Aquele que fez o céu e a terra é o Senhor soberano de todos os exércitos de ambos, e pode usá-los como quiser para ajudar seu povo, e impedi-los quando quiser de ferir seu povo.

II. Para nos confortar em Deus quando nossas dificuldades e perigos são maiores. É aqui prometido que, se colocarmos nossa confiança em Deus e nos mantivermos no caminho de nosso dever, estaremos seguros sob sua proteção, de modo que nenhum mal real, nenhum mero mal nos aconteça, nem qualquer aflição, mas o que Deus vê o bem para nós e nos fará bem.

1. O próprio Deus se comprometeu a ser nosso protetor: O Senhor é quem te guarda, v. 5. Qualquer que seja o encargo que ele dê a seus anjos para manter seu povo, ele não se eximiu, de modo que, quer cada santo em particular tenha um anjo como seu guardião ou não, temos certeza de que ele tem o próprio Deus como seu guardião. É a sabedoria infinita que cria, e o poder infinito que opera, a segurança daqueles que se colocaram sob a proteção de Deus. Devem ser bem guardados aqueles que têm o Senhor como seu guardião. Se, pela aflição, eles são feitos seus prisioneiros, ainda assim ele é o seu guardião.

2. O mesmo que é o protetor da igreja em geral está empenhado na preservação de cada crente em particular, a mesma sabedoria, o mesmo poder, as mesmas promessas. Aquele que guarda Israel (v. 4) é teu guardião, v. 5. O pastor do rebanho é o pastor de todas as ovelhas e cuidará para que nenhuma, mesmo das mais pequenas, pereça.

3. Ele é um vigilante atento: "Aquele que guarda Israel, que guarda a ti, ó israelita! Não dormirá nem dormitará; ele nunca dormiu, nem nunca dormitará, porque nunca se cansa; ele não apenas não dorme, mas ele não dormita; ele não tem a menor inclinação para dormir.

4. Ele não apenas protege aqueles de quem é o guardião, mas também os refresca: Ele é a sombra deles. A comparação tem muita condescendência graciosa; o Ser eterno que é substância infinita é o que ele é para que possa falar de conforto sensível a seu povo, promete ser sua sombra, manter-se tão perto deles quanto a sombra faz com o corpo e os protege do calor abrasador, como a sombra de uma grande rocha em uma terra sedenta, Isa 32. 2. Sob esta sombra eles podem se sentar com deleite e segurança, Cant 2. 3.

5. Ele está sempre perto de seu povo para sua proteção e refrigério, e nunca à distância; ele é o seu guardião e sombra à sua direita; para que ele nunca esteja longe de procurar. A mão direita é a mão ativa; que eles se voltem habilmente para o seu dever, e eles encontrarão Deus pronto para eles, para ajudá-los e dar-lhes sucesso, Sl 16. 8.

6. Ele não está apenas à direita deles, mas também guardará os pés de seus santos, 1 Sm 2. 9. Ele os observará em seus movimentos: Ele não permitirá que seu pé seja movido. Deus providenciará para que seu povo não seja tentado acima do que pode, não caia em pecado, embora esteja muito perto dele (Sl 73. 2, 23), não cairá em problemas, embora haja muitos tentando miná-los por fraude ou derrubá-los pela força. Ele os impedirá de ficarem assustados, como nós quando escorregamos ou tropeçamos e estamos prestes a cair.

7. Ele os protegerá de todas as influências malignas dos corpos celestes (v. 6): O sol não te ferirá com seu calor durante o dia, nem a lua com seu frio e umidade durante a noite. O sol e a lua são grandes bênçãos para a humanidade, e ainda assim (uma mudança tão triste o pecado fez na criação) mesmo o sol e a lua, embora adorados por grande parte da humanidade, são muitas vezes instrumentos de ferir e destemperar os corpos humanos; Deus por eles frequentemente nos fere; mas seu favor se interporá para que não prejudiquem seu povo. Ele os guardará noite e dia (Isaías 27:3), como guardava Israel no deserto por uma coluna de nuvem durante o dia, que os protegia do calor do sol, e de fogo à noite, que provavelmente difundia calor sobre todo o acampamento, para que não fossem prejudicados pelo frio e pela umidade da noite, tendo seu pai Jacó tendo reclamado (Gn 31:40) que de dia a seca o consumia e a geada de noite. Pode ser entendido figurativamente: “Não serás ferido pelos ataques abertos de teus inimigos, que são tão visíveis quanto os raios escaldantes do sol, ou por suas tentativas traiçoeiras secretas, que são como as insinuações insensíveis do frio por noite."

8. Sua proteção os tornará seguros em todos os aspectos: "O Senhor te preservará de todo mal, o mal do pecado e o mal da angústia. Ele impedirá o mal que tu temes e santificará, removerá ou aliviará o mal que sentes. Ele te guardará de fazer o mal (2 Coríntios 13. 7), e tão longe de sofrer o mal que qualquer aflição que aconteça a ti não haverá mal nela. Mesmo o que mata não fará mal."

9. É a vida espiritual, especialmente, que Deus tomará sob sua proteção: Ele preservará tua alma. Todas as almas são dele; e a alma é o homem e, portanto, ele o fará com um cuidado peculiar os preserva, para que não sejam contaminados pelo pecado e perturbados pela aflição. Ele os guardará, mantendo-nos na posse deles; e ele os preservará de perecer eternamente.

10. Ele nos guardará em todos os nossos caminhos: “Ele preservará a tua saída e a tua entrada. Estarás sob a proteção dele em todas as tuas jornadas e viagens, para fora ou para casa, como ele manteve Israel no deserto, em seus afastamentos e descansos. Ele te fará prosperar em todos os teus assuntos em casa e no exterior, no começo e na conclusão deles. Ele te guardará na vida e na morte, nas tuas saídas enquanto viveres e na tua chegada quando morreres, saindo para o teu trabalho na manhã dos teus dias e voltando para casa para o teu descanso quando a noite da velhice chamar. 104. 23.

11. Ele continuará a cuidar de nós desde agora e para sempre. É uma proteção para a vida, nunca desatualizada. então esconda-se na sepultura, esconda-se no céu. Ele vai preservar-te no seu reino celestial. "Deus protegerá sua igreja e seus santos sempre, até o fim do mundo. O Espírito, que é seu preservador e consolador, habitará com eles para sempre.

Salmo 122

Este salmo parece ter sido escrito por Davi para uso do povo de Israel, quando eles subiam a Jerusalém para adorar nas três festas solenes. Foi no tempo de Davi que Jerusalém foi escolhida pela primeira vez para ser a cidade onde Deus gravaria seu nome. Sendo uma coisa nova, isso, entre outros meios, foi usado para levar o povo a se apaixonar por Jerusalém, como a cidade santa, embora outro dia estivesse nas mãos dos jebuseus. Observe,

I. A alegria com que eles deveriam subir a Jerusalém, ver 1, 2.

II. A grande estima que eles deveriam ter de Jerusalém, ver 3-5.

III. A grande preocupação que eles deveriam ter por Jerusalém, e as orações que eles deveriam fazer por seu bem-estar, ver 6-9. Ao cantar este salmo, devemos ter em mente a igreja evangélica, que é chamada de "Jerusalém que é lá de cima".

Os Prazeres da Adoração Pública.

Uma canção de degraus de Davi.

1 Alegrei-me quando me disseram: Vamos à Casa do SENHOR.

2 Pararam os nossos pés junto às tuas portas, ó Jerusalém!

3 Jerusalém, que estás construída como cidade compacta,

4 para onde sobem as tribos, as tribos do SENHOR, como convém a Israel, para renderem graças ao nome do SENHOR.

5 Lá estão os tronos de justiça, os tronos da casa de Davi.

Aqui temos,

I. O prazer que Davi e outros israelitas piedosos tiveram em se aproximar e atender a Deus em ordenanças públicas, v. 1, 2.

1. O convite feito a eles foi muito bem-vindo. O próprio Davi ficou feliz e gostaria que todo israelita dissesse que ficou feliz quando foi chamado para subir à casa do Senhor. Observe:

(1.) É a vontade de Deus que o adoremos em conjunto, que muitos se unam para servi-lo em ordenanças públicas. Devemos adorar a Deus em nossas próprias casas, mas isso não é suficiente; devemos ir à casa do Senhor, para prestar-lhe nossa homenagem ali, e não abandonar a nossa reunião.

(2.) Não devemos apenas concordar uns com os outros, mas nos excitar e incitar uns aos outros, para ir adorar a Deus em público. Vamos; e: "Você vai orar por nós, e ficaremos em casa"; mas: Iremos também, Zc 8. 21. Não: "Você vai antes, e nós seguiremos em nosso lazer"; ou, "Nós iremos primeiro, e você virá depois de nós;" mas, "Vamos juntos, para a honra de Deus e para nossa edificação e encorajamento mútuos." Nós mesmos somos lentos e atrasados, e os outros também, e, portanto, devemos acelerar e afiar uns aos outros para o que é bom, como o ferro afia o ferro.

(3.) Aqueles que se alegram em Deus se alegrarão em chamados e oportunidades para esperar nele. O próprio Davi, embora tivesse tão pouca necessidade de estímulo ao seu zelo nos exercícios religiosos quanto qualquer outro, estava tão longe de considerá-lo uma afronta que ficou feliz com isso como uma gentileza quando foi chamado para subir à casa do Senhor com o pior de seus súditos. Devemos desejar que nossos amigos cristãos, quando tiverem algum bom trabalho em mãos, nos chamem e nos levem com eles.

2. A perspectiva deles era muito agradável. Eles falam isso com um triunfo santo (v. 2): Nossos pés estarão dentro das tuas portas, ó Jerusalém! Aqueles que saíram do país, quando acharam a jornada tediosa, consolaram-se com isso, que logo estariam em Jerusalém e isso compensaria todas as fadigas de sua jornada. Estaremos lá como servos; é desejável ter um lugar em Jerusalém, ainda que seja entre os que estão por perto (Zc 3. 7), ainda que seja o lugar do porteiro, Sl 84. 10. Agora temos um lugar de descanso para a arca, e onde estiver, estaremos.

II. Os louvores de Jerusalém, como Sl 48. 12.

1. É a cidade bonita, não só pela situação, mas pela construção. É construída em uma cidade, as casas não espalhadas, mas contíguas, e as ruas claras e espaçosas. É construído uniformemente, compacto entre si, as casas fortalecendo e apoiando umas às outras. Embora a cidade tenha sido dividida em cidade alta e cidade baixa, mas os jebuseus sendo expulsos e estando inteiramente na posse do povo de Deus, diz-se que ela é compacta. Era um tipo de igreja evangélica, que é compacta em santo amor e comunhão cristã, de modo que é tudo como uma cidade.

2. É a cidade santa, v. 4. É o lugar onde todo o Israel se encontra: para lá sobem as tribos, de todas as partes do país, como um só homem, sob o caráter das tribos do Senhor, em obediência ao seu comando. É o local designado para o encontro geral; e eles se reúnem,

(1.) Para receber instrução de Deus; eles vêm ao testemunho de Israel, para ouvir o que Deus tem a dizer a eles e consultar seu oráculo.

(2.) Para atribuir a glória a Deus, para dar graças ao nome do Senhor, o que temos todos os motivos para fazer, especialmente aqueles que têm o testemunho de Israel entre eles. Se Deus nos fala por sua palavra, temos motivos para responder a ele por nossas ações de graças. Veja em que incumbência vamos ao culto público, para agradecer.

3. É a cidade real (v. 5): Existem tronos de julgamento estabelecidos. Portanto, o povo tinha motivos para amar Jerusalém, porque a justiça era ali administrada por um homem segundo o coração de Deus. Os interesses civis do povo estavam tão bem protegidos quanto suas preocupações eclesiásticas; e eles estavam muito felizes em seus tribunais de justiça, que foram erguidos em Jerusalém, como conosco no Westminster Hall. Observe, que bela visão foi ver o testemunho de Israel e os tronos de julgamento tão próximos, e eles são bons vizinhos, que podem ser muito amigos um do outro. Que o testemunho de Israel dirija os tronos de julgamento, e os tronos de julgamento protejam o testemunho de Israel.

Oração pela Igreja.

6 Orai pela paz de Jerusalém! Sejam prósperos os que te amam.

7 Reine paz dentro de teus muros e prosperidade nos teus palácios.

8 Por amor dos meus irmãos e amigos, eu peço: haja paz em ti!

9 Por amor da Casa do SENHOR, nosso Deus, buscarei o teu bem.

Aqui,

I. Davi pede a outros que desejem o bem a Jerusalém, v. 6, 7. Orai pela paz de Jerusalém, pelo bem-estar dela, por tudo de bom para ela, particularmente pela união dos habitantes entre si e sua preservação das incursões de inimigos. Isso podemos verdadeiramente desejar, que na paz disso possamos ter paz; e por isso devemos orar sinceramente, pois é um dom de Deus e por isso ele será questionado. Aqueles que não podem fazer mais nada pela paz de Jerusalém podem orar por ela, o que é algo mais do que mostrar sua boa vontade; é a maneira designada de buscar misericórdia. A paz e o bem-estar da igreja evangélica, particularmente em nossa terra, devem ser sinceramente desejados e orados por cada um de nós. Agora,

1. Estamos aqui encorajados em nossas orações pela paz de Jerusalém: Aqueles que te amam prosperarão. Devemos orar por Jerusalém, não por costume, nem por moda, mas por um princípio de amor ao governo de Deus sobre o homem e à adoração do homem a Deus; e, ao buscar o bem-estar público, buscamos o nosso, pois Deus ama tão bem os portões de Sião que amará todos aqueles que os amam e, portanto, eles não podem deixar de prosperar; pelo menos suas almas prosperarão pelas ordenanças que tanto amam.

2. Aqui somos direcionados em nossas orações por isso e palavras são colocadas em nossas bocas (v. 7): Paz seja dentro de teus muros. Ele nos ensina a orar,

(1.) Por todos os habitantes em geral, todos dentro dos muros, do menor ao maior. A paz esteja em tuas fortificações; que nunca sejam atacados ou, se forem, nunca sejam levados, mas sejam uma segurança eficaz para a cidade.

(2.) Especialmente para os príncipes e governantes: Que a prosperidade esteja nos palácios dos grandes homens que estão no comando e têm a direção dos assuntos públicos; pois, se prosperarem, será bom para o público. Os mais pobres tendem a invejar a prosperidade dos palácios, mas aqui são ensinados a orar por isso.

II. Ele resolve que tudo o que os outros fizerem, ele se aprovará como um amigo fiel de Jerusalém,

1. Em suas orações: "Agora direi, agora vejo as tribos recorrendo tão alegremente aqui ao testemunho de Israel, e o assunto resolvido, que Jerusalém deve ser o lugar onde Deus registrará seu nome, agora direi: A paz esteja dentro de ti., que não tem mais nada a fazer, e eu vou lutar por isso e governar por isso." E; "Vou orar por isso também."

2. Em seus esforços, com os quais ele apoiará suas orações: "Eu irei, com o máximo de minhas forças, buscar o teu bem." O que quer que esteja dentro da esfera de nossa atividade para o bem público, devemos fazê-lo, caso contrário, não seremos sinceros em orar por isso. Agora, pode-se dizer: Obrigado a Davi por ser tão solícito pelo bem-estar de Jerusalém; era sua própria cidade, e os interesses de sua família estavam alojados nela. Isso é verdade; no entanto, ele professa que essa não era a razão pela qual ele se importava tanto com o bem-estar de Jerusalém, mas procedeu da consideração calorosa que ele tinha,

(1.) Para a comunhão dos santos: é por causa de meus irmãos e companheiros, isto é, por causa de todos os israelitas sinceros, a quem considero meus irmãos (assim ele os chamou, 1 Crônicas 28. 2) e que frequentemente têm sido meus companheiros na adoração a Deus, o que uniu meu coração a eles.

(2.) Às ordenanças de Deus: Ele tinha de definir suas afeições para a casa de seu Deus (1 Crônicas 29. 3); ele tinha grande prazer no culto público e, por esse motivo, orava pelo bem de Jerusalém. Então, nossa preocupação com o bem-estar público é correta quando é o efeito de um amor sincero às instituições de Deus e seus fiéis adoradores.

Salmo 123

Este salmo foi escrito em uma época em que a igreja de Deus foi humilhada e pisoteada; alguns pensam que foi quando os judeus eram cativos na Babilônia, embora essa não tenha sido a única vez em que foram insultados pelos orgulhosos. O salmista começa como se falasse apenas por si mesmo (versículo 1), mas atualmente fala em nome da igreja. Aqui está,

I. Sua expectativa de misericórdia de Deus, ver 1, 2.

II. Seu pedido de misericórdia a Deus, ver 3, 4.

Ao cantá-lo, devemos ter os olhos voltados para o favor de Deus com uma preocupação santa e, em seguida, olhar para a reprovação dos homens com um desprezo santo.

Agradecimentos gratos.

Uma canção de degraus.

1 A ti, que habitas nos céus, elevo os olhos!

2 Como os olhos dos servos estão fitos nas mãos dos seus Senhores, e os olhos da serva, na mão de sua Senhora, assim os nossos olhos estão fitos no SENHOR, nosso Deus, até que se compadeça de nós.

3 Tem misericórdia de nós, SENHOR, tem misericórdia; pois estamos sobremodo fartos de desprezo.

4 A nossa alma está saturada do escárnio dos que estão à sua vontade e do desprezo dos soberbos.

Nós temos aqui,

I. A profissão solene que o povo de Deus faz de fé e esperança em Deus, v. 1, 2. Observe,

1. O título aqui dado a Deus: Ó tu que habitas nos céus. Nosso Senhor Jesus nos ensinou, em oração, a olhar para Deus como nosso Pai no céu; não que ele esteja confinado lá, mas especialmente ali ele manifesta sua glória, como o rei em sua corte. O céu é um lugar de perspectiva e um lugar de poder; aquele que mora lá contempla todas as calamidades de seu povo e dali pode enviar para salvá-los. Às vezes, Deus parece ter abandonado a terra, e os inimigos do povo de Deus perguntam: Onde está agora o seu Deus? Mas então eles podem dizer com conforto: Nosso Deus está nos céus. Ó tu que estás sentado nos céus (assim alguns), sentam-se como Juízes lá; pois o Senhor preparou seu trono nos céus, e a esse trono a inocência ferida pode apelar.

2. A consideração aqui tinha para com Deus. O próprio salmista levantou os olhos para ele. Os olhos de um homem bom estão sempre voltados para o Senhor, Sl 25. 15. Em cada oração elevamos a nossa alma, os olhos da nossa alma, a Deus, especialmente nos problemas, que foi o caso aqui. Os olhos do povo esperavam no Senhor, v. 2. Encontramos misericórdia vindo para um povo quando os olhos do homem, como de todas as tribos de Israel, estão voltados para o Senhor, Zc 9. 1. Os olhos do corpo são voltados para o céu. Os homini sublime dedit - Ao homem ele deu um semblante ereto, para nos ensinar para onde dirigir os olhos da mente. Nossos olhos esperam no Senhor, o olho do desejo e da oração, o olho suplicante e o olho da dependência, esperança e expectativa, o olho ansioso. Nossos olhos devem esperar em Deus como o Senhor e nosso Deus, até que ele tenha misericórdia de nós. Desejamos misericórdia dele, esperamos que ele nos mostre misericórdia e continuaremos a atendê-lo até que a misericórdia chegue. Isso é ilustrado (v. 2) por uma semelhança: Nossos olhos estão para Deus como os olhos de um servo e serva para a mão de seu mestre e senhora. Os olhos de um servo são:

(1.) Para a mão direita de seu mestre, esperando que ele lhe indique seu trabalho, e o corte para ele, e mostre-lhe como ele deve fazê-lo. Senhor, o que queres que eu faça?

(2.) Para sua mão provedora. Os servos esperam de seu senhor ou de sua senhora sua porção de carne no devido tempo, Provérbios 31. 15. E a Deus devemos buscar o pão de cada dia, a graça suficiente; dele devemos recebê-lo com gratidão.

(3.) Para sua mão auxiliar. Se o servo não pode fazer seu trabalho sozinho, onde ele deve buscar ajuda senão em seu mestre? E na força do Senhor Deus devemos seguir em frente.

(4.) Para sua mão protetora. Se o servo encontra oposição em seu trabalho, se ele é questionado pelo que faz, se ele é injustiçado e ofendido, quem deve suportá-lo e corrigi-lo, senão seu mestre que o colocou no trabalho? O povo de Deus, quando é perseguido, pode apelar para seu Mestre: Nós somos teus; Salve-nos.

(5.) À sua mão corretora. Se o servo provocou seu mestre para espancá-lo, ele não pede ajuda contra seu mestre, mas olha para a mão que o atinge, até que diga: "Basta; não vou lutar para sempre". O povo de Deus estava agora sob suas repreensões; e para onde eles deveriam se voltar, senão para aquele que os feriu? Is 9. 13. A quem eles deveriam fazer súplicas senão ao seu Juiz? Eles não farão como Hagar, que fugiu de sua senhora quando ela colocou algumas dificuldades sobre ela (Gn 16. 6), mas eles se submetem e se humilham sob a poderosa mão de Deus.

(6.) Para sua mão recompensadora. O servo espera seu salário, seu bem-estar, de seu mestre. Os hipócritas estão de olho na mão do mundo; daí eles têm sua recompensa (Mt 6. 2); mas os verdadeiros cristãos têm os olhos em Deus como recompensador.

II. O humilde discurso que o povo de Deus apresenta a ele em sua condição calamitosa (v. 3, 4), em que:

1. Eles pedem misericórdia, não prescrevendo a Deus o que ele fará por eles, nem alegando qualquer mérito próprio por que ele deveria fazer isso por eles, mas, tem misericórdia de nós, ó Senhor! Tenha misericórdia de nós. Encontramos pouca misericórdia com os homens; suas ternas misericórdias são cruéis; há escárnios cruéis. Mas este é o nosso consolo, que com o Senhor há misericórdia e não precisamos desejar mais para nos aliviar e nos tornar fáceis do que a misericórdia de Deus. Quaisquer que sejam os problemas da igreja, a misericórdia de Deus é um remédio soberano.

2. Eles expuseram suas queixas: Estamos excessivamente cheios de desprezo. A reprovação é a ferida, o fardo do qual eles reclamam. Observe,

(1.) Quem foi reprovado: "Nós, que temos nossos olhos em ti." Aqueles que pertencem a Deus são frequentemente desprezados e pisoteados pelo mundo. Alguns traduzem as palavras que traduzimos, aquelas que estão à vontade e as orgulhosas, de modo a significar as pessoas que são desprezadas. "Nossa alma está perturbada ao ver como aqueles que estão em paz e os excelentes são desprezados." Os santos são um povo pacífico e ainda são abusados ​​(Sl 35. 20), os excelentes da terra e ainda subestimados, Lam 4. 1, 2.

(2.) Quem os repreendeu. Tomando as palavras como as lemos, eles eram os epicuristas que viviam à vontade, pessoas carnais e sensuais, Jó 12. 5. Os escarnecedores são os que andam atrás de suas próprias concupiscências e servem a seus próprios ventres, e os orgulhosos, que desafiam o próprio Deus e têm uma opinião elevada de si mesmos; eles pisotearam o povo de Deus, pensando que se engrandeciam ao difamá-los.

(3.) Até que ponto eles foram repreendidos: "Estamos cheios, estamos fartos disso. Nossa alma está extremamente cheia disso." Os inimigos pensaram que nunca poderiam zombar deles o suficiente, nem dizer o suficiente para torná-los desprezíveis; e eles não podiam deixar de colocar isso no coração; era uma espada em seus ossos, Sl 42. 10. Observe,

[1] O escárnio e o desprezo têm sido, e são, e provavelmente serão, a sorte do povo de Deus neste mundo. Ismael zombou de Isaque, que é chamado de perseguidor; e assim é agora, Gal 4. 29.

[2] Em referência ao escárnio e desprezo dos homens, é uma questão de conforto que haja misericórdia de Deus, misericórdia para com nossos bons nomes quando eles são barbaramente usados. Ouve, ó nosso Deus! Porque somos desprezados.

Salmo 124

Davi escreveu este salmo (supomos) por ocasião de uma grande libertação que Deus operou para ele e seu povo de algum perigo muito ameaçador, que provavelmente os envolveu em ruína, seja por invasão estrangeira ou insurreição intestinal, não é certo; seja o que for, ele próprio parece ter sido muito afetado e muito desejoso de afetar os outros, com a bondade de Deus, abrindo caminho para que eles escapassem. Para ele, ele tem o cuidado de dar toda a glória e não leva nenhuma para si, como costumam fazer os conquistadores.

I. Ele aqui magnifica a grandeza do perigo em que eles estavam, e da ruína que eles estavam à beira, ver 1-5.

II. Ele dá a Deus a glória de sua fuga, ver 6, 7 em comparação com ver 1, 2.

III. Ele recebe encorajamento para confiar em Deus, ver 8.

Ao cantar este salmo, além da aplicação dele a qualquer libertação particular realizada para nós e nosso povo, em nossos dias e nos dias de nossos pais, podemos ter em nossos pensamentos a grande obra de nossa redenção por Jesus Cristo, pela qual foram resgatados dos poderes das trevas.

A Segurança do Povo de Deus.

Uma canção de graus de Davi.

1 Não fosse o SENHOR, que esteve ao nosso lado, Israel que o diga;

2 não fosse o SENHOR, que esteve ao nosso lado, quando os homens se levantaram contra nós,

3 e nos teriam engolido vivos, quando a sua ira se acendeu contra nós;

4 as águas nos teriam submergido, e sobre a nossa alma teria passado a torrente;

5 águas impetuosas teriam passado sobre a nossa alma.

O povo de Deus, sendo aqui chamado a louvar a Deus por sua libertação, deve prestar atenção,

I. Da malícia dos homens, pela qual eles foram reduzidos à beira da ruína. Deixe Israel dizer que havia apenas um passo entre eles e a morte: quanto mais desesperada a doença parece ter sido, mais a habilidade do médico aparece na cura. Observe,

1. De onde veio o perigo ameaçador: Homens se levantaram contra nós, criaturas de nossa própria espécie, e ainda assim empenhados em nossa ruína. Homo homini lupus - O homem é um lobo para o homem. Não é de admirar que o dragão vermelho, o leão que ruge, procure nos engolir; mas que os homens tenham sede do sangue dos homens, Absalão do sangue de seu próprio pai, que uma mulher se embriague com o sangue dos santos, é o que, com João Batista, podemos admirar com grande admiração. Dos homens podemos esperar humanidade, mas há aqueles cujas ternas misericórdias são cruéis. Mas qual era o problema com esses homens? Por que a ira deles se acendeu contra nós (v. 3); uma coisa ou outra com a qual eles estavam zangados, e então não serviria menos do que a destruição daqueles contra os quais eles haviam concebido um desagrado. A ira é cruel e a raiva é escandalosa. A ira deles foi acesa como fogo pronto para nos consumir. Eles estavam orgulhosos; e o ímpio em seu orgulho persegue o pobre. Eles foram ousados ​​em sua tentativa; eles se levantaram contra nós, se rebelaram, com a resolução de nos engolir vivos.

2. Até que ponto foi, e quão fatal teria sido se tivesse ido um pouco mais longe: "Teríamos sido devorados como um cordeiro por um leão, não apenas mortos, mas engolidos, para que não houvesse restado relíquias de nós, engolidos com tanta pressa, antes que percebêssemos, que deveríamos ter descido vivos para o poço. Deveríamos ter sido inundados como as terras baixas por uma inundação ou as areias por uma alta maré." Ele se debruça sobre essa semelhança, com as subidas que indicam uma canção de degraus, ou elevações, como o resto. As águas nos subjugaram. E nós? Por que o riacho passou por nossas almas, nossas vidas, nossos confortos, tudo o que nos é querido. Que águas? Por que as águas orgulhosas. Às vezes, Deus permite que os inimigos de seu povo prevaleçam muito contra eles, para que seu próprio poder pareça mais ilustre em sua libertação.

II. Da bondade de Deus, pela qual eles foram resgatados da beira da ruína: "O Senhor estava do nosso lado; e, se ele não estivesse, estaríamos desfeitos."

1. “Deus estava do nosso lado; apenas para nós, mas entre nós, e comandante-em-chefe de nossas forças."

2. Esse Deus era Jeová; aí está a ênfase. "Se não fosse o próprio Jeová, um Deus de infinito poder e perfeição, que havia realizado nossa libertação, nossos inimigos teriam nos dominado." Feliz o povo, portanto, cujo Deus é Jeová, um Deus todo-suficiente. Deixe Israel dizer isso, para sua honra, e resolva nunca abandoná-lo.

A Segurança do Povo de Deus.

6 Bendito o SENHOR, que não nos deu por presa aos dentes deles.

7 Salvou-se a nossa alma, como um pássaro do laço dos passarinheiros; quebrou-se o laço, e nós nos vimos livres.

8 O nosso socorro está em o nome do SENHOR, criador do céu e da terra.

Aqui, o salmista amplia ainda mais a grande libertação que Deus havia feito recentemente para eles.

I. Para que seus corações sejam mais alargados em gratidão a ele (v. 6): Bendito seja o Senhor. Deus é o autor de todas as nossas libertações e, portanto, ele deve ter a glória delas. Nós lhe roubamos o que lhe é devido se não retribuímos graças a ele. E somos ainda mais obrigados a elogiá-lo porque escapamos por pouco. Fomos libertados,

1. Como um cordeiro das próprias mandíbulas de um animal de rapina: Deus não nos deu como presa aos seus dentes, insinuando que eles não tinham poder sobre o povo de Deus, mas o que lhes foi dado de cima. Eles não poderiam ser uma presa de seus dentes, a menos que Deus os abandonasse e, portanto, fossem resgatados, porque Deus não permitiria que fossem arruinados.

2. Como um pássaro, um passarinho (a palavra significa um pardal), fora do laço do passarinheiro. Os inimigos são muito sutis e rancorosos; eles colocam armadilhas para o povo de Deus, para trazê-los ao pecado e problemas, e mantê-los lá. Às vezes, eles parecem ter prevalecido a ponto de ganhar seu ponto. O povo de Deus é pego na armadilha e é tão incapaz de se livrar quanto qualquer pássaro fraco e tolo; e então é a hora de Deus aparecer para seu alívio, quando todos os outros amigos falham; então Deus quebra a armadilha e transforma o conselho dos inimigos em tolice: A armadilha está quebrada e assim somos libertos. Isaque foi salvo quando estava pronto para ser sacrificado. Jeová-jireh - no monte do Senhor será visto.

II. Para que seus corações e os corações dos outros sejam mais encorajados a confiar em Deus em perigos semelhantes (v. 8): Nosso socorro está no nome do Senhor. Davi nos instruiu (Sl 121. 2) a depender de Deus para nos ajudar em nossas preocupações pessoais – Meu socorro está no nome do Senhor; aqui quanto às preocupações do público - Nossa ajuda é assim. É um consolo para todos os que colocam os interesses do Israel de Deus perto de seus corações que o Deus de Israel é o mesmo que fez o mundo e, portanto, terá uma igreja no mundo e pode garantir essa igreja em tempos de maior perigo e angústia. Nele, portanto, que os amigos da igreja ponham sua confiança, e não serão confundidos.

Salmo 125

Este pequeno salmo pode ser resumido nas palavras do profeta (Is 3:10,11): "Dizei ao justo que tudo ficará bem com ele. Ai do ímpio, ficará mal com ele". Assim são a vida e a morte, a bênção e a maldição, frequentemente apresentadas a nós nos salmos, bem como na lei e nos profetas.

I. Certamente está tudo bem com o povo de Deus; pois,

1. Eles têm as promessas de um bom Deus de que serão consertados (versículo 1) e seguros (versículo 2), e nem sempre sob as escotilhas, versículo 3.

2. Eles têm as orações de um homem bom, que serão ouvidas por eles, ver 4.

II. Certamente é ruim para os ímpios, e particularmente para os apóstatas, ver 5. Alguns dos rabinos judeus são de opinião que se refere aos dias do Messias; no entanto, nós que somos membros da igreja evangélica podemos certamente, ao cantar este salmo, consolar-nos com essas promessas, e ainda mais se tivermos medo da ameaça.

A Segurança do Povo de Deus.

Uma canção de degraus.

1 Os que confiam no SENHOR são como o monte Sião, que não se abala, firme para sempre.

2 Como em redor de Jerusalém estão os montes, assim o SENHOR, em derredor do seu povo, desde agora e para sempre.

3 O cetro dos ímpios não permanecerá sobre a sorte dos justos, para que o justo não estenda a mão à iniquidade.

Aqui estão três promessas muito preciosas feitas ao povo de Deus, que, embora sejam destinadas a garantir o bem-estar da igreja em geral, podem ser aplicadas por crentes particulares a si mesmos, como outras promessas dessa natureza podem. Aqui está,

I. O caráter do povo de Deus, a quem pertencem essas promessas. Muitos chamam a si mesmos de povo de Deus que não tem parte nem sorte neste assunto. Mas aqueles terão o benefício deles e poderão receber o conforto deles,

(1.) Que são justos (v. 3), justos diante de Deus, justos para com Deus e justos para com todos os homens, por sua causa justificados e santificados.

(2.) Que confiam no Senhor, que dependem de seus cuidados e se dedicam à sua honra. Tudo o que lida com Deus deve ser baseado na confiança, e ele dará conforto apenas àqueles que lhe dão crédito e fazem parecer que o fazem abandonando outras confidências e se aventurando ao máximo por Deus. Quanto mais próximas nossas expectativas estiverem confinadas a Deus, mais altas nossas expectativas podem ser levantadas dele.

II. As próprias promessas.

1. Que seus corações sejam estabelecidos pela fé: aquelas mentes serão verdadeiramente mantidas em Deus: Elas serão como o Monte Sião. A igreja em geral é chamada Monte Sião (Hb 12:22), e neste aspecto será como o Monte Sião, será construída sobre uma rocha, e seus interesses serão tão bem protegidos que as portas do inferno não prevalecerão contra isto. A estabilidade da igreja é a satisfação de todos os seus simpatizantes. Pessoas particulares, que confiam em Deus, serão estabelecidas (Sl 112. 7); sua fé será sua fixação, Isa 7. 9. Eles serão como o monte Sião, que é firme como montanha sustentada pela providência, muito mais como montanha santa sustentada pela promessa.

(1.) Eles não podem ser removidos pelo príncipe das potestades do ar, nem por toda a sua sutileza e força. Eles não podem ser removidos de sua integridade nem de sua confiança em Deus.

(2.) Eles permanecem para sempre naquela graça que é o penhor de sua continuação eterna na glória.

2. Que, comprometendo-se com Deus, eles estarão seguros, sob sua proteção, de todos os insultos de seus inimigos, pois Jerusalém tinha uma fortaleza natural e fortificação nas montanhas que a rodeavam. Essas montanhas não apenas a protegeram de ventos e tempestades, e quebraram a força deles, mas também dificultaram o acesso de um inimigo; tal defesa é a providência de Deus para o seu povo. Observe,

(1.) A bússola disso: O Senhor está ao redor de seu povo por todos os lados. Não há brecha na cerca de proteção que ele faz ao redor de seu povo, na qual o inimigo, que os cerca, procurando causar-lhes danos, possa encontrar entrada, Jó 1. 10.

(2.) A continuação disso - doravante até para sempre. As montanhas podem se desintegrar e desaparecer, e as rochas serem removidas de seu lugar (Jó 14:18), mas a aliança de Deus com seu povo não pode ser quebrada (Is 54:10) nem seu cuidado cessa. Diz-se que eles permanecem firmes para sempre (v. 1), e aqui para ter Deus ao seu redor para sempre, sugere que as promessas de estabilidade e segurança do povo de Deus terão sua plena realização em seu estado eterno. No céu eles permanecerão firmes para sempre, serão como colunas no templo de nosso Deus e nunca mais sairão (Ap 3. 12), e ali o próprio Deus, com sua glória e favor, estará ao redor deles para sempre.

3. Que seus problemas não durarão mais do que suas forças servirão para sustentá-los.

(1.) Supõe-se que a vara dos ímpios pode vir, pode cair sobre a sorte dos justos. A vara de seu poder pode oprimi-los; a vara de sua ira pode irritá-los e atormentá-los. Pode recair sobre suas pessoas, suas propriedades, suas liberdades, suas famílias, seus nomes, qualquer coisa que caia em seu destino, mas não pode atingir suas almas.

(2.) É prometido que, embora possa vir sobre o lote deles, não descansará lá; não continuará enquanto os inimigos planejarem e enquanto o povo de Deus temer, mas Deus abreviará a obra em justiça, tão abreviada que até mesmo com a tentação ele abrirá caminho para que eles escapem.

(3.) Considera-se como uma razão dessa promessa que, se o problema continuar por muito tempo, os próprios justos seriam tentados a estender as mãos à iniquidade, a se juntar aos ímpios em suas práticas perversas, a dizer como eles dizem e fazem como eles fazem. Existe o perigo de que, sendo perseguidos por muito tempo por causa de sua religião, por fim se cansem dela e desejem abandoná-la; fora, sob suspeita de tê-los rejeitado. Veja Sl 73. 13, 14. Observe que Deus considera a estrutura de seu povo e proporcionará suas provações à sua força pelo cuidado de sua providência, bem como sua força às provações pelo poder de sua graça. A opressão enlouquece um homem sábio, especialmente se continuar por muito tempo; portanto, por causa dos eleitos, os dias serão abreviados, para que, aconteça o que acontecer com sua sorte neste mundo, eles não percam sua sorte entre os escolhidos.

A Segurança do Povo de Deus.

4 Faze o bem, SENHOR, aos bons e aos retos de coração.

5 Quanto aos que se desviam para sendas tortuosas, levá-los-á o SENHOR juntamente com os malfeitores. Paz sobre Israel!

Aqui está,

1. A oração que o salmista faz pela felicidade daqueles que são sinceros e constantes (v. 4): Faze o bem, ó Senhor! Para aqueles que são bons. Isso nos ensina a orar por todas as pessoas boas, a fazer súplicas por todos os santos; e podemos orar com fé por eles, certos de que aqueles que se comportam bem certamente serão bem tratados. Aqueles que são como deveriam ser, serão como seriam, desde que sejam retos de coração, para que sejam realmente tão bons quanto parecem ser. Com o justo, Deus se mostrará justo. Ele não diz: Faça o bem, ó Senhor! Para aqueles que são perfeitos, sem pecado e sem mancha, mas para aqueles que são sinceros e honestos. As promessas de Deus devem acelerar nossas orações. É confortável desejar o bem àqueles a quem Deus se comprometeu a fazer o bem.

2. A perspectiva que ele tem da ruína de hipócritas e desertores; ele não ora por isso (eu não desejei o dia triste, tu sabes), mas ele o prediz: para seus caminhos perversos, usam meios indiretos para evitar problemas ou livrar-se deles, ou aqueles que, em vez de se reformarem, pioram cada vez mais e são mais obstinados e ousados ​​em suas impiedades, Deus deve mandá-los embora, expulsá-los e conduzi-los com os que praticam a iniquidade, isto é, ele os designará sua porção com o pior dos pecadores. Observe que:

(1.) os caminhos pecaminosos são caminhos tortuosos; o pecado é a perversão do que é certo.

(2.) A condenação daqueles que se desviam para aqueles caminhos tortuosos fora do caminho certo será a mesma daqueles que sempre andaram neles, não, e mais dolorosa, pois se algum lugar no inferno for mais quente do que outro essa será a porção dos hipócritas e apóstatas. Deus os conduzirá, como os prisioneiros são levados à execução. Vá, você amaldiçoado, para o fogo eterno; e estes irão embora; toda a sua justiça anterior não lhes será mencionada. As últimas palavras, Paz sobre Israel, podem ser tomadas como uma oração: "Deus preserve seu Israel em paz, quando seus julgamentos estiverem no exterior, acertando os malfeitores". Nós os lemos como uma promessa: Paz estará sobre Israel; isto é,

[1] Quando aqueles que desertaram traiçoeiramente dos caminhos de Deus encontram sua própria destruição, aqueles que aderem fielmente a eles, embora possam ter problemas em seu caminho, terão paz no final.

[2] A destruição daqueles que andam em caminhos tortuosos contribuirá para a paz e segurança da igreja. Quando Herodes foi cortado, a palavra de Deus cresceu, Atos 12. 23, 24.

[3] A paz e a felicidade do Israel de Deus serão a irritação e aumentarão muito o tormento daqueles que perecem em sua iniquidade, Lucas 13.28; Is 65. 13. Meus servos se alegrarão, mas vocês ficarão envergonhados.

Salmo 126

Foi com referência a alguma grande e surpreendente libertação do povo de Deus da escravidão e angústia que este salmo foi escrito, muito provavelmente seu retorno da Babilônia no tempo de Esdras. Embora a Babilônia não seja mencionada aqui (como é, Sl 137), ainda assim o cativeiro deles foi o cativeiro mais notável, tanto em si quanto como o retorno deles era típico de nossa redenção por Cristo. Provavelmente este salmo foi escrito por Esdras, ou algum dos profetas que surgiram com o primeiro. Lemos sobre os cantores dos filhos de Asafe, aquele famoso salmista, que voltou então, Esdras 2. 41. Sendo uma canção de subidas, na qual as mesmas coisas são repetidas duas vezes com avanço (ver 2, 3 e ver 4, 5), é colocado aqui entre os demais salmos que levam esse título.

I. Aqueles que voltaram do cativeiro são aqui chamados para serem gratos, ver 1-3.

II. Aqueles que ainda permaneceram em cativeiro são orados aqui (versículo 4) e encorajados, versículo 5, 6. Será fácil, ao cantar este salmo, aplicá-lo a qualquer libertação particular operada para a igreja ou nossa própria terra ou para a grande obra de nossa salvação por Cristo.

A Libertação do Cativeiro.

Uma canção de degraus.

1 Quando o SENHOR restaurou a sorte de Sião, ficamos como quem sonha.

2 Então, a nossa boca se encheu de riso, e a nossa língua, de júbilo; então, entre as nações se dizia: Grandes coisas o SENHOR tem feito por eles.

3 Com efeito, grandes coisas fez o SENHOR por nós; por isso, estamos alegres.

Enquanto o povo de Israel estava cativo na Babilônia, suas harpas foram penduradas nos salgueiros, pois então Deus chamou para chorar e lamentar, então ele lamentou para eles e eles lamentaram; mas agora que seu cativeiro acabou, eles retomam suas harpas; A Providência canta para eles, e eles dançam. Assim, devemos nos acomodar a todas as dispensações da Providência e ser adequadamente afetados por elas. E as harpas nunca são tão melodiosamente afináveis ​​do que depois de um desuso tão melancólico. A longa falta de misericórdia adoça muito seu retorno. Aqui está,

1. A libertação que Deus operou para eles: Ele reverteu o cativeiro de Sião. É possível que Sião esteja em cativeiro pelo castigo de sua degeneração, mas seu cativeiro será revertido quando o fim for atendido e a obra designada por ele for efetuada. Ciro, por razões de estado, proclamou liberdade aos cativos de Deus, e ainda assim foi obra do Senhor, de acordo com sua palavra muitos anos antes. Deus os enviou ao cativeiro, não como escória que é lançada ao fogo para ser consumida, mas como ouro para ser refinado. Observe, a libertação de Israel é chamada de retorno do cativeiro de Sião, o monte sagrado, onde estavam o tabernáculo e a morada de Deus; pois a restauração de seus interesses sagrados e o reavivamento do exercício público de sua religião foram as vantagens mais valiosas de seu retorno do cativeiro.

2. A agradável surpresa que isso foi para eles. Eles ficaram maravilhados com isso; veio tão de repente que a princípio eles ficaram confusos, sem saber o que fazer com isso, nem para o que tendia: "Nós nos pensamos como homens naquele sonho; pensamos que era uma notícia boa demais para ser verdade e começamos a questionar se estávamos bem acordados ou não, e se não estava quieto" (como às vezes tinha sido para os profetas) "apenas uma representação disso em visão ", como Pedro por um tempo pensou que sua libertação era, Atos 12. 9. Às vezes, o povo de Deus é assim prevenido com as bênçãos de sua bondade antes que eles percebam. Éramos como aqueles que recuperaram a saúde (é o que o Dr. Hammond lê); "uma mudança feliz e confortável foi para nós, como a vida dos mortos ou alívio repentino da dor intensa; pensávamos que estávamos em um novo mundo." E a surpresa disso os colocou em tal êxtase e transporte de alegria que eles mal podiam se conter dentro dos limites da decência em suas expressões: Nossa boca estava cheia de riso e nossa língua de canto. Assim, eles deram vazão à sua alegria, deram glória ao seu Deus e anunciaram a todos eles sobre as maravilhas que Deus havia feito para eles. Aqueles que foram ridicularizados agora riem e uma nova canção é colocada em suas bocas. Foi um riso de alegria em Deus, não desprezo de seus inimigos.

3. O aviso que seus vizinhos tomaram: Eles disseram entre os pagãos: Jeová, o Deus de Israel, fez grandes coisas por aquele povo, como nossos deuses não podem fazer por nós. Os pagãos observaram sua calamidade e triunfaram nela, Jer 22:8,9; Sl 137. 7. Agora eles não podiam deixar de observar sua libertação e admirá-la. Colocou uma reputação sobre aqueles que haviam sido desprezados, e os fez parecer consideráveis; além disso, voltou-se muito para a honra de Deus e extorquiu daqueles que criaram outros deuses em competição com ele um reconhecimento de sua sabedoria, poder e providência.

4. Os reconhecimentos que eles mesmos fizeram disso, v. 3. Os pagãos eram apenas espectadores e falavam disso apenas como uma notícia; eles não tiveram parte nem sorte no assunto; mas o povo de Deus falou disso como participantes,

(1.) Com aplicação: "Ele fez grandes coisas por nós, coisas que nos interessam e pelas quais temos vantagem". Assim, é confortável falar da redenção que Cristo realizou para nós. Que me amou, e se entregou por mim.

(2.) Com carinho: "Com o que estamos contentes. Os pagãos estão maravilhados com isso, e alguns deles com raiva, mas nós estamos contentes." Enquanto Israel se prostituía de seu Deus, a alegria lhes era proibida (Os 9. 1); mas agora que a iniquidade de Jacó foi expiada pelo cativeiro e seu pecado removido, agora Deus os faz se regozijar. É o povo reformado arrependido que é, e será, o povo regozijante. Observe aqui,

[1] as aparições de Deus para o seu povo devem ser consideradas grandes coisas.

[2] Deus deve ser visto como o autor de todas as grandes coisas feitas pela igreja.

[3] É bom observar como as libertações da igreja são para nós, para que possamos nos regozijar nelas.

Esperança para os Doloridos.

4 Restaura, SENHOR, a nossa sorte, como as torrentes no Neguebe.

5 Os que com lágrimas semeiam com júbilo ceifarão.

6 Quem sai andando e chorando, enquanto semeia, voltará com júbilo, trazendo os seus feixes.

Esses versículos anseiam pelas misericórdias que ainda eram desejadas. Os que haviam saído do cativeiro ainda estavam em perigo, mesmo em sua própria terra (Ne 1.3), e muitos ainda permaneciam na Babilônia; e, portanto, regozijavam-se com tremor e traziam no coração as queixas que ainda precisavam ser corrigidas. Temos aqui,

1. Uma oração para o aperfeiçoamento de sua libertação (v. 4): “Restaure nosso cativeiro. Que aqueles que voltaram para sua própria terra sejam aliviados dos fardos sob os quais ainda estão gemendo. Que aqueles que permanecerem na Babilônia tenham seus corações estimulados, como o nosso, para aproveitar o benefício da liberdade concedida. Ainda haverá matéria para oração, mesmo quando estivermos mais providos de matéria para louvor. E, quando nós mesmos estivermos livres e em prosperidade, não devemos nos esquecer de nossos irmãos que estão com problemas e sob restrição, dos que ainda estavam em cativeiro para se juntarem a seus irmãos que haviam retornado seriam tão bem-vindos para ambos os lados quanto as correntes de água naqueles países, que, situados ao sul, estavam ressecados. Como água fria para uma alma sedenta,Pv 25. 25.

2. Uma promessa para encorajá-los a esperar por isso, assegurando-lhes que, embora agora passassem por um momento triste, tudo terminaria bem. Mas a promessa é expressa em geral, para que todos os santos possam se consolar com essa confiança, que sua semente de lágrimas certamente terminará em uma colheita de alegria no final, v. 5, 6.

(1.) Os santos sofredores têm uma semente de lágrimas. Eles estão em lágrimas com frequência; eles compartilham das calamidades da vida humana e geralmente têm uma participação maior nelas do que outros. Mas eles semeiam em lágrimas; eles cumprem o dever de um estado aflito e assim respondem às intenções das providências sob as quais estão. O choro não deve impedir a semeadura; quando sofremos mal, devemos estar bem. Não, como o solo é preparado pela chuva para a semente, e o lavrador às vezes escolhe semear no molhado, devemos melhorar os tempos de aflição, dispondo-nos ao arrependimento, à oração e à humilhação. Não, existem lágrimas que são a semente que devemos semear, lágrimas de tristeza pelo pecado, nosso e dos outros, lágrimas de simpatia pela igreja aflita e lágrimas de ternura em oração e sob a palavra. Estas são sementes preciosas, como as que o lavrador semeia quando o trigo é caro e ele tem pouco para sua família e, portanto, chora por se separar dele, mas o enterra no solo, na expectativa de recebê-lo novamente com vantagem. Assim um homem bom semeia em lágrimas.

(2.) Eles terão uma colheita de alegria. Os problemas dos santos não durarão para sempre, mas, quando tiverem feito seu trabalho, terão um período feliz. Os cativos na Babilônia estavam há muito tempo semeando em lágrimas, mas por fim foram trazidos à luz com alegria, e então colheram o benefício de seu paciente sofrimento e trouxeram seus feixes com eles para sua própria terra, em suas experiências da bondade de Deus. para eles. Jó, José, Davi e muitos outros tiveram colheitas de alegria após uma triste sementeira. Aqueles que semeiam nas lágrimas da tristeza piedosa colherão na alegria de um perdão selado e uma paz estabelecida. Aqueles dentre os cativos na Babilônia estavam há muito tempo semeando em lágrimas, mas por fim foram trazidos à luz com alegria, e então colheram o benefício de seu paciente sofrimento e trouxeram seus feixes com eles para sua própria terra, em suas experiências da bondade de Deus para eles. Jó, José, Davi e muitos outros tiveram colheitas de alegria após uma triste sementeira.

Aqueles que semeiam para o espírito, neste vale de lágrimas, do espírito colherão a vida eterna, e essa será uma colheita realmente alegre. Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados para sempre.

Salmo 127

Este é um salmo familiar, como antes eram poemas de estado e poemas de igreja. É intitulado (como lemos) "para Salomão", dedicado a ele por seu pai. Ele tendo uma casa para construir, uma cidade para manter e uma semente para levantar para seu pai, Davi o instrui a olhar para Deus e depender de sua providência, sem a qual toda a sua sabedoria, cuidado e indústria não existiriam. servir. Alguns consideram que foi escrito pelo próprio Salomão, e também pode ser lido como "um cântico de Salomão", que escreveu muitos; e eles o comparam com o Eclesiastes, sendo o escopo de ambos o mesmo, para mostrar a vaidade dos cuidados mundanos e como é necessário que mantenhamos o favor de Deus. Dele devemos depender,

I. Para riqueza, ver 1, 2.

II. Para os herdeiros deixarem, ver 3-5.

Ao cantar este salmo, devemos ter nossos olhos em Deus para o sucesso em todos os nossos empreendimentos e uma bênção sobre todos os nossos confortos e prazeres, porque toda criatura é para nós aquilo que ele faz ser e nada mais.

Dependência da Providência; Deus, o Doador da Prosperidade.

Uma canção de degraus para Salomão.

1 Se o SENHOR não edificar a casa, em vão trabalham os que a edificam; se o SENHOR não guardar a cidade, em vão vigia a sentinela.

2 Inútil vos será levantar de madrugada, repousar tarde, comer o pão que penosamente granjeastes; aos seus amados ele o dá enquanto dormem.

3 Herança do SENHOR são os filhos; o fruto do ventre, seu galardão.

4 Como flechas na mão do guerreiro, assim os filhos da mocidade.

5 Feliz o homem que enche deles a sua aljava; não será envergonhado, quando pleitear com os inimigos à porta.

Aqui somos ensinados a ter uma consideração contínua pela Providência divina em todas as preocupações desta vida. Salomão foi exaltado por um homem sábio e estaria apto a se apoiar em seu próprio entendimento e previsão e, portanto, seu pai o ensina a olhar mais alto e a levar Deus junto com ele em seus empreendimentos. Ele deveria ser um homem de negócios e, portanto, Davi o instruiu sobre como administrar seus negócios sob a direção de sua religião. Os pais, ao ensinar os filhos, devem adequar suas exortações às suas condições e ocasiões. Devemos ter um olho em Deus,

I. Em todos os assuntos e negócios da família, mesmo da família real, pois as casas dos reis não estão mais seguras do que enquanto Deus as protege. Devemos depender da bênção de Deus e não de nossa própria invenção,

1. Para criar uma família: A menos que o Senhor construa a casa, por sua providência e bênção, aqueles trabalham em vão, embora sejam tão engenhosos, que a constroem. Podemos entendê-lo da casa material: a menos que o Senhor abençoe o edifício, não há propósito para os homens construírem, assim como para os construtores de Babel, que tentaram desafiar o céu, ou Hiel, que construiu Jericó sob uma maldição. Se o modelo e o projeto forem lançados no orgulho e na vaidade, ou se os fundamentos forem lançados na opressão e na injustiça (Hab 2. 11, 12), Deus certamente não constrói ali; não, se Deus não é reconhecido, não temos motivos para esperar sua bênção, e sem sua bênção tudo não é nada. Ou melhor, deve-se entender a constituição de uma família considerável que era humilde; os homens trabalham para fazer isso por meio de combinações vantajosas, ofícios, empregos, compras; mas tudo em vão, a menos que Deus edifique a família e levante os pobres do pó. O projeto mais bem elaborado falha, a menos que Deus o coroe com sucesso. Ver Mal 1. 4.

2. Para proteger uma família ou uma cidade (pois é isso que o salmista menciona particularmente): se os guardas da cidade não podem protegê-la sem Deus, muito menos o bom homem da casa pode salvar sua casa de ser destruída. A menos que o Senhor proteja a cidade do fogo, dos inimigos, os vigias, que andam pela cidade ou patrulham suas paredes, embora não durmam nem durmam, acordam em vão, pois um incêndio violento pode irromper, cujo dano as descobertas mais oportunas podem não ser capazes de impedir. Os guardas podem ser mortos, ou a cidade traída e perdida, por mil acidentes, que a sentinela mais vigilante ou o governador mais cauteloso não poderiam evitar.

3. Para o enriquecimento de uma família; esta é uma obra de tempo e pensamento, mas não pode ser realizada sem o favor da Providência mais do que o que é o produto de uma virada feliz: "É inútil levantar cedo e sentar tarde, e assim negar a si mesmos seus refrescos corporais, na busca ansiosa pela riqueza do mundo." Normalmente, aqueles que se levantam cedo não se importam em ficar acordados até tarde, nem aqueles que ficam acordados até tarde podem persuadir-se facilmente a levantar-se cedo; mas há alguns tão quentes no mundo que farão as duas coisas, roubarão seu sono para pagar suas preocupações. E eles têm tão pouco conforto em suas refeições quanto em seu descanso; eles comem o pão das dores. Faz parte de nossa sentença que comamos o nosso pão com o suor do nosso rosto, mas aqueles vão mais longe: todos os seus dias comem na escuridão, Eclesiastes 5. 17. Eles continuamente sofrem de cuidados, o que amarga seus confortos e torna suas vidas um fardo para eles. Tudo isso é para conseguir dinheiro, e tudo em vão, exceto que Deus os faça prosperar, pois as riquezas nem sempre são para os homens de entendimento, Eclesiastes 9. 11. Aqueles que amam a Deus, e são amados por ele, têm suas mentes tranquilas e vivem muito confortavelmente sem esse barulho. Salomão foi chamado Jedidiah - Amado do Senhor (2 Sam 12. 25); a ele o reino foi prometido, e então foi em vão que Absalão se levantou cedo, para persuadir o povo, e para Adonias fazer tal alvoroço e dizer: Eu serei rei. Salomão fica quieto e, sendo amado pelo Senhor, ele dá a ele o sono e o reino também. Observe:

(1.) O cuidado excessivo e desordenado com as coisas deste mundo é uma coisa vã e infrutífera. Nós nos cansamos pela vaidade, se a temos, e muitas vezes nos cansamos em vão por isso, Ag 1. 6, 9.

(2.) O sono corporal é um presente de Deus para seus amados. Devemos à sua bondade que nosso sono seja seguro (Sl 4. 8), que seja doce, Jer 31. 25, 26. Deus nos dá o sono como o dá ao seu amado quando com ele nos dá a graça de nos deitarmos em seu temor (nossas almas voltando para ele e repousando nele como nosso descanso), e quando acordamos para estarmos com ele e para usar o refrigério que temos dormindo em seu serviço. Ele dá ao seu amado sono, isto é, tranquilidade e contentamento da mente, e confortável gozo do que está presente e uma confortável expectativa do que está por vir. Nosso cuidado deve ser manter-nos no amor de Deus, e então podemos ficar tranquilos, quer tenhamos pouco ou muito deste mundo.

II. No aumento da família. Ele mostra:

1. Que os filhos são um presente de Deus, v. 3. Se os filhos são retidos, é Deus quem os retém (Gn 30. 2); se são dados, é Deus quem os dá (Gn 33. 5); e eles são para nós o que ele os faz, confortos ou cruzes. Salomão multiplicou esposas, contrariando a lei, mas nunca lemos sobre mais de um filho que ele teve; pois aqueles que desejam filhos como herança do Senhor devem recebê-los da maneira que ele se apraz em dar-lhes, pelo casamento legal com uma esposa. Mal 2. 15, portanto, um, para que ele possa buscar uma semente de Deus. Mas eles cometerão prostituição e não aumentarão. Os filhos são uma herança e uma recompensa, e assim devem ser consideradas, bênçãos e não fardos; porque aquele que envia bocas enviará carne, se confiarmos nele. Obede-Edom teve oito filhos, pois o Senhor o abençoou por ter abrigado a arca, 1 Crônicas 26. 5. Os filhos são uma herança para o Senhor, assim como dele; eles são meus filhos (diz Deus) que você me deu (Ezequiel 16. 20); e eles são nossa maior honra e conforto quando são contabilizados para ele por uma geração.

2. Que eles são um bom presente e um grande apoio e defesa para uma família: Como as flechas estão na mão de um homem poderoso, que sabe como usá-los para sua própria segurança e vantagem, assim são os filhos da juventude, isto é, filhos nascidos de seus pais quando são jovens, que são os filhos mais fortes e saudáveis, e são crescidos para servi-los pelo tempo que eles precisam de seu serviço; ou melhor, crianças que são jovens; eles são instrumentos de muito bem para seus pais e famílias, que podem se fortalecer com eles contra seus inimigos. A família que tem um grande estoque de filhos é como uma aljava cheia de flechas, de vários tamanhos, podemos supor, mas todas usadas uma vez ou outra; filhos de diferentes capacidades e inclinações podem ser úteis à família de várias maneiras. Aquele que tem muitos problemas pode falar corajosamente com seu inimigo no portão em julgamento; na batalha ele não precisa temer, tendo tantos bons segundos, tão zeloso, tão fiel e no vigor da juventude, 1 Sam 2. 4, 5. Observe aqui, os filhos da juventude são flechas na mão que, com prudência, podem ser direcionadas corretamente para o alvo, a glória de Deus e o serviço de sua geração; mas depois, quando eles saem para o mundo, são flechas fora da mão; é tarde demais para dobrá-los então. Mas essas flechas na mão muitas vezes se provam flechas no coração, uma dor constante para seus pais piedosos, cujos cabelos grisalhos eles trazem com tristeza para o túmulo.

Salmo 128

Este, como o anterior, é um salmo para as famílias. Nisto fomos ensinados que a prosperidade de nossas famílias depende da bênção de Deus; nisso somos ensinados que a única maneira de obter aquela bênção que deixará nossas famílias confortáveis é viver no temor de Deus e em obediência a ele. Aqueles que o fizerem, em geral, serão abençoados (ver 1, 2, 4). Em particular,

I. Eles serão prósperos e bem-sucedidos em seus empregos, ver 2.

II. Suas relações serão agradáveis, ver 3.

III. Eles viverão para ver suas famílias criadas, ver 6. 4. Eles terão a satisfação de ver a igreja de Deus em condições florescentes, ver 5, 6.

Devemos cantar este salmo na firme crença nesta verdade: que a religião e a piedade são os melhores amigos para a prosperidade exterior, dando a Deus o louvor de que é assim e de que assim o descobrimos, e encorajando a nós mesmos e aos outros com isso.

Bem-aventurança dos piedosos.

Uma canção de graus.

1 Bem-aventurado aquele que teme ao SENHOR e anda nos seus caminhos!

2 Do trabalho de tuas mãos comerás, feliz serás, e tudo te irá bem.

3 Tua esposa, no interior de tua casa, será como a videira frutífera; teus filhos, como rebentos da oliveira, à roda da tua mesa.

4 Eis como será abençoado o homem que teme ao SENHOR!

5 O SENHOR te abençoe desde Sião, para que vejas a prosperidade de Jerusalém durante os dias de tua vida,

6 vejas os filhos de teus filhos. Paz sobre Israel!

É aqui mostrado que a piedade tem a promessa da vida que existe agora e daquela que está por vir.

I. É aqui repetidamente estabelecido como uma verdade indubitável que aqueles que são verdadeiramente santos são verdadeiramente felizes. Aqueles cujo estado abençoado temos aqui assegurado são aqueles que temem ao Senhor e andam em seus caminhos, que têm uma profunda reverência a Deus em seus espíritos e evidenciam isso por uma conformidade regular e constante à sua vontade. Onde o temor de Deus for um princípio dominante no coração, o teor da conversa será correspondente; e em vão fingimos ser daqueles que temem a Deus se não tivermos consciência de seguir seus caminhos e de não brincar com eles ou recuar. Esses são abençoados (v. 1) e serão abençoados, v. 4. Deus os abençoa, e pronunciá-los bem-aventurados os torna assim. Eles são abençoados agora, serão abençoados ainda e para sempre. Esta bem-aventurança, decorrente desta bênção, é aqui garantida:

1. A todos os santos universalmente: Bem-aventurado todo aquele que teme ao Senhor, seja ele quem for; em cada nação, aquele que teme a Deus e pratica a justiça é aceito por ele e, portanto, é abençoado, seja ele alto ou baixo, rico ou pobre, no mundo; se a religião o governar, ela o protegerá e enriquecerá.

2. Para tal santo em particular: Assim será abençoado o homem, não apenas a nação, a igreja na sua capacidade pública, mas a pessoa em particular nos seus interesses privados.

3. Somos encorajados a aplicá-lo a nós mesmos (v. 2): “Feliz serás; poderás receber o conforto da promessa e esperar o benefício dela, como se ela fosse dirigida a ti pelo nome, se tu tema a Deus e ande em seus caminhos. Feliz serás, isto é, tudo irá bem para você; tudo o que acontecer a você, o bem será produzido; tudo estará bem para você enquanto você viver, melhor quando você morrer, e o melhor de tudo para a eternidade." Afirma-se (v. 4) com uma nota que chama a atenção: Eis que assim será abençoado o homem; contemple-o pela fé na promessa; observe-o pela observação no cumprimento da promessa; contemple-o com certeza de que assim será, pois Deus é fiel, e com admiração de que assim seja, pois não merecemos nenhum favor, nenhuma bênção dele.

II. Promessas específicas são feitas aqui a pessoas piedosas, nas quais elas podem confiar, na medida em que seja para a glória de Deus e para o seu bem; e isso é suficiente.

1. Que, pela bênção de Deus, eles obtenham um sustento honesto e vivam confortavelmente com ele. Não é prometido que eles viverão confortavelmente, sem cuidados ou dores, mas: Comerás o trabalho das tuas mãos. Aqui está uma promessa dupla:

(1.) Que eles terão algo para fazer (pois uma vida ociosa é uma vida miserável e desconfortável) e terão saúde, força e capacidade mental para fazê-lo, e não serão forçados a estar em dívida com os outros pelo alimento necessário e viver, como fazem os pobres deficientes, do trabalho de outras pessoas. É tanto uma misericórdia quanto um dever com tranquilidade trabalhar e comer o nosso próprio pão, 2 Tessalonicenses 3:12.

(2.) Que eles terão sucesso em seus empregos, e eles e os seus desfrutarão o que obtiverem; outros não virão e comerão o pão que lhes sai da boca, nem este lhes será tirado por governantes opressores ou por inimigos invasores. Deus não irá detoná-lo e soprá-lo (como fez, Ageu 1:9), e sua bênção fará com que o pouco avance muito. É muito agradável desfrutar dos frutos da nossa própria indústria; assim como o sono e a comida do trabalhador são doces.

2. Que tenham abundância de conforto nas relações familiares. Assim como a esposa e os filhos são um cuidado do homem, então, se pela graça de Deus eles são como deveriam ser, eles são o deleite do homem, tanto quanto qualquer conforto de criatura.

(1.) A esposa será como uma videira nas laterais da casa, não apenas como uma videira espalhada que serve de ornamento, mas como uma videira frutífera que visa o lucro, e cujo fruto tanto Deus quanto o homem são homenageado, Juízes 9. 13. A videira é uma planta fraca e tenra, e precisa ser apoiada e cuidada, mas é uma planta muito valiosa, e alguns pensam (porque todos os seus produtos foram proibidos aos nazireus) que era a própria árvore do conhecimento. O lugar da esposa é a casa do marido; aí reside o seu negócio, e esse é o seu castelo. Onde está Sara, tua esposa? Eis que está na tenda; onde ela deveria estar mais? Seu lugar é nas laterais da casa, não sob os pés para ser pisoteada, nem ainda no topo da casa para dominar (se ela for assim, ela é apenas como a grama no topo da casa, no próximo salmo), mas na lateral da casa, sendo uma costela do lado do homem. Ela será uma esposa amorosa, como a videira que se apega ao lado da casa, uma esposa obediente, como a videira, que é flexível e cresce conforme é dirigida. Ela será frutífera como a videira, não apenas nos filhos, mas nos frutos da sabedoria, e da justiça, e do bom manejo, cujos ramos correm sobre o muro (Gn 49.22; Sl 80.11), como uma videira frutífera, não sobrecarregando a terra, nem produzindo uvas verdes, ou uvas de Sodoma, mas bons frutos.

(2.) Os filhos serão como oliveiras, provavelmente com o tempo serão oliveiras, e, embora selvagens por natureza, ainda assim enxertados na boa oliveira, e participando de sua raiz e seiva, Romanos 11.17. É agradável para os pais que têm uma mesa posta, embora com comida normal, ver seus filhos ao redor dela, ter muitos filhos, o suficiente para cercá-la, e aqueles que estão com eles, e não dispersos, ou os pais forçados a sair deles. Jó faz com que seja um dos primeiros exemplos de sua prosperidade anterior o fato de seus filhos estarem com ele, Jó 29. 5. Os pais gostam de ter os filhos à mesa, de manter a simpatia da conversa à mesa, de tê-los saudáveis, desejando comida e não de remédios, tê-los como oliveiras, retos e verdes, sugando a seiva de seus boa educação e provavelmente no devido tempo serão úteis.

3. Que eles terão as coisas que Deus prometeu e pelas quais oram: O Senhor te abençoará desde Sião, onde estava a arca da aliança e onde os israelitas piedosos participavam com suas devoções. As bênçãos de Sião são as melhores bênçãos, que fluem, não da providência comum, mas da graça especial, Sl 20.2.

4. Que eles viverão por muito tempo, para desfrutarem do conforto das novas gerações: “Verás os filhos de teus filhos, como José, Gênesis 50. 23. Tua família será edificada e continuada, e terás o prazer de vê-la." Os filhos dos filhos, se forem bons filhos, são a coroa dos velhos (Pv 17.6), que tendem a gostar dos netos.

5. Que eles verão o bem-estar da igreja de Deus e da terra onde nasceram, com a qual todo homem que teme a Deus não está menos preocupado do que com a prosperidade de sua própria família. "Serás abençoado com a bênção de Sião, e pensarás assim. Verás o bem de Jerusalém enquanto viveres, embora devas viver muito, e não terás os teus confortos privados aliviados e amargurados por problemas públicos." Um homem bom pode ter pouco conforto em ver os filhos de seus filhos, a menos que, ao mesmo tempo, veja paz em Israel e tenha esperança de transmitir o vínculo da religião pura e íntegra àqueles que virão depois dele, pois essa é a melhor herança.

Salmo 129

Este salmo refere-se às preocupações públicas do Israel de Deus. Não se sabe ao certo quando foi escrito, provavelmente quando estavam em cativeiro na Babilônia, ou sobre a época de seu retorno.

I. Eles olham para trás com gratidão pelas libertações anteriores que Deus operou para eles e para seus pais, das muitas angústias pelas quais passaram de tempos em tempos, vers. 1-4.

II. Eles aguardam com uma oração crente e uma perspectiva de destruição de todos os inimigos de Sião, ver. 5-8.

Ao cantar este salmo, podemos aplicá-lo em ambos os sentidos ao Israel-Evangelho, que, como o Israel do Antigo Testamento, resistiu a muitas tempestades e ainda é ameaçado por muitos inimigos.

Felicidade Doméstica.

Uma canção de degraus.

1 Muitas vezes me angustiaram desde a minha mocidade, Israel que o diga;

2 desde a minha mocidade, me angustiaram, todavia, não prevaleceram contra mim.

3 Sobre o meu dorso lavraram os aradores; nele abriram longos sulcos.

4 Mas o SENHOR é justo; cortou as cordas dos ímpios.

A igreja de Deus, em suas diversas épocas, é aqui mencionada, ou melhor, aqui fala, como uma única pessoa, agora velha e de cabelos grisalhos, mas evocando a lembrança dos dias anteriores e refletindo sobre os tempos antigos. E, após a revisão, verifica-se:

1. Que a igreja tem sido muitas vezes grandemente angustiada por seus inimigos na terra: Israel pode agora dizer: "Eu sou o povo que foi mais oprimido do que qualquer outro povo, que foi como um pássaro salpicado, bicado por todos os pássaros ao redor", Jeremias 12. 9. É verdade que eles trouxeram sobre si seus problemas por meio de seus pecados; foi por eles que Deus os puniu; mas foi pela peculiaridade de sua aliança e pelas singularidades de sua religião que seus vizinhos os odiaram e perseguiram. “Porque muitas vezes me afligiram desde a minha juventude.” Observe que o povo de Deus sempre teve muitos inimigos, e o estado da igreja, desde a sua infância, tem sido frequentemente um estado aflito. A juventude de Israel esteve no Egito, ou nos tempos dos Juízes; então eles foram afligidos, e daí em diante mais ou menos. A igreja evangélica, desde que existiu, às vezes foi afligida; e suportou esse jugo principalmente em sua juventude, testemunhando as dez perseguições sob as quais a igreja primitiva gemeu. “Os lavradores araram nas minhas costas.” Lemos (Sl 125.3) sobre a vara dos ímpios sobre a sorte dos justos, onde esperávamos o arado, para marcá-lo para si mesmos; aqui lemos sobre o arado dos ímpios nas costas dos justos, onde esperávamos encontrar a vara. Mas pode-se dizer que as metáforas nesses lugares são cruzadas; o sentido, entretanto, de ambos é o mesmo, e é muito claro, de que os inimigos do povo de Deus sempre os usaram de maneira muito bárbara. Eles os rasgaram, como o lavrador rasga a terra com seu arado, para despedaçá-los e tirar deles tudo o que pudessem, e assim desgastar os santos do Altíssimo, como está desgastado o solo que tem sido cultivado há muito tempo, cultivado (como dizemos) com bastante entusiasmo. Quando Deus permitiu que eles arassem assim, ele pretendia que isso fosse para o bem de seu povo, para que, com o terreno em pousio sendo assim quebrado, ele pudesse semear sobre eles as sementes de sua graça e colher deles uma colheita de bons frutos: no entanto, os inimigos não pretendiam isso, nem seus corações pensavam assim (Is 10.7); fizeram longos sulcos, nunca sabiam quando fazê-lo, visando nada menos do que a destruição da igreja. Muitos pelos sulcos que fizeram nas costas do povo de Deus entendem os açoites que lhes deram.Os cortadores cortaram minhas costas, então eles leram. Os santos muitas vezes tiveram provações de açoites cruéis (provavelmente os cativos tiveram) e escárnios cruéis (pois lemos sobre o flagelo ou açoite da língua, Hebreus 11:36), e assim foi cumprido em Cristo, que deu as costas ao batedores, Is 50. 6. Ou pode referir-se às desolações que causaram nas cidades de Israel. Sião será, por amor de ti, arada como um campo, Miq 3. 12.

2. Que a igreja sempre foi graciosamente libertada por seu amigo no céu.

(1.) Os projetos dos inimigos foram derrotados. Eles afligiram a igreja, na esperança de arruiná-la, mas não alcançaram o que queriam. A muitas tempestades ele resistiu; muitos choques e muitos sofrimentos foram suportados; e ainda assim existe: eles não prevaleceram contra mim. Alguém poderia se perguntar como este navio viveu no mar, quando foi sacudido por tempestades e todas as ondas e vagas passaram por cima dele. Cristo construiu sua igreja sobre uma rocha, e as portas do inferno não prevaleceram contra ela, nem jamais prevalecerão.

(2.) O poder dos inimigos foi quebrado: Deus cortou as cordas dos ímpios, cortou suas engrenagens, seus rastros, e assim estragou sua lavoura, cortou seus flagelos, e assim estragou sua amarração, cortou os laços de união pelos quais eles foram combinados, cortou os laços do cativeiro em que mantinham o povo de Deus. Deus tem muitas maneiras de incapacitar os homens ímpios a cometerem o mal que planejam contra sua igreja e envergonhar seus conselhos. Estas palavras, O Senhor é justo, podem referir-se às angústias ou às libertações da igreja.

[1.] O Senhor é justo ao permitir que Israel seja afligido. Isto o povo de Deus estava sempre pronto a reconhecer, que, por mais injustos que fossem seus inimigos, Deus era justo em tudo o que lhes foi imposto, Neemias 9:33.

[2.] O Senhor é justo por não permitir que Israel seja arruinado; pois ele prometeu preservá-lo como povo para si mesmo e cumprirá sua palavra. Ele é justo em ajustar contas com seus perseguidores e em dar-lhes uma recompensa, 2 Tessalonicenses 1.6.

O respeito de Deus por Sua Igreja.

5 Sejam envergonhados e repelidos todos os que aborrecem a Sião!

6 Sejam como a erva dos telhados, que seca antes de florescer,

7 com a qual não enche a mão o ceifeiro, nem os braços, o que ata os feixes!

8 E também os que passam não dizem: A bênção do SENHOR seja convosco! Nós vos abençoamos em nome do SENHOR!

O salmista, tendo triunfado na derrota de muitos desígnios que foram traçados tão fundo quanto o inferno para arruinar a igreja, aqui conclui seu salmo como Débora fez seu cântico: Portanto, pereçam todos os teus inimigos, ó Senhor! Juízes 5. 31.

I. Há muitos que odeiam Sião, que odeiam o Deus de Sião, sua adoração e seus adoradores, que têm antipatia pela religião e pelas pessoas religiosas, que buscam a ruína de ambos e fazem o que podem para que Deus não tenha uma igreja no mundo.

II. Devemos orar para que todas as suas tentativas contra a igreja sejam frustradas, para que neles sejam confundidos e rejeitados com vergonha, como aqueles que não foram capazes de levar a cabo o seu empreendimento e expectativa: Que todos sejam confundidos é tanto quanto, eles serão todos confundidos. A confusão imprecatada e prevista é ilustrada por uma semelhança; enquanto o povo de Deus florescerá como a palmeira carregada ou a oliveira verde e frutífera, seus inimigos murcharão como a grama no telhado. Como homens, eles não devem ser temidos, pois serão transformados em erva, Is 51.12. Mas como são inimigos de Sião, estão tão certamente marcados para a ruína que podem ser vistos com tanto desprezo quanto a grama dos telhados, que é pequena, curta, azeda e inútil.

1. Perece rapidamente: murcha antes de atingir a maturidade, não tendo raiz; e quanto mais alto é o seu lugar, o que talvez seja o seu orgulho, mais ele fica exposto ao calor escaldante do sol e, consequentemente, mais cedo murcha. Ele murcha antes de ser arrancado, por isso alguns o leem. Os inimigos da igreja de Deus murcham por si mesmos e não permanecem até serem erradicados pelos julgamentos de Deus.

2. Não tem utilidade para ninguém; nem são nada além dos fardos inúteis da terra, nem suas tentativas contra Sião jamais amadurecerão ou chegarão a qualquer ponto crítico, nem, seja o que for que prometam a si mesmos, obterão mais com eles do que o lavrador obtém com a grama em seu topo da casa. A colheita deles será um montão no dia da tristeza, Is 17.11.

III. Nenhum homem sábio orará a Deus para abençoar os ceifeiros. Observe,

1. Tem sido um costume antigo e louvável não apenas saudar e desejar um bom dia aos estrangeiros e viajantes, mas particularmente orar pela prosperidade dos trabalhadores da colheita. Assim Boás orou por seus ceifeiros. Rute 2.4, O Senhor esteja convosco. Devemos, portanto, reconhecer a providência de Deus, testemunhar a nossa boa vontade aos nossos vizinhos e elogiar o seu trabalho, e isso será aceito por Deus como uma manifestação piedosa se vier de um coração devoto e reto.

2. As expressões religiosas, sendo coisas sagradas, nunca devem ser utilizadas em ações levianas e ridículas. Cortar a grama do telhado seria uma brincadeira e, portanto, aqueles que reverenciam o nome de Deus não prostituem para ele as formas usuais de saudação, que têm sabor de devoção; pois não se deve brincar com coisas sagradas.

3. É perigoso permitir que os inimigos da igreja tenham nossos bons votos em seus desígnios contra a igreja. Se desejarmos a eles a velocidade de Deus, seremos participantes de suas más ações, 2 João 11. Quando é dito: Ninguém irá abençoá-los e mostrar-lhes respeito, está implícito mais, a saber, que todas as pessoas boas e sábias gritarão vergonha sobre eles e implorarão a Deus para derrotá-los; e ai daqueles que têm as orações dos santos contra eles. Amaldiçoei a sua habitação, Jó 5. 3.

Salmo 130

Este salmo não se refere a nenhuma preocupação temporal, seja pessoal ou pública, mas é totalmente dedicado aos assuntos da alma. É considerado um dos sete salmos penitenciais, que às vezes têm sido utilizados pelos penitentes, ao serem admitidos na igreja; e, ao cantá-lo, todos nos preocupamos em aplicá-lo a nós mesmos. O salmista aqui expressa:

I. Seu desejo para com Deus, ver 1, 2.

II. Seu arrependimento diante de Deus, ver 3, 4.

III. Sua presença em Deus, ver 5, 6.

IV. Suas expectativas de Deus, ver 7, 8. E, assim como na água o rosto responde ao rosto, o mesmo acontece com o coração de um humilde penitente para outro.

O respeito de Deus por Sua Igreja.

Uma canção de degraus.

1 Das profundezas clamo a ti, SENHOR.

2 Escuta, Senhor, a minha voz; estejam alertas os teus ouvidos às minhas súplicas.

3 Se observares, SENHOR, iniquidades, quem, Senhor, subsistirá?

4 Contigo, porém, está o perdão, para que te temam.

Nestes versículos somos ensinados,

I. Qualquer que seja a condição em que nos encontremos, embora deplorável, para continuar invocando a Deus. Os melhores homens podem às vezes estar nas profundezas, em grandes problemas e aflições, e totalmente sem saber o que fazer, nas profundezas da angústia e quase nas profundezas do desespero, o espírito baixo e sombrio, afundando e decaindo, abatido e inquieto. Mas, nas profundezas, é nosso privilégio poder clamar a Deus e ser ouvidos. Uma oração pode alcançar as alturas do céu, embora não das profundezas do inferno, mas das profundezas do maior problema que podemos enfrentar neste mundo, Jeremias está fora da masmorra, Daniel está fora da cova e Jonas está fora da barriga do peixe. É nosso dever e interesse clamar a Deus, pois essa é a maneira mais provável de evitar que afundemos ainda mais e de nos recuperar do horrível poço e do barro lamacento, Sl 40.1,2.

II. Enquanto continuamos invocando a Deus para nos assegurarmos de uma resposta de paz da parte dele; pois é por isso que Davi ora com fé (v. 2): Senhor, ouve a minha voz, a minha queixa e a minha oração, e estejam os teus ouvidos atentos à voz tanto das minhas aflições como das minhas súplicas.

III. Somos ensinados a nos humilhar diante da justiça de Deus como culpados aos seus olhos, e incapazes de responder-lhe por uma das mil de nossas ofensas (v. 3): Se tu, Senhor, assinalares iniquidades, ó Senhor! Quem permanecerá? O fato de ele chamar a Deus de Senhor duas vezes, em tão poucas palavras, Jah e Adonai, é muito enfático e sugere um sentimento terrível da gloriosa majestade de Deus e um pavor de sua ira. Aprendamos aqui:

1. A reconhecer as nossas iniquidades, que não podemos justificar-nos diante de Deus, ou declarar-nos inocentes. Há algo que é notável em nossas iniquidades e que pode ser despercebido.

2. Possuir o poder e a justiça de Deus, que são tais que, se ele fosse extremo para marcar o que fazemos de errado, não haveria esperança de dar certo. Seus olhos podem descobrir o suficiente no melhor homem para fundamentar uma condenação; e, se ele agir contra nós, não teremos como nos ajudar, não poderemos resistir, mas certamente seremos lançados. Se Deus tratar conosco com estrita justiça, estaremos perdidos; se ele fizer comentários sobre nossas iniquidades, descobrirá que são muitas e grandes, muito agravadas e muito provocadoras; e então, se ele procedesse de acordo, ele nos excluiria de toda esperança de seu favor e nos encerraria sob sua ira; e o que poderíamos fazer para nos ajudar? Não pudemos escapar, nem resistir e não resistir à sua mão vingadora.

3. Admiremos a paciência e tolerância de Deus; estaríamos arruinados se ele marcasse as iniquidades, e ele sabe disso e, portanto, é paciente conosco. É por sua misericórdia que não sejamos consumidos por sua ira.

4. Somos ensinados a nos entregar à misericórdia perdoadora de Deus e a nos confortar com isso quando nos vemos odiosos à sua justiça (v. 4). Aqui está:

1. A graça de Deus descoberta e suplicada a ele por um pecador penitente: Mas contigo há perdão. É nosso conforto indescritível, em todas as nossas abordagens a Deus, que haja perdão com ele, pois é disso que precisamos. Ele se colocou na capacidade de perdoar pecados; ele se declarou gracioso e misericordioso, e pronto para perdoar, Êxodo 34. 6, 7. Ele prometeu perdoar os pecados daqueles que se arrependem. Nunca ninguém que tratou com ele o achou implacável, mas fácil de ser suplicado e rápido em mostrar misericórdia. Conosco há iniquidade e, portanto, é bom para nós que com ele haja perdão. Há uma propiciação contigo, então alguns o leem. Jesus Cristo é a grande propiciação, o resgate que Deus encontrou; ele está sempre com ele, como nosso advogado, e através dele esperamos obter o perdão.

2. Nosso dever designado nessa descoberta, e inferido dela: "Há perdão contigo, não para que te tornes ousado e presumido, mas para que sejas temido - em geral, para que possas ser adorado e servido pelos filhos dos homens, que, sendo pecadores, não poderiam ter relações com Deus, se ele não fosse um Mestre que pudesse ignorar muitas faltas. Mas isso nos encoraja a entrar em seu serviço para que não sejamos desligados por cada contravenção; não, nem para ninguém, se realmente nos arrependermos. Isto convida de uma maneira especial aqueles que pecaram ao arrependimento e ao temor de Deus, que ele é gracioso e misericordioso, e os receberá após seu arrependimento, Joel 2.13; Mateus 3. 2. E, particularmente, devemos ter santo temor e reverência pela misericórdia perdoadora de Deus (Os 3.5: Temerão ao Senhor e à sua bondade); e então podemos esperar o benefício do perdão que está com Deus quando fazemos dele o objeto de nosso santo temor.

Incentivo para confiar e depender de Deus.

5 Aguardo o SENHOR, a minha alma o aguarda; eu espero na sua palavra.

6 A minha alma anseia pelo Senhor mais do que os guardas pelo romper da manhã. Mais do que os guardas pelo romper da manhã,

7 espere Israel no SENHOR, pois no SENHOR há misericórdia; nele, copiosa redenção.

8 É ele quem redime a Israel de todas as suas iniquidades.

Aqui,

I. O salmista se compromete a confiar em Deus e a esperar por ele. Observe,

1. Sua dependência de Deus, expressa em um clímax, sendo uma canção de degraus, ou subidas: "Espero pelo Senhor; dele espero alívio e conforto, acreditando que isso virá, ansiando até que chegue, mas suportando pacientemente a demora e decidindo não procurá-lo de nenhuma outra mão. Minha alma espera; espero por ele com sinceridade, e não apenas em profissão. Sou uma expectante, e é pelo Senhor que minha alma espera pelos dons de sua graça e pelas operações de seu poder”.

2. A base dessa dependência: Na sua palavra espero. Devemos esperar apenas aquilo que ele prometeu em sua palavra, e não pelas criaturas de nossa fantasia e imaginação; devemos esperar por isso porque ele o prometeu, e não por qualquer opinião sobre nosso próprio mérito.

3. O grau dessa dependência - "mais do que aqueles que esperam pela manhã”, que estão,

(1.) “Bem seguros de que a manhã chegará; e eu também estou de que Deus retornará com misericórdia para mim, de acordo com sua promessa; porque a aliança de Deus é mais firme do que as ordenanças do dia e da noite, porque elas terão um fim, mas isso é eterno”.

(2.) Muito desejoso de que isso acontecesse. As sentinelas que vigiam os muros, os que vigiam os doentes e os viajantes que viajam no exterior, muito antes do amanhecer desejam ver o amanhecer; mas este bom homem anseia mais sinceramente pelos sinais do favor de Deus e pelas visitas de sua graça, e mais prontamente estará ciente de suas primeiras aparições do que do dia. Hammond lê assim: Minha alma se apressa ao Senhor, desde os guardas pela manhã, os guardas pela manhã, e dá este sentido: "A ti eu me dirijo diariamente, de manhã cedo, dirigindo minhas orações, e minha própria alma, diante de ti, no momento em que os sacerdotes oferecem seu sacrifício matinal.”

II. Ele encoraja todo o povo de Deus da mesma maneira a depender dele e confiar nele: Que Israel espere no Senhor e espere por ele; não apenas o corpo do povo, mas todo homem bom, que se autodenomina pelo nome de Israel, Is 44. 5. Que todos os que se dedicam a Deus permaneçam alegremente nele (v. 7, 8), por duas razões:

1. Porque a luz da natureza nos descobre que com ele há misericórdia, que o Deus de Israel é um Deus misericordioso e Pai das misericórdias. A misericórdia está com ele; não apenas inerente à sua natureza, mas é o seu deleite, é o seu atributo querido; está com ele em todas as suas obras, em todos os seus conselhos.

2. Porque a luz do evangelho nos revela que há redenção com ele, planejada por ele e a ser realizada na plenitude dos tempos; estava no princípio escondido em Deus. Veja aqui,

(1.) A natureza desta redenção; é redenção do pecado, de todo pecado e, portanto, não pode ser outra senão aquela redenção eterna da qual Jesus Cristo se tornou o autor; pois é ele quem salva o seu povo dos seus pecados (Mateus 1:21), que os redime de toda iniquidade (Tito 2:14), e afasta a impiedade de Jacó, Romanos 11:26. É ele quem nos redime tanto da condenação quanto do poder comandante do pecado.

(2.) As riquezas desta redenção; é uma redenção abundante; há uma plenitude de mérito e graça totalmente suficiente no Redentor, suficiente para todos, suficiente para cada um; o suficiente para mim, diz o crente. A redenção do pecado inclui a redenção de todos os outros males e, portanto, é uma redenção abundante.

(3.) As pessoas a quem pertencem os benefícios desta redenção: Ele redimirá Israel, Israel segundo o espírito, todos aqueles que estão em aliança com Deus, como Israel estava, e que são realmente israelitas, em quem não há dolo.

Salmo 131

Este salmo é a profissão de humildade de Davi, feita humildemente, com gratidão a Deus por sua graça, e não em vã glória. É bastante provável que (como sugere a maioria dos intérpretes) Davi tenha feito esse protesto em resposta às calúnias de Saul e seus cortesãos, que representavam Davi como um aspirante ambicioso, que, sob o pretexto de uma nomeação divina, buscava o reino, no orgulho do seu coração. Mas ele apela a Deus, que, pelo contrário,

I. Ele não visava nada alto nem grande, ver 1.

II. Ele foi muito tranquilo em todas as condições que Deus lhe concedeu (ver 2); e, portanto,

III. Ele encoraja todas as pessoas boas a confiarem em Deus como ele fez, ver 3.

Alguns objetaram ao canto dos salmos de Davi que há muitos que não podem dizer: “Meu coração não é arrogante”, etc. mas podemos cantá-lo com o mesmo propósito com que o lemos, para ensinar e admoestar a nós mesmos, e uns aos outros, o que deveríamos ser, com arrependimento por não termos sido assim, e humilde oração a Deus por sua graça para fazer-nos assim.

Confiança humilde.

Uma canção de degraus de Davi.

1 SENHOR, não é soberbo o meu coração, nem altivo o meu olhar; não ando à procura de grandes coisas, nem de coisas maravilhosas demais para mim.

2 Pelo contrário, fiz calar e sossegar a minha alma; como a criança desmamada se aquieta nos braços de sua mãe, como essa criança é a minha alma para comigo.

3 Espera, ó Israel, no SENHOR, desde agora e para sempre.

Aqui estão duas coisas que serão conforto para nós:

I. Consciência de nossa integridade. Esta foi a alegria de Davi, que seu coração pôde testemunhar por ele que ele havia andado humildemente com seu Deus, apesar das censuras que estava sofrendo e das tentações em que estava.

1. Ele não almejava uma condição elevada, nem desejava fazer uma figura no mundo, mas, se Deus assim ordenasse, poderia ter se contentado em passar todos os seus dias, como fez no início deles, nos currais das ovelhas. Seu próprio irmão, apaixonado, acusou-o de orgulho (1 Sm 17.28), mas a acusação era infundada e injusta. Deus, que sonda o coração, sabia:

(1.) Que ele não tinha opinião vaidosa sobre si mesmo ou sobre seus próprios méritos: Senhor, meu coração não é arrogante. Os santos humildes não podem pensar tão bem de si mesmos como os outros pensam deles, não amam a sua própria sombra, nem magnificam as suas próprias realizações ou realizações. O amor de Deus que reina no coração subjugará todo amor-próprio desordenado.

(2.) Que ele não tinha olhar de desprezo nem de aspiração: “Meus olhos não são altivos, nem para olhar com inveja para os que estão acima de mim, nem para olhar com desdém para os que estão abaixo de mim”. Onde há um coração orgulhoso, geralmente há um olhar orgulhoso (Pv 6.17), mas o humilde publicano nem sequer levanta os olhos.

(3.) Que ele não se empenhou em coisas acima de sua posição, em coisas grandes ou altas demais para ele. Ele não se dedicou muito aos estudos; ele fez da palavra de Deus sua meditação e não se divertiu com assuntos de grande especulação ou disputa duvidosa, nem cobiçou ser sábio acima do que está escrito. Conhecer a Deus e o nosso dever é um aprendizado suficientemente elevado para nós. Ele não se dedicava muito a assuntos importantes; ele seguiu suas ovelhas e nunca se candidatou a um político; não, nem para um soldado; pois, quando seus irmãos foram para as guerras, ele ficou em casa para cuidar das ovelhas. É nossa sabedoria, e será nosso louvor, manter-nos dentro de nossa esfera e não nos intrometer em coisas que não vimos, ou interferir com aquilo que não nos pertence. Príncipes e eruditos não devem exercer-se em assuntos demasiado grandes, demasiado elevados para os homens: e aqueles que ocupam uma posição inferior e têm capacidades normais, não devem pretender aquilo que está fora do seu alcance e para o qual não foram talhados. Cairão sob a devida vergonha aqueles que buscam honras indevidas.

2. Ele estava bem reconciliado com todas as condições em que Deus o colocou (v. 2): Comportei-me e aquietei-me como uma criança que é desmamada de sua mãe. Como ele não almejava orgulhosamente o reino, também, desde que Deus o designara para isso, ele não se comportou insolentemente com ninguém, nem ficou inquieto em suas tentativas de obter a coroa antes do tempo estabelecido; mas,

(1.) Ele tinha sido tão humilde quanto uma criança na idade de desmame, tão manejável e governável, e tão longe de almejar coisas elevadas; tão inteiramente à disposição de Deus quanto a criança à disposição da mãe ou da babá; longe de assumir o cargo, embora ungido para ser rei, ou de se valorizar na perspectiva de seu progresso futuro, como uma criança nos braços. Nosso Salvador nos ensinou humildade através desta comparação (Mt 18.3); devemos nos tornar como crianças.

(2.) Ele foi tão indiferente à riqueza e à honra deste mundo quanto uma criança é ao seio quando é completamente desmamada dele. Eu me nivelei e me acalmei (assim o Dr. Hammond lê) como uma criança desmamada. Isso sugere que nossos corações são naturalmente tão desejosos das coisas mundanas quanto um bebê deseja as coisas do seio, e da mesma maneira as saboreiam, choram por elas, gostam delas, brincam com elas e não podem viver sem elas. Mas, pela graça de Deus, uma alma que é santificada é desmamada dessas coisas. A Providência coloca fel no peito e isso ajuda a nos desmamar. A criança talvez fique zangada e irritada durante o desmame e se considere perdida quando perdeu o seio. Mas em um ou dois dias isso é esquecido; a preocupação acabou e ele se adapta bem a uma nova forma de alimentação, não se importa mais com leite, mas pode consumir alimento forte. Assim, uma alma graciosa se aquieta sob a perda daquilo que amava e a decepção daquilo que esperava, e é tranquila, aconteça o que acontecer, e viver confortavelmente, em Deus e na graça da aliança, quando as criaturas demonstram seios secos. Quando a nossa condição não está de acordo com a nossa mente, devemos trazer a nossa mente para a nossa condição; e então somos fáceis para nós mesmos e para tudo ao nosso redor; então nossas almas serão como uma criança desmamada.

II. Confiança em Deus; e isto Davi recomenda a todo o Israel de Deus, sem dúvida a partir de sua própria experiência do benefício disso (v. 3): Que Israel espere no Senhor, e que continue a fazê-lo de agora em diante e para sempre. Embora o próprio Davi pudesse esperar paciente e silenciosamente pela coroa que o designara, talvez Israel, o povo de quem ele era querido, estivesse pronto para tentar algo em favor dele antes do tempo; e, portanto, esforça-se para acalmá-los também, e pede-lhes que esperem no Senhor que verão uma feliz mudança na situação no devido tempo. Assim, é bom ter esperança e aguardar tranquilamente a salvação do Senhor.

Salmo 132

É provável que este salmo tenha sido escrito por Salomão, para ser cantado na dedicação do templo que ele construiu de acordo com o encargo que seu pai lhe deu, 1 Crônicas 28. 2, etc. o que ele tinha feito.

I. Ele construiu esta casa para honra e serviço de Deus; e quando ele traz a arca para dentro dela, o sinal da presença de Deus, ele deseja que o próprio Deus venha e tome posse dela, ver. 8-10. Com estas palavras Salomão concluiu sua oração, 2 Crônicas 6.41, 42.

II. Ele a construiu de acordo com as ordens que recebeu de seu pai e, portanto, seus apelos para fazer cumprir essas petições referem-se a Davi.

1. Ele defende a piedade de Davi para com Deus, ver 1-7.

2. Ele implora a promessa de Deus a Davi, ver 11-18. O primeiro apresenta a sua petição; o segundo a segue como resposta. Ao cantar este salmo, devemos ter uma preocupação pela igreja evangélica como o templo de Deus, e uma dependência de Cristo como Davi, nosso Rei, em quem as misericórdias de Deus são misericórdias seguras.

A Oração de Salomão pelo Favor Divino.

Uma canção de degraus.

1 Lembra-te, SENHOR, a favor de Davi, de todas as suas provações;

2 de como jurou ao SENHOR e fez votos ao Poderoso de Jacó:

3 Não entrarei na tenda em que moro, nem subirei ao leito em que repouso,

4 não darei sono aos meus olhos, nem repouso às minhas pálpebras,

5 até que eu encontre lugar para o SENHOR, morada para o Poderoso de Jacó.

6 Ouvimos dizer que a arca se achava em Efrata e a encontramos no campo de Jaar.

7 Entremos na sua morada, adoremos ante o estrado de seus pés.

8 Levanta-te, SENHOR, entra no lugar do teu repouso, tu e a arca de tua fortaleza.

9 Vistam-se de justiça os teus sacerdotes, e exultem os teus fiéis.

10 Por amor de Davi, teu servo, não desprezes o rosto do teu ungido.

Nestes versículos temos o discurso de Salomão a Deus por seu favor para com ele e seu governo, e sua aceitação de construir uma casa ao nome de Deus. Observe,

I. O que ele implora - duas coisas:

1. Que o que ele fez foi em cumprimento ao voto piedoso que seu pai Davi fez de construir uma casa para Deus. Salomão era um homem sábio, mas não alega nenhum mérito próprio: “Não sou digno de que devas fazer isso; mas, Senhor, lembra-te de Davi, com quem fizeste a aliança” (como Moisés orou, Êxodo 32:13. Lembre-se de Abraão, o primeiro administrador da aliança); “lembre-se de todas as suas aflições, de todos os problemas de sua vida, dos quais sua unção foi a ocasião”, ou de seu cuidado e preocupação com a arca, e que desconforto foi para ele que a arca estivesse coberta por cortinas, 2 Sam 7. 2. Lembre-se de toda a sua humildade e mansidão (assim alguns leem), de todo aquele carinho piedoso e devoto com que fez o voto seguinte. Observe que não é errado lembrarmos a Deus de nossos predecessores na profissão, de suas aflições, de seus serviços e de seus sofrimentos, da aliança de Deus com eles, das experiências que tiveram de sua bondade, do cuidado que tiveram, e as muitas orações que eles fizeram, aquelas que deveriam vir depois deles. Podemos aplicá-lo a Cristo, o Filho de Davi, e a todas as suas aflições: “Senhor, lembra-te da aliança feita com ele e da satisfação por ele feita." Ele defende especialmente o voto solene que Davi fez, assim que se estabeleceu em seu governo, e antes de estar bem estabelecido em sua própria casa, de que construiria uma casa para Deus. Observe,

(1.) A quem ele se ligou, ao Senhor, ao poderoso Deus de Jacó. Os votos devem ser feitos a Deus, que é parte e também testemunha. O Senhor é o Poderoso de Jacó, o Deus de Jacó, e um Deus poderoso, cujo poder está empenhado na defesa e libertação de Jacó. Jacó é fraco, mas o Deus de Jacó é poderoso.

(2.) O que ele se comprometeu a fazer, para encontrar um lugar para o Senhor, isto é, para a arca, o sinal de sua presença. Ele havia observado na lei menções frequentes ao lugar que Deus escolheria para ali colocar seu nome, ao qual todas as tribos deveriam recorrer. Quando ele chegou à coroa, tal lugar não existia; Siló estava deserta e nenhum outro lugar foi construído, por falta do qual as festas do Senhor não fossem celebradas com a devida solenidade. “Bem”, diz Davi, “vou encontrar um lugar para o encontro geral de todas as tribos, um lugar de habitação para o Poderoso de Jacó, um lugar para a arca, onde haverá lugar tanto para os sacerdotes e pessoas para atendê-lo."

(3.) Quão decidido ele estava nisso; ele não se acomodaria em sua cama até que levasse esse assunto à tona, v. 3, 4. A questão havia sido discutida por muito tempo e nada feito, até que finalmente Davi, quando saiu certa manhã para tratar de assuntos públicos, fez uma promessa de que antes do anoitecer chegaria a uma resolução sobre o assunto e determinaria o local ou onde a tenda deveria ser armada para a recepção da arca, no início de seu reinado, ou melhor, onde Salomão deveria construir o templo, que não foi consertado até o final de seu reinado, logo após a pestilência com a qual ele foi punido por numerar o povo (1 Crônicas 22. 1, Então Davi disse: Esta é a casa do Senhor); e talvez tenha sido por ocasião desse julgamento que ele fez esse voto, estando apreensivo de que uma das controvérsias de Deus com ele fosse por sua demora neste assunto. Observe que quando um trabalho necessário deve ser feito para Deus, é bom que nos atribuamos tarefas e nos prendamos a um tempo, porque estamos propensos a adiar. É bom pela manhã interromper o trabalho do dia, comprometendo-nos a fazê-lo antes de dormir, apenas com submissão à Providência; pois não sabemos o que um dia pode trazer. Especialmente na grande obra de conversão a Deus devemos ser tão solícitos, tão zelosos; temos bons motivos para decidir que não desfrutaremos dos confortos desta vida até que tenhamos estabelecido uma base para esperanças de uma vida melhor.

2. Que foi de acordo com as expectativas do povo de Israel, v. 6, 7.

(1.) Eles estavam curiosos após a arca; pois lamentaram a sua obscuridade, 1 Sam 7. 2. Eles ouviram falar disso em Efrata (isto é, em Siló, na tribo de Efraim); lá eles foram informados de que tinha existido, mas havia desaparecido. Eles a encontraram, finalmente, nos campos da floresta, isto é, em Quiriate-Jearim, que significa a cidade da floresta. Dali todo o Israel o buscou, com grande solenidade, no início do reinado de Davi (1 Cr 13.6), de modo que, ao construir sua casa para a arca, Salomão satisfez todo o Israel. Eles não precisavam mais sair em busca da arca; eles agora sabiam onde encontrá-lo.

(2.) Eles estavam decididos a comparecer: “Tenhamos apenas um lugar conveniente, e iremos ao seu tabernáculo, para ali prestarmos homenagem; adoraremos no escabelo de seus pés como súditos e suplicantes, o que deixamos de fazer, por falta de tal lugar, nos dias de Saul", 1 Crônicas 13. 3.

II. Pelo que ele ora, v. 8-10.

1. Que Deus garantiria, não apenas tomar posse, mas também fixar residência neste templo que ele havia construído: Levanta-te, Senhor! No teu descanso, e que seja isto, tu, sim, a arca da tua força, o penhor da tua presença, a tua presença poderosa.

2. Que Deus daria graça aos ministros do santuário para cumprirem seu dever: Vistam-se os teus sacerdotes de justiça; que eles pareçam justos tanto em suas administrações quanto em suas condutas, e que ambos estejam de acordo com a regra. Observe que a justiça é o melhor ornamento de um ministro. A santidade para com Deus e a bondade para com todos os homens são hábitos dos ministros cuja necessidade não há dúvida. "Eles são teus sacerdotes e, portanto, desacreditarão sua relação com você se não estiverem revestidos de justiça.". Fizeram-no quando a arca foi trazida para a cidade de Davi (2 Sm 6.15); eles farão isso quando os sacerdotes estiverem revestidos de justiça. Um ministério fiel é a alegria dos santos; é a questão; é um amigo e um complemento para isso; somos ajudadores da sua alegria, 2 Cor 1. 24.

III. Para que a oração do próprio Salomão, por ocasião da dedicação do templo, possa ser aceita por Deus: "Não desvies a face do teu ungido, isto é, não me negues as coisas que te pedi, não me mandes embora envergonhado." Ele implora:

(1.) Que ele era o ungido do Senhor, e isso ele alega como um tipo de Cristo, o grande ungido, que, em sua intercessão, insiste em sua designação para seu cargo. Ele é o ungido de Deus e, portanto, o Pai sempre o ouve.

(2.) Que ele era filho de Davi: "Por causa dele, não me negue"; e este é o apelo do cristão: “Por amor de Cristo” (nosso Davi), “em quem te agrada, aceita-me”. Ele é Davi, cujo nome significa amado; e somos aceitos no Amado. Ele é o servo de Deus, a quem ele sustenta, Is 42. 1. "Não temos mérito próprio para pleitear, mas por causa dele, em quem há plenitude de mérito, encontremos favor." Quando oramos pela prosperidade da igreja, podemos orar com grande ousadia, por amor de Cristo, que comprou a igreja com o seu próprio sangue. "Deixe os ministros e o povo cumprirem o seu dever."

A escolha de Sião por Deus; As promessas de Deus para Sião.

11 O SENHOR jurou a Davi com firme juramento e dele não se apartará: Um rebento da tua carne farei subir para o teu trono.

12 Se os teus filhos guardarem a minha aliança e o testemunho que eu lhes ensinar, também os seus filhos se assentarão para sempre no teu trono.

13 Pois o SENHOR escolheu a Sião, preferiu-a por sua morada:

14 Este é para sempre o lugar do meu repouso; aqui habitarei, pois o preferi.

15 Abençoarei com abundância o seu mantimento e de pão fartarei os seus pobres.

16 Vestirei de salvação os seus sacerdotes, e de júbilo exultarão os seus fiéis.

17 Ali, farei brotar a força de Davi; preparei uma lâmpada para o meu ungido.

18 Cobrirei de vexame os seus inimigos; mas sobre ele florescerá a sua coroa.

Estas são promessas preciosas, confirmadas por um juramento, para que os seus herdeiros possam ter forte consolação, Hb 6.17,18. É tudo a mesma coisa, quer os tomemos como apelos solicitados na oração ou como respostas devolvidas à oração; os crentes sabem aproveitar as promessas nos dois sentidos, com elas para falar com Deus e nelas para ouvir o que Deus o Senhor nos falará. Estas promessas referem-se ao estabelecimento tanto na igreja como no estado, tanto ao trono da casa de Davi como ao testemunho de Israel fixado no Monte Sião. As promessas relativas ao monte de Sião são tão aplicáveis à igreja evangélica quanto estas relativas à semente de Davi são a Cristo e, portanto, ambas são suplicáveis por nós e muito confortáveis para nós. Aqui está,

I. A escolha que Deus fez da casa de Davi e do monte Sião. Ambos eram de nomeação divina.

1. Deus escolheu a família de Davi para a família real e confirmou a sua escolha através de um juramento. Davi, sendo um tipo de Cristo, foi feito rei com um juramento: O Senhor jurou e não se arrependerá, não se desviará dele. Davi jurou ao Senhor (v. 2) que encontraria uma casa para ele? O Senhor jurou a Davi que lhe construiria uma casa; pois Deus não ficará para trás com nenhum de seu povo em afetos ou garantias. A promessa feita a Davi refere-se:

(1.) A uma longa sucessão de reis que descenderiam de seus lombos: Do fruto do teu corpo porei sobre o teu trono, o que se cumpriu em Salomão; O próprio Davi viveu para ver isso com grande satisfação, 1 Reis 1.48. A coroa também foi imposta condicionalmente a seus herdeiros para sempre: Se teus filhos, nas eras seguintes, guardarem meu convênio e meu testemunho, eu os ensinarei. O próprio Deus se comprometeu a ensiná-los e fez a sua parte; eles tiveram Moisés e os profetas, e tudo o que ele espera é que eles guardem o que ele lhes ensinou, e cumpram isso, e então seus filhos se sentarão em seu trono para sempre. Os reis estão diante de Deus por seu bom comportamento, e a comissão que recebem dele é quamdiu se bene gesserint – durante o bom comportamento. A questão disso foi que eles não guardaram a aliança de Deus, e assim o vínculo foi finalmente cortado, e o cetro partiu de Judá gradualmente.

(2.) Para um sucessor eterno, um rei que deveria descender de seus lombos do aumento de cujo governo e paz não haverá fim. Pedro aplica isso a Cristo, ou melhor, ele nos diz que o próprio Davi entendeu isso. Atos 2. 30, Ele sabia que Deus havia jurado a ele que do fruto de seus lombos, segundo a carne, ele levantaria Cristo para se assentar em seu trono; e na plenitude dos tempos ele o fez e deu-lhe o trono de seu pai Davi, Lucas 1.32. Ele cumpriu a condição da promessa; ele guardou a aliança de Deus e seu testemunho, fez a vontade de seu Pai e agradou-lhe em todas as coisas; e, portanto, para ele e sua semente espiritual, a promessa será cumprida. Ele e os filhos que Deus lhe deu, todos os crentes, sentar-se-ão no trono para sempre, Apocalipse 3. 21.

2. Deus escolheu o monte Sião para ser o monte santo, e confirmou sua escolha pelo prazer que sentiu nele. Escolheu o Monte Sião que amava (Sl 78.68); ele a escolheu para a habitação de sua arca e disse: Este é meu descanso para sempre, e não apenas minha residência por um tempo, como foi Siló. Sião era a cidade de Davi; ele a escolheu para a cidade real porque Deus a escolheu para a cidade santa. Deus disse: Aqui habitarei e, portanto, Davi disse: Aqui habitarei, pois aqui ele aderiu ao seu princípio: É bom para mim estar perto de Deus. Sião deve ser aqui considerada como um tipo da igreja evangélica, que é chamada Monte Sião (Hb 12.22), e nela o que é dito aqui de Sião tem seu pleno cumprimento. Sião já foi arada há muito tempo como um campo, mas a igreja de Cristo é a casa do Deus vivo (1 Tm 3.15), e é o seu descanso para sempre, e será abençoada com a sua presença sempre, até o fim do mundo. O deleite que Deus sente em sua igreja e a continuação de sua presença em sua igreja são o conforto e a alegria de todos os seus membros.

II. As bênçãos escolhidas que Deus tem reservadas para a casa de Davi e para o monte Sião. A quem Deus escolher, ele abençoará.

1. Deus, tendo escolhido o monte Sião, promete abençoar isso,

(1.) Com as bênçãos da vida que existe agora; pois a piedade tem a promessa deles. A terra dará o seu fruto; onde a religião for estabelecida, haverá provisão, e ao abençoar Deus a abençoará (Sl 67.6); ele certamente e abundantemente o abençoará. E uma pequena provisão, com uma bênção abundante, será mais útil, bem como mais confortável, do que muita coisa sem essa bênção. O povo de Deus tem uma bênção especial sobre os prazeres comuns, e essa bênção lhes confere uma doçura peculiar. E, a promessa vai mais longe: fartarei os seus pobres com pão. Sião tem seus próprios pobres para cuidar; e é prometido que Deus cuidará deles.

[1.] Por sua providência eles serão impedidos de terem carências; eles terão provisões suficientes. Se houver escassez, os pobres são os primeiros a senti-la, de modo que é um sinal seguro de abundância se tiverem o suficiente. Os pobres de Sião de nada terão falta, pois Deus obrigou todos os filhos de Sião a serem caridosos para com os pobres, de acordo com a sua capacidade, e a igreja deve cuidar para que eles não sejam negligenciados, Atos 6. 1.

[2.] Por sua graça eles serão impedidos de reclamar; embora tenham apenas pão seco, ainda assim ficarão satisfeitos. Os pobres de Sião têm, entre todos os outros, motivos para se contentarem com um pouco deste mundo, porque têm coisas melhores preparadas para eles. E isso pode ser entendido espiritualmente pela provisão que é feita para a alma na palavra e nas ordenanças; Deus abençoará isso abundantemente para a nutrição do novo homem e satisfará os pobres de espírito com o pão da vida. Com aquilo que Deus santifica para nós, devemos e podemos ficar satisfeitos.

(2.) Com as bênçãos da vida que está por vir, coisas relativas à piedade (v. 16), que é uma resposta à oração.

[1.] Desejava-se que os sacerdotes fossem revestidos de justiça; é aqui prometido que Deus os vestirá com a salvação, não apenas os salvará, mas fará com que eles e suas administrações sejam instrumentos para a salvação de seu povo; eles salvarão a si mesmos e aqueles que os ouvem, e acrescentarão à igreja aqueles que serão salvos. Observe que a quem Deus veste de justiça, ele vestirá de salvação; devemos orar pela justiça e então com ela Deus dará a salvação.

[2.] Desejava-se que os santos gritassem de alegria; é prometido que eles gritarão de alegria. Deus dá mais do que pedimos, e quando ele dá a salvação, ele dará uma alegria abundante.

2. Deus, tendo escolhido a família de Davi, aqui promete abençoá-la também com bênçãos adequadas.

(1.) Poder crescente: Lá, em Sião, farei brotar o poder de Davi. A dignidade real aumentará cada vez mais, e ele fez acréscimos constantes ao seu brilho. Cristo é o chifre da salvação (denotando uma salvação abundante e poderosa) que Deus levantou e fez brotar na casa de seu servo Davi. Davi havia prometido usar seu poder para a glória de Deus, para cortar os chifres dos ímpios e exaltar os chifres dos justos (Sl 75.10); em recompensa por isso, Deus aqui promete fazer brotar seu chifre, pois àqueles que têm poder e o usam bem, mais será dado.

(2.) Honra duradoura: ordenei uma lâmpada para o meu ungido. Tu acenderás a minha lâmpada, Sal 18. 28. É provável que aquela lâmpada queime intensamente, conforme Deus ordena. Uma lâmpada é uma sucessora, pois, quando uma lâmpada está quase apagada, outra pode ser iluminada por ela; é uma sucessão, pois desta forma Davi não desejará que um homem esteja diante de Deus. Cristo é a lâmpada e a luz do mundo.

(3.) Vitória completa: "Seus inimigos, que formaram desígnios contra ele, vestirei de vergonha, quando virem seus desígnios frustrados." Que os inimigos de todos os bons governadores esperem ser revestidos de vergonha, e especialmente os inimigos do Senhor Jesus e de seu governo, que ascenderão, no grande dia, à vergonha e ao desprezo eternos.

(4.) Prosperidade universal: Sua coroa florescerá sobre si mesmo, isto é, seu governo será cada vez mais sua honra. Isto teria seu pleno cumprimento em Jesus Cristo, cuja coroa de honra e poder nunca murchará, nem suas flores murcharão. As coroas dos príncipes terrenos não durarão por todas as gerações (Pv 27.24), mas a coroa de Cristo durará por toda a eternidade e as coroas reservadas aos seus súditos fiéis são tais que não desaparecem.

Salmo 133

Este salmo é um breve elogio à unidade e ao amor fraternal, que, se não víssemos as misérias da discórdia entre os homens, consideraríamos desnecessário; mas não podemos dizer muito, seria bom que disséssemos o suficiente para persuadir as pessoas a viverem juntas em paz. Alguns conjecturam que Davi escreveu este salmo por ocasião da união entre as tribos, quando todas se reuniram unanimemente para torná-lo rei. É um salmo de uso geral para todas as sociedades, menores e maiores, civis e sagradas. Aqui está:

I. A doutrina estabelecida sobre a felicidade do amor fraternal, ver 1.

II. A ilustração dessa doutrina, em duas semelhanças, ver 2, 3.

III. A prova disso, por uma boa razão apresentada (ver 3); e então nos resta fazer a aplicação, o que devemos fazer ao cantá-la, provocando a nós mesmos e uns aos outros ao amor santo. O conteúdo deste salmo em nossas Bíblias é curto, mas muito apropriado; é “o benefício da comunhão dos santos”.

Amor fraternal.

Uma canção de degraus de Davi.

1 Oh! Como é bom e agradável viverem unidos os irmãos!

2 É como o óleo precioso sobre a cabeça, o qual desce para a barba, a barba de Arão, e desce para a gola de suas vestes.

3 É como o orvalho do Hermom, que desce sobre os montes de Sião. Ali, ordena o SENHOR a sua bênção e a vida para sempre.

Veja aqui:

I. O que é recomendado: irmãos vivendo juntos em unidade, não apenas não brigando e devorando uns aos outros, mas deliciando-se uns com os outros com carinhos mútuos e promovendo o bem-estar uns dos outros com serviços mútuos. Às vezes escolhe-se, como melhor expediente para preservar a paz, que os irmãos vivam separados e distantes uns dos outros; isso de fato pode evitar inimizade e conflito (Gn 13.9), mas a bondade e o prazer são para os irmãos habitarem juntos e assim habitarem em unidade, habitarem como um só (assim alguns leem), como tendo um só coração, uma só alma., um interesse. Davi teve muitos filhos com muitas esposas; provavelmente ele escreveu este salmo para instruí-los, para incentivá-los a amar outra pessoa e, se tivessem feito isso, muitas das faltas que surgiram em sua família teriam sido felizmente evitadas. As tribos de Israel há muito tinham interesses separados durante o governo dos juízes, e isso muitas vezes trazia consequências negativas; mas agora que eles estavam unidos sob uma cabeça comum, ele queria que eles percebessem o quanto isso provavelmente seria vantajoso para eles, especialmente porque agora a arca estava fixada, e com ela o local de encontro para o culto público e o centro de seu culto e unidade. Agora deixe-os viver apaixonados.

II. Quão louvável é: Eis que quão bom e quão agradável é! É bom em si mesmo, de acordo com a vontade de Deus, a conformidade da terra com o céu. É bom para nós, para nossa honra e conforto. É agradável a Deus e a todos os homens bons; traz alegria constante para aqueles que assim vivem em unidade. Veja, que bom! Não podemos conceber ou expressar a bondade e o prazer disso. Eis que é algo raro e, portanto, admirável. Observe e maravilhe-se com o fato de haver tanta bondade e simpatia entre os homens, tanto céu nesta terra! Eis que é uma coisa amável, que atrairá nossos corações. Eis que é uma coisa exemplar que, onde estiver, deve ser imitada por nós com uma santa emulação.

III. Como a simpatia disso é ilustrada.

1. É perfumado como o óleo sagrado da unção, que foi fortemente perfumado e difundiu seus odores, para grande deleite de todos os espectadores, quando foi derramado sobre a cabeça de Arão, ou de seu sucessor, o sumo sacerdote, tão abundantemente que descia pelo rosto, até a gola ou amarração da roupa.

(1.) Este unguento era sagrado. Assim também o nosso amor fraternal deve ser, com um coração puro, dedicado a Deus. Devemos amar aqueles que são gerados por causa daquele que os gerou, 1 João 5. 1.

(2.) Este unguento era uma composição elaborada por um dispensário divino; Deus determinou os ingredientes e as quantidades. Assim, os crentes são ensinados por Deus a amar uns aos outros; é uma graça de sua atuação em nós.

(3.) Era muito precioso e semelhante não deveria ser feito para uso comum. Assim, o amor santo é, aos olhos de Deus, de grande valor; e isso é realmente precioso aos olhos de Deus.

(4.) Foi grato ao próprio Aarão e a todos ao seu redor. O mesmo acontece com o amor santo; é como unguento e perfume que alegram o coração. O amor de Cristo pela humanidade fazia parte daquele óleo de alegria com o qual ele foi ungido acima de seus semelhantes.

(5.) Arão e seus filhos não foram admitidos para ministrar ao Senhor até que fossem ungidos com este unguento, nem nossos serviços são aceitáveis a Deus sem este amor santo; se não o tivermos, não somos nada, 1 Cor 13. 1, 2.

2. É frutífero. É lucrativo e também agradável; é como o orvalho; traz consigo uma abundância de bênçãos, tão numerosas quanto as gotas de orvalho. Ele esfria o calor escaldante das paixões dos homens, assim como o orvalho da tarde esfria o ar e refresca a terra. Contribui muito para a nossa fecundidade em tudo o que é bom; umedece o coração e o torna terno e apto para receber a boa semente da palavra; pois, pelo contrário, a malícia e a amargura nos incapacitam para recebê-la, 1 Ped 2. 1. É como o orvalho do Hermon, uma monte comum (pois o amor fraternal é a beleza e o benefício das sociedades civis), e como o orvalho que desceu sobre as montanhas de Sião, um monte sagrado, pois contribui grandemente para a fecundidade das sociedades sagradas. Tanto Hermon como Sião murcharão sem este orvalho. É dito do orvalho que ele não espera pelo homem, nem espera pelos filhos dos homens, Miq 5. 7. Nem deve o nosso amor pelos nossos irmãos permanecer como o deles por nós (este é o amor do publicano), mas deve ir antes dele - este é o amor divino.

IV. A prova da excelência do amor fraternal. Pessoas amorosas são pessoas abençoadas. Pois, 1. Eles são abençoados por Deus e, portanto, realmente abençoados: Lá, onde os irmãos habitam juntos em unidade, o Senhor ordena a bênção, uma bênção complicada, incluindo todas as bênçãos. É prerrogativa de Deus ordenar a bênção, o homem só pode implorar por uma bênção. As bênçãos de acordo com a promessa são bênçãos ordenadas, pois ele ordenou sua aliança para sempre. As bênçãos que entram em vigor são bênçãos ordenadas, pois ele fala e tudo é feito.

2. Eles são eternamente abençoados. A bênção que Deus ordena àqueles que vivem no amor é a vida para sempre; essa é a bênção das bênçãos. Aqueles que habitam no amor não apenas habitam em Deus, mas já habitam no céu. Assim como a perfeição do amor é a bem-aventurança do céu, a sinceridade do amor é o penhor dessa bem-aventurança. Aqueles que vivem em amor e paz terão o Deus do amor e da paz com eles agora, e estarão com ele em breve, com ele para sempre, no mundo de amor e paz sem fim. Quão bom é então e quão agradável!

Salmo 134

Esta é a última das quinze canções dos degraus; e, se em algum momento eles foram cantados todos juntos no serviço do templo, é apropriadamente feita a conclusão deles, pois o objetivo disso é incitar os ministros a continuarem seu trabalho à noite, quando as solenidades do dia havia acabado. Alguns fazem deste salmo um diálogo.

I. Nos dois primeiros versículos, os sacerdotes ou levitas que ficavam acordados a noite toda para vigiar a casa do Senhor são chamados a passar o tempo enquanto estavam de guarda, não em conversa fiada, mas em atos de devoção.

II. No último versículo, aqueles que foram assim chamados a louvar a Deus oram por aquele que lhes deu a exortação, seja o sumo sacerdote ou o capitão da guarda. Ou assim: aqueles que prestaram esse serviço exortaram-se mutuamente e oraram uns pelos outros. Ao cantar este salmo, devemos nos estimular a dar glória a Deus e nos encorajar a esperar pela misericórdia e graça da parte dele.

Um chamado para bendizer a Deus.

Uma canção de degraus.

1 Bendizei ao SENHOR, vós todos, servos do SENHOR, que assistis na Casa do SENHOR, nas horas da noite;

2 erguei as mãos para o santuário e bendizei ao SENHOR.

3 De Sião te abençoe o SENHOR, criador do céu e da terra!

Este salmo nos instrui sobre uma bênção dupla:

I. Nossa bênção a Deus, isto é, falar bem dele, o que aqui somos ensinados a fazer, v. 1. É um chamado aos levitas para fazerem isso. Eles eram servos do Senhor por ofício, designados para ministrar nas coisas sagradas; eles frequentavam o santuário e cuidavam da casa do Senhor, Números 3.6, etc. Alguns deles permaneciam à noite na casa do Senhor, para guardar as coisas sagradas do templo, para que não fossem profanadas, e as coisas ricas do templo, para que não fossem saqueadas. Enquanto a arca estava fechada, havia mais necessidade de guardas nela. Eles compareceram também para garantir que nem o fogo do altar nem as lâmpadas do castiçal se apagassem. Provavelmente era comum que alguns israelitas devotos e piedosos se sentassem com eles; lemos sobre alguém que não saiu do templo nem de dia nem de noite, Lucas 2.37. Agora, estes são aqui chamados a bendizer ao Senhor. Assim, eles devem manter-se acordados, mantendo-se empregados. Assim, eles devem reservar tempo para exercícios sagrados; e como podemos gastar nosso tempo melhor do que louvando a Deus? Seria um excelente método de cultivo preencher as lacunas do tempo com meditações e ações piedosas; e certamente é muito modesto e razoável conversar com Deus quando não temos mais nada para fazer. Aqueles que estiveram na casa do Senhor devem lembrar-se de onde estavam, e que a santidade e a obra santa se tornaram aquela casa. Deixe-os, portanto, bendizer ao Senhor; deixe que todos façam isso em conjunto, ou cada um sozinho; deixe-os levantar as mãos ao fazê-lo, em sinal da elevação de seus corações. Deixe-os levantar as mãos em santidade (assim o Dr. Hammond lê) ou em santificação, como convém quando as levantam no santuário; e que se lembrem de que quando foram designados para lavar-se antes de irem ministrar, foram ensinados a levantar mãos santas em oração e louvor.

2. É um chamado para fazê-lo, nós que, como cristãos, somos feitos sacerdotes para o nosso Deus e levitas, Isaías 66. 21. Somos os servos do Senhor; temos um lugar e um nome na sua casa, no seu santuário; estamos diante dele para ministrar a ele. Mesmo à noite estamos sob seu olhar e temos acesso a ele. Vamos, portanto, abençoar o Senhor e novamente abençoá-lo; pense e fale de sua glória e bondade. Levantemos as mãos em oração, em louvor, em votos; façamos nosso trabalho com diligência e alegria, e com elevação de espírito. Esta exortação é introduzida com Contemplai! uma nota que chama a atenção. Olhem ao seu redor, senhores, quando estiverem na presença de Deus, e comportem-se de acordo.

II. Deus está nos abençoando, e isso está nos fazendo bem, o que somos ensinados aqui a desejar. Quer seja a bênção dos atalaias ao seu capitão, ou a bênção dos levitas ao sumo sacerdote, ou quem quer que fosse seu chefe (como muitos consideram, porque está no singular, O Senhor te abençoe), ou se a bênção é pronunciada por um sobre muitos ("O Senhor te abençoe, cada um de vocês em particular, você e você; você que está bendizendo a Deus, o Senhor lhe abençoe"), não é material. Podemos aprender:

1. Que não precisamos desejar mais para nos fazer felizes do que ser abençoados pelo Senhor, pois aqueles a quem ele abençoa são realmente abençoados.

2. Que as bênçãos de Sião, as bênçãos espirituais, as bênçãos da aliança e da comunhão com Deus são as melhores bênçãos, pelas quais devemos ser mais zelosos.

3. É um grande encorajamento para nós, quando nos aproximamos de Deus em busca de uma bênção, que foi ele quem fez o céu e a terra e, portanto, tem todas as bênçãos de ambos à sua disposição, as fontes superiores e inferiores.

4. Devemos implorar essas bênçãos, não apenas para nós mesmos, mas também não apenas para os outros: O Senhor me abençoe, mas: O Senhor te abençoe, testificando assim nossa crença na plenitude das bênçãos divinas, que há o suficiente para os outros e também para nós, e nossa boa vontade também para com os outros. Devemos orar por aqueles que nos exortam. Embora o menor seja abençoado pelo maior (Hb 7.7), ainda assim o maior deve receber oração do menor.

Salmo 135

Este é um dos salmos de Aleluia; esse é o título disso, e esse é o Amém disso, tanto seu Alfa quanto seu Ômega.

I. Começa com um chamado para louvar a Deus, particularmente um chamado aos “servos do Senhor” para louvá-lo, como no salmo anterior, ver. 1-3.

II. Prossegue nos fornecendo motivos para louvor. Deus deve ser louvado,

1. Como o Deus de Jacó, ver. 4.

2. Como o Deus dos deuses, ver. 5.

3. Como o Deus do mundo inteiro, ver 6, 7.

4. Como um Deus terrível para os inimigos de Israel, ver 8-11.

5. Como um Deus gracioso para Israel, tanto no que ele fez por eles quanto no que faria, ver 12-14.

6. Como o único Deus vivo, sendo todos os outros deuses vaidade e mentira, ver 15-18.

III. Conclui com outra exortação a todas as pessoas interessadas em louvar a Deus, ver 19-21. Ao cantar este salmo, nossos corações devem estar cheios, assim como nossas bocas, dos elevados louvores a Deus.

Majestade e Bondade de Deus.

1 Aleluia! Louvai o nome do SENHOR; louvai-o, servos do SENHOR,

2 vós que assistis na Casa do SENHOR, nos átrios da casa do nosso Deus.

3 Louvai ao SENHOR, porque o SENHOR é bom; cantai louvores ao seu nome, porque é agradável.

4 Pois o SENHOR escolheu para si a Jacó e a Israel, para sua possessão.

Aqui está:

1. O dever ao qual somos chamados: louvar ao Senhor, louvar o seu nome; elogie-o e elogie-o novamente. Não devemos apenas agradecer-lhe pelo que fez por nós, mas elogiá-lo pelo que ele é em si mesmo e pelo que fez pelos outros; aproveite todas as ocasiões para falar bem de Deus e dar uma boa palavra às suas verdades e caminhos.

2. As pessoas que são chamadas para fazer isso – os servos do Senhor, os sacerdotes e levitas que estão em sua casa, e todos os israelitas devotos e piedosos que estão nos átrios de sua casa para adorar ali. Aqueles que têm mais motivos para louvar a Deus são admitidos aos privilégios de sua casa, e aqueles que veem mais razão são aqueles que contemplam sua beleza e provam sua generosidade; deles se espera isso, pois para isso desfrutam de seus lugares. Quem deveria elogiá-lo se não o fizessem?

3. As razões pelas quais devemos louvar a Deus.

(1.) Porque aquele a quem devemos louvar é bom, e bondade é aquilo de que todos falarão bem. Ele é bom para todos e devemos elogiá-lo por isso. Sua bondade é sua glória, e devemos mencioná-la para sua glória.

(2.) Porque o trabalho é o seu próprio salário: Cante louvores ao seu nome, porque é agradável. É melhor fazê-lo com um espírito alegre e teremos o prazer de ter cumprido o nosso dever. É um paraíso na terra louvar a Deus; e o prazer disso deveria fazer com que nossas bocas deixassem de gostar dos prazeres do pecado.

(3.) Por causa dos privilégios peculiares do povo de Deus (v. 4): O Senhor escolheu Jacó para si e, portanto, Jacó é obrigado a louvá-lo; pois, portanto, Deus escolheu um povo para si, para que ele pudesse ser para ele um nome e um louvor (Jer 13.11), e, portanto, Jacó tem motivos abundantes para louvor, sendo assim digno e distinto. Israel é o tesouro peculiar de Deus acima de todos os povos (Êx 19.5); eles são seu Segullah, um povo apropriado para ele, e no qual ele se deleita, precioso aos seus olhos e honrado. Por este favor surpreendente e distinto, se a semente de Jacó não o elogiar, eles serão as pessoas mais indignas e ingratas sob o sol.

Majestade e Bondade de Deus.

5 Com efeito, eu sei que o SENHOR é grande e que o nosso Deus está acima de todos os deuses.

6 Tudo quanto aprouve ao SENHOR, ele o fez, nos céus e na terra, no mar e em todos os abismos.

7 Faz subir as nuvens dos confins da terra, faz os relâmpagos para a chuva, faz sair o vento dos seus reservatórios.

8 Foi ele quem feriu os primogênitos no Egito, tanto dos homens como das alimárias;

9 quem, no meio de ti, ó Egito, operou sinais e prodígios contra Faraó e todos os seus servos;

10 quem feriu muitas nações e tirou a vida a poderosos reis:

11 a Seom, rei dos amorreus, e a Ogue, rei de Basã, e a todos os reinos de Canaã;

12 cujas terras deu em herança, em herança a Israel, seu povo.

13 O teu nome, SENHOR, subsiste para sempre; a tua memória, SENHOR, passará de geração em geração.

14 Pois o SENHOR julga ao seu povo e se compadece dos seus servos.

O salmista nos sugeriu a bondade de Deus, como o motivo adequado de nossos alegres louvores; aqui ele nos sugere a grandeza de Deus como a questão adequada de nossos terríveis louvores; e sobre isso ele é muito copioso, porque estamos menos ansiosos para considerar isso.

I. Ele afirma a doutrina da grandeza de Deus (v. 5): Grande é o Senhor, grande mesmo, que não conhece limites de tempo ou lugar. Ele afirma isso com segurança: “Eu sei que ele é assim; saiba disso não apenas pela observação das provas disso, mas pela crença na revelação disso. própria experiência da grandeza divina trabalhando em minha alma." Ele afirma isso com um santo desafio a todos os pretendentes, embora eles devessem se unir em uma confederação contra ele. Ele não está apenas acima de qualquer deus, mas acima de todos os deuses, infinitamente acima deles, entre ele e eles não há comparação.

II. Ele prova que ele é um grande Deus pela grandeza do seu poder.

1. Ele tem um poder absoluto e pode fazer o que quiser: tudo o que o Senhor quis, ele fez, e ninguém poderia controlá-lo, ou dizer-lhe: O que você faz? Ele faz o que lhe agrada, porque lhe agrada, e não dá conta de nenhum de seus assuntos.

2. Ele tem um poder onipotente e pode fazer o que quiser; se ele trabalhar, ninguém o impedirá.

3. Este poder onipotente absoluto é de extensão universal; ele faz o que quer no céu, na terra, nos mares e em todos os lugares profundos que estão no fundo do mar ou nas entranhas da terra. Os deuses dos pagãos nada podem fazer; mas nosso Deus pode fazer qualquer coisa e faz tudo.

III. Ele dá exemplos de seu grande poder,

1. No reino da natureza. Todos os poderes da natureza provam a grandeza do Deus da natureza, de quem derivam e de quem dependem. A cadeia de causas naturais não só foi inicialmente formulada por ele, mas ainda é preservada por ele.

(1.) É por seu poder que as exalações são extraídas do globo terrestre. O calor do sol os levanta, mas tem esse poder de Deus e, portanto, é dado como exemplo da glória de Deus que nada está escondido do calor do sol, Sl 19. 6. Ele faz com que os vapores subam (não apenas sem ajuda, mas sem serem vistos por nós) da terra, dos confins da terra, isto é, dos mares, pelos quais a terra está cercada.

(2.) É ele quem, desses vapores assim elevados, forma a chuva, para que a terra não perca com os vapores que emite, pois eles retornam com vantagem em chuvas frutíferas.

(3.) Dos mesmos vapores (tal é o seu maravilhoso poder) ele faz relâmpagos ou chuva; por meio deles ele abre as garrafas do céu e sacode as nuvens, para que possam regar a terra. Aqui estão o fogo e a água completamente reconciliados pela onipotência divina. Eles se reúnem, e ainda assim a água não apaga o fogo, nem o fogo lambe a água, como o fogo do céu fez quando Deus quis, 1 Reis 18. 38.

(4.) As mesmas exalações, para servir a outro propósito, são convertidas em ventos, que sopram onde querem, de que ponto da bússola eles irão, e estamos tão longe de direcioná-los que não podemos dizer de onde eles vêm nem para onde eles vão, mas Deus os tira de seus tesouros com tanta exatidão e desígnio quanto um príncipe prudente ordena que o dinheiro seja emitido de seu tesouro.

2. Nos reinos dos homens; e aqui ele menciona as grandes coisas que Deus havia feito anteriormente por seu povo Israel, que eram provas da grandeza de Deus, bem como de sua bondade, e confirmações da verdade das Escrituras do Antigo Testamento, que começaram a ser escritas por Moisés, a pessoa empregada na operação desses milagres. Observe o domínio soberano e o poder irresistível de Deus,

(1.) Ao tirar Israel do Egito, humilhando o Faraó com muitas pragas, e assim forçando-o a deixá-los ir. Essas pragas são chamadas de sinais e maravilhas, porque não vieram no curso comum da providência, mas havia algo milagroso em cada uma delas. Eles foram enviados contra Faraó e todos os seus servos, seus súditos; mas os israelitas, a quem Deus reivindicou como seus servos, seu filho, seu primogênito, seu filho livre, foram isentos deles, e nenhuma praga chegou perto de sua habitação. A morte dos primogênitos, tanto dos homens quanto do gado, foi a mais pesada de todas as pragas, e a que ganhou destaque.

(2.) Ao destruir os reinos de Canaã diante deles. Aqueles que possuíam a terra designada para Israel tinham todas as vantagens possíveis para manter a posse. O povo era numeroso, guerreiro e confederado contra Israel. Eles eram grandes nações. No entanto, se uma grande nação tiver um príncipe manso e humilde, ela ficará exposta; mas essas grandes nações tinham reis poderosos, e ainda assim foram todos derrotados e mortos – Seom e Ogue, e todos os reinos de Canaã. Nenhum poder do inferno ou da terra pode impedir o cumprimento da promessa de Deus quando chegar a hora, a hora marcada para ela.

(3.) Ao estabelecê-los na terra da promessa. Aquele que dá reinos a quem lhe agrada deu Canaã como herança a Israel, seu povo. Chegou a eles por herança, pois seus ancestrais tinham a promessa disso, embora não a posse; e desceu como herança à sua descendência. Isto foi feito muito antes, mas agora Deus é louvado por isso; e com razão, pois as crianças estavam agora aproveitando os benefícios disso.

IV. Ele triunfa na perpetuidade da glória e graça de Deus.

1. Da sua glória (v. 13): Teu nome, ó Deus! Dura para sempre. As manifestações de Deus ao seu povo têm frutos e consequências eternas. O que Deus faz, durará para sempre, Ec 3.14. Seu nome permanece para sempre nos louvores constantes e eternos de seu povo; seu memorial perdura, tem perdurado até agora e ainda perdurará por todas as gerações da igreja. Isto parece referir-se a Êxodo 3.15, onde, quando Deus se autodenominava Deus de Abraão, Isaque e Jacó, ele acrescenta: Este é o meu nome para sempre e este é o meu memorial por todas as gerações. Deus é, e será, sempre o mesmo para sua igreja, um Deus gracioso, fiel e operador de maravilhas; e sua igreja é, e será, a mesma para ele, um povo agradecido e louvador; e assim o seu nome permanece para sempre.

2. Da sua graça. Ele será gentil com seu povo.

(1.) Ele defenderá a causa deles contra outros que contendam com eles. Ele julgará seu povo, isto é, julgará por eles e não permitirá que sejam atropelados.

(2.) Ele próprio não contenderá com eles para sempre, mas se arrependerá de seus servos e não prosseguirá em sua controvérsia com eles; ele será suplicado por eles ou será consolado a respeito deles; ele retornará com misericórdia para com eles e terá prazer em fazer-lhes o bem. Este versículo é tirado do cântico de Moisés, Deuteronômio 32. 36.

Um convite ao louvor.

15 Os ídolos das nações são prata e ouro, obra das mãos dos homens.

16 Têm boca e não falam; têm olhos e não veem;

17 têm ouvidos e não ouvem; pois não há alento de vida em sua boca.

18 Como eles se tornam os que os fazem, e todos os que neles confiam.

19 Casa de Israel, bendizei ao SENHOR; casa de Arão, bendizei ao SENHOR;

20 casa de Levi, bendizei ao SENHOR; vós que temeis ao SENHOR, bendizei ao SENHOR.

21 Desde Sião bendito seja o SENHOR, que habita em Jerusalém! Aleluia!

O desígnio desses versículos é,

I. Armar o povo de Deus contra a idolatria e toda adoração falsa, mostrando que tipo de deuses eram aqueles que os pagãos adoravam, como fizemos antes, Salmos 115. 4, etc. sendo assim, eles não poderiam ter nenhum poder além daquele que seus criadores lhes deram, e então que poder seus criadores poderiam receber deles? As imagens eram obra das mãos dos homens, e as divindades que deveriam informá-las eram também criaturas da fantasia e da imaginação dos homens.

2. Tinham forma de animais, mas não conseguiam realizar o menor ato, não, nem da vida animal. Eles não podiam ver, nem ouvir, nem falar, nem mesmo respirar; e, portanto, fazê-los com olhos, e ouvidos, e bocas, e narinas, era uma brincadeira tão grande que alguém poderia se perguntar como criaturas razoáveis poderiam tolerar ser impostas a ponto de esperar algum bem de tais divindades falsas.

3. Os seus adoradores eram, portanto, tão estúpidos e insensatos como eles, tanto aqueles que os fizeram para serem adorados como aqueles que confiaram neles quando foram feitos. A adoração de deuses que eram objetos dos sentidos e sem sentido tornava os adoradores sensuais e sem sentido. Deixe que a nossa adoração a um Deus que é Espírito nos torne espirituais e sábios.

II. Para incitar o povo de Deus à verdadeira devoção na adoração do Deus verdadeiro. Quanto mais deplorável for a condição das nações gentias que adoram ídolos, mais seremos obrigados a agradecer a Deus por sabermos melhor. Portanto,

1. Vamos nos dedicar aos atos de devoção e nos dedicar a eles: Bendize ao Senhor e, repetidas vezes, bendiga ao Senhor. Paralelamente (Sl 115.9-11), a título de inferência da impotência dos ídolos, o dever assim imposto sobre nós é confiar no Senhor; aqui para abençoá-lo; ao depositarmos nossa confiança em Deus, damos glória a ele, e aqueles que dependem de Deus não carecerão de ações de graças a ele. Todas as pessoas que conheceram a Deus são aqui chamadas para louvá-lo - a casa de Israel (a nação em geral), a casa de Arão e a casa de Levi (os ministros do Senhor que frequentavam o seu santuário), e todos os outros que temiam ao Senhor, embora não fossem da casa de Israel.

2. Deixe Deus ter a glória de todos: Bendito seja o Senhor. O tributo de louvor surge de Sião. Todas as obras de Deus o louvam, mas seus santos o abençoam; e eles não precisam ir muito longe para pagar seu tributo, pois ele mora em Jerusalém, em sua igreja, da qual são membros, para que esteja sempre perto deles para receber sua homenagem. As condescendências de sua graça, ao habitar com os homens na terra, exigem nosso retorno agradecido, e nossos repetidos Aleluias.

Salmo 136

O escopo deste salmo é o mesmo do salmo anterior, mas há algo muito singular em sua composição; pois a última metade de cada versículo é a mesma, repetida ao longo do salmo, "porque a sua misericórdia dura para sempre", e ainda assim nenhuma repetição vã. É permitido que tais encargos, ou “guardas”, como os chamamos, acrescentem muito à beleza de uma canção e ajudem a torná-la comovente; nem nenhum versículo pode conter assunto mais pesado, ou mais digno de ser assim repetido, do que este, que a misericórdia de Deus dura para sempre; e a repetição disso aqui vinte e seis vezes sugere:

1. Que as misericórdias de Deus para com seu povo são assim repetidas e atraídas, por assim dizer, com um continuando do início ao fim, com um progresso e avanço in infinitum.

2. Que em cada favor particular devemos notar a misericórdia de Deus, e para tomar conhecimento devemos notar a misericórdia de Deus, e notá-la como duradoura ainda, o mesmo agora que foi, e durando para sempre, sempre o mesmo que é.

3. Que a continuação eterna da misericórdia de Deus é em grande parte a sua honra e aquilo em que ele se gloria, e muito o conforto dos santos e aquilo em que eles se gloriam. afetado, de modo que a menção mais frequente dele, em vez de nos enjoar, deve nos elevar ainda mais, porque será objeto de nosso louvor por toda a eternidade. Esta excelente sentença, de que a misericórdia de Deus dura para sempre, é magnificada acima de todas as verdades a respeito de Deus, não apenas pela repetição dela aqui, mas pelos sinais de aceitação divina com os quais Deus reconheceu o canto dela, tanto no livro de Salomão tempo (2 Crônicas 5:13, quando eles cantaram estas palavras, "porque a sua benignidade dura para sempre", a casa ficou cheia de uma nuvem) e no tempo de Josafá (quando eles cantaram estas palavras, Deus lhes deu a vitória, 2 Crônicas 20:21, 22), o que deveria nos fazer adorar cantar: “Suas misericórdias certamente ainda duram eternamente”. Devemos louvar a Deus,

I. Tão grande e bom em si mesmo, ver 1-3.

II. Como o Criador do mundo, ver 5-9.

III. Como Deus e Salvador de Israel, ver 10-22.

IV. Como nosso Redentor, ver. 23, 24.

V. Como o grande benfeitor de toda a criação, e Deus sobre todos, bendito para sempre, ver 25, 26.

Exortações ao Dia de Ação de Graças.

1 Rendei graças ao SENHOR, porque ele é bom, porque a sua misericórdia dura para sempre.

2 Rendei graças ao Deus dos deuses, porque a sua misericórdia dura para sempre.

3 Rendei graças ao Senhor dos Senhores, porque a sua misericórdia dura para sempre;

4 ao único que opera grandes maravilhas, porque a sua misericórdia dura para sempre;

5 àquele que com entendimento fez os céus, porque a sua misericórdia dura para sempre;

6 àquele que estendeu a terra sobre as águas, porque a sua misericórdia dura para sempre;

7 àquele que fez os grandes luminares, porque a sua misericórdia dura para sempre;

8 o sol para presidir o dia, porque a sua misericórdia dura para sempre;

9 a lua e as estrelas para presidirem a noite, porque a sua misericórdia dura para sempre;

O dever ao qual somos aqui repetidamente chamados é dar graças, oferecer continuamente o sacrifício de louvor, não os frutos da nossa terra ou do gado, mas o fruto dos nossos lábios, dando graças ao seu nome, Hb 13.15. Nunca somos tão sinceramente chamados a orar e arrepender-nos a ponto de dar graças; pois é a vontade de Deus que abundemos mais nos exercícios mais agradáveis da religião, naquilo que é a obra do céu. Agora observe aqui:

1. A quem devemos dar graças - a ele de quem recebemos todo o bem, ao Senhor, Jeová, o Deus de Israel (v. 1), o Deus dos deuses, o Deus a quem os anjos adoram, de quem os magistrados derivam seu poder, e por quem todas as pretensas divindades são e serão conquistadas (v. 2), ao Senhor dos senhores, o Soberano de todos os soberanos, o suporte e sustentador de todos os apoios; v.3. Em todas as nossas adorações, devemos ter em vista a excelência de Deus como transcendente, e o seu poder e domínio como incontestável e incontrolavelmente supremos.

2. Pelo que devemos dar graças, não como o fariseu que fez com que todas as suas ações de graças terminassem em seu próprio louvor (Deus, eu te agradeço, porque sou fulano de tal), mas direcionando-os todos para a glória de Deus.

(1.) Devemos dar graças a Deus pela sua bondade e misericórdia (v. 1): Dê graças ao Senhor, não só porque ele faz o bem, mas porque ele é bom (todos os riachos devem ser conduzidos até a fonte), não apenas porque ele é misericordioso conosco, mas porque sua misericórdia dura para sempre e será atraída para aqueles que virão depois de nós. Devemos dar graças a Deus, não apenas pela misericórdia que agora nos é concedida aqui na terra, mas por aquilo que durará para sempre nas glórias e alegrias do céu.

(2.) Devemos dar graças a Deus pelos exemplos de seu poder e sabedoria. Em geral (v. 4), só ele faz grandes maravilhas. A invenção é maravilhosa, o projeto foi traçado por infinita sabedoria; o desempenho é maravilhoso, sendo executado por um poder infinito. Só ele faz coisas maravilhosas; ninguém além disso pode fazer tais coisas, e ele as faz sem a ajuda ou conselho de qualquer outro. Mais particularmente,

[1.] Ele fez os céus e os estendeu, e neles não apenas vemos sua sabedoria e poder, mas provamos sua misericórdia em suas influências benignas; enquanto os céus durarem, a misericórdia de Deus permanecerá neles.

[2.] Ele levantou a terra das águas quando fez com que a terra seca aparecesse, para que pudesse ser adequada para ser uma habitação para o homem, e nisso também permanece sua misericórdia para com o homem (v. 6); pois a terra ele deu aos filhos dos homens e todos os seus produtos.

[3.] Tendo feito o céu e a terra, ele estabeleceu uma correspondência entre eles, não obstante a distância, fazendo com que o sol, a lua e as estrelas, que ele colocou no firmamento do céu, derramassem sua luz e influências sobre esta terra., v. 7-9. Estas são chamadas de grandes luzes porque nos parecem assim, pois de outra forma os astrónomos poderiam dizer-nos que a Lua é menor do que muitas das estrelas, mas, estando mais perto da Terra, parece muito maior. Diz-se que eles governam, não apenas porque governam as estações do ano, mas porque são úteis ao mundo, e os benfeitores são os melhores governantes, Lucas 22. 25. Mas o império está dividido, um governa de dia, o outro à noite (pelo menos as estrelas), e ainda assim todos estão sujeitos à direção e disposição de Deus. Os governantes, portanto, que os gentios idolatravam, são os servos do mundo e os súditos de Deus. Sol, fique parado e você, lua.

Celebrada a Divina Misericórdia.

10 àquele que feriu o Egito nos seus primogênitos, porque a sua misericórdia dura para sempre;

11 e tirou a Israel do meio deles, porque a sua misericórdia dura para sempre;

12 com mão poderosa e braço estendido, porque a sua misericórdia dura para sempre;

13 àquele que separou em duas partes o mar Vermelho, porque a sua misericórdia dura para sempre;

14 e por entre elas fez passar a Israel, porque a sua misericórdia dura para sempre;

15 mas precipitou no mar Vermelho a Faraó e ao seu exército, porque a sua misericórdia dura para sempre;

16 àquele que conduziu o seu povo pelo deserto, porque a sua misericórdia dura para sempre;

17 àquele que feriu grandes reis, porque a sua misericórdia dura para sempre;

18 e tirou a vida a famosos reis, porque a sua misericórdia dura para sempre;

19 a Seom, rei dos amorreus, porque a sua misericórdia dura para sempre;

20 e a Ogue, rei de Basã, porque a sua misericórdia dura para sempre;

21 cujas terras deu em herança, porque a sua misericórdia dura para sempre;

22 em herança a Israel, seu servo, porque a sua misericórdia dura para sempre;

As grandes coisas que Deus fez para Israel, quando ele primeiro os formou em um povo e estabeleceu seu reino entre eles, são mencionadas aqui, como frequentemente em outras partes dos salmos, como exemplos tanto do poder de Deus quanto da bondade particular que ele tinha. para Israel. Veja Sl 135.8, etc.

1. Ele os tirou do Egito. Essa foi uma misericórdia que durou muito para eles, e nossa redenção por Cristo, que foi tipificada por isso, realmente dura para sempre, pois é uma redenção eterna. De todas as pragas do Egito, nenhuma é mencionada, exceto a morte dos primogênitos, porque essa foi a praga conquistadora; por aquele Deus, que em todas as pragas distinguiu os israelitas dos egípcios, finalmente os tirou do meio deles, não por astúcia, mas com uma mão forte e um braço estendido para alcançar longe e fazer grandes coisas. Estes milagres de misericórdia, ao provarem a comissão de Moisés de dar lei a Israel, colocaram Israel sob obrigações duradouras de obedecer a essa lei, Êxodo 20. 2.

2. Ele os forçou a atravessar o Mar Vermelho, o que os obstruiu na primeira partida. Pelo poder que ele tem de controlar o curso comum da natureza, ele dividiu o mar em duas partes, entre as quais abriu um caminho, e fez Israel passar entre as partes, agora que deveriam entrar em aliança com ele; veja Jer 34. 18. Ele não apenas dividiu o mar, mas deu ao seu povo coragem para atravessá-lo quando este foi dividido, o que foi um exemplo do poder de Deus sobre o coração dos homens, como o primeiro de seu poder sobre as águas. E, para torná-lo um milagre de justiça e também de misericórdia, o mesmo Mar Vermelho que era um caminho para os israelitas era um túmulo para os seus perseguidores. Lá ele se livrou do Faraó e de seu exército.

3. Ele os conduziu através de um vasto deserto uivante (v. 16); lá ele os conduziu e os alimentou. Seu acampamento foi abastecido e fortificado por uma série constante de milagres durante quarenta anos; embora eles vagassem por lá, eles não estavam perdidos. E nisso a misericórdia de Deus, e a constância dessa misericórdia, eram ainda mais observáveis porque muitas vezes o provocavam no deserto e o entristeciam no deserto.

4. Ele destruiu reis diante deles, para lhes dar lugar (v. 17, 18), não os depôs e baniu, mas os feriu e matou, no que apareceu sua ira contra eles, mas sua misericórdia, sua misericórdia infalível, para Israel. E o que engrandeceu isso foi que eles eram grandes reis e reis famosos, contudo, Deus os subjugou tão facilmente como se fossem os menores, os mais fracos e os mais humildes dos filhos dos homens. Eles eram reis iníquos, e então sua grandeza e brilho não os protegeriam da justiça de Deus. Quanto maiores e mais famosos eles eram, mais a misericórdia de Deus para com Israel se manifestava ao dar-lhes tais reis. Seom e Ogue são particularmente mencionados, porque foram os dois primeiros que foram conquistados do outro lado do Jordão, v. 19, 20. É bom entrar nos detalhes dos favores de Deus e não vê-los de maneira grosseira, e em cada caso observar e reconhecer que a misericórdia de Deus dura para sempre.

5. Ele os colocou na posse de uma boa terra, v. 21, 22. Aquele a quem pertence a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam, tomou terras de um povo e deu-as a outro, como lhe agradou. A iniquidade dos amorreus estava agora completa e, portanto, foi tirada deles. Israel era seu servo e, embora estivessem provocando no deserto, ele pretendia receber algum serviço deles, pois a eles pertencia o serviço de Deus. Como disse aos egípcios: Deixai ir o meu povo, assim também aos cananeus: Deixai entrar o meu povo, para que me sirva. Nisto a misericórdia de Deus para com eles dura para sempre, porque era uma figura da Canaã celestial, a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna.

Celebrada a Divina Misericórdia.

23 a quem se lembrou de nós em nosso abatimento, porque a sua misericórdia dura para sempre;

24 e nos libertou dos nossos adversários, porque a sua misericórdia dura para sempre;

25 e dá alimento a toda carne, porque a sua misericórdia dura para sempre.

26 Oh! Tributai louvores ao Deus dos céus, porque a sua misericórdia dura para sempre.

A misericórdia eterna de Deus é aqui celebrada,

1. Na redenção da sua igreja, v. 23, 24. Nas muitas redenções realizadas para a igreja judaica a partir das mãos de seus opressores (quando, nos anos de sua servidão, seu patrimônio era muito baixo, Deus se lembrou deles e os levantou como salvadores, os juízes e, finalmente, Davi), por quem Deus lhes deu descanso de todos os seus inimigos), mas especialmente na grande redenção da igreja universal, da qual estes eram tipos, temos muitos motivos para dizer: "Ele se lembrou de nós, filhos dos homens, em nossa condição humilde, em nosso estado perdido, porque sua misericórdia dura para sempre; ele enviou seu Filho para nos redimir do pecado, da morte e do inferno, e de todos os nossos inimigos espirituais, porque sua misericórdia dura para sempre; ele foi enviado para redime-nos, e não aos anjos que pecaram, porque a sua misericórdia dura para sempre."

2. Na provisão que ele faz para todas as criaturas (v. 25): Ele dá alimento a toda carne. É um exemplo da misericórdia da providência de Deus que onde quer que ele tenha dado vida, ele dê alimento agradável e suficiente; e é uma boa dona de casa aquele que sustenta uma família tão grande.

3. Em todas as suas glórias, e em todos os seus dons (v. 26): Dai graças ao Deus do céu. Isso denota que ele é um Deus glorioso, e a glória de sua misericórdia deve ser notada em nossos louvores. As riquezas da sua glória são expostas nos vasos da sua misericórdia, Romanos 9.23. Também denota que ele é o grande benfeitor, pois toda dádiva boa e perfeita vem do alto, do Pai das luzes, o Deus do céu; e devemos traçar cada riacho até a fonte. Esta e aquela misericórdia particular talvez durem apenas um pouco, mas a misericórdia que há em Deus dura para sempre; é uma fonte inesgotável.

Salmo 137

Existem diversos salmos que se acredita terem sido escritos nos últimos dias da igreja judaica, quando a profecia estava perto de expirar e o cânon do Antigo Testamento pronto para ser encerrado, mas nenhum deles parece tão claramente ser de uma época tardia como este, que foi escrito quando o povo de Deus estava cativo na Babilônia, e lá foi insultado por esses orgulhosos opressores; provavelmente foi no final do cativeiro; pois agora eles viam a destruição da Babilônia acelerando rapidamente (versículo 8), o que seria sua descarga. É um salmo triste, uma lamentação; e a Septuaginta faz disso uma das lamentações de Jeremias, nomeando-o em homenagem ao seu autor. Aqui,

I. Os cativos melancólicos não podem se divertir, ver 1, 2.

II. Eles não conseguem agradar seus orgulhosos opressores, ver 3, 4.

III. Eles não podem esquecer Jerusalém, ver 5, 6.

IV. Eles não podem perdoar Edom e Babilônia, ver 7-9.

Ao cantar este salmo, devemos ser muito afetados pelas preocupações da igreja, especialmente daquela parte dela que está em aflição, colocando as tristezas do povo de Deus perto de nossos corações, confortando-nos na perspectiva da libertação da igreja e da ruína. dos seus inimigos, no devido tempo, mas evitando cuidadosamente todas as animosidades pessoais, e não misturando o fermento da malícia com os nossos sacrifícios.

As dores do cativeiro.

1 Às margens dos rios da Babilônia, nós nos assentávamos e chorávamos, lembrando-nos de Sião.

2 Nos salgueiros que lá havia, pendurávamos as nossas harpas,

3 pois aqueles que nos levaram cativos nos pediam canções, e os nossos opressores, que fôssemos alegres, dizendo: Entoai-nos algum dos cânticos de Sião.

4 Como, porém, haveríamos de entoar o canto do SENHOR em terra estranha?

5 Se eu de ti me esquecer, ó Jerusalém, que se resseque a minha mão direita.

6 Apegue-se-me a língua ao paladar, se me não lembrar de ti, se não preferir eu Jerusalém à minha maior alegria.

Temos aqui a filha de Sião coberta por uma nuvem e morando com a filha da Babilônia; o povo de Deus em lágrimas, mas semeando em lágrimas. Observe,

I. A postura triste que eles tinham em relação aos seus assuntos e ao seu espírito.

1. Eles foram colocados junto aos rios da Babilônia, em uma terra estranha, muito longe de seu próprio país, de onde foram trazidos como prisioneiros de guerra. A terra da Babilônia era agora uma casa de escravidão para aquele povo, como o Egito havia sido no início. Seus conquistadores os alojaram perto dos rios, com o objetivo de empregá-los ali e mantê-los trabalhando em suas galeras; ou talvez o tenham escolhido como o lugar mais melancólico e, portanto, mais adequado aos seus espíritos tristes. Se eles devem construir casas ali (Jer 29.5), não será nas cidades, os locais de assembleia, mas junto aos rios, os locais de solidão, onde poderão misturar suas lágrimas com os riachos. Encontramos alguns deles junto ao rio Quebar (Ezequiel 1.3), outros junto ao rio Ulai, Dan 8.2.

2. Lá eles se sentaram para satisfazer sua dor, debruçando-se sobre suas misérias. Jeremias os ensinou sob este jugo a sentarem-se sozinhos, e manterem silêncio, e colocarem suas bocas no pó, Lamentações 3. 28, 29. “Sentamo-nos, como aqueles que esperavam ficar, e ficamos contentes, pois era a vontade de Deus que assim fosse”.

3. Pensamentos sobre Sião arrancaram lágrimas de seus olhos; e não foi uma súbita paixão de choro, como às vezes somos levados por um problema que nos surpreende, mas foram lágrimas deliberadas (sentamo-nos e choramos), lágrimas de consideração - choramos quando nos lembramos de Sião, o santo monte onde o templo foi construído. A afeição deles pela casa de Deus engoliu a preocupação com a própria casa. Eles se lembraram da antiga glória de Sião e da satisfação que tiveram nas cortes de Sião, Lam 1.7. Jerusalém lembrou-se, nos dias da sua miséria, de todas as suas coisas agradáveis que ela teve nos dias antigos, Sal 42. 4. Lembraram-se das atuais desolações de Sião e favoreceram o seu pó, o que era um bom sinal de que o tempo para Deus favorecê-la não estava longe, Sal 102. 13, 14.

4. Eles colocaram seus instrumentos musicais (v. 2): Penduramos nossas harpas nos salgueiros.

(1.) As harpas que eles usavam para sua própria diversão e entretenimento. Eles os deixaram de lado, tanto porque foi seu julgamento que não deveriam usá-los agora que Deus os chamou ao choro e ao pranto (Is 22.12), e seus espíritos estavam tão tristes que não tinham coragem de usá-los; eles trouxeram suas harpas com eles, planejando talvez usá-las para aliviar sua dor, mas foi tão grande que não permitiu a experiência. A música deixa algumas pessoas melancólicas. Como vinagre sobre feridas, assim é aquele que canta canções para um coração pesado.

(2.) As harpas que eles usavam na adoração a Deus, as harpas dos levitas. Eles não os jogaram fora, esperando que pudessem ter ocasião de usá-los novamente, mas os deixaram de lado porque não tinham uso para eles no momento; Deus cortou-lhes outras tarefas, transformando a sua festa em luto e os seus cânticos em lamentações, Amós 8. 10. Cada coisa é linda em sua estação. Eles não esconderam suas harpas nos arbustos ou nas cavidades das rochas; mas as penduraram à vista, para que a visão delas pudesse afetá-los com essa mudança deplorável. No entanto, talvez eles tenham falhado ao fazer isso; pois louvar a Deus nunca está fora de época; é sua vontade que em tudo demos graças, Is 24.15, 16.

II. Os abusos que os seus inimigos lhes infligiram quando se encontravam nesta condição melancólica. Eles os levaram cativos de sua própria terra e depois os arruinaram na terra de seu cativeiro, tirando deles o pouco que tinham. Mas isso não foi o suficiente; para completar suas desgraças, eles os insultaram: Eles exigiram de nós alegria e uma canção. Agora,

1. Isto foi muito bárbaro e desumano; mesmo um inimigo, na miséria, deve ser digno de pena e não pisoteado. Argumenta um espírito vil e sórdido para repreender aqueles que estão em perigo, quer com as suas alegrias anteriores, quer com as suas tristezas presentes, ou para desafiar aqueles que, sabemos, estão desafinados para isso. Isso está adicionando aflição aos aflitos.

2. Foi muito profano e ímpio. Nenhuma canção lhes serviria, exceto as canções de Sião, com as quais Deus foi honrado; de modo que nesta exigência eles refletiram sobre o próprio Deus como Belsazar, quando ele bebeu vinho nas taças do templo. Seus inimigos zombaram dos seus sábados, Lam 1.7.

III. A paciência com que suportaram estes abusos. Eles haviam deixado de lado suas harpas e não as retomariam, não, para não cair nas boas graças daqueles a cuja mercê estavam; eles não responderiam àqueles tolos de acordo com sua tolice. Os escarnecedores profanos não devem ser agradados, nem pérolas lançadas aos porcos. Davi prudentemente guardou silêncio até mesmo do bem quando os ímpios estavam diante dele, os quais, ele sabia, ridicularizariam o que ele dizia e fariam disso uma piada, Sl 39.1,2. A razão que deram é muito branda e piedosa: Como cantaremos o cântico do Senhor numa terra estranha? Eles não dizem: “Como cantaremos quando estamos tão tristes?” Se isso fosse tudo, talvez eles pudessem ter exercido uma força sobre si mesmos a ponto de obrigar seus senhores com uma canção; mas "É o cântico do Senhor; é uma coisa sagrada; é peculiar ao serviço do templo e, portanto, não ousamos cantá-lo na terra de um estranho, entre idólatras". Não devemos servir a alegria comum, muito menos a alegria profana, com qualquer coisa que seja apropriada a Deus, que às vezes deve ser honrado tanto pelo silêncio religioso como pelo discurso religioso.

IV. O carinho constante que mantinham por Jerusalém, cidade das suas solenidades, mesmo agora que estavam na Babilônia. Embora seus inimigos os ridicularizem por falarem tanto de Jerusalém, e até por se apaixonarem por ela, seu amor por ela não diminuiu em nada; é por isso que eles podem ser ridicularizados, mas nunca serão abandonados, v. 5, 6. Observe,

1. Como esses cativos piedosos afetaram Jerusalém.

(1.) Suas cabeças estavam cheias disso. Isso sempre esteve em suas mentes; eles se lembraram disso; eles não se esqueceram disso, embora estivessem ausentes há muito tempo; muitos deles nunca o tinham visto, nem sabiam nada sobre ele, exceto pelo relato e pelo que leram nas Escrituras, mas estava gravado nas palmas de suas mãos, e até mesmo suas ruínas estavam continuamente diante deles, o que era uma evidência de sua fé na promessa de sua restauração no devido tempo. Nas suas orações diárias abriam as janelas para Jerusalém; e como então eles poderiam esquecer isso?

(2.) Seus corações estavam cheios disso. Eles preferiram isso acima de sua alegria principal e, portanto, lembraram-se disso e não puderam esquecê-lo. O que amamos, adoramos pensar. Aqueles que se alegram em Deus fazem, por causa dele, de Jerusalém a sua alegria, e preferem-na antes disso, seja o que for, que é a cabeça da sua alegria, que é mais querida para eles neste mundo. Um homem piedoso preferirá um bem público antes de qualquer satisfação ou gratificação privada.

2. Com que firmeza eles resolveram manter esse afeto, que expressam por meio de uma solene imprecação de maldade para si mesmos, caso o deixassem cair: "Que eu fique para sempre incapacitado de cantar ou de tocar harpa, se até agora me esquecer a religião do meu país a ponto de fazer uso de minhas canções e harpas para agradar aos filhos da Babilônia ou para louvar os deuses da Babilônia. Deixe minha mão direita esquecer sua arte" (o que a mão de um músico experiente nunca pode, a menos que esteja murcha), "não, deixe minha língua se apegar ao céu da boca, se eu não tiver uma boa palavra a dizer sobre Jerusalém onde quer que eu esteja." Embora não ousem cantar os cânticos de Sião entre os babilônios, ainda assim não podem esquecê-los, mas, assim que a restrição atual for retirada, eles os cantarão tão prontamente como sempre, apesar do longo desuso.

As dores do cativeiro.

7 Contra os filhos de Edom, lembra-te, SENHOR, do dia de Jerusalém, pois diziam: Arrasai, arrasai-a, até aos fundamentos.

8 Filha da Babilônia, que hás de ser destruída, feliz aquele que te der o pago do mal que nos fizeste.

9 Feliz aquele que pegar teus filhos e esmagá-los contra a pedra.

Os judeus piedosos na Babilônia, tendo-se afligido com os pensamentos das ruínas de Jerusalém, aqui se agradam com a perspectiva da ruína de seus inimigos impenitentes e implacáveis; mas isso não vem de um espírito de vingança, mas de um santo zelo pela glória de Deus e pela honra de seu reino.

I. Os edomitas certamente serão considerados, e todos os outros que foram cúmplices da destruição de Jerusalém, que ajudaram e encorajaram, que ajudaram a transmitir a aflição (Zc 1.15) e triunfaram nela, isto é, no dia de Jerusalém, o dia do seu julgamento: "Destrua-a, destrua-a até os alicerces; abaixe-a, abaixe-a; não deixe pedra sobre pedra." Assim, eles deixaram o exército caldeu mais furioso, que já estava tão enfurecido que não precisava de estímulo. Assim, eles envergonharam Israel, que seria considerado um povo digno de ser eliminado quando seus próximos vizinhos tivessem tanta má vontade para com eles. E tudo isso foi fruto da antiga inimizade de Esaú contra Jacó, porque ele obteve a primogenitura e a bênção, e um ramo daquela inimizade mais antiga entre a semente da mulher e a semente da serpente: Senhor, lembra-te deles, diz o salmista, o que é um apelo à sua justiça contra eles. Longe de nós nos vingarmos, se alguma vez estiver em nosso poder, mas deixaremos isso para aquele que disse: A vingança é minha. Observe que aqueles que se alegram com as calamidades, especialmente as calamidades de Jerusalém, não ficarão impunes. Aqueles que são confederados com os perseguidores de pessoas boas, e os incitam, e os instigam, e estão satisfeitos com o que fazem, certamente serão chamados a prestar contas por isso em outro dia, e Deus se lembrará disso contra eles.

II. Babilônia é a principal, e chegará também a sua vez de beber do cálice dos tremores, até a última gota dele (v. 8, 9): Ó filha de Babilônia! Orgulhoso e seguro como você é, sabemos bem, pelas Escrituras da verdade, que você deve ser destruído, ou (como o Dr. Hammond lê) quem é o destruidor. Os destruidores serão destruídos, Ap 13. 10. E talvez seja com referência a isso que o homem do pecado, o cabeça da Babilônia do Novo Testamento, é chamado de filho da perdição, 2 Tessalonicenses 2.3. A destruição da Babilônia sendo prevista como uma destruição segura (você será destruído), é mencionada:

1. Como uma destruição justa. Ela será paga em sua própria moeda: “Serás servido como nos serviste, tão bárbaramente usado pelos destruidores como nós fomos por ti”, ver Apocalipse 18. 6. Não esperem encontrar misericórdia aqueles que, quando tinham poder, não demonstraram misericórdia.

2. Como uma destruição total. Os pequeninos da Babilônia, quando ela for tomada de assalto e todos nela forem mortos à espada, serão despedaçados pelo conquistador enfurecido e impiedoso. Ninguém escapará se esses pequeninos perecerem. Essas são as sementes de outra geração; de modo que, se forem eliminados, a ruína não será apenas total, como foi a de Jerusalém, mas também final. Está afundado como uma pedra de moinho no mar, para nunca mais subir.

3. Como uma destruição que deve refletir honra sobre seus instrumentos. Felizes serão aqueles que o fizerem; pois estão cumprindo os conselhos de Deus; e, portanto, ele chama Ciro, que fez isso, de seu servo, seu pastor, seu ungido (Is 44.28; 45. 1), e os soldados que estavam empregados nele, seus santificados, Is 13.3. Estão a abrir caminho para o alargamento do Israel de Deus, e felizes são aqueles que de alguma forma são úteis para isso. A queda da Babilônia do Novo Testamento será o triunfo de todos os santos, Apocalipse 19. 1.

Salmo 138

Não parece, nem é relevante indagar, em que ocasião Davi escreveu este salmo; mas nele,

I. Ele olha para trás com gratidão sobre as experiências que teve da bondade de Deus para com ele, ver 1-3.

II. Ele espera com conforto, na esperança,

1. Que outros continuem a louvar a Deus como ele, ver 4, 5.

2. Que Deus continuaria a fazer o bem a ele, ver 6-8.

Ao cantar este salmo, devemos, da mesma forma, nos dedicar ao louvor e à glória de Deus e repousar em seu poder e bondade.

Grato Louvor.

Um salmo de Davi.

1 Render-te-ei graças, SENHOR, de todo o meu coração; na presença dos poderosos te cantarei louvores.

2 Prostrar-me-ei para o teu santo templo e louvarei o teu nome, por causa da tua misericórdia e da tua verdade, pois magnificaste acima de tudo o teu nome e a tua palavra.

3 No dia em que eu clamei, tu me acudiste e alentaste a força de minha alma.

4 Render-te-ão graças, ó SENHOR, todos os reis da terra, quando ouvirem as palavras da tua boca,

5 e cantarão os caminhos do SENHOR, pois grande é a glória do SENHOR.

I. Como ele louvaria a Deus, compare Sl 111. 1.

1. Ele o louvará com sinceridade e zelo - "Com meu coração, com todo o meu coração, com o que está dentro de mim e com tudo o que está dentro de mim, com retidão de intenção e fervor de afeto, impressões internas concordando com expressões externas."

2. Com liberdade e ousadia: Diante dos deuses cantarei louvores a ti, diante dos príncipes, juízes e grandes homens, sejam os de outras nações que o visitaram ou os de sua própria nação que o atenderam, mesmo na presença deles. Ele não apenas louvará a Deus com o coração, o que podemos fazer por piedosas jaculatórias em qualquer companhia, mas cantará louvores se houver ocasião. Observe que louvar a Deus é uma obra da qual o maior dos homens não precisa se envergonhar; é a obra dos anjos, a obra do céu. Diante dos anjos (assim alguns o entendem), isto é, nas assembleias religiosas, onde há presença especial de anjos, 1 Cor 11. 10.

3. Da maneira que Deus designou: adorarei em direção ao teu santo templo. Os sacerdotes sozinhos entraram no templo; o povo, no mais próximo, apenas o adorava, e isso poderia ser feito à distância. Cristo é o nosso templo, e para ele devemos olhar com os olhos da fé, como mediador entre nós e Deus, em todos os nossos louvores a ele. O céu é o templo sagrado de Deus, e para lá devemos erguer nossos olhos em todos os nossos discursos a Deus. Nosso pai no céu.

II. Pelo que ele louvaria a Deus.

1. Pela fonte de seus confortos - por tua benignidade e por tua verdade, por tua bondade e por tua promessa, misericórdia escondida em ti e misericórdia revelada por ti, que Deus é um Deus gracioso em si mesmo e se comprometeu a ser assim para todos aqueles que nele confiam. Pois tu engrandeceste a tua palavra (a tua promessa, que é a verdade) acima de todo o teu nome. Deus se deu a conhecer a nós de muitas maneiras na criação e na providência, mas mais claramente por sua palavra. Os julgamentos de sua boca são ampliados até mesmo acima dos de sua mão, e coisas maiores são feitas por eles. As maravilhas da graça excedem as maravilhas da natureza; e o que é descoberto de Deus pela revelação é muito maior do que o que é descoberto pela razão. No que Deus havia feito por Davi, sua fidelidade à sua obra apareceu de maneira mais ilustrativa e redundou mais para sua glória do que qualquer outro de seus atributos. Alguns bons intérpretes entendem isso de Cristo, a Palavra essencial, e de seu evangelho, que são engrandecidos acima de todas as descobertas que Deus havia feito antes de si mesmo aos pais. Aquele que engrandeceu a lei e a tornou honrosa engrandece muito mais o evangelho.

2. Pelas correntes que fluem daquela fonte, v. 3. Ele esteve em aflição e se lembra, com gratidão,

(1.) da doce comunhão que teve com Deus. Ele chorou, orou e orou fervorosamente, e Deus lhe respondeu, deu-lhe a entender que sua oração foi aceita e deveria ter um retorno gracioso no devido tempo. A relação entre Deus e seus santos é realizada por suas promessas e suas orações.

(2.) As doces comunicações que ele então teve de Deus: Tu me fortaleceste com força em minha alma. Esta foi a resposta à sua oração, pois Deus dá mais do que boas palavras, Sl 20. 6. Observe,

[1] Foi uma resposta rápida: No dia em que chorei. Observe que aqueles que negociam com o céu pela oração enriquecem com retornos rápidos. Enquanto ainda estamos falando, Deus ouve, Is 65. 24.

[2] Foi uma resposta espiritual. Deus lhe deu força em sua alma, e essa é uma resposta real e valiosa para a oração da fé no dia da aflição. Se Deus nos der força em nossas almas para suportar os fardos, resistir às tentações e cumprir os deveres de um estado aflito, se ele nos fortalecer para nos mantermos firmes pela fé, para manter a paz de nossas próprias mentes e esperar com paciência para o problema, devemos reconhecer que ele nos respondeu e devemos ser gratos.

III. Que influência ele esperava que seu louvor a Deus tivesse sobre os outros, v. 4, 5. O próprio Davi era um rei e, portanto, esperava que os reis fossem influenciados por suas experiências e seu exemplo a abraçar a religião; e, se os reis se tornassem religiosos, seus reinos seriam muito melhores. Agora,

1. Isso pode ter referência aos reis que eram vizinhos de Davi, como Hirão e outros. "Todos eles te louvarão." Quando eles visitaram Davi, e, após sua morte, quando eles buscaram a presença de Salomão (como todos os reis da terra expressamente disseram ter feito, 2 Crônicas 9. 23), eles prontamente se juntaram à adoração do Deus de Israel.

2. Pode olhar além, para o chamado dos gentios e o discipulado de todas as nações pelo evangelho de Cristo, de quem é dito que todos os reis se prostrarão diante dele, Sl 72. 11. Agora está aqui predito,

(1.) Que os reis da terra ouvirão as palavras de Deus. Todos os que se aproximavam de Davi deveriam ouvi-las dele, Sl 119. 46. Nos últimos dias, os pregadores do evangelho devem ser enviados a todo o mundo.

(2.) Que então eles louvarão a Deus, como todos aqueles que ouvem sua palavra e a recebem em sua luz e amor, Atos 13:48.

(3.) Para que cantem nos caminhos do Senhor, nos caminhos de sua providência e graça para com eles; eles se regozijarão em Deus e darão glória a ele, no entanto, ele tem o prazer de lidar com eles nos caminhos de seu dever e obediência a ele. Observe que aqueles que andam nos caminhos do Senhor têm motivos para cantar nesses caminhos, para prosseguir neles com muita alegria, pois são caminhos agradáveis ​​e nos convém ser agradáveis ​​neles; e, se o somos, grande é a glória do Senhor. É muito para a honra de Deus que os reis andem em seus caminhos, e que todos aqueles que andam neles cantem neles, e assim proclamem a todo o mundo que ele é um bom Mestre e seu trabalho é seu próprio salário.

O Cuidado de Deus com Seu Povo.

6 O SENHOR é excelso, contudo, atenta para os humildes; os soberbos, ele os conhece de longe.

7 Se ando em meio à tribulação, tu me refazes a vida; estendes a mão contra a ira dos meus inimigos; a tua destra me salva.

8 O que a mim me concerne o SENHOR levará a bom termo; a tua misericórdia, ó SENHOR, dura para sempre; não desampares as obras das tuas mãos.

Davi aqui se conforta com três coisas:

I. O favor que Deus presta a seu povo humilde (v. 6): Embora o Senhor seja elevado e não precise de nenhuma de suas criaturas nem possa ser beneficiado por elas, ainda assim ele respeita os humildes, sorri para eles e também se agrada. com eles, ignora o céu e a terra para lançar um olhar gracioso sobre eles (Is 57. 15; 66. 1) e, mais cedo ou mais tarde, ele os honrará, enquanto conhece os orgulhosos de longe, os conhece, mas os repudia e os rejeita, com que orgulho eles fingem seu favor. O Dr. Hammond faz com que isso seja a soma daquele evangelho que os reis da terra ouvirão e receberão bem - que os pecadores penitentes serão aceitos por Deus, mas os impenitentes serão expulsos; testemunhe o exemplo do fariseu e do publicano, Lucas 18.

II. O cuidado que Deus tem de seu povo aflito e oprimido, v. 7. Davi, embora um homem grande e bom, espera andar em meio a problemas, mas se encoraja com a esperança:

1. Que Deus o console: "Quando meu espírito estiver prestes a afundar e desfalecer, tu me vivificarás e me farás tranquilo e alegre sob meus problemas." As consolações divinas têm o suficiente para nos reviver, mesmo quando caminhamos em meio a problemas e estamos prontos para morrer de medo.

2. Para que ele o protegesse e defendesse sua causa: "Tu estenderás a tua mão, embora não contra meus inimigos para destruí-los, mas contra a ira de meus inimigos,para restringir isso e estabelecer limites para isso. povo, Cristo é a destra do Senhor, que salvará todos os que o servem.

III. A certeza que temos de que qualquer boa obra que Deus tenha começado em e para o seu povo, ele a executará (v. 8): O Senhor aperfeiçoará o que me diz respeito:

1. O que é mais necessário para mim; e ele sabe melhor o que é. Somos cuidadosos e preocupados com muitas coisas que não nos dizem respeito, mas ele sabe quais são as coisas que realmente importam para nós (Mt 6. 32) e ele irá ordená-las para o melhor.

2. Aquilo que mais nos preocupa. Todo homem bom está mais preocupado com seu dever para com Deus e sua felicidade em Deus, para que o primeiro seja fielmente cumprido e o segundo efetivamente assegurado; e se, de fato, essas são as coisas que mais preocupam nosso coração e pelas quais somos mais solícitos, uma boa obra foi iniciada em nós e aquele que a começou a aperfeiçoará, podemos ter certeza de que ele o fará, Fp 1. 6. Observe,

(1.) Em que base o salmista constrói essa confiança: Tua misericórdia, ó Senhor! Dura para sempre. Isso ele fez muito o motivo de seu louvor (Sl 13. 6), e, portanto, ele poderia aqui com mais segurança torná-lo o assunto de sua esperança. Pois, se dermos a Deus a glória de sua misericórdia, podemos tomar para nós o conforto dela. Nossas esperanças de que perseveraremos devem ser fundamentadas, não em nossa própria força, pois isso nos falhará, mas na misericórdia de Deus, pois isso não falhará. É bem alegado: "Senhor, a tua misericórdia dura para sempre; deixa-me ser para sempre um monumento dela."

(2.) Que uso ele faz dessa confiança; não substitui, mas acelera a oração; ele transforma sua expectativa em uma petição: "Não desampares, não largues a obra de tuas próprias mãos Senhor, sou obra de tuas próprias mãos, minha alma é assim, não me desampares; minhas preocupações são assim, não se preocupe com elas." Qualquer que seja o bem que haja em nós, é obra das próprias mãos de Deus; ele trabalha em nós tanto o querer quanto o fazer; falhará se ele o abandonar; mas sua glória, como Jeová, um Deus aperfeiçoador, está tão preocupado com o progresso dela até o fim que podemos orar com fé: "Senhor, não a abandone". para Deus, sua obra é perfeita.

Salmo 139

Alguns dos rabinos judeus são de opinião que este é o mais excelente de todos os salmos de Davi; e uma meditação devota muito piedosa é sobre a doutrina da onisciência de Deus, na qual devemos, portanto, ter nossos corações fixados e preenchidos ao cantar este salmo.

I. Esta doutrina é aqui afirmada e totalmente estabelecida, ver 1-6.

II. É confirmado por dois argumentos:

1. Deus está presente em todos os lugares; portanto, ele sabe tudo, ver 7-12.

2. Ele nos fez, portanto ele nos conhece, ver 13-16.

III. Algumas inferências são extraídas dessa doutrina.

1. Pode nos encher de agradável admiração de Deus, ver 17, 18.

2. Com um santo pavor e aversão ao pecado e aos pecadores, ver 19-22.

3. Com uma santa satisfação em nossa própria integridade, a respeito da qual podemos apelar a Deus, ver 23, 24.

Esta grande e evidente verdade de que Deus conhece nossos corações e os corações de todos os filhos dos homens, se apenas misturarmos fé com ela e seriamente a considerarmos e aplicarmos, teria uma grande influência sobre nossa santidade e sobre nosso conforto.

A Onisciência de Deus.

Para o músico principal. Um salmo de Davi.

1 SENHOR, tu me sondas e me conheces.

2 Sabes quando me assento e quando me levanto; de longe penetras os meus pensamentos.

3 Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar e conheces todos os meus caminhos.

4 Ainda a palavra me não chegou à língua, e tu, SENHOR, já a conheces toda.

5 Tu me cercas por trás e por diante e sobre mim pões a mão.

6 Tal conhecimento é maravilhoso demais para mim: é sobremodo elevado, não o posso atingir.

Davi aqui estabelece esta grande doutrina: Que o Deus com quem temos que lidar tem um conhecimento perfeito de nós, e que todos os movimentos e ações, tanto de nosso homem interior quanto de nosso homem exterior, estão nus e abertos diante dele.

I. Ele estabelece esta doutrina como um endereçamento a Deus; ele diz isso a ele, reconhecendo isso a ele e dando a ele a glória disso. As verdades divinas parecem tão boas quando são oradas quanto quando são pregadas, e muito melhores do que quando são discutidas. Quando falamos de Deus com ele mesmo, nos preocupamos em falar com o máximo grau de sinceridade e reverência, o que provavelmente tornará as impressões mais profundas.

II. Ele estabelece isso de uma forma de aplicação para si mesmo: “Tu conheces tudo”, mas “Tu me conheces; é nisso que estou mais preocupado em acreditar e que será mais proveitoso para eu considerar." Então sabemos essas coisas para o nosso bem quando as conhecemos por nós mesmos, Jó 5. 27. Quando reconhecemos: "Senhor, todas as almas são tuas", devemos acrescentar: "Minha alma é tua; tu que odeias todo pecado odeias meu pecado; tu que és bom para todos, bom para Israel, és bom para mim". Portanto, aqui: "Tu me sondaste e me conheceste; conhece-me tão completamente quanto sabemos aquilo que pesquisamos com mais diligência e exatidão". Davi era um rei, aos seus súditos (Pv 25. 3), mas não o são ao seu Soberano.

III. Ele desce aos detalhes: "Tu me conheces onde quer que eu esteja e o que quer que eu esteja fazendo, eu e tudo o que me pertence."

1. "Tu me conheces e todos os meus movimentos, meu sentar para descansar, meu levantar para trabalhar, com que temperamento me componho quando me sento e me incito quando me levanto, o que minha alma repousa a si mesma como sua estada e apoio, o que visa e alcança como sua felicidade e fim. Tu me conheces quando chego em casa, como ando diante de minha casa e quando vou para o exterior, em que incumbências vou.”

2. “Tu conheces todas as minhas imaginações. Nada é mais próximo e rápido do que o pensamento; embora meus pensamentos sejam sempre tão estranhos e distantes um do outro, tu entendes a cadeia deles, e podes fazer sua conexão, quando tantos deles passam despercebidos que eu mesmo não posso ver.” Ou, “Tu os entendes de longe, mesmo antes de pensá-los, e muito depois de tê-los pensado e eu mesmo os ter esquecido.” Ou, “Tu os compreendes de longe; das alturas do céu tu vês as profundezas do coração,” Sl 33. 14.

3. “Tu me conheces e todos os meus desígnios e empreendimentos; tu percorres cada caminho particular; tu peneiras meu caminho" (assim alguns), "para distinguir completamente entre o bem e o mal do que faço", como peneirando separamos entre o trigo e o joio. Todas as nossas ações são ventiladas pelo julgamento de Deus, Sl 17. 3. Deus observa cada passo que damos, cada passo certo e cada passo a passo. Ele está familiarizado com todos os nossos caminhos, intimamente familiarizado com eles; ele sabe por qual regra seguimos, para qual fim caminhamos, com que companhia caminhamos.

4. "Tu me conheces em todos os meus retiros; tu conheces o meu deitar; quando estou afastado de toda companhia e estou refletindo sobre o que passou o dia todo e me preparando para descansar, tu sabes o que tenho em meu coração e com que pensamento vou para a cama."

5. "Tu me conheces, e tudo eu digo (v. 4): Não há uma palavra em minha língua, nem uma palavra vã, nem uma boa palavra, mas tu a conheces completamente, sabes o que significa, de que pensamento veio e com que propósito foi. proferido. Não há uma palavra na ponta da minha língua, pronta para ser dita, ainda verificada e mantida, mas tu a conheces.” Quando não há uma palavra na minha língua, ó Senhor!, pois pensamentos são palavras para Deus.

6. "Tu me conheces em cada parte de mim: Tu me cercaste por trás e pela frente, de modo que, vá para onde eu quiser, estou sob teu olhar e não posso escapar disso. Tu puseste a tua mão sobre mim e eu não posso fugir de ti." Onde quer que estejamos, estamos sob o olhar e a mão de Deus. Talvez seja uma alusão ao fato de o médico colocar a mão sobre o paciente para sentir como seu pulso bate ou em que temperamento ele está. Deus nos conhece como sabemos não apenas o que vemos, mas o que sentimos e temos em nossas mãos. Todos os seus santos estão em suas mãos.

IV. Ele fala disso com admiração (v. 6): É maravilhoso demais para mim; é alto.

1. "Tu tens tal conhecimento de mim que eu não tenho de mim mesmo, nem posso ter. Não posso tomar conhecimento de todos os meus próprios pensamentos, nem fazer tal julgamento de mim mesmo como tu fazes de mim."

2. "É um conhecimento que não posso compreender, muito menos descrever. Que tu sabes todas as coisas, tenho certeza, mas como não posso dizer." Não podemos, pesquisando, descobrir como Deus nos busca e nos descobre; nem sabemos como somos conhecidos.

A Onisciência de Deus.

7 Para onde me ausentarei do teu Espírito? Para onde fugirei da tua face?

8 Se subo aos céus, lá estás; se faço a minha cama no mais profundo abismo, lá estás também;

9 se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares,

10 ainda lá me haverá de guiar a tua mão, e a tua destra me susterá.

11 Se eu digo: as trevas, com efeito, me encobrirão, e a luz ao redor de mim se fará noite,

12 até as próprias trevas não te serão escuras: as trevas e a luz são a mesma coisa.

13 Pois tu formaste o meu interior, tu me teceste no seio de minha mãe.

14 Graças te dou, visto que por modo assombrosamente maravilhoso me formaste; as tuas obras são admiráveis, e a minha alma o sabe muito bem;

15 os meus ossos não te foram encobertos, quando no oculto fui formado e entretecido como nas profundezas da terra.

16 Os teus olhos me viram a substância ainda informe, e no teu livro foram escritos todos os meus dias, cada um deles escrito e determinado, quando nem um deles havia ainda.

É de grande utilidade para nós conhecer a certeza das coisas em que fomos instruídos, para que possamos não apenas acreditar nelas, mas sermos capazes de dizer por que acreditamos nelas e dar uma razão da esperança que há em nós. Davi tem certeza de que Deus o conhece perfeitamente e todos os seus caminhos,

I. Porque ele está sempre sob seus olhos. Se Deus é onipresente, ele precisa ser onisciente; mas ele é onipresente; isso supõe o infinito e a imensidão de seu ser, do qual decorre a ubiquidade de sua presença; céu e terra incluem toda a criação, e o Criador preenche ambos (Jer 23. 24); ele não apenas conhece os dois e governa os dois, mas também preenche os dois. Cada parte da criação está sob a intuição e influência de Deus. Davi aqui reconhece isso também com aplicação e se vê assim aberto diante de Deus.

1. Nenhuma fuga pode nos afastar da presença de Deus: "Para onde irei do teu Espírito, da tua presença, isto é, da tua presença espiritual, de ti mesmo, que és Espírito?" Deus é Espírito e, portanto, é tolice pensar que, porque não podemos vê-lo, ele não pode nos ver: para onde fugirei da tua presença? Não que ele desejasse se afastar de Deus; pois, ele não desejava nada mais do que estar perto dele; mas ele apenas coloca o caso: "Suponha que eu seja tão tolo a ponto de pensar em sair da sua vista, para que eu possa sacudir a admiração de você, suponha que eu pense em me revoltar com minha obediência a você ou em renegar uma dependência de ti e de mudar para mim mesmo, infelizmente, para onde posso ir? Um pagão poderia dizer: Quocunque te flexeris, ibi Deum videbis ocorremrentem tibi - Para onde quer que te voltes, verás Deus te encontrando. - Sêneca. Ele especifica os lugares mais remotos e distantes, e espera encontrar Deus neles.

(1.) No céu: "Se eu subir para lá, como espero fazer em breve, tu estarás lá, e será minha felicidade eterna estar contigo lá." O céu é um lugar vasto e amplo, repleto de uma companhia inumerável e, no entanto, não há como escapar dos olhos de Deus ali, em qualquer canto ou em qualquer multidão. Os habitantes daquele mundo têm uma dependência tão necessária de Deus e estão tão abertos ao seu escrutínio estrito quanto os habitantes deste.

(2.) No inferno - no Sheol, que pode ser entendido da profundidade da terra, o próprio centro dela. Se cavarmos o mais fundo possível no subsolo e pensarmos em nos esconder lá, estaremos enganados; Deus conhece aquele caminho que o olho do abutre nunca viu, e para ele a terra é toda superfície. Ou pode ser entendido do estado dos mortos. Quando somos removidos da vista de todos os viventes, mas não da vista do Deus vivo; de seus olhos não podemos nos esconder na sepultura. Ou talvez entenda o lugar dos condenados: Se eu fizer minha cama no inferno (um lugar desconfortável para fazer uma cama, onde não há descanso dia ou noite, mas milhares farão sua cama para sempre nessas chamas), eis que estás aí, em teu poder e justiça. A ira de Deus é o fogo que arderá eternamente, Ap 14. 10.

(3.) Nos cantos mais remotos deste mundo: "Se eu tomar as asas da manhã, os raios da luz da manhã (chamados asas do sol, Mal 4. 2), do que nada mais rápido, e fugir sobre eles para as partes mais distantes do mar, ou da terra (Jó 38. 12, 13), se eu fugir para as ilhas mais distantes e obscuras (a ultima Thule, a Terra incógnita), eu deveria te encontrar lá; lá a tua mão me conduz até onde vou, e a tua destra me sustém,que não posso ir mais longe, que não posso sair do teu alcance.” Deus logo prendeu Jonas quando ele fugiu da presença do Senhor para Társis.

2. Nenhum véu pode nos esconder dos olhos de Deus, não, nem o da mais densa escuridão, v. 11, 12. "Se eu disser: No entanto, a escuridão me cobrirá, quando nada mais o fará, infelizmente! Eu me encontro enganado; as cortinas da noite não me sustentarão mais do que as asas da manhã; até a noite será luz sobre o que muitas vezes favorece a fuga de um criminoso perseguido e a retirada de um exército derrotado não me fará bem em fugir deles. Quando Deus dividiu entre a luz e as trevas, foi com uma reserva dessa prerrogativa, que para si mesmo as trevas e a luz ainda deveriam ser ambas iguais. "A escuridão não escurece de ti, pois não há trevas nem sombra de morte onde os que praticam a iniquidade possam se esconder." Está aberto diante de Deus como as vilãs mais abertas e descaradas.

II. Porque ele é obra de suas mãos. Aquele que estruturou o motor conhece todos os seus movimentos. Deus nos criou e, portanto, sem dúvida, ele nos conhece; ele nos viu quando estávamos em formação, e podemos nos esconder dele agora que somos formados? Ele insiste neste argumento (v. 13-16): "Tu possuíste minhas rédeas; tu és o Mestre de meus pensamentos e intenções mais secretos e dos recessos mais íntimos de minha alma; nós fazemos o que temos posse, e a posse que tens das minhas rédeas é uma posse legítima, pois tu me cobriste no ventre de minha mãe, isto é, tu me fizeste (Jó 10. 11), tu me fizeste em secreto. A alma está escondida de tudo ao nosso redor. Quem conhece as coisas de um homem, exceto o espírito do homem?" 1 Cor 2. 11. Portanto, lemos sobre o homem oculto do coração. Mas foi o próprio Deus que assim nos cobriu e, portanto, ele pode, quando quiser, descobrir-nos; quando ele nos escondeu de todo o mundo, ele não pretende nos esconder de si mesmo. Quanto à formação do homem, de cada um de nós,

1. A glória disso é dada aqui a Deus, inteiramente a ele; pois foi ele quem nos fez e não nós mesmos. "Eu te louvarei, o autor do meu ser; meus pais foram apenas os instrumentos disso." Foi feito,

(1.) Sob a inspeção divina: Minha substância, quando escondida no útero, ou melhor, quando ainda estava in fieri - na formação, um embrião disforme, não estava escondida de ti; teus olhos viram minha substância.

(2.) Pela operação divina. Como o olho de Deus nos viu então, sua mão nos operou; nós éramos o trabalho dele.

(3.) De acordo com o modelo divino: No teu livro todos os meus membros foram escritos. A sabedoria eterna formou o plano e, por meio desse poder onipotente, ergueu a nobre estrutura.

2. Coisas gloriosas são ditas aqui a respeito disso. A geração do homem deve ser considerada com a mesma piedosa veneração que a princípio sua criação. Considere isso,

(1.) como uma grande maravilha, um grande milagre, podemos chamá-lo, mas que é feito no curso normal da natureza. Somos feitos de maneira assombrosa e maravilhosa; podemos ficar surpresos com a admirável invenção desses templos vivos, a composição de cada parte e a harmonia de todos juntos.

(2.) Como um grande mistério, um mistério da natureza: minha alma sabe muito bem que é maravilhoso, mas não sei como descrevê-lo para qualquer outra pessoa; pois fui feito em segredo e curiosamente forjado no ventre como nas partes mais baixas da terra, tão privadamente e tão longe da vista.

(3.) Como uma grande misericórdia, que todos os nossos membros em continuação foram formados, de acordo com o que foi escrito no livro do sábio conselho de Deus, quando ainda não havia nenhum deles; ou, como alguns leram, e nenhum deles foi deixado de fora. Se algum de nossos membros estivesse faltando no livro de Deus, eles estariam faltando em nossos corpos, mas, por meio de sua bondade, temos todos os nossos membros e sentidos, a falta de qualquer um dos quais poderia nos tornar um fardo para nós mesmos. Veja que razão temos então para louvar a Deus por nossa criação e concluir que aquele que viu nossa substância quando não era modelada, a vê agora que é modelada.

A Onisciência de Deus.

17 Que preciosos para mim, ó Deus, são os teus pensamentos! E como é grande a soma deles!

18 Se os contasse, excedem os grãos de areia; contaria, contaria, sem jamais chegar ao fim.

19 Tomara, ó Deus, desses cabo do perverso; apartai-vos, pois, de mim, homens de sangue.

20 Eles se rebelam insidiosamente contra ti e como teus inimigos falam malícia.

21 Não aborreço eu, SENHOR, os que te aborrecem? E não abomino os que contra ti se levantam?

22 Aborreço-os com ódio consumado; para mim são inimigos de fato.

23 Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração, prova-me e conhece os meus pensamentos;

24 vê se há em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno.

Aqui o salmista aplica a doutrina da onisciência de Deus de diversas maneiras.

I. Ele reconhece, com admiração e gratidão, o cuidado que Deus teve com ele todos os seus dias, v. 17, 18. Deus, que o conhecia, pensava nele, e seus pensamentos para com ele eram pensamentos de amor, pensamentos de bem e não de mal, Jer 29. 11. A onisciência de Deus, que poderia justamente ter cuidado de nós para nos machucar, foi empregada por nós e cuidou de nós para nos fazer bem, Jeremias 31. 28. Os conselhos de Deus sobre nós e nosso bem-estar foram:

1. Preciosos para admiração: Quão preciosos são eles! Eles são profundos em si mesmos, de modo que não podem ser sondados e compreendidos. A providência teve um vasto alcance em suas dispensações a nosso respeito e trouxe coisas para o nosso bem muito além de nossa invenção e previsão. Eles são queridos para nós; devemos pensar neles com muita reverência e, ainda assim, com prazer e gratidão. Nossos pensamentos a respeito de Deus devem ser agradáveis ​​para nós, acima de quaisquer outros pensamentos.

2. Numerosos para admiração: Quão grande é a soma deles! Não podemos conceber quantos conselhos gentis de Deus têm sido sobre nós, quantas coisas boas ele nos fez e que variedade de misericórdias recebemos dele. Se os contássemos, as cabeças deles, muito mais os detalhes deles, eles são mais numerosos do que a areia, e ainda assim todos são grandes e muito consideráveis, Sl 40. 5. Não podemos conceber a multidão das compaixões de Deus, que se renovam todas as manhãs.

3. Constante em todos os momentos: "Quando acordo, todas as manhãs, ainda estou contigo, sob teu olhar e cuidado, seguro e tranquilo sob tua proteção." Isso indica também o contínuo sentimento devoto que Davi tinha dos olhos de Deus sobre ele: Quando acordo, estou contigo, em meus pensamentos; e ajudaria a nos manter no temor do Senhor durante todo o dia se, ao acordarmos pela manhã, nossos primeiros pensamentos fossem sobre ele e então o puséssemos diante de nós.

II. Ele conclui dessa doutrina que a ruína certamente será o fim dos pecadores. Deus conhece toda a maldade dos ímpios e, portanto, ele vai calcular por isso: "Certamente tu matarás os ímpios, ó Deus! Dos olhos do mundo. No entanto, tu permites que eles prosperem por um tempo, certamente tu os matarás no final.” Agora observe:

1. A razão pela qual Deus os punirá, porque eles ousadamente o afrontam e o desafiam (v. 20): Eles falam contra ti perversamente; eles levantaram a boca contra os céus (Sl 73. 9), e serão chamados a prestar contas pelos duros discursos que proferiram contra ele, Judas 15. Eles são seus inimigos e declaram sua inimizade tomando seu nome em vão, pois mostramos nosso desprezo por um homem se fizermos um provérbio de seu nome e nunca o mencionarmos, mas de uma forma de brincadeira. Aqueles que profanam as formas sagradas de jurar ou orar, usando-as de maneira impertinente e irreverente, tomam o nome de Deus em vão e, assim, se mostram inimigos dele. Alguns fazem disso uma descrição de hipócritas: “Eles falam de ti para maldade; eles falam de Deus, fingindo piedade, mas é com algum desígnio maligno, para um manto de maldade; e, sendo inimigos de Deus, enquanto eles fingem amizade, eles tomam seu nome em vão; eles juram falsamente."

2. O uso que Davi faz dessa perspectiva que ele tem da ruína dos ímpios.

(1.) Ele os desafia: "Afastem-se de mim, homens sanguinários; você não deve me ridicularizar, pois não admitirei sua amizade nem terei comunhão com você; e você não pode me destruir, pois, estando sob a proteção de Deus, ele o forçará a se afastar de mim.”

(2.) Ele os detesta (v. 21, 22): meu; não odeio aqueles que te odeiam, e por isso, porque eles te odeiam? Eu os odeio porque te amo, e odeio ver tais afrontas e indignidades colocadas sobre o teu nome abençoado. Não estou triste com aqueles que se levantam contra ti, entristecido ao ver sua rebelião e prever sua ruína, na qual certamente terminará?" Observe, o pecado é odiado e os pecadores são lamentados por todos os que temem a Deus. "Eu os odeio" (isto é, "eu odeio o trabalho daqueles que se desviam", como ele mesmo explica, Sl 101. 3) "com um ódio sincero e perfeito; considero os que são inimigos de Deus como meus inimigos, e não terei intimidade com eles", Sl 69. 8.

III. Ele apela a Deus a respeito de sua sinceridade, v. 23, 24.

1. Ele deseja que, na medida em que estava errado, Deus o revelasse a ele. Aqueles que são retos podem se confortar na onisciência de Deus como testemunha de sua retidão, e podem com humilde confiança implorar a ele para procurá-los e prová-los, para descobri-los por si mesmos (pois um homem bom deseja conhecer o pior de si mesmo). e descobri-los para os outros. Aquele que significa honestamente poderia desejar ter uma janela em seu peito para que qualquer homem pudesse olhar em seu coração: "Senhor, espero que não esteja em um caminho perverso, mas veja se há algum caminho perverso em mim, qualquer inclinação corrupta remanescente; deixe-me vê-lo; e arranca-o de mim, porque não o permito.”

2. Ele deseja que, na medida em que esteja certo, possa ser encaminhado nisso, o que aquele que conhece o coração sabe como fazer com eficácia: Lidere-me no caminho eterno. Observe,

(1.) O caminho da piedade é um caminho eterno; é eternamente verdadeiro e bom, agradável a Deus e proveitoso para nós, e terminará na vida eterna. É o caminho da antiguidade (assim alguns), o bom e velho caminho.

(2.) Todos os santos desejam ser guardados e conduzidos neste caminho, para que não o percam, não saiam dele, nem se cansem dele.

Salmo 140

Este e os quatro salmos seguintes são muito parecidos, e o escopo deles é o mesmo de muitos que encontramos no início e no meio do livro de Salmos, embora com poucos ultimamente. Eles foram escritos por Davi (como deve parecer) quando ele foi perseguido por Saul; diz-se que um deles é sua "oração quando ele estava na caverna", e é provável que todos os outros tenham sido escritos na mesma época. Neste salmo,

I. Davi reclama da malícia de seus inimigos e ora a Deus para preservá-lo deles, ver 1-5.

II. Ele se encoraja em Deus como seu Deus, ver 6, 7.

III. Ele ora e profetiza a destruição de seus perseguidores, ver 8-11.

IV. Ele assegura a todos os aflitos de Deus que seus problemas terminariam bem no devido tempo (ver 12, 13), com qual segurança devemos confortar a nós mesmos, e uns aos outros, ao cantar este salmo.

Reclamações e Petições.

Para o músico principal. Um salmo de Davi.

1 Livra-me, SENHOR, do homem perverso, guarda-me do homem violento,

2 cujo coração maquina iniquidades e vive forjando contendas.

3 Aguçam a língua como a serpente; sob os lábios têm veneno de áspide.

4 Guarda-me, SENHOR, da mão dos ímpios, preserva-me do homem violento, os quais se empenham por me desviar os passos.

5 Os soberbos ocultaram armadilhas e cordas contra mim, estenderam-me uma rede à beira do caminho, armaram ciladas contra mim.

6 Digo ao SENHOR: tu és o meu Deus; acode, SENHOR, à voz das minhas súplicas.

7 Ó SENHOR, força da minha salvação, tu me protegeste a cabeça no dia da batalha.

Nisso, como em outras coisas, Davi era um tipo de Cristo, que sofreu antes de reinar, foi humilhado antes de ser exaltado e que, como havia muitos que o amavam e valorizavam e procuravam honrá-lo, também havia muitos que o odiavam e o invejavam, e procuravam fazer-lhe mal, como aparece nesses versículos, onde,

I. Ele dá um caráter de seus inimigos e os pinta em suas próprias cores, como homens perigosos, dos quais ele tinha motivos para temer, mas homens perversos, a quem ele não tinha motivos para pensar que o Deus justo toleraria. Houve um que parece ter sido o líder deles, a quem ele chama de homem mau e homem de violências (v. 1, 4), provavelmente ele se refere a Saul. O parafrasista Chaldee (v. 9) nomeia Doegue e Aitofel; mas entre eles havia uma grande distância de tempo. Homens violentos são homens maus. Mas havia muitos além destes que eram confederados contra Davi, que são aqui representados como a descendência genuína e a semente da serpente. Pois,

1. Eles são muito sutis, astutos para fazer males; eles o imaginaram (v. 2), traçaram o esquema com toda a arte e astúcia imagináveis. Eles se propuseram e planejaram derrubar os passos de um homem bom (v. 4), arrastá-lo para o pecado e problemas, arruiná-lo destruindo sua reputação, esmagando seus interesses e tirando sua vida. Para isso, como poderosos caçadores, esconderam uma armadilha, e estenderam uma rede e a camuflaram (v. 5), para que seus desígnios contra ele, sendo mantidos não descobertos, pudessem ser mais prováveis ​​de entrar em vigor, e ele poderia cair em suas mãos antes que ele percebesse. Grandes perseguidores muitas vezes foram grandes políticos, o que de fato os tornou ainda mais formidáveis; mas o Senhor preserva os simples frora de todas essas artes.

2. Eles são muito maldosos, tão cheios de malícia quanto o próprio Satanás: eles aguçaram suas línguas como uma serpente, que infunde seu veneno com sua língua; e há tanta malignidade em tudo o que dizem que alguém pensaria que não havia nada em seus lábios senão veneno de víbora, v. 3. Com suas calúnias e com seus conselhos, eles pretendiam destruir Davi, mas secretamente, como um homem é picado por uma serpente ou uma cobra na grama. E eles também se esforçaram para infundir sua malícia nos outros, e torná-los sete vezes mais filhos do inferno do que eles. Uma língua maligna torna os homens como a velha serpente; e veneno nos lábios é um sinal certo de veneno no coração.

3. Eles são confederados; eles são muitos deles; mas todos eles estão reunidos contra mim para a guerra, v. 2. Aqueles que não concordam em mais nada podem concordar em perseguir um homem bom. Herodes e Pilatos se unirão nisso, e nisso eles se assemelham a Satanás, que não está dividido contra si mesmo, todos os demônios concordando em Belzebu.

4. Eles são orgulhosos (v. 5), vaidosos de si mesmos e confiantes em seu sucesso; e aqui também eles se assemelham a Satanás, cujo pecado reinante e arruinador era o orgulho. O orgulho dos perseguidores, embora no momento seja o terror, ainda pode ser o encorajamento dos perseguidos, pois quanto mais arrogantes eles são, mais rápido eles amadurecem para a ruína. O orgulho precede a destruição.

II. Ele ora a Deus para mantê-lo longe deles e livrá-lo de ser engolido por eles: "Senhor, livra-me, preserva-me, guarda-me (v. 1, 4); que eles não prevaleçam para tirar minha vida, minha reputação, meu interesse, meu conforto e para impedir que eu suba ao trono. Impeça-me de fazer o que eles fazem, ou como eles querem que eu faça, ou como eles prometem a si mesmos que farei.” Observe que quanto mais malícia aparecer em nossos inimigos contra nós, mais fervorosos devemos ser em oração a Deus para nos levar sob sua proteção. Nele os crentes podem contar com uma segurança, e podem desfrutar dele e de si mesmos com uma santa serenidade. Aqueles que Deus preserva estão seguros. Se ele é por nós, quem será contra nós?

III. Ele triunfa em Deus, e assim, de fato, ele triunfa sobre seus perseguidores, v. 6, 7. Quando seus inimigos afiaram suas línguas contra ele, ele afiou a sua contra eles? Não; veneno de víboras estava sob seus lábios, mas a graça foi derramada em seus lábios, testemunha o que ele aqui disse ao Senhor, pois para ele ele olhou, para ele ele se dirigiu, quando ele se viu em tanto perigo, pela malícia de seus inimigos: e é bom para nós termos um Deus a quem recorrer. Ele consolou a si mesmo,

1. Em seu interesse em Deus: "Eu disse: Tu és o meu Deus; e, se meu Deus, então meu escudo e poderoso protetor." Em tempos difíceis e perigosos, é bom reivindicar relação com Deus e, pela fé, mantê-lo, não foi apenas levado a um convênio com Deus, mas em comunhão com ele, para que ele tivesse permissão para falar com ele e pudesse esperar uma resposta de paz dele e pudesse dizer, com humilde confiança: Ouça a voz de minhas súplicas, Ó Senhor!

3. Na certeza que ele tinha da ajuda de Deus e da felicidade nele: "Ó Deus, o Senhor - Jeová Adonai! Como Jeová tu és autoexistente e autossuficiente, um ser infinitamente perfeito; como Adonai, tu és minha estada e apoio, meu governante e governador e, portanto, a força da minha salvação, meu forte Salvador; não, nem apenas meu Salvador, mas minha própria salvação, de quem, em quem, minha salvação é; não apenas um Salvador forte, mas a própria força da minha salvação, em quem é colocada a ênfase da minha esperança; em suma, para me fazer feliz e para me preservar para minha felicidade, que, pelo serviço de seu país, ele muitas vezes arriscou sua vida nos lugares altos do campo, então ele implora a Deus que, naqueles serviços, ele o protegeu maravilhosamente e lhe forneceu um capacete melhor para proteger de sua cabeça do que o de Golias: "Senhor, tu me guardaste no dia da batalha com os filisteus, permita que eu não caia nas intrigas traiçoeiras dos israelitas de coração falso, pode nos encorajar a confiar nele e depender dele em perigos de outra natureza, pois nada pode encurtar a mão direita do Senhor.

Vergonha e Confusão dos Perseguidores.

8 Não concedas, SENHOR, ao ímpio os seus desejos; não permitas que vingue o seu mau propósito.

9 Se exaltam a cabeça os que me cercam, cubra-os a maldade dos seus lábios.

10 Caiam sobre eles brasas vivas, sejam atirados ao fogo, lançados em abismos para que não mais se levantem.

11 O caluniador não se estabelecerá na terra; ao homem violento, o mal o perseguirá com golpe sobre golpe.

12 Sei que o SENHOR manterá a causa do oprimido e o direito do necessitado.

13 Assim, os justos renderão graças ao teu nome; os retos habitarão na tua presença.

Aqui está a previsão de fé que Davi teve,

I. Da vergonha e confusão dos perseguidores.

1. Sua decepção. Ele ora por isso (v. 8), para que suas concupiscências não sejam satisfeitas, sua concupiscência de ambição, inveja e vingança: “Não concedas, ó Senhor! Os desejos dos ímpios, mas frustra-os; ruína de meu interesse, que eles tão sinceramente desejam ver; mas ouça a voz de minhas súplicas quanto a seus desígnios, mas cruze-os; não permita que seu plano perverso para prosseguir, mas acorrente suas rodas e detenha-os na carreira de suas atividades." Assim, devemos orar contra os inimigos do povo de Deus, para que eles não tenham sucesso em nenhum de seus empreendimentos. Tal foi a oração de Davi contra Aitofel, que Deus transformasse seus conselhos em tolices. O argumento é que, para que não se exaltem, valorizem-se por seu sucesso como se fosse uma evidência de que Deus os favoreceu. Homens orgulhosos, quando prosperam, tornam-se mais orgulhosos, tornam-se mais insolentes contra Deus e insolentes contra seu povo e, portanto, "Senhor, não os faça prosperar".

2. Sua destruição. Ele ora por isso (como lemos); mas alguns preferem lê-lo como uma profecia, e o original o suportará. Se tomarmos isso como uma oração, isso procede de um espírito de profecia, que vem de todos para um. Ele prediz a ruína,

(1.) De seus próprios inimigos: "Quanto aos que me cercam e buscam minha ruína",

[1.] "A maldade de seus próprios lábios cobrirá suas cabeças (v. 9); o mal que eles desejaram virão sobre mim, suas maldições serão sopradas de volta em seus próprios rostos, e os próprios desígnios que eles colocaram contra mim se voltarão para sua própria ruína", Sl 7. 15, 16. Que aqueles que fazem males, caluniando, fofocando, deturpando seus vizinhos e espalhando estórias de má índole, temam as consequências disso e pensem em quão triste será sua condição quando todos os males de que foram cúmplices desaparecerem, seja feito para retornar sobre si mesmos.

[2.] Os julgamentos de Deus deverão cair sobre eles, comparados aqui a brasas ardentes, em alusão à destruição de Sodoma; não, como no dilúvio as águas de cima e as de baixo se encontraram para o afogamento do mundo, ambas as janelas do céu foram abertas e as fontes do grande abismo foram quebradas, então aqui, para completar a ruína dos inimigos de Cristo e seu reino, eles não apenas terão brasas acesas lançadas sobre eles de cima (Jó 20. 23; 27. 22), mas eles próprios serão lançados no fogo abaixo; tanto o céu quanto o inferno, a ira de Deus, o Juiz, e a fúria de Satanás, o algoz, devem concorrer para torná-los miseráveis. E o fogo no qual serão lançados não é uma fornalha de fogo, da qual talvez possam escapar, mas um poço profundo, do qual eles não podem sair. Diz-se que Tofete é profundo e grande, Is 30. 33.

(2.) De todos os outros que são como eles, v. 11.

[1] Os falantes do mal devem esperar ser abalados, pois nunca serão estabelecidos na terra. O que é obtido por fraude e falsidade, por calúnia e acusação injusta, não prosperará, não durará. A riqueza obtida pela vaidade será diminuída. Que homens como Doegue não pensem em reinar por muito tempo, pois sua condenação será deles, Sl 2. 5. Uma língua mentirosa é apenas por um momento, mas o lábio da verdade será estabelecido para sempre.

[2] Os malfeitores devem esperar ser destruídos: o mal caçará o homem violento,como o cão de caça persegue o assassino para descobri-lo, como o leão caça sua presa para despedaçá-la. Homens travessos serão trazidos à luz e arruinados; a destruição designada os derrubará e os derrubará. O mal persegue os pecadores.

II. Aqui está sua previsão da libertação e conforto dos perseguidos, v. 12, 13.

1. Deus fará justiça àqueles, ao libertá-los, que, sendo injustiçados, se comprometem com ele: "Eu sei que o Senhor manterá a causa justa e injuriada de seu povo aflito, e não permitirá que o poder sempre prevaleça contra o direito, embora seja apenas um direito dos pobres, que têm pouco a que possam fingir ter direito. Deus é, e será, o patrono da inocência oprimida, muito mais da piedade perseguida; aqueles que o conhecem não podem deixar de saber disso.

2. Eles farão justiça a ele (se assim posso falar), ao atribuir a glória de sua libertação a ele: "Certamente o justo (que tomam consciência de dar a Deus o que lhe é devido, bem como aos homens deles) darão graças ao teu nome quando encontrarem sua causa pleiteada com ciúme e processada com efeito. ”As palavras finais, Os retos habitarão em tua presença, denotam tanto o favor de Deus para com eles ("Tu os admitirás para habitar em tua presença na graça aqui, na glória a seguir, e será sua segurança e felicidade") e seu dever para com Deus:" Eles atenderão a ti como servos que se mantêm na presença de seus mestres, tanto para honrá-los quanto para receber seus mandamentos.

Salmo 141

Davi estava angustiado quando escreveu este salmo, perseguido, provavelmente, por Saul, aquele homem violento. Alguém está aflito? Deixe-o orar; Davi fez isso e teve o conforto disso.

I. Ele ora pela aceitação favorável de Deus, ver 1, 2.

II. Por sua poderosa assistência, ver 3, 4.

III. Que outros possam ser instrumentos de bem para sua alma, como ele esperava ser para as almas dos outros, ver 5, 6.

IV. Que ele e seus amigos sendo agora levados ao último extremo, Deus apareceria graciosamente para seu alívio e resgate, vers. 7-10.

A misericórdia e a graça de Deus são tão necessárias para nós quanto eram para ele e, portanto, devemos ser humildemente sinceros por eles ao cantar este salmo.

Súplicas Ferventes.

Um salmo de Davi.

1 SENHOR, a ti clamo, dá-te pressa em me acudir; inclina os ouvidos à minha voz, quando te invoco.

2 Suba à tua presença a minha oração, como incenso, e seja o erguer de minhas mãos como oferenda vespertina.

3 Põe guarda, SENHOR, à minha boca; vigia a porta dos meus lábios.

4 Não permitas que meu coração se incline para o mal, para a prática da perversidade na companhia de homens que são malfeitores; e não coma eu das suas iguarias.

Misericórdia para aceitar o que fazemos bem e graça para nos impedir de fazer mal são as duas coisas que aprendemos aqui pelo exemplo de Davi para orar a Deus.

I. Davi amava a oração e implora a Deus que suas orações sejam ouvidas e respondidas, v. 1, 2. Davi clamou a Deus. Seu choro denota fervor na oração; ele orou como um fervoroso. Seu clamor a Deus denota fé e firmeza na oração. E o que ele desejou como sucesso de sua oração?

1. Que Deus tomaria conhecimento disso: "Dê ouvidos à minha voz; deixe-me ter uma audiência graciosa". Aqueles que choram em oração podem esperar ser ouvidos em oração, não por seu volume, mas por sua vivacidade.

2. Que ele o visitaria: Apresse-se para mim. Os que souberem valorizar a graciosa presença de Deus serão importunados por ela e humildemente impacientes com as demoras. Aquele que crê não se apressa, mas aquele que ora pode ser sincero com Deus para se apressar.

3. Que ele ficaria bem satisfeito com ele nisso, bem satisfeito com sua oração e o levantamento de suas mãos em oração, o que denota tanto a elevação e ampliação de seu desejo quanto as saídas de sua esperança e expectativa, o levantar a mão significa levantar o coração e ser usado em vez de levantar os sacrifícios que foram levantados e acenados diante do Senhor. A oração é um sacrifício espiritual; é a oferta da alma e suas melhores afeições a Deus. Agora ele ora para que isso seja apresentado e dirigido diante de Deus como o incenso que diariamente era queimado sobre o altar de ouro, e como o sacrifício da tarde, que ele menciona em vez do sacrifício da manhã, talvez porque fosse uma oração da noite, ou com um olho em Cristo, que, no entardecer do mundo e no entardecer do dia, deveria oferecer a si mesmo um sacrifício de expiação, e estabelecer os sacrifícios espirituais de reconhecimento, tendo abolido todas as ordenanças carnais da lei. Aqueles que oram com fé podem esperar que isso agrade a Deus mais do que um boi ou novilho. Davi agora foi banido da corte de Deus e não pôde comparecer ao sacrifício e ao incenso e, portanto, implora que sua oração seja em vez deles. Observe que a oração tem um cheiro doce para Deus, como o incenso, que ainda não tem sabor sem o fogo; nem tem oração sem o fogo do santo amor e fervor.

II. Davi estava com medo do pecado, e ele implora a Deus que seja guardado do pecado, sabendo que suas orações não seriam aceitas a menos que ele tomasse o cuidado de vigiar contra o pecado. Devemos ser tão sinceros pela graça de Deus em nós quanto por seu favor para conosco.

1. Ele ora para que não seja surpreendido em palavras pecaminosas (v. 3): "Põe uma guarda, ó Senhor! Diante da minha boca, e, tendo a natureza feito meus lábios para serem uma porta para minhas palavras, que a graça guarde essa porta, para que nenhuma palavra seja deixada sair que possa de alguma forma contribuir para a desonra de Deus ou para o mal de outros. Conhecemos o mal dos pecados da língua e quão propensos eles são a eles (quando os inimigos estão provocando, corremos o risco de levar nosso ressentimento longe demais e de falar imprudentemente, como Moisés fez, embora o mais manso dos homens), e, portanto, eles são sinceros com Deus para impedir que falem mal, sabendo que nenhuma vigilância ou resolução própria é suficiente para o governo de suas línguas, muito menos de refrear seus corações, sem a graça especial de Deus. Mas apenas refrear, isso não servirá: devemos orar a Deus para guardá-los. Neemias orou ao Senhor quando montou a guarda, e nós também devemos fazer isso, pois sem ele a sentinela vigia em vão.

2. Para que ele não se incline a nenhuma prática pecaminosa (v. 4): “Não incline meu coração para qualquer coisa má." O exemplo daqueles que nos cercam e as provocações daqueles que estão contra nós podem despertar e provocar inclinações corruptas. Estamos prontos para fazer o que os outros fazem e para pensar que, se recebemos ferimentos, podemos retribuí-los; e, portanto, precisamos orar para que nunca sejamos deixados sozinhos para praticar qualquer obra perversa, seja em confederação ou em oposição aos homens que praticam a iniquidade. Enquanto vivemos em um mundo tão mau, e carregamos conosco tais corações maus, precisamos orar para que não sejamos atraídos por nenhuma sedução nem levados por nenhuma provocação a fazer qualquer coisa pecaminosa.

3. Para que ele não seja enredado por nenhum prazer pecaminoso: "Não me deixe comer de suas guloseimas. Não me deixe juntar a eles em suas festas e esportes, para que assim não seja induzido em seus pecados." Melhor é um jantar de ervas, fora do caminho da tentação, do que um boi preso nele. Os pecadores fingem encontrar guloseimas no pecado. Águas roubadas são doces; fruto proibido é agradável aos olhos. Mas aqueles que consideram com que rapidez as guloseimas do pecado se transformarão em absinto e fel, com que certeza, finalmente, morderão como uma serpente e picarão como uma víbora, temerão essas guloseimas e orarão a Deus por sua providência para levá-las fora de sua vista, e por sua graça para transformá-los contra eles. Homens bons irão orar mesmo contra as doçuras do pecado.

Repreensões dos Justos; Reclamações e Petições.

5 Fira-me o justo, será isso mercê; repreenda-me, será como óleo sobre a minha cabeça, a qual não há de rejeitá-lo. Continuarei a orar enquanto os perversos praticam maldade.

6 Os seus juízes serão precipitados penha abaixo, mas ouvirão as minhas palavras, que são agradáveis,

7 ainda que sejam espalhados os meus ossos à boca da sepultura, quando se lavra e sulca a terra.

8 Pois em ti, SENHOR Deus, estão fitos os meus olhos: em ti confio; não desampares a minha alma.

9 Guarda-me dos laços que me armaram e das armadilhas dos que praticam iniquidade.

10 Caiam os ímpios nas suas próprias redes, enquanto eu, nesse meio tempo, me salvo incólume.

Aqui,

I. Davi deseja ser informado de suas falhas. Seus inimigos o censuraram com o que era falso, do qual ele não podia deixar de reclamar; no entanto, ao mesmo tempo, ele desejava que seus amigos o reprovassem por aquilo que realmente estava errado nele, particularmente se houvesse algo que desse o mínimo de cor a essas reprovações (v. 5): deixe o justo me ferir; será uma gentileza. O Deus justo (dizem alguns); "Acolherei as repreensões de sua providência e estarei tão longe de brigar com eles que os receberei como sinais de amor e os melhorarei como meios de graça, e orarei por aqueles que são os instrumentos de meu problema." Mas é comumente considerado pelas repreensões dadas por homens justos; e é melhor para aqueles que são justos reprovar a injustiça dos outros, e deles a repreensão será melhor recebida. Mas se a repreensão for justa, embora o reprovador não o seja, devemos fazer bom uso dela e aprender a obediência por ela. Aqui somos ensinados a receber as repreensões dos justos e sábios.

1. Devemos desejar ser repreendidos por qualquer coisa que esteja errada em nós, ou seja feita de maneira errada por nós: "Senhor, ponha no coração do justo ferir-me e reprovar-me como deveria, deixe meu amigo fazê-lo; que eu nunca caia sob esse terrível julgamento de ser deixado sozinho no pecado. vida (Provérbios 6:23), são meios de bem para nós, para nos levar ao arrependimento dos pecados que cometemos e para evitar recaídas no pecado. mais desejável do que os beijos de um inimigo (Provérbios 27. 6) ou a canção dos tolos, Eclesiastes 7. 5. Davi abençoou a Deus pela admoestação oportuna de Abigail, 1 Sam 25. 32.

3. Devemos considerar-nos ajudados e curados por ela: será como um óleo excelente para uma ferida, para amolecê-la e fechá-la; não quebrará minha cabeça, como alguns consideram, que poderiam muito bem suportar ter suas cabeças quebradas a serem informados de suas falhas; mas, diz Davi, “eu não penso assim; não quebrará minha cabeça, se puder ajudar a quebrar meu coração."

4. Devemos retribuir a bondade daqueles que tratam tão fielmente, tão amigáveis ​​conosco, pelo menos por meio de nossas orações por eles em suas calamidades, e por meio disso devemos mostrar que aceitamos isso com gentileza. Dr. Hammond dá outra leitura deste versículo: "O opróbrio ferirá o justo e me repreenderá; mas esse óleo venenoso não quebrará minha cabeça (não me destruirá, não me causará o dano pretendido), pois ainda assim minha oração estará em suas maldades, para que Deus me preserve deles, e minha oração não será em vão."

II. Davi espera que seus perseguidores, em algum momento ou outro, suportem ser informados de suas faltas, como ele estava disposto a ser informado das suas (v. 6): "Quando seus juízes" (Saul e seus oficiais que julgaram e condenaram Davi, e seriam eles próprios juízes únicos) "foram derrubados em lugares pedregosos, entre as rochas do deserto, então ouvirão minhas palavras, pois são doces". Alguns pensam que isso se refere às clemências que estavam no peito de Saul quando ele disse: com lágrimas: É esta a tua voz, meu filho Davi? 1 Sm 24. 16; 26. 21. Ou podemos tomar isso de forma mais geral: até os juízes, por maiores que sejam, podem ser derrubados. Aqueles que fazem a maior figura neste mundo nem sempre encontram caminhos suaves e nivelados através dele. E aqueles que menosprezaram a palavra de Deus antes a saborearão e se alegrarão com ela, quando estiverem aflitos, pois isso abre o ouvido para a instrução. Quando o mundo é amargo a palavra é doce. A inocência oprimida não pode ser ouvida por aqueles que vivem em pompa e prazer, mas quando eles próprios forem derrotados, terão pensamentos mais compassivos sobre os aflitos.

III. Davi reclama da grande extremidade a que ele e seus amigos foram reduzidos (v. 7): Nossos ossos estão espalhados na boca da sepultura, da qual são jogados para fora, há tanto tempo que estamos mortos, ou na qual eles estão prontos para ser jogado, tão perto estamos do poço; e eles são tão pouco considerados como lascas entre os cortadores de madeira, que são jogadas em montes negligenciados: como alguém que corta e fende a terra (assim alguns leem), aludindo ao lavrador que rasga a terra em pedaços com seu arado - compartilhar, Sl 129. 3. Esses ossos secos podem viver?

IV. Davi se lança sobre Deus e depende dele para a libertação: "Mas meus olhos estão voltados para ti (v. 8); pois, quando o caso é tão deplorável, tu podes reparar todas as queixas. De ti espero alívio, mau como as coisas são, e em ti está a minha confiança." Aqueles que têm os olhos voltados para Deus podem ter suas esperanças nele.

V. Ele ora para que Deus o socorra e alivie conforme sua necessidade exigia.

1. Que ele o confortaria: " Não deixe minha alma desolada e desamparada; ainda deixe-me ver onde está minha ajuda".

2. Que ele impediria os desígnios de seus inimigos contra ele (v. 9): "Evite que eu seja pego na armadilha que eles armaram para mim; permita-me descobri-la e evitá-la." Seja a cobertura colocada com muita sutileza, Deus pode e irá proteger seu povo de ser pego nela.

3. Que Deus, em justiça, transformaria os desígnios de seus inimigos sobre si mesmos e, em misericórdia, o livraria de ser arruinado por eles (v. 10): que os ímpios caiam em sua própria rede, a rede que, intencionalmente, me procuraram, mas que, merecidamente, prepararam para si. Nec lex est justioir ulla quam necis artifices arte perire sua – Nenhuma lei pode ser mais justa do que a de que os arquitetos da destruição pereçam por seus próprios artifícios. Todos os que estão presos à justiça de Deus são mantidos nas cordas de sua própria iniquidade. Mas deixe-me ao mesmo tempo obter uma quitação. O enredamento e a armadilha dos ímpios às vezes provam ser a fuga e o alargamento dos justos.

Salmo 142

Este salmo é uma oração, cujo conteúdo Davi ofereceu a Deus quando foi forçado por Saul a se abrigar em uma caverna, e que posteriormente escreveu nesta forma. Aqui está,

I. A reclamação que ele faz a Deus (ver 1, 2) da sutileza, força e malícia de seus inimigos (ver 3, 6), e da frieza e indiferença de seus amigos, ver 4.

II. O conforto que ele recebe em Deus é que ele conhecia seu caso (ver 3) e era seu refúgio, ver 5.

III. Sua expectativa de Deus de que ele o ouviria e o libertaria, ver 6, 7.

IV Sua expectativa dos justos de que eles se unissem a ele em louvores, v. 7.

Aqueles que estão perturbados na mente, no corpo ou no estado podem, ao cantar este salmo (se o cantarem em certa medida com o espírito de Davi), tanto justificar suas queixas quanto buscar seu conforto.

As reclamações de Davi.

Maschil de Davi. Uma oração quando ele estava na caverna.

1 Ao SENHOR ergo a minha voz e clamo, com a minha voz suplico ao SENHOR.

2 Derramo perante ele a minha queixa, à sua presença exponho a minha tribulação.

3 Quando dentro de mim me esmorece o espírito, conheces a minha vereda. No caminho em que ando, me ocultam armadilha.

Se foi na caverna de Adulão, ou na de Engedi, que Davi fez esta oração, não é a questão; é claro que ele estava em perigo. Foi uma grande desgraça para um soldado tão grande, um cortesão tão grande, ser submetido a tais turnos para sua própria segurança, e um grande terror ser perseguido com tanto fervor e a cada momento na expectativa da morte; no entanto, ele teve tanta presença de espírito que fez esta oração e, onde quer que estivesse, ainda tinha sua religião consigo. Orações e lágrimas eram suas armas e, quando ele não ousou estender as mãos contra seu príncipe, ele as ergueu para seu Deus. Não existe caverna tão profunda, tão escura, mas dela possamos enviar nossas orações, e nossas almas em oração, a Deus. Ele chama essa oração de Maschil – um salmo de instrução, por causa das boas lições que ele mesmo aprendeu na caverna, aprendeu de joelhos, e que desejava ensinar aos outros. Nestes versículos observe,

I. Como Davi reclamou com Deus. Quando o perigo passou, ele não se envergonhou de admitir (como às vezes acontece com os grandes espíritos) o medo que sentiu e a aplicação que fez a Deus. Que nenhum homem de primeira linha pense que é uma diminuição ou menosprezo para eles, quando estão em aflição, clamar a Deus e chorar como crianças a seus pais quando alguma coisa os assusta. Davi derramou sua reclamação, o que denota uma reclamação gratuita e completa; ele era copioso e específico nisso. Seu coração estava tão cheio de mágoas quanto podia, mas ele se acalmou ao derramá-las diante do Senhor; e isso ele fez com grande fervor: Ele clamou ao Senhor com sua voz, com a voz de sua mente (assim pensam alguns), pois, estando escondido na caverna, ele não ousou falar com voz audível, para que isso não o traísse; mas a oração mental é vocal a Deus, e ele ouve os gemidos que não podem, ou não ousam, ser proferidos, Romanos 8:26. Duas coisas que Davi expôs a Deus nesta reclamação:

1. Sua angústia. Ele exibiu um protesto ou memorial de seu caso: mostrei diante dele meu problema e todas as circunstâncias dele. Ele não prescreveu a Deus, nem lhe mostrou seu problema, como se Deus não soubesse disso sem que ele mostrasse; mas como alguém que confiava em Deus, desejava manter a comunhão com ele e estava disposto a referir-se inteiramente a ele, ele se desfez dele, humildemente expôs o assunto diante dele e então alegremente o deixou com ele. Temos a tendência de mostrar demais nosso problema a nós mesmos, agravando-o e debruçando-nos sobre ele, o que não nos ajuda em nada, ao passo que, ao mostrá-lo a Deus, poderíamos lançar o cuidado sobre aquele que cuida de nós e, assim, aliviar-nos. Nem devemos permitir qualquer reclamação a nós mesmos ou a outros que não possamos, com a devida decência e sinceridade de devoção, fazer a Deus e apresentar-nos diante dele.

2. Seu desejo. Ao fazer sua reclamação, ele fez sua súplica (v. 1), não reivindicando alívio como uma dívida, mas implorando humildemente como um favor. Os queixosos devem ser suplicantes, pois Deus deve ser procurado.

II. Do que ele se queixou: "No caminho por onde andei, sem suspeitar de perigo, armaram-me secretamente uma armadilha, para me prender." Saul deu sua filha Mical a Davi com o propósito de que ela pudesse ser uma armadilha para ele, 1 Sam 18. 21. Ele reclama disso com Deus, que tudo foi feito com um desígnio contra ele. Se ele tivesse saído do seu caminho e encontrado armadilhas, ele poderia ter agradecido a si mesmo; mas quando ele se encontrasse com eles no cumprimento de seu dever, ele poderia com humilde ousadia contar a Deus sobre eles.

III. O que o confortou em meio a essas queixas (v. 3): “Quando meu espírito estava oprimido dentro de mim, e pronto para afundar sob o peso da dor e do medo, quando eu estava completamente perdido e pronto para me desesperar, então Você conhecia meu caminho, isto é, então foi um prazer para mim pensar que você o conhecia. Você conhecia minha sinceridade, o caminho certo que eu trilhava, e que não sou aquele que meus perseguidores me representam. Você conhecia minha condição em todos os detalhes; quando meu espírito estava tão sobrecarregado que eu não conseguia demonstrá-lo claramente, isso me confortou, que você sabia disso, Jó 23. 10. Você sabia disso, isto é, você protegeu, preservou, e protegeu-o”, Sal 31. 7; Deut 2. 7.

Reclamações e Petições.

4 Olha à minha direita e vê, pois não há quem me reconheça, nenhum lugar de refúgio, ninguém que por mim se interesse.

5 A ti clamo, SENHOR, e digo: tu és o meu refúgio, o meu quinhão na terra dos viventes.

6 Atende o meu clamor, pois me vejo muito fraco. Livra-me dos meus perseguidores, porque são mais fortes do que eu.

7 Tira a minha alma do cárcere, para que eu dê graças ao teu nome; os justos me rodearão, quando me fizeres esse bem.

O salmista aqui nos conta, para nossa instrução:

1. Como ele foi rejeitado e abandonado por seus amigos. Quando ele era favorecido na corte, ele parecia ter um grande interesse, mas quando ele se tornou um fora-da-lei, e era perigoso para qualquer um abrigá-lo (veja o destino de Aimeleque), então nenhum homem o conheceria, mas todo corpo estava tímido com ele. Ele procurava em sua mão direita um defensor (Sl 109.31), algum amigo ou outro que lhe falasse uma boa palavra; mas, como a aparição de Jônatas para ele teria lhe custado a vida, ninguém estava disposto a se aventurar em defesa de sua inocência, mas todos estavam prontos para dizer que nada sabiam sobre o assunto. Ele olhou em volta para ver se alguém abriria as portas para ele; mas o refúgio lhe falhou. Nenhum de todos os seus velhos amigos lhe daria alojamento para uma noite ou o encaminharia para qualquer lugar secreto e seguro. Quantos homens bons foram enganados por esses amigos andorinhas, que se foram quando o inverno chegou! A vida de Davi era extremamente preciosa e, no entanto, quando foi injustamente proscrito, ninguém se importou com ela, nem moveu a mão para protegê-la. Nisto ele era um tipo de Cristo, que, em seus sofrimentos por nós, foi abandonado por todos os homens, até mesmo por seus próprios discípulos, e pisou sozinho no lagar, pois não havia ninguém para ajudar, ninguém para apoiar, Isaías 63. 5.

2. Como ele então encontrou satisfação em Deus. Amantes e amigos permaneciam distantes dele, e era em vão chamá-los. "Mas", disse ele, "eu clamei a ti, ó Senhor! Quem me conhece e cuida de mim, quando ninguém mais o fará, e não me deixará nem me abandonará quando os homens o fizerem"; pois Deus é constante em seu amor. Davi nos conta o que disse a Deus na caverna: “Tu és meu refúgio e minha porção na terra dos viventes; dependo de ti para ser assim, meu refúgio para me salvar de ser miserável, minha porção para me fazer feliz”. A caverna em que estou é apenas um pobre refúgio. Senhor, teu nome é a torre forte para a qual corro. Tu és meu refúgio, em quem somente me considerarei seguro. A coroa pela qual tenho esperança é apenas uma pobre porção; nunca poderei me considerar bem provido até que eu saiba que o Senhor é a porção da minha herança e do meu cálice." Aqueles que com sinceridade tomam o Senhor como seu Deus, o acharão todo-suficiente, tanto como refúgio quanto como uma porção, de modo que, como nenhum mal os prejudicará, nenhum bem lhes faltará; e eles podem reivindicar humildemente seu interesse: "Senhor, tu és meu refúgio e minha porção; todo o resto é um refúgio de mentiras e uma porção sem valor. Tu és assim na terra dos vivos, isto é, enquanto eu viver e existir, seja neste mundo ou em um mundo melhor." Há o suficiente em Deus para atender a todas as necessidades do tempo presente. Vivemos em um mundo de perigos e desejamos; mas que perigo devemos temer se Deus é nosso refúgio, ou o que desejamos se ele for nossa porção? O céu, o único que merece ser chamado de terra dos vivos, será para todos os crentes tanto um refúgio quanto uma porção.

3. Como, nesta satisfação, ele se dirigiu a Deus (v. 5, 6): “Senhor, dá ouvidos com misericórdia ao meu clamor, ao clamor da minha aflição, ao clamor da minha súplica, porque estou muito abatido”, e, se você não me ajudar, ficarei bastante afundado. Senhor, livra-me dos meus perseguidores, amarre suas mãos ou transforme seus corações, quebre seu poder ou destrua seus projetos, restrinja-os ou resgate-me, pois eles são mais fortes do que eu, e será sua honra participar dos mais fracos. Livra-me deles, ou serei arruinado por eles, pois ainda não sou páreo para eles. Senhor, tire minha alma da prisão, não apenas me tire em segurança desta caverna, mas tire-me de todas as minhas perplexidades." Podemos aplicá-lo espiritualmente: as almas dos homens bons são muitas vezes estreitadas por dúvidas e medos, apertadas e acorrentadas pela fraqueza da fé e pela prevalência da corrupção; e é então seu dever e interesse aplicar-se a Deus e implorar-lhe que os liberte e alargue seus corações, para que possam seguir o caminho de seus mandamentos.

4. Quanto ele esperava que sua libertação redundasse em glória de Deus.

(1.) Por suas próprias ações de graças, nas quais suas atuais queixas seriam então transformadas: "Tire minha alma da prisão, não para que eu possa me divertir. e meus amigos e vivam com tranquilidade, não, nem para que eu possa proteger meu país, mas para que eu possa louvar o teu nome." Devemos estar atentos a isso, em todas as nossas orações a Deus pela libertação dos problemas, para que possamos ter ocasião de louvar a Deus e viver para o seu louvor. Este é o maior conforto das misericórdias temporais que elas nos fornecem com a matéria, e nos dê oportunidade para o excelente dever de louvor.

(2.) Pelas ações de graças de muitos em seu nome (2 Cor 1.11): “Quando eu for alargado, os justos me cercarão; por minha causa eles te farão uma coroa de louvor, assim os caldeus. Eles se reunirão ao meu redor para me parabenizar pela minha libertação, para ouvir minhas experiências e para receber minhas instruções (Maschil); eles me cercarão, para se juntarem a mim em minhas ações de graças, porque você terá lidado generosamente comigo." Observe que as misericórdias dos outros devem ser o motivo de nossos louvores a Deus; e os louvores dos outros, em nosso nome, devem ser desejados e regozijados por nós.

Salmo 143

Este salmo, como os anteriores, é uma oração de Davi e está cheio de reclamações sobre a grande angústia e perigo que ele corria, provavelmente quando Saul o perseguiu. Ele não apenas orou naquela aflição, mas orou muito e com muita frequência, não repetindo a mesma coisa, mas com novos pensamentos. Neste salmo,

I. Ele reclama de seus problemas, através da opressão de seus inimigos (ver 3) e da fraqueza de seu espírito sob isso, que estava pronto para afundar, apesar do caminho provável que ele tomou para se sustentar, ver 4, 5.

II. Ele ora, e ora sinceramente (ver 6),

1. Para que Deus o ouça, ver 1-7.

2. Que ele não trataria com ele de acordo com seus pecados, ver 2.

3. Que ele não escondesse dele o seu rosto (ver 7), mas manifestasse seu favor a ele, ver 8.

4. Que ele iria guiá-lo e direcioná-lo no caminho de seu dever (ver 8, 10) e vivificá-lo nisso, ver 11.

5. Que ele o livraria de seus problemas, ver 9, 11.

6. Que no devido tempo ele acertaria contas com seus perseguidores, ver. 12.

Podemos acomodar mais facilmente este salmo a nós mesmos, ao cantá-lo, porque a maioria das petições nele contidas são por bênçãos espirituais (das quais todos precisamos em todos os momentos), misericórdia e graça.

Reclamações e Petições.

Um salmo de Davi.

1 Atende, SENHOR, a minha oração, dá ouvidos às minhas súplicas. Responde-me, segundo a tua fidelidade, segundo a tua justiça.

2 Não entres em juízo com o teu servo, porque à tua vista não há justo nenhum vivente.

3 Pois o inimigo me tem perseguido a alma; tem arrojado por terra a minha vida; tem-me feito habitar na escuridão, como aqueles que morreram há muito.

4 Por isso, dentro de mim esmorece o meu espírito, e o coração se vê turbado.

5 Lembro-me dos dias de outrora, penso em todos os teus feitos e considero nas obras das tuas mãos.

6 A ti levanto as mãos; a minha alma anseia por ti, como terra sedenta. Selá.

Aqui,

I. Davi implora humildemente para ser ouvido (v. 1), não como se ele questionasse isso, mas ele desejava sinceramente, e estava preocupado com isso, pois, tendo desejado isso, e estava preocupado com isso, porque tendo dirigido sua oração, ele olhou para cima para ver como ela acelerava, Hab 2. 1. Ele é um suplicante ao seu Deus e implora que seus pedidos sejam atendidos: Ouça minha oração; dá ouvidos às minhas súplicas. Ele é um apelante contra seus perseguidores e implora que seu caso seja levado a julgamento e que Deus o julgue, em sua fidelidade e retidão, como o Juiz do certo e do errado. Ou: “Responda minhas petições com fidelidade, de acordo com as promessas que você fez, e que será justo”. Não temos justiça própria para pleitear e, portanto, devemos pleitear a justiça de Deus, a palavra da promessa que ele nos deu gratuitamente e na qual nos fez ter esperança.

II. Ele humildemente implora para não ser processado com justiça estrita, v. 2. Ele parece aqui, se não para corrigir, mas para explicar seu apelo (v. 1): Livra-me na tua justiça; “Quero dizer”, diz ele, “as justas promessas do evangelho, não as justas ameaças da lei; se eu for respondido de acordo com a justiça desta aliança quebrada de inocência, estarei completamente arruinado”; e, portanto,

1. Sua petição é: "Não entre em julgamento com o seu servo; não me trate com justiça estrita, como mereço ser tratado." Nesta oração, devemos reconhecer que somos servos de Deus, obrigados a obedecê-lo, responsáveis perante ele e solícitos em obter seu favor, e devemos nos aprovar diante dele. Devemos reconhecer que em muitos casos o ofendemos e não cumprimos o nosso dever para com ele, para que ele pudesse investigar com justiça as nossas ofensas e proceder contra nós por elas de acordo com a lei, e que, se o fizesse, o julgamento certamente iria contra nós; não temos nada a fazer para detê-lo ou mitigá-lo, mas a execução seria executada e concedida e então estaríamos arruinados para sempre. Mas devemos encorajar-nos com a esperança de que existe misericórdia e perdão de Deus, e ser sinceros com ele para o benefício dessa misericórdia." Não entre em julgamento com o seu servo, pois você já entrou em julgamento com o seu Filho, e colocou sobre ele a iniquidade de todos nós. Não entre em julgamento com o seu servo, pois o seu servo entra em julgamento consigo mesmo"; e, se julgarmos a nós mesmos, não seremos julgados.

2. Seu apelo é: "À tua vista, nenhum homem vivo será justificado nesses termos, pois nenhum homem pode alegar inocência nem qualquer justiça própria, ou que não tenha pecado ou que não mereça morrer por seus pecados"; nem que ele tenha qualquer satisfação própria para oferecer;" não, se Deus contender conosco, não seremos capazes de responder-lhe por um em mil, Jó 9:3; 15. 20. Davi, antes de orar pela remoção de seu problema, ora pelo perdão de seu pecado e depende da mera misericórdia para isso.

III. Ele reclama da prevalência de seus inimigos contra ele (v. 3): “Saul, aquele grande inimigo, perseguiu a minha alma, procurou tirar-me a vida, com uma malícia inquieta, e levou a perseguição tão longe que já a feriu. até o chão. Embora eu ainda não esteja debaixo da terra, fui atingido no chão, e isso está ao lado dele; ele me forçou a habitar na escuridão, não apenas em cavernas escuras, mas em pensamentos e apreensões sombrias, nas nuvens da melancolia, tão desamparado e sem esperança como aqueles que já morreram há muito tempo. Senhor, deixe-me encontrar misericórdia contigo, pois não encontro misericórdia com os homens. Eles me condenam; mas, Senhor, não me condenes. Estou não sou eu um objeto de tua compaixão, digno de ser visto; e meu inimigo não é um objeto de teu desagrado, digno de ser enfrentado?"

IV. Ele lamenta a opressão de sua mente, ocasionada por seus problemas externos (v. 4): Portanto meu espírito está dominado e oprimido dentro de mim, e estou quase mergulhado em desespero; quando há lutas externas, há medos, e esses medos são maiores tiranos e opressores do que o próprio Saul e não são facilmente superados. Às vezes, é o destino dos melhores homens ter seus espíritos quase oprimidos por um tempo e seus corações desolados, e sem dúvida é sua fraqueza. Davi não foi apenas um grande santo, mas um grande soldado, e mesmo assim às vezes ele estava prestes a desmaiar em um dia de adversidade. Uivai, abetos, se os cedros forem abalados.

V. Ele se dedica ao uso de meios adequados para o alívio de seu espírito perturbado. Ele não tinha forças para se reunir contra a opressão do inimigo, mas, se não conseguir manter a posse de mais nada, fará o que puder para manter a posse de sua própria alma e preservar sua paz interior. Para isso,

1. Ele olha para trás e se lembra dos dias antigos (v. 5), das antigas aparições de Deus para o seu povo aflito e para ele em particular. Muitas vezes tem sido um alívio para o povo de Deus em suas dificuldades pensar nas maravilhas que seus pais lhes contaram, Sl 77.5,11.

2. Ele olha ao redor e percebe as obras de Deus na criação visível e o governo providencial do mundo: eu medito em todas as tuas obras. Muitos os veem, mas não veem neles os passos da sabedoria, do poder e da bondade de Deus, e não recebem o benefício que poderiam ter deles, porque não meditam neles; eles não se detêm nesse assunto copioso e curioso, mas logo o abandonam, como se o tivessem esgotado, quando mal o abordaram. Reflito sobre, ou (como alguns leem) falo sobre a operação de tuas mãos, quão grande, quão boa é! Quanto mais considerarmos o poder de Deus, menos temeremos a face ou a força do homem, Is 51.12,13.

3. Ele olha com sinceros desejos para Deus e seu favor (v. 6): “Estendo para ti as minhas mãos, como quem pede uma esmola, e grande na expectativa de receber algo grande, estando pronto para agarrá-lo e dar-lhe as boas-vindas. Minha alma tem sede de ti; é para ti (assim é a palavra), inteiro para ti, atento a ti; é como uma terra sedenta, que, sendo seca pelo calor excessivo, abre-se para a chuva; então preciso, e anseio, do apoio e do refrigério das consolações divinas sob minhas aflições, e nada mais me aliviará." Este é o melhor caminho que podemos tomar quando nossos espíritos estão sobrecarregados; e com justiça aqueles que afundam sob seu fardo e não adotam um caminho tão fácil como esse para se aliviarem.

Orações pela Graça Divina.

7 Dá-te pressa, SENHOR, em responder-me; o espírito me desfalece; não me escondas a tua face, para que eu não me torne como os que baixam à cova.

8 Faze-me ouvir, pela manhã, da tua graça, pois em ti confio; mostra-me o caminho por onde devo andar, porque a ti elevo a minha alma.

9 Livra-me, SENHOR, dos meus inimigos; pois em ti é que me refugio.

10 Ensina-me a fazer a tua vontade, pois tu és o meu Deus; guie-me o teu bom Espírito por terreno plano.

11 Vivifica-me, SENHOR, por amor do teu nome; por amor da tua justiça, tira da tribulação a minha alma.

12 E, por tua misericórdia, dá cabo dos meus inimigos e destrói todos os que me atribulam a alma, pois eu sou teu servo.

Davi aqui nos conta o que ele disse quando estendeu as mãos para Deus; ele começa não apenas como alguém sério, mas como alguém com pressa: "Ouça-me rapidamente e não demore mais, pois meu espírito desfalece. Estou prestes a desmaiar; alcance o cordial - rápido, rapidamente, ou eu vou embora." Não foi uma pressa de incredulidade, mas de desejo veemente e amor santo. Apresse-se, ó Deus! Para me ajudar. Três coisas pelas quais Davi ora aqui:

I. As manifestações do favor de Deus para com ele, de que Deus ficaria satisfeito com ele e o deixaria saber que ele era assim; isto ele prefere antes de qualquer bem, Sl 46. 1. Ele teme as carrancas de Deus: "Senhor, não escondas de mim o teu rosto; Senhor, não te zangues comigo, não te afastes de mim, como fazemos com alguém com quem estamos descontentes; Senhor, não me deixes ficar sob as apreensões da tua ira ou dúvidas a respeito do teu favor; se eu tenho o teu favor, não deixe que ele me seja escondido." Aqueles que possuem a verdade da graça não podem deixar de desejar a evidência dela. Ele alega a miséria de seu caso se Deus se afastasse dele: "Senhor, não me deixes ficar sob a tua ira, pois então serei como aqueles que descem à cova, isto é, à sepultura (sou um homem morto), fraco, pálido e medonho; tuas carrancas são piores que a morte), ou até o inferno, o abismo sem fundo." Mesmo aqueles que pela graça são libertados de irem à cova podem, às vezes, quando os terrores do Todo-Poderoso se colocam contra eles, parecem-se com aqueles que estão indo para a cova. Santos desconsolados às vezes clamam pela ira de Deus, como se tivessem sido pecadores condenados, Jó 6:4; Sal 88 6. 2. Ele implora o favor de Deus (v. 8): Faze-me ouvir a tua benignidade pela manhã. Ele não pode deixar de pensar que Deus tem bondade para com ele, que ele tem algumas coisas boas para lhe dizer, algumas palavras boas e palavras confortáveis; mas a atual pressa de seus negócios e o tumulto de seu espírito abafaram aqueles sussurros agradáveis; e, portanto, ele implora: “Senhor, não apenas fale gentilmente comigo, mas faça-me ouvir isso, ouvir alegria e regozijo”, Sl 51.8. Deus fala conosco pela sua palavra e pela sua providência, e em ambas devemos desejar e nos esforçar para ouvir a sua benignidade (Sl 107.43), para que possamos colocar isso sempre diante de nós: "Faze-me ouvi -lo pela manhã, todas as manhãs"; que meus pensamentos acordados sejam sobre a bondade de Deus, para que o doce sabor disso possa permanecer em meu espírito o dia todo." Seu apelo é: "Pois em ti confio, e somente em ti; não procuro conforto em nenhum outro." A bondade de Deus é comumente realizada para aqueles que confiam nele (Sl 31.8), que pela fé a extraem.

II. As operações da graça de Deus nele. Por aqueles ele é tão zeloso quanto pelos sinais do favor de Deus para com ele, e nós também deveríamos ser. Ele ora,

1. Para que ele seja iluminado com o conhecimento da vontade de Deus; e esta é a primeira obra do Espírito, em ordem às suas outras obras, pois Deus trata os homens como homens, como criaturas racionais. Aqui estão três petições nesse sentido:

(1.) Faça-me saber o caminho que devo seguir. Às vezes, aqueles que estão muito preocupados em caminhar corretamente ficam em dúvida e no escuro sobre qual é o caminho certo. Deixe-os chegar com ousadia ao trono da graça e implorar a Deus, por sua palavra, e Espírito, e providência, para mostrar-lhes o caminho e evitar que o percam. Um homem bom não pergunta qual é o caminho que deve andar, ou qual é o caminho mais agradável, mas qual é o caminho certo, o caminho em que deve andar. Ele roga: “Elevo a ti a minha alma, para ser moldada segundo a tua vontade”. Ele não apenas desejou de forma importuna, mas imparcial, conhecer seu dever; e aqueles que o fizerem serão ensinados.

(2.) "Ensina-me a fazer a tua vontade, não apenas me mostre qual é a tua vontade, mas ensina-me como fazê-la, como direcionar minha mão habilmente para o meu dever." É desejo e esforço de todos os servos fiéis de Deus conhecer e fazer a sua vontade, e permanecer completo nela. Ele implora: "Tu és meu Deus e, portanto, meu oráculo, por quem posso esperar ser aconselhado - meu Deus e, portanto, meu governante, cuja vontade desejo fazer". Se tomarmos a Deus com sinceridade como nosso Deus, poderemos depender dele para nos ensinar a fazer a sua vontade, como um mestre faz com seu servo.

(3.) Conduza-me para a terra da retidão, para a comunhão dos santos, aquela terra agradável dos retos, ou para um curso estabelecido de vida santa, que levará ao céu, aquela terra de retidão onde a santidade estará em perfeição, e quem é santo será santificado ainda. Deveríamos desejar ser conduzidos e mantidos em segurança para o céu, não apenas porque é uma terra de bem-aventurança, mas porque é uma terra de retidão; é a perfeição da graça. Não podemos encontrar o caminho que nos levará a essa terra a menos que Deus nos mostre, nem seguir por esse caminho a menos que Ele nos tome pela mão e nos guie, como lideramos aqueles que são fracos, ou coxos, ou tímidos, ou estúpidos. Tão necessária é a graça de Deus, não apenas para nos colocar no bom caminho, mas para nos manter e continuar nele. O apelo é: “Teu Espírito é bom e capaz de me tornar bom”, bom e disposto a ajudar aqueles que estão perdidos. Aqueles que têm o Senhor como seu Deus têm o seu Espírito como guia; e é tanto seu caráter quanto seu privilégio serem guiados pelo Espírito.

2. Ele ora para que possa ser animado para fazer sua vontade (v. 11): “Vivifica-me, ó Senhor! Isto por amor do teu nome." Os melhores santos muitas vezes se acham estúpidos, mortos e lentos e, portanto, oram a Deus para vivificá-los.

III. A aparição da providência de Deus para ele,

1. Que Deus, à sua maneira e no seu próprio tempo, lhe daria descanso de seus problemas (v. 9): “Livra-me, Senhor! Vontade contra mim; pois fujo para ti para me esconder; confio em ti para me defender em meus problemas e, portanto, para me resgatar deles. As preservações são promessas de salvação, e aqueles que pela fé o tornam assim encontrarão em Deus seu esconderijo. Ele se explica (v. 11): “Por amor de tua justiça, tira minha alma das angústias, por amor de tua promessa, ou melhor, por amor de tua misericórdia” (pois alguns por justiça entendem bondade); “livra-me não apenas dos meus problemas exteriores, mas também dos problemas da minha alma, os problemas que ameaçam dominar o meu espírito. Seja qual for o problema em que eu esteja, Senhor, não deixe meu coração se perturbar”, João 14. 1. 2. Que ele contasse com aqueles que foram os instrumentos de sua angústia (v. 12): “Pela tua misericórdia para comigo extermina os meus inimigos, para que eu não tenha mais medo deles; sejam, quão numerosos, quão poderosos, sejam quais forem, os que afligem minha alma, e criam aborrecimento para isso; pois sou teu servo, e estou decidido a continuar assim, e portanto posso esperar ser possuído e protegido em teu serviço." Esta oração é uma profecia da destruição total de todos os inimigos impenitentes de Jesus Cristo e de seu reino, que não querem que ele reine sobre eles, que entristecem seu Espírito e afligem sua alma, afligindo seu povo, em cujas aflições ele está aflito.

Salmo 144

Os quatro salmos anteriores parecem ter sido escritos por Davi antes de sua ascensão à coroa, quando foi perseguido por Saul; isso parece ter sido escrito depois, quando ele ainda estava em apuros (pois não há condição neste mundo privilegiada com isenção de problemas), as nações vizinhas molestando-o e causando-lhe perturbação, especialmente os filisteus, 2 Sam 5. 17. Neste salmo,

I. Ele reconhece, com triunfo e gratidão, a grande bondade de Deus para com ele ao promovê-lo ao governo, ver 1-4.

II. Ele ora a Deus para ajudá-lo contra os inimigos que o ameaçaram, ver 5-8 e novamente ver 11.

III. Ele se alegra com a certeza da vitória sobre eles, ver 9, 10.

IV. Ele ora pela prosperidade de seu próprio reino e se agrada com as esperanças dele, ver 12-15.

Ao cantar este salmo, podemos dar a Deus a glória de nossos privilégios e avanços espirituais, e obter dele ajuda contra nossos inimigos espirituais; podemos orar pela prosperidade de nossas almas, de nossas famílias e de nossa terra; e, na opinião de alguns escritores judeus, podemos referir o salmo ao Messias e ao seu reino.

Reconhecimentos Gratos da Bondade Divina; Oração pelo sucesso contra os inimigos.

Um salmo de Davi.

1 Bendito seja o SENHOR, rocha minha, que me adestra as mãos para a batalha e os dedos, para a guerra;

2 minha misericórdia e fortaleza minha, meu alto refúgio e meu libertador, meu escudo, aquele em quem confio e quem me submete o meu povo.

3 SENHOR, que é o homem para que dele tomes conhecimento? E o filho do homem, para que o estimes?

4 O homem é como um sopro; os seus dias, como a sombra que passa.

5 Abaixa, SENHOR, os teus céus e desce; toca os montes, e fumegarão.

6 Despede relâmpagos e dispersa os meus inimigos; arremessa as tuas flechas e desbarata-os.

7 Estende a mão lá do alto; livra-me e arrebata-me das muitas águas e do poder de estranhos,

8 cuja boca profere mentiras, e cuja direita é direita de falsidade.

Aqui,

I. Davi reconhece a sua dependência de Deus e as suas obrigações para com ele. Uma oração por misericórdia adicional é apropriadamente iniciada com uma ação de graças pela misericórdia anterior; e quando esperamos que Deus nos abençoe, devemos nos mobilizar para abençoá-lo. Ele dá a Deus a glória de duas coisas:

1. O que ele era para ele: Bendito seja o Senhor, minha rocha (v. 1), minha bondade, minha fortaleza. Ele se comprometeu no pacto a ser assim e nos encorajou, consequentemente, a depender dele; todos os santos, que pela fé o tornaram seu, encontraram-no não apenas para responder, mas para superar as suas expectativas. Davi fala disso aqui como uma questão de sua confiança, e aquilo que o tornou fácil, como uma questão de seu triunfo, e aquilo que o alegrou e no qual ele se glorificou. Veja como ele multiplica palavras para expressar a satisfação que tinha em Deus e o interesse por ele.

(1.) "Ele é minha força, em quem permaneço e de quem tenho poder tanto para meu trabalho quanto para minha guerra, minha rocha sobre a qual construir, para me abrigar." Mesmo quando estamos fracos, podemos ser fortes no Senhor e na força do seu poder.

(2.) "Minha bondade, não apenas boa para mim, mas meu bem principal, em cujo favor coloco minha felicidade, e que é o autor de toda a bondade que há em mim, e de quem vem todo dom bom e perfeito."

(3.) "Minha fortaleza e minha torre alta, na qual me considero tão seguro como nunca qualquer príncipe se considerou em um castelo ou fortaleza." Davi já havia se abrigado em fortalezas em En-Gedi (1 Sm 23.29), que talvez fossem fortalezas naturais. Ultimamente ele se tornou senhor da fortaleza de Sião, que foi fortificada pela arte, e habitou no forte (2 Sm 5.7,9), mas não depende deles. “Senhor”, diz ele, “tu és minha fortaleza e minha torre alta”. Os atributos e promessas divinas são fortificações para um crente, excedendo em muito aquelas da natureza ou da arte.

(4.) Meu libertador, e, como está no original, muito enfaticamente, meu libertador para mim, "não apenas um libertador em quem tenho interesse, mas que está sempre perto de mim e faz com que todas as minhas libertações se voltem para o meu verdadeiro benefício."

(5.) "Meu escudo, para me proteger contra todos os dardos malignos que meus inimigos lançaram contra mim, não apenas minha fortaleza em casa, mas meu escudo no exterior, no campo de batalha." Onde quer que um crente vá, ele leva consigo sua proteção. Não temas, Abrão, eu sou o teu escudo.

2. O que ele fez por ele. Ele foi criado como pastor e parece não ter sido projetado por seus pais ou por ele mesmo para mais nada. Mas,

(1.) Deus fez dele um soldado. Suas mãos estavam acostumadas com o cajado e seus dedos com a harpa, mas Deus ensinou suas mãos para a guerra e seus dedos para a luta, porque ele o projetou para ser o campeão de Israel; e aquilo para o que Deus chama os homens, ele os encontra ou os torna aptos. Que os homens de guerra deem a Deus a glória de todas as suas habilidades militares; o mesmo que ensina ao pior lavrador sua arte ensina ao maior general a sua. É uma pena que qualquer pessoa cujos dedos Deus ensinou a lutar contra ele ou contra o seu reino entre os homens. Têm motivos especiais para reconhecer a Deus com gratidão aqueles que se mostram qualificados para serviços nos quais eles próprios nunca pensaram.

(2.) Deus fez dele um príncipe soberano, ensinou-o a empunhar tanto o cetro quanto a espada, a governar e também a lutar, a arte mais difícil e mais nobre dos dois: Ele subjuga meu povo sob mim. A providência de Deus deve ser reconhecida ao tornar as pessoas sujeitas ao seu príncipe, preservando assim a ordem e o benefício das sociedades. Houve uma mão especial de Deus inclinando o povo de Israel a se sujeitar a Davi, de acordo com a promessa que Deus lhe havia feito; e foi típico daquele grande ato da graça divina, trazer almas à sujeição ao Senhor Jesus e torná-las dispostas no dia de seu poder.

II. Ele admira a condescendência de Deus para com o homem e para consigo mesmo em particular (v. 3, 4): "Senhor, o que é o homem, que pobre coisinha é ele, para que dele tomes conhecimento, para que dele faças contas, para que ele caia tanto sob o seu conhecimento e cuidado, e que você tem uma consideração tão terna por qualquer pessoa daquela raça mesquinha e inútil quanto você teve por mim! Considerando as muitas desgraças que a natureza humana sofre, temos motivos para admirar as honras que Deus concedeu à humanidade em geral (especialmente aos santos, alguns de maneira particular, como Davi) e ao Messias (a quem essas palavras são aplicadas), Hebreus 2.6, que foi altamente exaltado porque se humilhou para ser considerado homem, e tem autoridade para executar julgamento porque é o Filho do homem. Davi fez uma pergunta com esse propósito (Sl 8.4), e ilustrou a maravilha pela consideração da grande dignidade em que Deus colocou o homem (Sl 8.5): Tu o coroaste de glória e honra. Aqui ele ilustra isso considerando a mesquinhez e a mortalidade do homem, não obstante a dignidade que lhe é atribuída (v. 4): O homem é semelhante à vaidade; ele é tão frágil, tão fraco, tão desamparado, rodeado de tantas enfermidades, e sua permanência aqui é tão curta e incerta, que ele é o mais parecido possível com a própria vaidade. Não, ele é vaidade, ele está em seu melhor estado. Seus dias têm pouca substância, considerando quantos pensamentos e cuidados de uma alma imortal são empregados em relação a um pobre corpo moribundo; eles são como uma sombra, escura e esvoaçante, transitória e terminando com o sol, e, quando este se põe, dissolvendo-se em toda sombra. Eles são como uma sombra que passa e não há perda dela. Davi se coloca no número daqueles que são, portanto, humildes e desprezíveis.

III. Ele implora a Deus que o fortaleça e lhe dê sucesso contra os inimigos que o invadiram, v. 5-8. Ele não especifica quem eram aqueles de quem ele temia, mas diz: Espalhe-os, destrua-os. Deus sabia a quem ele se referia, embora não os nomeasse. Mas depois ele os descreve (v. 7, 8): “Eles são filhos estranhos, filisteus, estrangeiros, maus vizinhos de Israel, pagãos, com quem devemos ser estranhos e com quem não devemos fazer alianças, e que, portanto, carregam estranhamente para nós." Apesar das vantagens com que Deus abençoou as armas de Davi contra eles, eles ainda eram vexatórios e traiçoeiros, e homens em quem não se podia confiar: “Não se pode acreditar na palavra deles, porque a sua boca fala vaidade; não, se derem a mão sobre ele, ou oferecer sua mão para ajudá-lo, não há como confiar neles; pois sua mão direita é uma mão direita de falsidade. "Contra tais como estes não podemos nos defender, mas podemos confiar no Deus da verdade e da justiça, que odeia a falsidade, para nos defender delas.

1. Davi ora para que Deus apareça, para que ele faça algo extraordinário, para a convicção daqueles que preferiram suas divindades de monturo ao Deus de Israel (v. 5): “Inclina os teus céus, ó Senhor! Que eles são realmente teus, e que tu és o Senhor deles, Isaías 66. 1. Deixe a tua providência ameaçar meus inimigos, e escurecer para eles, como as nuvens fazem na terra quando são espessas, e ficam muito baixas e grandes com uma tempestade. Lute contra aqueles que lutam contra nós, para que possa visivelmente parecer que você está por nós. Toque as montanhas, nossos fortes e imponentes inimigos, e deixe-os fumegar. Mostre-se pelo ministério de seus anjos, como você fez no Monte Sinai."

2. Que ele apareceria contra seus inimigos, que lutaria do céu contra eles, como às vezes havia feito, por meio de relâmpagos, que são suas flechas (seus dardos de fogo, contra os quais o aço mais duro não é uma armadura à prova, tão penetrante é a força do raio), que ele mesmo atiraria essas flechas, que, temos certeza, nunca erra o alvo, mas acerta onde mira.

3. Que ele apareceria por ele. Ele implora pela sua destruição, a fim de sua própria libertação e o repouso de seu povo: "Envia a tua mão, o teu poder, do alto, pois assim buscamos ajuda; livra-me destas grandes águas que estão prontas para me afogar." O momento de Deus ajudar o seu povo é quando eles estão afundando e todas as outras ajudas falham.

Ação de Graças e Petições; Felicidade Nacional Desejada.

9 A ti, ó Deus, entoarei novo cântico; no saltério de dez cordas, te cantarei louvores.

10 É ele quem dá aos reis a vitória; quem livra da espada maligna a Davi, seu servo.

11 Livra-me e salva-me do poder de estranhos, cuja boca profere mentiras, e cuja direita é direita de falsidade.

12 Que nossos filhos sejam, na sua mocidade, como plantas viçosas, e nossas filhas, como pedras angulares, lavradas como colunas de palácio;

13 que transbordem os nossos celeiros, atulhados de toda sorte de provisões; que os nossos rebanhos produzam a milhares e a dezenas de milhares, em nossos campos;

14 que as nossas vacas andem pejadas, não lhes haja rotura, nem mau sucesso. Não haja gritos de lamento em nossas praças.

15 Bem-aventurado o povo a quem assim sucede! Sim, bem-aventurado é o povo cujo Deus é o SENHOR!

O método é o mesmo nesta última parte do salmo e na primeira; Davi primeiro dá glória a Deus e depois implora misericórdia dele.

I. Ele louva a Deus pelas experiências que teve de sua bondade para com ele e pelos incentivos que teve para esperar mais misericórdia dele. No meio de suas queixas a respeito do poder e da traição de seus inimigos, aqui está uma santa exultação em seu Deus: cantarei um novo cântico para ti, ó Deus! Um cântico de louvor às novas misericórdias, às compaixões que se renovam a cada manhã. Novos favores exigem novos agradecimentos; não, devemos louvar a Deus pelas misericórdias que esperamos por sua promessa, bem como por aquelas que recebemos por sua providência, 2 Crônicas 20.20, 21. Ele unirá a música aos seus cânticos de louvor, para expressar e excitar a sua santa alegria em Deus; ele louvará a Deus num saltério de dez cordas, da melhor maneira, pensando tudo pouco o suficiente para apresentar os louvores a Deus. Ele nos diz qual será este novo cântico (v. 10): É ele quem dá a salvação aos reis. Isso sugere:

1. Que os grandes reis não podem salvar-se sem ele. Os reis têm seus salva-vidas e exércitos sob comando, e todos os meios de segurança que podem ser inventados; mas, afinal, é Deus quem lhes dá a salvação e os assegura por esses meios, o que ele poderia fazer, se houvesse ocasião, sem eles, Sl 33.16. Os reis são os protetores do seu povo, mas é Deus quem é o seu protetor. Quanto serviço eles lhe devem então com seu poder que lhes dá todas as suas salvações!

2. Que bons reis, que são seus ministros para o bem de seus súditos, serão protegidos e salvos por ele. Ele se comprometeu a dar salvação aos reis que são seus súditos e governam por ele; testemunhe as grandes coisas que ele fez por Davi, seu servo, a quem ele muitas vezes livrou da espada prejudicial, à qual a malícia de Saul e seu próprio zelo pelo serviço de seu país o expuseram muitas vezes. Isto pode se referir a Cristo, o Filho de Davi, e então é realmente um cântico novo, um cântico do Novo Testamento. Deus o livrou da espada prejudicial, sustentou-o como seu servo e o trouxe como vencedor sobre todos os poderes das trevas, Is 42. 1; 49. 8. A ele deu a salvação, não só para si mesmo, mas para nós, elevando-o a ser um chifre de salvação.

II. Ele ora pela continuação do favor de Deus.

1. Para que ele pudesse ser libertado dos inimigos públicos. Aqui ele repete sua oração e apelo, v. 7, 8. Seus perseguidores ainda eram do mesmo caráter, falsos e pérfidos, e que certamente ultrapassariam um homem honesto e seriam muito duros para ele: "Portanto, Senhor, livra- me deles, pois são um tipo estranho de pessoas."

2. Para que ele pudesse ver a paz e a prosperidade públicas: "Senhor, tenhamos vitória, para que possamos ter tranquilidade, que nunca teremos enquanto nossos inimigos tiverem em seu poder o de nos causar danos." Davi, como rei, expressa aqui o desejo sincero que tinha do bem-estar de seu povo, onde ele era um tipo de Cristo, que provê efetivamente o bem de seus escolhidos. Nós temos aqui,

(1.) Os exemplos particulares daquela prosperidade pública que Davi desejava para seu povo.

[1.] Uma progênie esperançosa (v. 12): “Para que nossos filhos e nossas filhas sejam em todos os aspectos como poderíamos desejar”. Ele se refere não apenas aos de sua própria família, mas também aos de seus súditos, que são a semente da próxima geração. Acrescenta muito ao conforto e à felicidade dos pais neste mundo ver seus filhos promissores e com probabilidade de se sair bem.

Primeiro, é agradável ver nossos filhos como plantas cultivadas em sua juventude, como oliveiras (Sl 128. 3), a plantação do Senhor (Is 61. 3), - vê-los como plantas, não como ervas daninhas, como espinhos, - vê-los como plantas que crescem grandes, não murchas e destruídas, - vê-los de uma constituição saudável, uma capacidade rápida, uma disposição para com os outros, e especialmente de uma inclinação piedosa, capaz de produzir frutos para Deus em seus dia, - vê-los em sua juventude, em seu tempo de crescimento, crescendo em tudo que é bom, tornando-se mais sábios e melhores, até que se tornem fortes em espírito.

Em segundo lugar, não é menos desejável ver nossas filhas como pedras angulares, ou pilares angulares, polidas à semelhança de um palácio ou templo. Pelas filhas as famílias são unidas e ligadas, pela sua força mútua, como as partes de um edifício estão pelas pedras angulares; e quando são graciosos e belos tanto no corpo quanto na mente, são então polidos à semelhança de uma estrutura bonita e curiosa. Quando vemos nossas filhas bem estabelecidas e sustentadas com sabedoria e discrição, como pedras angulares fixadas no edifício - quando as vemos unidas a Cristo pela fé, como a principal pedra angular, adornadas com as graças do Espírito de Deus, que são o polimento daquilo que é naturalmente áspero, e se tornam mulheres que professam piedade - quando as vemos purificadas e consagradas a Deus como templos vivos, nos consideramos felizes nelas.

[2.] Muito. Numerosas famílias aumentam os cuidados, talvez mais que o conforto, onde não há o suficiente para a sua manutenção; e, portanto, ele ora por uma propriedade crescente com uma família crescente.

Primeiro, para que seus depósitos sejam bem reabastecidos com os frutos e produtos da terra: para que nossos celeiros fiquem cheios, como os do bom chefe de família, que deles tira coisas novas e velhas (aquelas coisas que são melhores novos ele tem naquele estado, aqueles que são melhores quando mantidos ele os tem nesse estado), - para que possamos ter neles todos os tipos de estoques, para nós mesmos e para nossos amigos - para que, vivendo abundantemente, possamos viver não luxuosamente, pois então abusamos de nossa abundância, mas com alegria e utilidade - para que, tendo abundância, possamos ser gratos a Deus, generosos com nossos amigos e caridosos para os pobres; caso contrário, qual é o lucro em ter nossos depósitos cheios? Tg 5. 3.

Em segundo lugar, para que seus rebanhos aumentem grandemente: para que nossas ovelhas produzam milhares e dezenas de milhares em nossos apriscos. Grande parte da riqueza do seu país consistia nos seus rebanhos (Pv 27.26), e este é o caso do nosso também, caso contrário a lã não seria, como é, um produto básico. O aumento do nosso gado é uma bênção na qual Deus deve ser reconhecido.

Em terceiro lugar, para que seus animais destinados ao serviço possam ser aptos para isso: Para que nossos bois sejam fortes para trabalhar no arado, para que sejam gordos e carnudos (assim alguns), em boas condições de trabalho. Nenhum de nós foi feito para ficar ocioso e, portanto, devemos orar pela saúde corporal, não para que possamos estar tranquilos e aproveitar nossos prazeres, mas para que possamos ser fortes para trabalhar, para que possamos fazer o trabalho de nosso lugar e dia, senão seremos piores que os animais; pois quando são fortes é para trabalhar.

[3.] Uma paz ininterrupta.

Primeiro, que não haja guerra, nem invasão de invasores, nem saída de desertores. "Não deixemos que nossos inimigos nos invadam; não tenhamos ocasião de marchar contra eles." A guerra traz consigo uma abundância de danos, sejam eles ofensivos ou defensivos.

Em segundo lugar, que não haja opressão nem facção - nenhuma reclamação em nossas ruas, que as pessoas não tenham motivos para reclamar de seu governo ou uns dos outros, nem possam ser tão rabugentas a ponto de reclamar sem motivo. É desejável, portanto, habitar em habitações tranquilas.

(2.) Sua reflexão sobre esta descrição da prosperidade da nação, que ele tanto desejava (v. 15): Felizes são as pessoas que estão em tal situação (mas raramente é assim, e nunca por muito tempo), sim, felizes são as pessoas cujo Deus é o Senhor. A relação de um povo com Deus como deles é aqui mencionada:

[1.] Como aquilo que é a fonte de onde fluem todas essas bênçãos. Felizes serão os israelitas se aderirem fielmente ao Senhor como seu Deus, pois podem esperar estar nesse caso. A piedade nacional geralmente traz prosperidade nacional; pois as nações como tais, na sua capacidade nacional, são capazes de recompensas e punições apenas nesta vida. Ou,

[2.] Como aquilo que é abundantemente preferível a todos esses prazeres. O salmista começou a dizer, como a maioria faz: Felizes as pessoas que estão nessa situação; são abençoados aqueles que prosperam no mundo. Mas ele imediatamente se corrige: Sim, antes, felizes são as pessoas cujo Deus é o Senhor, que têm seu favor, amor e graça, de acordo com o teor da aliança, embora não tenham abundância dos bens deste mundo. Como tudo isso, e muito mais, não pode nos fazer felizes, a menos que o Senhor seja nosso Deus, então, se ele for, a falta disso, a perda disso, ou melhor, o inverso disso, não pode nos tornar miseráveis.

Salmo 145

Os cinco salmos anteriores eram todos inteiros, todos cheios de orações; este, e os cinco que o seguem até o final do livro, também são iguais, todos cheios de louvores; e embora apenas este seja intitulado salmo de Davi, não temos razão para pensar, a não ser que todos eles eram dele, bem como todas as orações anteriores. E é observável:

1. Que depois de cinco salmos de oração seguem seis salmos de louvor; pois aqueles que oram muito não carecem de motivo de louvor, e aqueles que se apressam em orar devem abundar em louvor. Nossas ações de graças pela misericórdia, quando a recebemos, deveriam até exceder nossas súplicas por ela quando estávamos em busca dela. Davi, no último dos seus salmos implorantes, tinha prometido louvar a Deus (Sl 145. 9), e aqui ele cumpre a sua promessa.

2. O fato de o livro dos Salmos terminar com salmos de louvor, por louvor, é a conclusão de todo o assunto; é aquele em que todos os salmos se centram. E sugere que o povo de Deus, no final de sua vida, deve abundar em louvor, e antes porque, no final de sua vida, eles esperam ser removidos para o mundo do louvor eterno, e quanto mais perto eles chegarem do céu mais eles deveriam se acostumar com a obra do céu. Este é um daqueles salmos que são compostos em ordem alfabética (como Salmos 25 e 34, etc.), para que possa ser mais facilmente memorizado e mantido em mente. Os escritores judeus exaltam justamente este salmo como uma estrela de primeira magnitude nesta constelação brilhante; e alguns deles têm um ditado extravagante a respeito, não muito diferente de algumas das superstições papistas: Que quem cantar este salmo constantemente três vezes ao dia certamente será feliz no mundo vindouro. Neste salmo,

I. Davi compromete-se a si mesmo e a outros a louvar a Deus, ver 1, 2, 4-7, 10-12.

II. Ele se apega àquelas coisas que são motivo de louvor, a grandeza de Deus (ver 3), sua bondade (ver 8, 9), as provas de ambos na administração de seu reino (ver 13), o reino da providência (ver 14-16), o reino da graça (versículo 17-20), e então ele conclui com uma resolução de continuar louvando a Deus (versículo 21), resolução com a qual nossos corações devem ser preenchidos, e na qual eles devem ser fixados, cantando este salmo.

Agradecimentos Gratos.

Salmo de louvor de Davi.

1 Exaltar-te-ei, ó Deus meu e Rei; bendirei o teu nome para todo o sempre.

2 Todos os dias te bendirei e louvarei o teu nome para todo o sempre.

3 Grande é o SENHOR e mui digno de ser louvado; a sua grandeza é insondável.

4 Uma geração louvará a outra geração as tuas obras e anunciará os teus poderosos feitos.

5 Meditarei no glorioso esplendor da tua majestade e nas tuas maravilhas.

6 Falar-se-á do poder dos teus feitos tremendos, e contarei a tua grandeza.

7 Divulgarão a memória de tua muita bondade e com júbilo celebrarão a tua justiça.

8 Benigno e misericordioso é o SENHOR, tardio em irar-se e de grande clemência.

9 O SENHOR é bom para todos, e as suas ternas misericórdias permeiam todas as suas obras.

O título deste salmo de louvor de Davi pode sugerir não apenas que ele foi o escritor dele, mas que ele teve um prazer especial nele e o cantou com frequência; era seu companheiro onde quer que ele fosse. Nesta primeira parte do salmo, os atributos gloriosos de Deus são elogiados, assim como, na última parte do salmo, seu reino e sua administração. Observe,

I. Quem será empregado em dar glória a Deus.

1. O que quer que os outros façam, o próprio salmista louvará muito a Deus. Para este bom trabalho ele aqui se entusiasma, se envolve e tem seu coração muito dilatado. O que ele faz, isso ele fará, tendo cada vez mais satisfação nisso. Era seu dever; foi o deleite dele. Observe,

(1.) Como ele expressa a obra em si: “Eu te exaltarei e abençoarei o teu nome (v. 1); falarei bem de ti, como te fizeste conhecido, e nisso expressarei minha própria exaltação. Meus pensamentos sobre você e se esforçar para despertar o mesmo em outros." Quando falamos honrosamente de Deus, isso é graciosamente interpretado e aceito como uma exaltação dele. Novamente (v. 2): Eu te abençoarei, louvarei o teu nome; a repetição sugere o fervor de sua afeição por este trabalho, a firmeza de seu propósito de abundar nele e a frequência de suas atuações nele. Novamente (v. 5): Falarei da tua honra e (v. 6) declararei a tua grandeza. Ele daria glória a Deus, não apenas em suas devoções solenes, mas em sua conversação comum. Se o coração estiver cheio de Deus, da abundância disso a boca falará com reverência, para seu louvor, em todas as ocasiões. Que assunto de discurso podemos considerar mais nobre, mais copioso, mais agradável, útil e irrepreensível do que a glória de Deus?

(2.) Como ele expressa sua resolução de perseverar nisso.

[1.] Ele será constante neste trabalho: Todos os dias te abençoarei. Louvar a Deus deve ser nosso trabalho diário. Nenhum dia deve passar, mesmo que seja um dia tão ocupado, embora seja um dia tão triste, sem louvar a Deus. Deveríamos considerá-lo o mais necessário de nossos empregos diários e o mais agradável de nossos confortos diários. Deus está nos abençoando todos os dias, fazendo-nos bem; há, portanto, razão para que devamos abençoá-lo todos os dias, falando bem dele.

[2.] Ele continuará nisso: Eu te abençoarei para todo o sempre, v. 1 e novamente v. 2. Isto sugere, em primeiro lugar, que ele decidiu continuar neste trabalho até o fim de sua vida, durante toda a sua vida neste mundo.

Em segundo lugar, que os salmos que ele escreveu deveriam ser usados no louvor a Deus pela igreja até o fim dos tempos, 2 Crônicas 29. 30.

Terceiro, que ele esperava louvar a Deus por toda a eternidade no outro mundo. Aqueles que fazem do louvor o seu trabalho constante na terra terão a sua felicidade eterna no céu.

2. Ele não duvida, mas outros também estariam ansiosos por este trabalho.

(1.) “Eles concordarão com isso agora; eles se juntarão a mim nisso: quando eu declarar a tua grandeza, os homens falarão dela (v. 6); eles a pronunciarão abundantemente” (v. 7), ou derramarão para fora (como a palavra é); eles louvarão a Deus com uma fluência graciosa, melhor do que a oratória mais curiosa. O zelo de Davi provocaria muitos, e tem provocado.

(2.) “Eles continuarão assim quando eu partir, em uma sucessão ininterrupta (v. 4): Uma geração louvará as tuas obras para outra.”, contarão o que viram em seus dias e o que ouviram de seus pais; eles declararão plena e particularmente os teus atos poderosos (Sl 78.3); e a geração que está se levantando seguirá o exemplo daquela que está partindo: para que a morte dos adoradores de Deus não diminua sua adoração, pois uma nova geração se levantará em seu lugar para continuar esse bom trabalho, mais ou menos, até o fim dos tempos, quando caberá àquele mundo fazê-lo em que não há sucessão de gerações.

II. Aquilo de que devemos dar glória a Deus.

1. Da sua grandeza e das suas grandes obras. Devemos declarar: Grande é o Senhor, sua presença infinita, seu poder irresistível, seu brilho insuportável, sua majestade terrível, seu domínio ilimitado e sua soberania incontestável; e, portanto, não há disputa, mas grande é o Senhor e, se for grande, então deve ser muito louvado, com tudo o que está dentro de nós, com o máximo de nosso poder e com todas as circunstâncias de solenidade imagináveis. Na verdade, Sua grandeza não pode ser compreendida, pois é insondável; quem pode conceber ou expressar quão grande é Deus? Mas então é ainda mais louvável. Quando não conseguimos, procurando, encontrar o fundo, devemos sentar-nos à beira e adorar a profundidade, Romanos 11.33. Deus é grande, pois,

(1.) Sua majestade é gloriosa no mundo superior, acima dos céus, onde ele colocou sua glória; e quando declaramos a sua grandeza não devemos deixar de falar da gloriosa honra da sua majestade, do esplendor da glória da sua majestade (v. 5), de quão intensamente ele brilha no mundo superior, de modo a deslumbrar os olhos dos próprios anjos, e obriga-os a cobrir o rosto, por serem incapazes de suportar o brilho disso.

(2.) Suas obras são maravilhosas neste mundo inferior. A preservação, manutenção e governo de todas as criaturas proclamam o Criador como muito grande. Portanto, quando declaramos a sua grandeza, devemos observar as provas inquestionáveis disso, e devemos declarar os seus atos poderosos (v. 4), falar das suas obras maravilhosas (v. 5), do poder dos seus atos terríveis, v. 6. Devemos ver Deus agindo e trabalhando em todos os assuntos deste mundo inferior. Vários instrumentos são usados, mas em todos os eventos Deus é o diretor supremo; é ele quem realiza todas as coisas. Muito do seu poder é visto nas operações da sua providência (são atos poderosos, que não podem ser comparados com a força de nenhuma criatura), e grande parte da sua justiça - são atos terríveis, horríveis para os santos, terríveis para os pecadores. Devemos aproveitar todas as ocasiões para falar deles, observando o dedo de Deus, sua mão, seu braço, em tudo, para que possamos nos maravilhar.

2. Da sua bondade; esta é a sua glória, Êxodo 33. 19. É nisso que ele se gloria (Êx 34.6,7), e é nisso que devemos dar-lhe a glória: Eles proclamarão abundantemente a memória da tua grande bondade. A bondade de Deus é uma grande bondade, seus tesouros nunca podem ser esgotados, ou melhor, eles nunca podem ser diminuídos, pois ele sempre será tão rico em misericórdia como sempre foi. É uma bondade memorável; é o que devemos sempre colocar diante de nós, sempre ter em mente e preservar os memoriais, pois é digno de ser lembrado eternamente; e devemos proferir a lembrança que retemos da bondade de Deus, devemos pronunciá-la abundantemente, como aqueles que estão cheios dela, muito cheios dela, e desejam que outros possam conhecê-la e ser afetados por ela. Mas, sempre que expressamos a grande bondade de Deus, não devemos esquecer, ao mesmo tempo, de cantar a sua justiça; pois, assim como ele é gracioso em recompensar aqueles que o servem fielmente, ele é justo em punir aqueles que se rebelam contra ele. A justiça imparcial e inflexível está tão certamente em Deus quanto a bondade inesgotável; e devemos cantar ambos juntos, Romanos 11. 22.

(1.) Existe uma fonte de bondade na natureza de Deus (v. 8): O Senhor é misericordioso com aqueles que o servem; ele é cheio de compaixão por aqueles que precisam dele, lento em irar-se com aqueles que o ofenderam e de grande misericórdia para com todos que o procuram e o processam. Ele está pronto para dar e para perdoar, mais pronto do que nós para pedir, do que para nos arrepender.

(2.) Existem correntes de bondade em todas as dispensações de sua providência. Assim como ele é bom, ele faz o bem; ele é bom para todos, para todas as suas criaturas, desde o anjo mais elevado até o verme mais cruel, para todos, exceto os demônios e pecadores condenados, que se isolaram de sua bondade. Suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras.

[1.] Todas as suas obras, todas as suas criaturas, recebem os frutos de seu cuidado misericordioso e generosidade. É estendido a todos eles; ele não odeia nada do que fez.

[2.] As obras de sua misericórdia superam todas as suas outras obras e o declaram mais do que qualquer uma delas. Em nada a glória de Deus será para sempre tão ilustre como nos vasos de misericórdia ordenados para a glória. À bondade divina serão cantados os eternos aleluias de todos os santos.

Agradecimentos Gratos.

10 Todas as tuas obras te renderão graças, SENHOR; e os teus santos te bendirão.

11 Falarão da glória do teu reino e confessarão o teu poder,

12 para que aos filhos dos homens se façam notórios os teus poderosos feitos e a glória da majestade do teu reino.

13 O teu reino é o de todos os séculos, e o teu domínio subsiste por todas as gerações. O SENHOR é fiel em todas as suas palavras e santo em todas as suas obras.

14 O SENHOR sustém os que vacilam e apruma todos os prostrados.

15 Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo, lhes dás o alimento.

16 Abres a mão e satisfazes de benevolência a todo vivente.

17 Justo é o SENHOR em todos os seus caminhos, benigno em todas as suas obras.

18 Perto está o SENHOR de todos os que o invocam, de todos os que o invocam em verdade.

19 Ele acode à vontade dos que o temem; atende-lhes o clamor e os salva.

20 O SENHOR guarda a todos os que o amam; porém os ímpios serão exterminados.

21 Profira a minha boca louvores ao SENHOR, e toda carne louve o seu santo nome, para todo o sempre.

A grandeza e a bondade daquele que é optimus et maximus - o melhor e o maior dos seres, foram celebradas na primeira parte do salmo; aqui, nestes versículos, somos ensinados a dar-lhe a glória de seu reino, em cuja administração sua grandeza e bondade brilham tão claramente, tão intensamente. Observe, como antes,

I. De quem se espera o tributo de louvor (v. 10): Todas as obras de Deus o louvarão. Todos eles nos ministram matéria para louvor, e assim o louvam de acordo com sua capacidade; mesmo aqueles que se recusam a dar-lhe honra, ele receberá honra. Mas seus santos o abençoam, não apenas porque recebem bênçãos peculiares dele, que outras criaturas não têm, mas porque o elogiam ativamente, enquanto suas outras obras o elogiam apenas objetivamente. Eles o abençoam, pois cobram o aluguel ou tributo de louvor das criaturas inferiores e pagam-no ao tesouro superior. Todas as obras de Deus o louvam, assim como o belo edifício elogia o construtor ou o quadro bem desenhado elogia o pintor; mas os santos o abençoam quando os filhos de pais prudentes e ternos se levantam e os chamam de bem-aventurados. De todas as obras de Deus, seus santos, a obra de sua graça, as primícias de suas criaturas, têm mais motivos para bendizê-lo.

II. Pelo que este louvor deve ser dado: Eles falarão do teu reino. O reino de Deus entre os homens é algo que deve ser frequentemente pensado e falado. Como antes ele havia magnificado a grandeza e a bondade de Deus em geral, aqui ele as magnifica com aplicação ao seu reino. Considere então,

1. A grandeza do seu reino. É realmente grande, pois todos os reis e reinos da terra estão sob o seu controle. Para mostrar a grandeza do reino de Deus, ele observa:

(1.) A pompa dele. Se olhássemos pela fé para além do véu, veríamos e, crendo, falaríamos da glória do seu reino (v. 11), da gloriosa majestade dele (v. 12), pois ele preparou o seu trono em os céus, e é alto e exaltado, e cercado por uma inumerável companhia de anjos. As cortes de Salomão e Assuero eram magníficas; mas, comparados com a gloriosa majestade do reino de Deus, eles eram apenas como vagalumes para o sol. A consideração disso deveria nos surpreender em todas as nossas abordagens a Deus.

(2.) O poder disso: Quando falam da glória do reino de Deus, devem falar de seu poder, de sua extensão, de sua eficácia - de seu poder, pelo qual ele pode fazer qualquer coisa e faz tudo o que deseja e lhe agrada (v. 11); e, como prova disso, que divulguem seus atos poderosos (v. 12), para que os filhos dos homens possam ser convidados a se renderem a seus súditos voluntários e assim se colocarem sob a proteção de um potentado tão poderoso.

(3.) A perpetuidade disso. Os tronos dos príncipes terrenos vacilam e as flores de suas coroas murcham, as monarquias chegam ao fim; mas, Senhor, o teu reino é um reino eterno. Deus governará o mundo até o fim dos tempos, quando o Mediador, a quem agora está confiada a administração do seu reino, o entregar a Deus, o Pai, para que ele possa ser tudo em todos para a eternidade. Seu domínio perdura por todas as gerações, pois ele próprio é eterno e seus conselhos são imutáveis e uniformes; e Satanás, que estabeleceu um reino em oposição a ele, é conquistado e acorrentado.

2. A bondade do seu reino. Seu estilo e título real são: O Senhor Deus, gracioso e misericordioso; e seu governo responde ao seu título. A bondade de Deus aparece no que ele faz,

(1.) Para todas as criaturas em geral (v. 15, 16): Ele fornece alimento para toda a carne, e nisso aparece a sua misericórdia eterna, Sl 136.25. Todas as criaturas vivem de Deus e, assim como inicialmente tiveram seu ser dele, dele também têm todos os suportes de seu ser e dele dependem para a continuidade dele.

[1.] Os olhos de sua expectativa o acompanham: Os olhos de todos esperam em ti. As criaturas inferiores, de fato, não têm o conhecimento de Deus, nem são capazes dele, e ainda assim dizem que esperam em Deus, porque buscam seu alimento de acordo com o instinto que o Deus da natureza colocou nelas (e elas não semeiam, nem colhem, Mateus 6:26), e porque tomam o que o Deus da natureza providenciou para eles, no tempo e da maneira que ele designou, e estão contentes com isso.

[2.] A mão de sua generosidade está estendida para eles: Tu lhes dás sua carne no devido tempo, a carne adequada para eles, e no tempo adequado, quando eles precisarem; para que nenhuma das criaturas normalmente morra por falta de comida, não, nem no inverno. Tu abres tua mão livre e liberalmente e satisfazes o desejo de todos os seres vivos, exceto alguns dos irracionais filhos dos homens, que não ficarão satisfeitos com nada, mas ainda estão reclamando, ainda clamando: Dê, dê.

(2.) Para os filhos dos homens em particular, a quem ele governa como criaturas racionais.

[1.] Ele não faz nenhum mal a nenhum deles, pois (v. 17) o Senhor é justo em todos os seus caminhos, e não é injusto em nenhum deles; ele é santo e age como ele mesmo, com perfeita retidão em todas as suas obras. Em todos os atos de governo ele é justo, não prejudica ninguém, mas administra justiça a todos. Os caminhos do Senhor são iguais, embora os nossos sejam desiguais. Ao promulgar leis, ao decidir controvérsias, ao recompensar serviços e punir ofensas, ele é incontestavelmente justo, e somos obrigados a admitir que ele o é.

[2.] Ele faz bem a todos eles, ao seu próprio povo, de uma maneira especial.

Primeiro, ele apoia aqueles que estão afundando, e é uma honra para ele ajudar os fracos. Ele sustenta todos os que caem, pois, embora caiam, não são totalmente abatidos. Muitos dos filhos dos homens ficam muito abatidos por doenças e outras aflições, e parecem prestes a cair na sepultura, e ainda assim a Providência maravilhosamente os sustenta, os levanta e diz: Volte, Sl 110. 3. Se tivessem morrido todos os que antes pareciam estar morrendo, o mundo teria sido muito tênue. Muitos dos filhos de Deus, que estiveram prontos a cair no pecado, a cair no desespero, experimentaram a sua bondade em prevenir as suas quedas, ou em recuperá-las rapidamente pelas suas graças e confortos, de modo que, embora caíssem, não eram totalmente abatidos, Sal 37. 24. Se aqueles que foram abatidos pela opressão e aflição forem ressuscitados, foi Deus quem os ressuscitou. E, com respeito a todos aqueles que estão sobrecarregados sob o peso do pecado, se eles vierem a Cristo pela fé, ele os aliviará, ele os levantará.

Em segundo lugar, ele está muito pronto para ouvir e responder às orações do seu povo, v. 18, 19. Nisto aparece a graça de seu reino, que seus súditos não apenas tenham liberdade de pedir, mas todo o incentivo que possa haver para pedir.

1. A concessão é muito rica, de que Deus estará perto de todos os que o invocam; ele estará sempre ao alcance de suas orações, e eles sempre estarão ao alcance de sua ajuda. Se melhor é o próximo que está perto do que o irmão que está longe (Pv 27.10), muito mais é um Deus que está perto. Não, ele não apenas estará perto deles, para que tenham a satisfação de serem ouvidos, mas também cumprirá seus desejos; eles terão o que pedem e descobrirão o que procuram. Foi dito (v. 16) que ele satisfaz o desejo de todo ser vivente, muito mais satisfará o desejo daqueles que o temem; porque quem apascenta os seus pássaros não matará os seus filhos de fome. Ele ouvirá o seu chamado e os salvará; isto é ouvi-los com propósito, como ouviu Davi (isto é, salvou-o) do chifre do unicórnio, Sl 22. 21.

2. A ressalva é muito razoável. Ele nos ouvirá e nos ajudará,

(1.) Se o temermos, se o adorarmos e o servirmos com santo temor por ele; caso contrário, como podemos esperar que ele nos aceite?

(2.) Se o invocarmos em verdade; pois ele deseja a verdade no interior. Devemos ser fiéis a Deus e sinceros em nossas declarações de dependência dele e devoção a ele. Em todas as devoções, as impressões internas devem responder às expressões externas, caso contrário não serão realizadas na verdade.

Em terceiro lugar, ele toma sob sua proteção especial aqueles que nele têm confiança e complacência (v. 20): O Senhor preserva todos aqueles que o amam; eles estão expostos neste mundo, mas ele, ao preservá-los em sua integridade, os protegerá efetivamente, para que nenhum mal real lhes sobrenha.

[3.] Se alguém for destruído, eles podem agradecer a si mesmos: todos os ímpios ele destruirá, mas eles, por sua maldade, se prepararam para a destruição. Isto magnifica a sua bondade na proteção dos justos, para que com os seus olhos eles vejam a recompensa dos ímpios (Sl 91.8); e Deus, por esse meio, preservará seu povo, até mesmo destruindo os ímpios que lhes causariam danos.

Por último, o salmista conclui:

1. Com a resolução de dar glória ao próprio Deus (v. 21): A minha boca falará o louvor do Senhor. Depois de termos dito o que podemos, ao louvar a Deus, ainda há mais a ser dito e, portanto, não devemos apenas começar nossas ações de graças com esse propósito, como ele fez (v. 1), mas concluí-las com ele, como ele disse aqui, porque em breve teremos oportunidade de começar de novo. Assim como o fim de uma misericórdia é o início de outra, também deveria ser o fim de uma ação de graças. Enquanto eu tiver fôlego para respirar, minha boca ainda proferirá louvores a Deus.

2. Com um apelo a outros para que o façam também: Que toda a carne, toda a humanidade, abençoe o seu santo nome para todo o sempre. Alguns membros da humanidade bendirão a Deus para sempre; é uma pena que todos estejam tão engajados.

Salmo 146

Este e todos os demais salmos que se seguem começam e terminam com Aleluia, uma palavra que coloca muito do louvor de Deus em um pequeno compasso; pois nele o louvamos pelo seu nome Jah, a contração de Jeová. Neste excelente salmo de louvor,

I. O salmista se compromete a louvar a Deus, ver 1, 2.

II. Ele incentiva os outros a confiarem nele, o que é uma forma necessária e aceitável de elogiá-lo.

1. Ele mostra por que não devemos confiar nos homens, ver 3, 4.

2. Por que devemos confiar em Deus (ver 5), por causa de seu poder no reino da natureza (ver 6), seu domínio no reino da providência (ver 7) e sua graça no reino do Messias (ver 8,9), aquele reino eterno (versículo 10), ao qual muitos dos escritores judeus referem este salmo, e ao qual, portanto, devemos estar atentos, ao cantá-lo.

A recompensa divina.

1 Aleluia! Louva, ó minha alma, ao SENHOR.

2 Louvarei ao SENHOR durante a minha vida; cantarei louvores ao meu Deus, enquanto eu viver.

3 Não confieis em príncipes, nem nos filhos dos homens, em quem não há salvação.

4 Sai-lhes o espírito, e eles tornam ao pó; nesse mesmo dia, perecem todos os seus desígnios.

Supõe-se que Davi tenha escrito este salmo; e ele próprio era um príncipe, um príncipe poderoso; como tal, pode-se pensar:

1. Que ele deveria ser isento do serviço de louvar a Deus, que lhe bastava ver que seus sacerdotes e seu povo faziam isso, mas que ele não precisava fazê-lo sozinho por conta própria. Mical considerou um desprezo para ele dançar diante da arca; mas ele estava tão longe de pensar assim que ele próprio estaria em primeiro lugar na obra, v. 1, 2. Ele considerava que sua dignidade estava tão longe de isentá-lo disso, mas antes o obrigava a liderá-la, e ele achava que isso estava tão longe de diminuí-lo que realmente o engrandecia; portanto, ele se despertou para isso e fez disso um negócio: Louvado seja o Senhor, ó minha alma! E ele decidiu cumpri-lo: "Eu o louvarei com meu coração, cantarei louvores a ele com minha boca. Nisto terei um olhar para ele como o Senhor, infinitamente abençoado e glorioso em si mesmo, e como meu Deus, em aliança comigo." O louvor é mais agradável quando, ao louvar a Deus, olhamos para ele como nosso, por quem temos interesse e com quem nos relacionamos. “Farei isso constantemente enquanto viver, todos os dias da minha vida e até o fim da minha vida; não, farei isso enquanto tiver algum ser, pois quando não tiver nenhum ser na terra, espero ter um ser no céu, um ser melhor, para agir melhor." Aquilo que é o grande fim do nosso ser deve ser a nossa grande ocupação e deleite enquanto existirmos. "Em ti nosso tempo e poderes devem ser gastos."

2. Pode-se pensar que ele próprio, tendo sido uma bênção tão grande para seu país, deveria ser adorado, de acordo com o costume das nações pagãs, que divinizaram seus heróis, para que todos viessem e confiassem em sua sombra e fizessem deles sua estadia e fortaleza. “Não”, diz Davi, “não confieis nos príncipes (v. 3), nem em mim, nem em nenhum outro; não deposite sua confiança neles; não aumente suas expectativas em relação a eles. Não tenha muita certeza da sinceridade deles; alguns pensaram que sabiam reinar melhor sabendo dissimular. Não tenha muita certeza de sua constância e fidelidade; é possível que ambos mudem de ideia e quebrem suas palavras." Mas, embora os consideremos muito sábios e tão bons quanto o próprio Davi, ainda assim não devemos ter muita certeza de sua capacidade e continuidade, pois eles são filhos de Adão, fraco e mortal. Há de fato um Filho do homem em quem há ajuda, em quem há salvação, e que não falhará com aqueles que nele confiam. Mas todos os outros filhos dos homens são como o homem de quem nasceram, que, estando em honra, nela não permaneceu.

(1.) Não podemos ter certeza de sua capacidade. Mesmo o poder dos reis pode ser tão limitado e enfraquecido, que eles podem não ter a capacidade de fazer por nós aquilo que nós esperamos. O próprio Davi confessou (2 Sm 3.39): Hoje estou fraco, embora ungido rei. De modo que no filho do homem muitas vezes não há ajuda, nem salvação; ele está perdido, sem juízo, como um homem surpreso, e então, embora seja um homem poderoso, ele não pode salvar, Jeremias 14. 9.

(2.) Não podemos ter certeza de sua continuidade. Suponha que ele tenha em seu poder ajudar-nos enquanto ele viver, mas ele pode ser subitamente interrompido quando mais esperamos dele (v. 4): Sua respiração sai, assim acontece a cada momento, e volta novamente, mas isso é uma indicação de que em breve irá embora para sempre e tudo, e então ele retorna à sua terra. A terra é dele, no que diz respeito à sua origem como homem, a terra da qual ele foi tirado, e para a qual, portanto, ele deve retornar, de acordo com a sentença, Gen 3. 19. É dele, se ele for um homem mundano, no que diz respeito à escolha, a terra que ele escolheu para sua porção, e nas coisas das quais ele colocou suas afeições. Ele irá para seu próprio lugar. Ou melhor, é a terra dele por causa da propriedade que ele possui nela; e embora ele tenha tido grandes posses na terra, um túmulo é tudo o que lhe restará. A terra que Deus deu aos filhos dos homens, há um grande esforço em torno dela e, como sinal de sua autoridade, os homens chamam suas terras pelos seus próprios nomes. Mas, depois de um tempo, nenhuma parte da terra será deles, exceto aquela em que o cadáver fará sua cama, e isso será deles enquanto a terra permanecer. Mas, quando ele retorna à sua terra, naquele mesmo dia seus pensamentos perecem; todos os projetos e desígnios que ele tinha de bondade para conosco desaparecem, e ele não pode dar um passo adiante neles; todos os seus propósitos são cortados e enterrados com ele, Jó 17. 11. E então o que acontece com nossas expectativas em relação a ele? Os príncipes são mortais, assim como outros homens, e portanto não podemos ter deles a garantia de ajuda que podemos ter daquele Potentado que possui a imortalidade. Afaste-se do homem, cuja respiração está em suas narinas e não ficará lá por muito tempo.

Incentivo à Confiança em Deus.

5 Bem-aventurado aquele que tem o Deus de Jacó por seu auxílio, cuja esperança está no SENHOR, seu Deus,

6 que fez os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há e mantém para sempre a sua fidelidade.

7 Que faz justiça aos oprimidos e dá pão aos que têm fome. O SENHOR liberta os encarcerados.

8 O SENHOR abre os olhos aos cegos, o SENHOR levanta os abatidos, o SENHOR ama os justos.

9 O SENHOR guarda o peregrino, ampara o órfão e a viúva, porém transtorna o caminho dos ímpios.

10 O SENHOR reina para sempre; o teu Deus, ó Sião, reina de geração em geração. Aleluia!

O salmista, tendo-nos advertido para não confiarmos nos príncipes (porque, se o fizermos, ficaremos miseravelmente desapontados), aqui nos encoraja a colocar a nossa confiança em Deus, porque, se o fizermos, seremos felizes e seguros: Feliz é aquele que tem o Deus de Jacó como sua ajuda, que tem interesse em seus atributos e promessas, e os tem comprometidos com ele, e cuja esperança está no Senhor seu Deus.

I. Vamos dar uma olhada no caráter aqui apresentado daqueles a quem Deus defenderá. Aqueles que terão Deus por sua ajuda,

1. Aqueles que o tomam como seu Deus, e o servem e o adoram de acordo.

2. Que têm esperança nele e vivem uma vida de dependência dele, que têm bons pensamentos sobre ele e se encorajam nele, quando todos os outros apoios falham. Todo crente pode considerá-lo como o Deus de Jacó, da igreja em geral, e, portanto, pode esperar dele alívio, em referência às angústias públicas, e como seu Deus em particular, e, portanto, pode depender dele em todas as necessidades pessoais. Devemos esperar,

(1.) Na providência de Deus para todas as coisas boas de que necessitamos, que se relacionam com a vida que existe agora.

(2.) Na graça de Cristo para todas as coisas boas que se relacionam com a vida que está por vir. A isso especialmente o erudito Dr. Hammond se refere a este e aos versículos seguintes, considerando a última parte deste salmo como tendo um aspecto notável mais visível em relação ao eterno Filho de Deus em sua encarnação. Ele cita um dos rabinos, que diz que o v. 10 pertence aos dias do Messias. E que isso acontece, ele acha que aparecerá comparando os v. 7, 8, com os caracteres que Cristo dá do Messias (Mt 11.5, 6). Os cegos recebem a visão, os coxos andam; e as palavras finais ali, Bem-aventurado aquele que não se escandalizar em mim, ele acha que pode muito bem se referir ao verso: Feliz o homem que espera no Senhor seu Deus, e que nele não se escandaliza.

II. Vejamos os grandes incentivos aqui dados para termos esperança no Senhor nosso Deus.

1. Ele é o Criador do mundo e, portanto, tem todo o poder em si mesmo, e o comando dos poderes de todas as criaturas, que, sendo derivadas dele, dependem dele (v. 6): Ele fez o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há e, portanto, seu braço não está encurtado, para que não possa salvar. É muito aplicável a Cristo, por quem Deus fez o mundo, e sem quem nada do que foi feito se fez. É um grande apoio à fé que o Redentor do mundo seja o mesmo que foi seu Criador e, portanto, tenha boa vontade para com ele, um conhecimento perfeito de seu caso e poder para ajudá-lo.

2. Ele é um Deus de fidelidade inviolável. Podemos nos aventurar a aceitar a palavra de Deus, pois ele guarda a verdade para sempre e, portanto, nenhuma palavra sua cairá por terra; é verdade desde o início e, portanto, verdadeiro até o fim. Nosso Senhor Jesus é o Amém, a testemunha fiel, bem como o início, o autor e o princípio da criação de Deus, Apocalipse 3. 14. A guarda da verdade de Deus para sempre está comprometida com ele, pois todas as promessas estão nele sim e amém.

3. Ele é o patrono da inocência ferida: Ele defende a causa dos oprimidos e (como lemos) executa o julgamento por eles. Ele muitas vezes faz isso em sua providência, reparando aqueles que sofrem injustiças e esclarecendo sua integridade. Ele fará isso no julgamento do grande dia. O Messias veio para resgatar os filhos dos homens das mãos de Satanás, o grande opressor, e, todo o julgamento sendo confiado a ele, a execução do julgamento sobre os perseguidores é assim entre os demais, Judas 15. 4. Ele é um benfeitor generoso para os necessitados: Ele dá comida aos famintos; o mesmo acontece com Deus de maneira comum para atender aos desejos da natureza; então ele fez algumas vezes de maneira extraordinária, como quando os corvos alimentaram Elias; o mesmo fez Cristo mais de uma vez quando alimentou milagrosamente milhares de pessoas com aquilo que se destinava apenas a uma ou duas refeições para sua própria família. Isto encoraja-nos a esperar nele como nutridor das nossas almas com o pão da vida.

5. Ele é o autor da liberdade para aqueles que estavam presos: O Senhor solta os presos. Ele tirou Israel da casa da escravidão no Egito e depois na Babilônia. Os milagres que Cristo operou, fazendo com que os mudos falassem e os surdos ouvissem com aquela única palavra, Efatá - Abre-te, sua purificação dos leprosos, e assim libertá-los de seus confinamentos, e sua ressurreição dos mortos de seus túmulos, podem ser todos incluídos neste de libertar os prisioneiros; e podemos receber encorajamento daqueles para esperar nele aquela liberdade espiritual que ele veio proclamar, Is 61.1,2.

6. Ele dá visão àqueles que dela foram privados há muito tempo; o Senhor pode abrir os olhos dos cegos, e muitas vezes tem dado ao seu povo aflito ver aquele conforto que antes eles não tinham consciência; testemunha Gênesis 21. 19, e o servo do profeta, 2 Reis 6. 17. Mas isto tem uma referência especial a Cristo; pois desde o princípio do mundo não se ouviu dizer que alguém abrisse os olhos de alguém que nasceu cego até que Cristo o fizesse (João 9:32) e assim nos encorajou a esperar nele a iluminação espiritual.

7. Ele endireita o que estava torto e torna fáceis aqueles que estavam sofrendo e prestes a afundar: Ele levanta aqueles que estão abatidos, confortando-os e apoiando-os sob seus fardos e, no devido tempo, removendo seus fardos. Isto foi literalmente realizado por Cristo quando ele endireitou uma pobre mulher que estava curvada e não conseguia de forma alguma se erguer (Lucas 13:12); e ele ainda faz isso por sua graça, dando descanso aos que estavam cansados e sobrecarregados, e elevando com seu conforto aqueles que estavam humilhados e abatidos pelas convicções.

8. Ele tem uma bondade constante para com todas as pessoas boas: O Senhor ama os justos, e eles podem confiar com mais confiança em seu poder quando têm certeza de sua boa vontade. Nosso Senhor Jesus mostrou seu amor aos justos cumprindo toda a justiça.

9. Ele tem uma terna preocupação com aqueles que necessitam especialmente de seus cuidados: O Senhor preserva os estrangeiros. Não deve passar sem observação que o nome de Jeová é repetido aqui cinco vezes em cinco linhas, para dar a entender que é um poder todo-poderoso (o de Jeová) que é engajado e exercido para o alívio dos oprimidos, e que é tanto a glória de Deus socorrer aqueles que estão na miséria como é cavalgar nos céus pelo seu nome Jah, Sl 68. 4.

(1.) Estranhos são expostos e geralmente destituídos de amigos, mas o Senhor os preserva, para que não sejam atropelados e arruinados. Muitos pobres estrangeiros encontraram o benefício da proteção divina e foram mantidos vivos por ela.

(2.) Viúvas e filhos órfãos, que perderam o chefe da família, que cuidava dos seus assuntos, muitas vezes caem nas mãos daqueles que os tornam presas, que não lhes farão justiça, ou melhor, que lhes farão injustiça; mas o Senhor os alivia e lhes suscita amigos. Veja Êxodo 22. 22, 23. Nosso Senhor Jesus veio ao mundo para ajudar os desamparados, para receber gentios, estrangeiros, em seu reino, e para que com ele pobres pecadores, que são como órfãos, possam encontrar misericórdia, Oseias 14. 3.

10. Ele aparecerá para a destruição de todos aqueles que se opõem ao seu reino e oprimem os fiéis súditos dele: O caminho dos ímpios ele vira de cabeça para baixo e, portanto, esperemos nele, e não tenhamos medo da fúria do opressor, como se estivesse pronto para destruir. É a glória do Messias que ele subverta todos os conselhos do inferno e da terra que militam contra a sua igreja, para que, tendo-o por nós, não precisemos temer nada que possa ser feito contra nós.

11. Seu reino continuará através de todas as revoluções do tempo, até os extremos da eternidade. Que isso nos encoraje a confiar em Deus em todos os momentos, que o Senhor reinará para sempre, apesar de toda a malignidade dos poderes das trevas, até mesmo o teu Deus, ó Sião! Para todas as gerações. Cristo é constituído Rei no monte santo de Sião, e seu reino continuará em glória sem fim. Não pode ser destruído por um invasor; não será deixado a um sucessor, nem a um monarca sucessor, nem a uma monarquia sucessora, mas permanecerá para sempre. É uma questão de conforto indescritível que o Senhor reine como o Deus de Sião, como o rei de Sião, que o Messias é o cabeça sobre todas as coisas para a igreja, e assim será enquanto o mundo existir.

Salmo 147

Este é outro salmo de louvor. Alguns pensam que foi escrito após o retorno dos judeus do cativeiro; mas é tão parecido com o Salmo 145. que prefiro pensar que foi escrito por Davi, e o que é dito (ver 2, 13) pode muito bem ser aplicado à primeira construção e fortificação de Jerusalém em seu tempo, e a reunião daqueles que foram excluídos na época de Saul. A Septuaginta a divide em duas; e podemos dividi-lo na primeira e na segunda parte, mas ambas com o mesmo significado.

I. Somos chamados a louvar a Deus, ver 1, 7, 12.

II. Estamos providos de matéria para louvor, pois Deus deve ser glorificado,

1. Como o Deus da natureza, e por isso ele é muito grande, ver 4, 5, 8, 9, 15-18.

2. Como o Deus da graça, confortando seu povo, ver 3, 6, 10, 11.

3. Como o Deus de Israel, Jerusalém e Sião, estabelecendo seu estado civil (ver 2, 13, 14), e especialmente estabelecendo a religião entre eles, ver 19, 20.

É fácil, ao cantar este salmo, aplicá-lo a nós mesmos, tanto quanto às misericórdias pessoais e nacionais, se fosse igualmente fácil fazê-lo com afetos adequados.

Um Chamado para Louvar a Deus; Razões para elogios.

1 Louvai ao SENHOR, porque é bom e amável cantar louvores ao nosso Deus; fica-lhe bem o cântico de louvor.

2 O SENHOR edifica Jerusalém e congrega os dispersos de Israel;

3 sara os de coração quebrantado e lhes pensa as feridas.

4 Conta o número das estrelas, chamando-as todas pelo seu nome.

5 Grande é o Senhor nosso e mui poderoso; o seu entendimento não se pode medir.

6 O SENHOR ampara os humildes e dá com os ímpios em terra.

7 Cantai ao SENHOR com ações de graças; entoai louvores, ao som da harpa, ao nosso Deus,

8 que cobre de nuvens os céus, prepara a chuva para a terra, faz brotar nos montes a erva

9 e dá o alimento aos animais e aos filhos dos corvos, quando clamam.

10 Não faz caso da força do cavalo, nem se compraz nos músculos do guerreiro.

11 Agrada-se o SENHOR dos que o temem e dos que esperam na sua misericórdia.

Aqui,

I. O dever de louvor nos é recomendado. Não é sem razão que somos chamados a isso repetidas vezes: Louvai ao Senhor (v. 1), e novamente (v. 7), cantai ao Senhor com ação de graças, cantai louvores com a harpa ao nosso Deus (v. 7). que todos os nossos louvores sejam dirigidos a ele e centrados nele), pois é bom fazê-lo; é nosso dever e, portanto, bom em si; é do nosso interesse e, portanto, bom para nós. É aceitável para o nosso Criador e responde ao fim da nossa criação. A lei para isso é santa, justa e boa; a prática disso resultará em um bom resultado. É bom, porque,

1. É agradável. A alegria ou o deleite santo são exigidos como princípio disso, e isso é agradável para nós como homens; dar glória a Deus é o objetivo e o negócio disso, e isso é agradável para nós como santos que são devotados à sua honra. Louvar a Deus é um trabalho que é seu próprio salário; é o céu na terra; é onde deveríamos estar, como em nosso elemento.

2. É bonito; é aquilo que nos torna criaturas racionais, muito mais como pessoas em aliança com Deus. Ao dar honra a Deus, realmente honramos muito a nós mesmos.

II. Deus é recomendado a nós como o objeto adequado de nossos louvores mais exaltados e ampliados, segundo vários relatos.

1. O cuidado que ele tem com o povo escolhido. Será que Jerusalém será erguida a partir de pequenos começos? Deverá ser recuperada de suas ruínas? Em ambos os casos, o Senhor edifica Jerusalém. A igreja evangélica, a Jerusalém que vem do alto, é deste edifício. Ele estruturou o modelo em seus próprios conselhos; ele a fundou pela pregação de seu evangelho; ele acrescenta diariamente aqueles que serão salvos, e assim o aumenta. Ele irá edificá-lo até a perfeição, elevá-lo-á tão alto quanto o céu. Algum de seu povo é pária? Eles se tornaram assim por sua própria loucura? Ele os reúne, dando-lhes arrependimento e trazendo-os novamente à comunhão dos santos. Foram expulsos pela guerra, pela fome ou pela perseguição? Ele abre uma porta para o retorno deles; muitos que estavam desaparecidos e considerados perdidos são trazidos de volta, e aqueles que estavam espalhados no dia nublado e escuro são reunidos novamente.

2. Os confortos que ele preparou para os verdadeiros penitentes. Eles estão com o coração quebrantado e feridos, humilhados e perturbados pelo pecado, sofrendo interiormente ao se lembrar dele, como acontece com um homem que está gravemente ferido. Seus próprios corações não estão apenas feridos, mas dilacerados, sob o sentimento da desonra que causaram a Deus e do dano que causaram a si mesmos pelo pecado. Para aqueles a quem Deus cura com as consolações do seu Espírito, ele fala de paz, assegura-lhes que seus pecados estão perdoados e que ele está reconciliado com eles, e assim os acalma, derrama o bálsamo de Gileade nas feridas sangrentas e depois os amarra, levanta e os faz regozijar-se. Aqueles que tiveram experiência disto não precisam ser chamados a louvar ao Senhor; pois quando ele os tirou do abismo horrível e colocou seus pés sobre uma rocha, ele colocou uma nova canção em suas bocas, Sl 40.2,3. E por isso deixe que outros o elogiem também.

3. O domínio soberano que ele tem sobre as luzes do céu, v. 4, 5. As estrelas são inumeráveis, muitas delas dificilmente discerníveis a olho nu, mas ele as conta e sabe o número exato delas, pois são todas obra de suas mãos e instrumentos de sua providência. Seu volume e poder são muito grandes; mas ele as chama a todas pelos seus nomes, o que mostra seu domínio sobre elas e o comando que ele lhes dá, para fazer delas o uso que lhe agrada. Elas são seus servos, seus soldados; ele as reúne, ele as ordena; elas vão e vêm a seu comando, e todos os seus movimentos estão sob sua direção. Ele menciona isso como um exemplo entre muitos, para mostrar que grande é nosso Senhor e de grande poder (ele pode fazer o que quiser), e de seu entendimento não há cálculo, de modo que ele pode inventar tudo para o melhor. O conhecimento do homem logo se esgota e você atinge seu comprimento máximo; até agora sua sabedoria pode alcançar e nada mais. Mas o conhecimento de Deus é uma profundidade que nunca pode ser compreendida.

4. O prazer que ele tem em humilhar os orgulhosos e exaltar os de baixo grau (v. 6): O Senhor exalta os mansos, que se humilham diante dele, e a quem os homens pisam; mas os ímpios, que se comportam com insolência para com Deus e com desdém para com toda a humanidade, que se exaltam em orgulho e loucura, ele os lança por terra, às vezes por providências muito humilhantes neste mundo, no máximo no dia em que seus rostos serão ficar cheio de vergonha eterna. Deus prova ser Deus olhando para os orgulhosos e humilhando-os, Jó 40. 12.

5. A provisão que ele faz para as criaturas inferiores. Embora ele seja tão grande a ponto de comandar as estrelas, ele é tão bom que não se esquece nem mesmo das aves, v. 8, 9. Observe como ele alimenta homens e animais.

(1.) Ele cobre o céu com nuvens, que escurecem o ar e interceptam os raios do sol, e ainda assim neles ele prepara aquela chuva para a terra que é necessária à sua fecundidade. As nuvens parecem melancólicas, mas sem elas não poderíamos ter chuva e, consequentemente, não teríamos frutos. Assim, as aflições, no momento, parecem negras, sombrias e desagradáveis, e ficamos oprimidos por causa delas, como às vezes, quando o céu está nublado, isso nos deixa entorpecidos; mas eles são necessários, pois dessas nuvens de aflição vêm aquelas chuvas que fazem a colheita produzir os frutos pacíficos da justiça (Hb 12.11), que devem ajudar a nos reconciliar com eles. Observe a dependência necessária que a terra tem dos céus, que nos orienta na terra a depender de Deus no céu. Toda a chuva com que a terra é regada é preparada por Deus.

(2.) Pela chuva que destila na terra, ele faz crescer a grama nas montanhas, mesmo nas altas montanhas, das quais o homem não cuida nem das quais colhe os benefícios. As montanhas, que não são irrigadas pelas nascentes e rios, como os vales, são ainda irrigadas para que não sejam estéreis.

(3.) Esta erva ele dá ao animal como alimento, o animal das montanhas que corre selvagem, para o qual o homem não faz provisão. E até os jovens corvos, que, abandonados pelos mais velhos, choram, são ouvidos por ele, e são encontradas maneiras de alimentá-los, para que não pereçam no ninho.

6. A complacência que ele demonstra com seu povo, v. 10, 11. Em tempos em que grandes coisas estão acontecendo e há grandes expectativas de seu sucesso, nos interessa saber (já que a questão procede do Senhor) quem e o que Deus terá prazer em honrar e coroar com vitória. Não é a força dos exércitos, mas a força da graça, que Deus tem prazer em possuir.

(1.) Não a força dos exércitos - não na cavalaria, pois ele não se deleita na força do cavalo, o cavalo de guerra, conhecido por sua coragem (Jó 39. 19, etc.) - nem na infantaria, pois ele não sente prazer nas pernas de um homem; ele não se refere à rapidez deles para fugir, para sair do campo, mas à firmeza deles para atacar, para permanecer no chão. Se um rei, fazendo guerra com outro rei, vai a Deus para orar por sucesso, não lhe servirá de nada suplicar: “Senhor, tenho um exército valente, com cavalos e infantaria em boa ordem; é uma pena que eles devam sofrer qualquer desgraça;" pois isso não é argumento contra Deus, Sl 20.7. A oração de Josafá foi muito melhor: Senhor, não temos poder, 2 Crônicas 20. 12. Mas,

(2.) Deus tem prazer em possuir a força da graça. Uma consideração séria e adequada a Deus é aquela que, aos olhos de Deus, é de grande valor em tal caso. O Senhor acolhe e tem prazer naqueles que o temem e que esperam na sua misericórdia. Observe,

[1.] Um santo temor de Deus e esperança em Deus não apenas podem consistir, mas devem concordar. No mesmo coração, ao mesmo tempo, deve haver tanto uma reverência por sua majestade quanto uma complacência em sua bondade, tanto um medo crente de sua ira quanto uma expectativa crente de seu favor; não que devamos ficar em suspense entre a esperança e o medo, mas devemos agir sob as graciosas influências da esperança e do medo. Nosso medo deve salvar nossa esperança de se transformar em presunção, e nossa esperança deve salvar nosso medo de afundar no desespero; portanto, devemos levar nosso trabalho diante de nós.

[2.] Devemos esperar na misericórdia de Deus, na sua misericórdia geral, mesmo quando não conseguimos encontrar uma promessa específica na qual nos apoiar. Uma humilde confiança na bondade da natureza de Deus é muito agradável para ele, como aquilo que se volta para a glória daquele atributo no qual ele mais se gloria. Todo homem de honra adora ser confiável.

Jerusalém e Sião Chamadas para Louvar a Deus; O favor de Deus para Israel.

12 Louva, Jerusalém, ao SENHOR; louva, Sião, ao teu Deus.

13 Pois ele reforçou as trancas das tuas portas e abençoou os teus filhos, dentro de ti;

14 estabeleceu a paz nas tuas fronteiras e te farta com o melhor do trigo.

15 Ele envia as suas ordens à terra, e sua palavra corre velozmente;

16 dá a neve como lã e espalha a geada como cinza.

17 Ele arroja o seu gelo em migalhas; quem resiste ao seu frio?

18 Manda a sua palavra e o derrete; faz soprar o vento, e as águas correm.

19 Mostra a sua palavra a Jacó, as suas leis e os seus preceitos, a Israel.

20 Não fez assim a nenhuma outra nação; todas ignoram os seus preceitos. Aleluia!

Jerusalém e Sião, a cidade santa, o monte santo, são aqui chamados a louvar a Deus. Pois onde deveria ser oferecido louvor a Deus, senão onde está o seu altar? Onde podemos esperar que a glória lhe seja dada, senão na beleza da santidade? Louvem os habitantes de Jerusalém ao Senhor nas suas casas; que os sacerdotes e levitas, que participam em Sião, a cidade das suas solenidades, louvem de maneira especial ao Senhor. Eles têm mais motivos para fazê-lo do que outros e têm maiores obrigações de fazê-lo do que outros; pois é o seu negócio, é a sua profissão. "Louvado seja o teu Deus, ó Sião! Ele é teu e, portanto, és obrigado a louvá-lo; o fato de ele ser teu inclui toda a felicidade, de modo que nunca te falta matéria para louvor." Jerusalém e Sião devem louvar a Deus,

I. Pela prosperidade e florescimento dos seus interesses civis.

1. Para sua segurança comum. Eles tinham portões e os mantinham trancados em tempos de perigo; mas isso não teria sido uma segurança eficaz para eles se Deus não tivesse reforçado as barras de seus portões e fortificado suas fortificações. Os meios mais prováveis que podemos conceber para nossa própria preservação não atingirão o fim, a menos que Deus dê sua bênção com eles; devemos, portanto, no uso cuidadoso e diligente desses meios, depender dele para essa bênção, e atribuir o repouso imperturbado de nossa terra mais ao muro de fogo do que ao muro de água ao nosso redor, Zacarias 2.5.

2. Para o aumento do seu povo. Isso fortalece as trancas dos portões tanto quanto qualquer coisa: Ele abençoou teus filhos dentro de ti, com aquela primeira e grande bênção: Seja frutífero, e multiplique-se, e encha a terra. É um conforto para os pais verem seus filhos abençoados pelo Senhor (Is 61.9), e um conforto para a geração que está partindo para ver a nova geração numerosa e esperançosa, bênção pela qual Deus deve ser abençoado.

3. Pela tranquilidade pública, para que sejam libertos dos terrores e desolações da guerra: Ele faz a paz nas tuas fronteiras, pondo fim às guerras que existiam e prevenindo as guerras que eram ameaçadas e temidas. Ele faz a paz dentro das tuas fronteiras, isto é, em todas as partes do país, compondo diferenças entre vizinhos, para que não haja problemas intestinais e animosidades, e nas tuas fronteiras, para que não sejam atacados por invasões do exterior. Se houver problemas em algum lugar, será nas fronteiras, nas marchas de um país; as cidades fronteiriças ficam mais expostas, de modo que, se houver paz nas fronteiras, haverá uma paz universal, uma misericórdia pela qual nunca poderemos ser suficientemente gratos.

4. Para grande abundância, o efeito comum da paz: Ele te enche com o melhor do trigo - trigo, o grão mais valioso, o azeite, o que há de mais fino e sua plenitude. O que eles fariam mais? Canaã abundava com o melhor trigo (Dt 32.14) e o exportava para países estrangeiros, como aparece em Ez 27.17. A terra de Israel não foi enriquecida com pedras preciosas nem especiarias, mas com o melhor do trigo, com o pão, que fortalece o coração do homem. Isto tornou-a a glória de todas as terras, e por isso Deus foi louvado em Sião.

II. Pelos exemplos maravilhosos de seu poder no clima, especialmente no inverno. Aquele que protege Sião e Jerusalém é aquele Deus de poder de quem derivam todos os poderes da natureza e de quem dependem, e que produz todas as mudanças das estações, que, se não fossem comuns, nos surpreenderiam.

1. Em geral, quaisquer alterações que existam neste mundo inferior (e é esse mundo que está sujeito a mudanças contínuas), elas são produzidas pela vontade, poder e providência de Deus (v. 15): Ele envia seu mandamento na terra, como alguém que tem autoridade incontestável para dar ordens, e inúmeros atendentes prontos para cumprir suas ordens e colocá-las em execução. Assim como o mundo foi inicialmente criado, ele ainda é mantido e governado por uma palavra de poder onipotente. Deus fala e tudo se faz, pois todos são seus servos. Essa palavra entra em vigor, não apenas com certeza, mas rapidamente. Sua palavra corre muito rapidamente, pois nada pode se opor ou retardá-la. Como o relâmpago que atravessa o ar num instante, tal é a palavra da providência de Deus, e tal é a palavra da sua graça, quando é enviada com comissão, Lucas 17. 24. Os anjos, que levam a sua palavra e a cumprem, voam rapidamente, Dan 9. 21.

2. Em particular, as geadas e os degelos são mudanças maravilhosas, e em ambas devemos reconhecer a palavra do seu poder.

(1.) As geadas vêm de Deus. Com ele estão os tesouros da neve e do granizo (Jó 38:22, 23), e desses tesouros ele tira o que lhe agrada.

[1.] Ele dá neve como lã. É comparado à lã pela sua brancura (Is 1.18) e pela sua suavidade; cai silenciosamente e não faz mais barulho do que a queda de uma mecha de lã; cobre a terra e a mantém aquecida como um velo de lã, promovendo assim sua fecundidade. Veja como Deus pode operar pelos contrários, e tirar carne do comedor, pode aquecer a terra com neve fria.

[2.] Ele espalha a geada, que é o orvalho congelado, assim como a neve e o granizo são a chuva congelada. Isto se parece com cinzas espalhadas sobre a grama, e às vezes é prejudicial aos produtos da terra e os destrói como se fossem cinzas quentes, Sl 78.47.

[3.] Ele lança seu gelo como pedaços, o que pode ser entendido como grandes pedras de granizo, que são como gelo no ar, ou como o gelo que cobre a face das águas, e quando se quebra, embora naturalmente era como gotas de bebida, é como pedaços de carne ou cascas de pão.

[4.] Quando vemos a geada, a neve e o gelo, sentimos isso no ar: Quem pode resistir ao frio? As feras não podem; eles se retiram para covis (Jó 37. 8); eles são facilmente conquistados então, 2 Sam 23. 20. Os homens não podem, mas são forçados a proteger-se pelo fogo, ou pelas peles, ou ambos, e tudo isso muito pouco onde e quando o frio é extremo. Não vemos as causas quando sentimos os efeitos; e, portanto, devemos chamá-lo de resfriado; é enviado por ele e, portanto, devemos suportá-lo pacientemente e ser gratos pelas casas quentes, pelas roupas e pelas camas, para nos aliviar contra o rigor da estação, e devemos dar-lhe a glória de sua sabedoria e soberania, seu poder e fidelidade, que não cessarão mais do que no verão, Gênesis 8. 22. E vamos também inferir disso: se não podemos resistir ao frio de suas geadas, como poderemos resistir ao calor de sua ira?

(2.) O degelo vem de Deus. Quando lhe agrada (v. 18), ele envia a sua palavra e os derrete; a geada, a neve, o gelo, todos se dissolvem rapidamente, de modo que ele faz soprar o vento, o vento sul, e as águas, que estavam congeladas, voltam a fluir como antes. Logo percebemos a mudança, mas não vemos as causas dela, mas devemos resolvê-la na vontade da Causa Primeira. E nisso devemos tomar conhecimento não apenas do poder de Deus, que ele pode tão repentinamente, tão insensivelmente, fazer uma alteração tão grande e universal na temperatura da atmosfera e na face da terra (o que ele não pode fazer que faça isso? Isto todos os invernos, talvez muitas vezes todos os invernos? Mas também da bondade de Deus. O tempo difícil nem sempre continua; seria triste se assim fosse. Ele não luta para sempre, mas renova a face da terra. Assim como ele se lembrou de Noé e o soltou (Gn 8.1), assim ele se lembra da terra e de sua aliança com a terra, Cant 2.11, 12. Esta palavra descongelante pode representar o evangelho de Cristo, e este vento descongelante, o Espírito de Cristo (pois o Espírito é comparado ao vento, João 3.8); ambos são enviados para o derretimento de almas congeladas. A graça conversora, como o degelo, amolece o coração endurecido, umedece-o e derrete-o em lágrimas de arrependimento; aquece bons afetos e os faz fluir, que antes estavam gelados e estancados. A mudança provocada pelo degelo é universal e, no entanto, gradual; é muito evidente, mas como isso é feito é inexplicável: tal é a mudança operada na conversão de uma alma, quando a palavra e o Espírito de Deus são enviados para derretê-la e restaurá-la a si mesma.

III. Por seu distinto favor a Israel, ao dar-lhes sua palavra e ordenanças, uma bênção muito mais valiosa do que sua paz e abundância (v. 14), tanto quanto a alma é mais excelente que o corpo. Jacó e Israel tinham os estatutos e os julgamentos de Deus entre eles. Eles estavam sob seu governo peculiar; as leis municipais de sua nação foram elaboradas e promulgadas por ele, e sua constituição era uma teocracia. Eles tiveram o benefício da revelação divina; as grandes coisas da lei de Deus foram escritas para eles. Eles tinham um sacerdócio de instituição divina para todas as coisas pertencentes a Deus, e profetas para todas as ocasiões extraordinárias. Além disso, ninguém se baseou em bases seguras em sua religião. Agora, isso foi:

1. Uma misericórdia preventiva. Eles não descobriram os estatutos e julgamentos de Deus por si mesmos, mas Deus mostrou sua palavra a Jacó, e por essa palavra ele lhes deu a conhecer seus estatutos e julgamentos. É uma grande misericórdia para qualquer povo ter a palavra de Deus entre eles; pois a fé vem ouvindo e lendo essa palavra, aquela fé sem a qual é impossível agradar a Deus.

2. Uma misericórdia distinta, e por isso ainda mais prestativa: "Ele não tratou assim com todas as nações, não com nenhuma nação; e, quanto aos seus julgamentos, eles não os conheceram, nem provavelmente os conhecerão até o Messias virá e derrubará o muro divisório entre judeus e gentios, para que o evangelho possa ser pregado a toda criatura”. Outras nações tinham muitas coisas boas exteriores; algumas nações eram muito ricas, outras tinham príncipes pomposos e poderosos e literatura educada, mas nenhuma foi abençoada com os estatutos e julgamentos de Deus como Israel. Que Israel, portanto, louve ao Senhor na observância destes estatutos. Senhor, como é que tu te manifestarás a nós, e não ao mundo! Mesmo assim, Pai, porque pareceu bem aos teus olhos.

Salmo 148

Este salmo é um chamado solene e sincero a todas as criaturas, de acordo com sua capacidade, para louvarem seu Criador e para mostrarem seu eterno poder e Divindade, cujas coisas invisíveis são manifestadas nas coisas que são vistas. Assim, o salmista pretende expressar sua grande afeição ao dever de louvor; ele está altamente satisfeito por Deus ser louvado, está muito desejoso de ser mais louvado e, portanto, faz tudo o que pode para envolver tudo ao seu redor neste trabalho agradável, sim, e todos os que virão depois dele, cujos corações devem estar muito mortos e frios, se não forem elevados e ampliados, no louvor a Deus, pelos elevados voos da poesia divina que encontramos neste salmo.

I. Ele convoca a casa superior, as criaturas que estão colocadas no mundo superior, para louvar ao Senhor, tanto aqueles que são seres intelectuais, e são capazes de fazê-lo ativamente (ver 1, 2), quanto aqueles que não são e, portanto, são capazes de fazê-lo apenas objetivamente, ver 3-6.

II. Ele convoca a câmara baixa, as criaturas deste mundo inferior, tanto aquelas que só podem ministrar matéria de louvor (versículos 7-10) como aquelas que, sendo dotadas de razão, são capazes de oferecer este sacrifício (versículos 11-13), especialmente o seu próprio povo, que tem mais motivos para fazê-lo e está mais preocupado em fazê-lo do que qualquer outro, ver 14.

Um convite ao louvor.

1 Aleluia! Louvai ao SENHOR do alto dos céus, louvai-o nas alturas.

2 Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o, todas as suas legiões celestes.

3 Louvai-o, sol e lua; louvai-o, todas as estrelas luzentes.

4 Louvai-o, céus dos céus e as águas que estão acima do firmamento.

5 Louvem o nome do SENHOR, pois mandou ele, e foram criados.

6 E os estabeleceu para todo o sempre; fixou-lhes uma ordem que não passará.

Nós, neste mundo sombrio e deprimido, sabemos muito pouco sobre o mundo da luz e da exaltação e, conversando dentro de limites estreitos, dificilmente podemos admitir quaisquer concepções toleráveis das vastas regiões acima. Mas isso nós sabemos,

I. Que existe acima de nós um mundo de anjos abençoados pelos quais Deus é louvado, uma companhia inumerável deles. Milhares de milhares ministram a ele, e dez mil vezes dez mil estão diante dele; e é sua glória que ele tenha tais atendentes, mas muito mais sua glória que ele não precisa deles, nem é, nem pode ser, de forma alguma, beneficiado por eles. Para esse mundo brilhante e feliz o salmista está de olho aqui, v. 1, 2. Em geral, aos céus, às alturas. Os céus são as alturas e, portanto, devemos elevar nossas almas acima do mundo a Deus nos céus, e nas coisas acima devemos colocar nossas afeições. É seu desejo que Deus seja louvado desde os céus, que daí uma estrutura de louvor possa ser transmitida a este mundo em que vivemos, que embora sejamos tão frios, e baixos, e planos, em louvar a Deus, existam aqueles acima que estão fazendo isso de uma maneira melhor, e que embora sejamos tantas vezes interrompidos neste trabalho, eles não descansam nem dia nem noite dele. Em particular, ele estava de olho nos anjos de Deus, nos seus exércitos, e os convidava a louvar a Deus. Que os anjos de Deus são seus exércitos é bastante claro; assim que foram feitos, foram alistados, armados e disciplinados; ele os emprega em suas batalhas, e eles mantêm fileiras, conhecem seu lugar e observam a palavra de comando como seus exércitos. Mas o que significa o apelo do salmista a eles e os estimulando a louvar a Deus não é tão fácil de explicar. Não direi: Eles não lhe dão ouvidos, porque descobrimos que a igreja conhece a multiforme sabedoria de Deus aos principados e potestades (Ef 3.10); mas direi: Eles não precisam disso, pois estão continuamente louvando a Deus e não há deficiência alguma em seu desempenho; e, portanto, quando, ao cantar este salmo, invocamos os anjos para louvarem a Deus (como fizemos, Sl 103.20), queremos dizer que desejamos que Deus seja louvado pelas mãos mais hábeis e da melhor maneira - que sejamos louvados. Agrada-me pensar que ele é assim - que temos uma comunhão espiritual com aqueles que habitam em sua casa lá em cima e ainda o louvam - e que chegamos pela fé, esperança e amor santo, à inumerável companhia de anjos, Heb 12. 22.

II. Que há acima de nós não apenas uma assembleia de espíritos abençoados, mas também um sistema de vastos corpos, e aqueles brilhantes, nos quais Deus é louvado, isto é, que podem nos dar ocasião (até onde sabemos alguma coisa sobre eles) para dar a Deus a glória não apenas de seu ser, mas de sua beneficência para a humanidade. Observe,

1. O que são essas criaturas que assim nos mostram o caminho para louvar a Deus e, sempre que olhamos para cima e consideramos os céus, nos fornecem matéria para seus louvores.

(1.) Existem o sol, a lua e as estrelas, que continuamente, seja de dia ou de noite, se apresentam à nossa vista, como espelhos, nos quais podemos ver uma sombra tênue (pois devo chamá-la assim, não uma semelhança) da glória daquele que é o Pai das luzes. As luzes maiores, o sol e a lua, não são grandes demais, nem brilhantes demais para louvá-lo; e os louvores das menos iluminadas, as estrelas, não serão menosprezados. Os idólatras fizeram do sol, da lua e das estrelas seus deuses, e os louvaram, adorando e servindo a criatura, porque ela é vista, mais do que o Criador, porque ele não é visto; mas nós, que adoramos apenas o Deus verdadeiro, fazemos deles nossos companheiros de adoração e os convocamos para louvá-lo conosco, ou melhor, como levitas para nos atender, que, como sacerdotes, oferecem esse sacrifício espiritual.

(2.) Existem os céus dos céus acima do sol e das estrelas, a sede dos bem-aventurados; da vastidão e brilho desses orbes desconhecidos a abundância de glória redunda para Deus, pois os céus dos céus são do Senhor (Sl 115. 16) e ainda assim não podem contê-lo, 1 Reis 8. 27. O erudito Dr. Hammond a entende pelos céus dos céus, pelas regiões superiores do ar, ou por todas as regiões dele, como Salmos 68. 33. Lemos sobre o céu dos céus, de onde Deus envia sua voz, e essa voz poderosa, significando o trovão.

(3.) Existem as águas que estão acima dos céus, as nuvens que pairam no ar, onde são reservadas para o dia da batalha e da guerra, Jó 38. 23. Temos motivos para louvar a Deus, não apenas porque essas águas não afogam a terra, mas também porque a regam e a tornam frutífera. A paráfrase caldaica diz: Louvai-o, céus dos céus e águas que dependem da palavra daquele que está acima dos céus, pois a chave das nuvens é uma das chaves que Deus tem em suas mãos, com as quais ele abre e ninguém pode fechar, ele fecha e ninguém pode abrir.

2. Por que devemos dar a Deus a glória deles: Louvem eles o nome do Senhor, isto é, louvemos o nome do Senhor por eles, e observemos que matéria constante e nova para louvor pode ser buscada deles.

(1.) Porque ele os criou, deu-lhes seus poderes e designou-lhes seus lugares: Ele os ordenou (por maiores que sejam) do nada, e eles foram criados com uma palavra. Deus criou e, portanto, pode comandar; pois ele ordenou e assim criou; sua autoridade deve sempre ser reconhecida e consentida, porque ele já falou com tal autoridade.

(2.) Porque ele ainda os sustenta e preserva em seus seres e cargos, seus poderes e movimentos (v. 6): Ele os estabeleceu para todo o sempre, isto é, até o fim dos tempos, um curto período de tempo, mas é sempre deles; eles durarão enquanto houver ocasião para eles. Ele fez um decreto, a lei da criação, que não será aprovada; foi promulgado pela sabedoria de Deus e, portanto, não precisa ser alterado, por sua soberania e fidelidade inviolável e, portanto, não pode ser alterado. Todas as criaturas que louvaram a Deus inicialmente pela sua criação devem louvá-lo ainda pela sua continuidade. E temos motivos para elogiá-lo por serem mantidos dentro dos limites de um decreto; pois é devido a isso que as águas acima dos céus não afogaram a terra pela segunda vez.

Um convite ao louvor.

7 Louvai ao SENHOR da terra, monstros marinhos e abismos todos;

8 fogo e saraiva, neve e vapor e ventos procelosos que lhe executam a palavra;

9 montes e todos os outeiros, árvores frutíferas e todos os cedros;

10 feras e gados, répteis e voláteis;

11 reis da terra e todos os povos, príncipes e todos os juízes da terra;

12 rapazes e donzelas, velhos e crianças.

13 Louvem o nome do SENHOR, porque só o seu nome é excelso; a sua majestade é acima da terra e do céu.

14 Ele exalta o poder do seu povo, o louvor de todos os seus santos, dos filhos de Israel, povo que lhe é chegado. Aleluia!

Considerando que esta terra e a atmosfera que a rodeia são o próprio sedimento do universo, cabe-nos indagar sobre as considerações que podem ser úteis para nos reconciliar com o nosso lugar nela; e não conheço nada mais provável do que isto (além da visita que o Filho de Deus uma vez fez a ele), que mesmo neste mundo, escuro e tão ruim como é, Deus é louvado: Louvado seja o Senhor desde a terra, v.7. Assim como os raios do sol, que são lançados diretamente do céu, são refletidos (embora de forma mais fraca) na terra, o mesmo devem fazer os louvores a Deus, com os quais este mundo frio e infectado deve ser aquecido e perfumado.

I. Mesmo aquelas criaturas que não são dignas com os poderes da razão são convocadas para este concerto, porque Deus pode ser glorificado nelas. Que os dragões ou baleias, que se divertem nas águas poderosas (Sl 104. 26), dancem diante do Senhor, para sua glória, que prova amplamente sua própria onipotência por seu domínio sobre o leviatã ou baleia, Jó 41. 1, etc. As profundezas e seus habitantes louvem a Deus - o mar e os animais lá - as entranhas da terra e os animais lá. Das profundezas, Deus pode ser louvado e também receber oração. Se olharmos para a atmosfera, encontraremos uma grande variedade de meteoros que, sendo reis de novas produções (e algumas delas inexplicáveis), magnificam de maneira especial o poder do grande Criador. Existem meteoros de fogo; relâmpago é fogo, e há outras chamas às vezes acesas que podem ser assim chamadas. Existem meteoros aquosos, granizo e neve, e os vapores dos quais eles são gêneros. Existem meteoros aéreos, ventos tempestuosos; não sabemos de onde eles vêm nem para onde vão, de onde vem sua força poderosa nem como é gasta; mas isto nós sabemos, que, sejam eles tão fortes, tão tempestuosos, eles cumprem a palavra de Deus, e fazem isso, e não mais do que aquilo que ele lhes designa; e por isso Cristo mostrou ter um poder divino, que comandou até os ventos e os mares, e eles lhe obedeceram. Aqueles que não cumprem a palavra de Deus, mas se rebelam contra ela, mostram-se mais violentos e teimosos do que até mesmo os ventos tempestuosos, pois a cumprem. Dê uma olhada na superfície da terra (v. 9), e ali serão apresentados à nossa vista os terrenos exaltados, montanhas e todas os montes, dos topos áridos de alguns dos quais, e dos topos frutíferos de outros, podemos buscar assunto para louvor; existem as plantas exaltadas, algumas que são exaltadas pela sua utilidade, como as árvores frutíferas de vários tipos, cujos frutos devem ser louvados a Deus, outras pela sua imponência, como todos os cedros, aquelas árvores do Senhor, Sal 104. 16. Os cedros, as árvores altas, não são árvores frutíferas, mas tiveram sua utilização até mesmo no templo de Deus. Passamos ao lado do reino animal, e lá encontramos Deus glorificado, até mesmo pelos animais que correm soltos, e por todo o gado domesticado e a serviço do homem. E, até mesmo as coisas rastejantes não afundamos tanto, nem as aves voadoras voam tão alto, a ponto de não serem chamadas para louvar ao Senhor. Grande parte da sabedoria, do poder e da bondade do Criador aparece nas diversas capacidades e instintos das criaturas, na provisão feita para elas e no uso que delas é feito. Quando vemos tudo tão estranho e tão bom, certamente não podemos deixar de reconhecer a Deus com admiração e gratidão.

II. Muito mais aquelas criaturas que são dignas com os poderes da razão deveriam empregá-los no louvor a Deus: Reis da terra e todos os povos.

1. Deus deve ser glorificado neles e para estes, como nas e para as criaturas inferiores, pois seus corações estão nas mãos do Senhor e ele faz deles o uso que lhe agrada. Deus deve ser louvado na ordem e constituição dos reinos, a pars imperans – a parte que comanda, e a pars subdita – a parte que está sujeita: Reis da terra e todas as pessoas. É por ele que os reis reinam e as pessoas estão sujeitas a eles; os príncipes e juízes da terra recebem dele sua sabedoria e sua comissão, e nós, para quem eles são bênçãos, devemos bendizer a Deus por eles. Deus deve ser louvado também na constituição das famílias, pois ele é o fundador delas; e por todo o conforto das relações, o conforto que pais e filhos, irmãos e irmãs, têm uns nos outros, Deus deve ser louvado.

2. Deus será glorificado por estes. Que todos os tipos de pessoas louvem a Deus.

(1.) Aqueles de cada categoria, alta e baixa. Os louvores de reis, príncipes e juízes são exigidos; aqueles a quem Deus concedeu honra devem honrá-lo com isso, e o poder que lhes é confiado e a figura que constituem no mundo os colocam na capacidade de trazer mais glória a Deus e prestar-lhe mais serviço do que outros. No entanto, os louvores do povo também são esperados, e Deus os aceitará graciosamente; Cristo não desprezou as hosanas da multidão.

(2.) Aqueles de cada sexo, rapazes e moças, que costumam se divertir juntos; deixe-os direcionar sua alegria para este canal; que seja sagrado, para que seja puro.

(3.) Aqueles de cada idade. Os velhos ainda devem produzir esse fruto na velhice, e não pensar que a gravidade ou a enfermidade da idade os isentarão disso; e as crianças também devem começar a louvar a Deus o tempo todo; até pela boca dos pequeninos e das crianças de peito esta boa obra se aperfeiçoa. É dada uma boa razão (v. 13) para que todos estes louvem o nome do Senhor, porque só o seu nome é excelente e digno de ser louvado; é um nome acima de todo nome, nenhum nome, nenhuma natureza, mas a dele, tem em si toda excelência. Sua glória está acima da terra e do céu, e que todos os habitantes da terra e do céu o louvem e ainda reconheçam que seu nome seja exaltado muito acima de todas as bênçãos e louvores.

III. Acima de tudo, o seu próprio povo, que é dignificado com privilégios peculiares, deve dar-lhe glória de uma maneira peculiar (v. 14). Observe,

1. A dignidade que Deus colocou sobre o seu povo, mesmo os filhos de Israel, típica da honra reservada a todos os verdadeiros crentes, que são o Israel espiritual de Deus. Ele exalta o seu poder, o seu brilho, a sua abundância, o seu poder. O povo de Israel foi, em muitos aspectos, honrado acima de qualquer outra nação, pois a eles pertencia a adoção, a glória e as alianças, Romanos 9.4. Era uma honra para eles serem um povo próximo de Deus, seu tesouro peculiar; eles foram admitidos em seus tribunais, quando um estranho que se aproximasse deveria ser condenado à morte. Eles o tinham perto deles em tudo o que o invocavam. Esta bênção não veio sobre os gentios, por meio de Cristo, pois aqueles que estavam longe são aproximados pelo seu sangue, Ef 2.13. É a maior honra que pode ser atribuída a um homem ser aproximado de Deus; quanto mais próximo, melhor; e será o melhor de tudo quando estiver mais próximo de todos no reino da glória.

2. O dever que Deus espera deles em consideração a isso. Que aqueles a quem Deus honra o honrem: Louvado seja o Senhor. Que ele seja o louvor de todos os seus santos, o objeto de seu louvor; pois ele é um louvor para eles. Ele é o teu louvor, e ele é o teu Deus, Dt 10.21. Alguns, pelo chifre de seu povo, entendem Davi como um tipo de Cristo, a quem Deus exaltou como príncipe e Salvador, que é de fato o louvor de todos os seus santos e assim será para sempre; pois é através dele que eles são um povo próximo de Deus.

Salmo 149

O salmo anterior foi um hino de louvor ao Criador; este é um hino de louvor ao Redentor. É um salmo de triunfo no Deus de Israel e sobre os inimigos de Israel. Provavelmente foi escrito por ocasião de alguma vitória com a qual Israel foi abençoado e honrado. Alguns conjecturam que foi escrito quando Davi tomou a fortaleza de Sião e estabeleceu seu governo ali. Mas olha além, para o reino do Messias, que, na carruagem do evangelho eterno, sai conquistando e para conquistar. Devemos estar atentos a ele e às suas graças e glórias, ao cantar este salmo, que proclama:

I. Abundância de alegria para todo o povo de Deus, ver 1-5.

II. Abundância de terror para os mais orgulhosos de seus inimigos, ver 6-9.

Santos Admoestados a Louvar a Deus.

1 Aleluia! Cantai ao SENHOR um novo cântico e o seu louvor, na assembleia dos santos.

2 Regozije-se Israel no seu Criador, exultem no seu Rei os filhos de Sião.

3 Louvem-lhe o nome com flauta; cantem-lhe salmos com adufe e harpa.

4 Porque o SENHOR se agrada do seu povo e de salvação adorna os humildes.

5 Exultem de glória os santos, no seu leito cantem de júbilo.

Nós temos aqui,

I. Os apelos feitos ao Israel de Deus para louvar. Todas as suas obras foram, no salmo anterior, animadas para louvá-lo; mas aqui seus santos são obrigados a bendizer-lhe de uma maneira particular. Observe então:

1. Quem é chamado a louvar a Deus. Israel em geral, o corpo da igreja (v. 2), os filhos de Sião em particular, os habitantes daquele monte santo, que estão mais próximos de Deus do que outros israelitas; daqueles que têm a palavra e as ordenanças de Deus perto deles, que não são obrigados a viajar muito até eles, espera-se com justiça que façam mais no louvor a Deus do que outros. Todos os verdadeiros cristãos podem chamar-se filhos de Sião, pois com fé e esperança chegamos ao Monte Sião, Hb 12.22. Os santos devem louvar a Deus, santos na profissão, santos no poder, pois esta é a intenção da sua santificação; eles são dedicados à glória de Deus e renovados pela graça de Deus, para que possam ser para ele um nome e um louvor.

2. Qual deve ser o princípio deste louvor, e esse é o santo gozo em Deus: Alegre-se Israel, e alegrem-se os filhos de Sião, e alegrem-se os santos na glória. Nossos louvores a Deus devem fluir de um coração cheio de deleite e triunfo nos atributos de Deus e em nossa relação com ele. Grande parte do poder da piedade no coração consiste em fazer de Deus a nossa principal alegria e consolar-nos nele; e nossa fé em Cristo é descrita por nossa alegria nele. Damos então honra a Deus quando temos prazer nele. Devemos estar alegres na glória, isto é, nele como nossa glória, e no interesse que temos nele; e consideremos como nossa glória ser daqueles que se regozijam em Deus.

3. Quais devem ser as expressões deste elogio. Devemos, de todas as maneiras adequadas, apresentar os louvores a Deus: Cante ao Senhor. Devemos entreter-nos e proclamar o seu nome, cantando-lhe louvores (v. 3), cantando em voz alta (v. 5), pois devemos cantar salmos de todo o coração, como aqueles que não só não se envergonham disso, mas são ampliados nele. Devemos cantar um novo cântico, composto de novo para cada ocasião especial, cantar com novos afetos, que tornem o cântico novo, embora as palavras já tenham sido usadas antes, e evitem que fiquem desgastadas. Que Deus seja louvado na dança com tamboris e harpa, de acordo com o uso muito antigo da igreja do Antigo Testamento (Êxodo 15. 20), onde encontramos Deus louvado com tamboris e danças. Aqueles que, a partir disso, insistem no uso da música no culto religioso, devem, pela mesma regra, introduzir a dança, pois andavam juntos, como na dança de Davi diante da arca, e Juízes 21. 21. Mas, embora muitas Escrituras do Novo Testamento continuem cantando como uma ordenança evangélica, nenhuma prevê a manutenção da música e da dança; o cânone do evangelho para a salmodia é cantar com o espírito e com o entendimento.

4. Quais oportunidades devem ser aproveitadas para louvar a Deus, nenhuma deve ser deixada escapar, mas particularmente,

(1.) Devemos louvar a Deus em público, na assembleia solene (v. 1), na congregação dos santos. Quanto mais melhor; é mais parecido com o céu. Assim, o nome de Deus deve ser reconhecido pelo mundo; portanto, o serviço religioso deve ter uma solenidade, e devemos estimular-nos mutuamente para isso. O princípio, o fim e o desígnio de nos reunirmos em assembleias religiosas é que possamos nos unir para louvar a Deus. Outras partes do serviço devem estar em ordem para isso.

(2.) Devemos elogiá-lo em particular. Que os santos sejam tão transportados com sua alegria em Deus que cantem em voz alta em suas camas, quando acordam à noite, cheios de louvores a Deus, como Davi, Sl 119.62. Quando o Israel de Deus for levado a um acordo tranquilo, deixe-os desfrutar disso, com gratidão a Deus; muito mais podem os verdadeiros crentes, que entraram no descanso de Deus e encontram repouso em Jesus Cristo, cantar em voz alta de alegria por isso. Em seus leitos de enfermidades, em seus leitos de morte, cantem louvores ao seu Deus.

II. A causa dada ao Israel de Deus para louvor. Considere:

1. As ações de Deus por eles. Eles têm motivos para se regozijar em Deus, para se dedicarem à sua honra e se dedicarem ao seu serviço; pois foi ele quem os fez. Ele nos deu o nosso ser como homens, e temos motivos para elogiá-lo por isso, pois é um ser nobre e excelente. Ele deu a Israel o seu ser como povo, como igreja, fez deles o que eram, muito diferentes de outras nações. Que esse povo, portanto, o louve, pois ele os formou para si mesmo, com o propósito de que pudessem manifestar o seu louvor, Is 43.21. Deixe Israel se alegrar com seus Criadores (assim está no original); pois Deus disse: Façamos o homem; e nisso, pensam alguns, está o mistério da Trindade.

2. O domínio de Deus sobre eles. Isto segue o primeiro: se ele os criou, ele é o rei deles; aquele que deu o ser, sem dúvida, pode dar a lei; e isso deveria ser motivo de alegria e louvor por estarmos sob a conduta e proteção de um Rei tão sábio e poderoso. Alegre-se muito, ó filha de Sião! Pois eis que vem o teu rei, o rei Messias, a quem Deus colocou no seu santo monte de Sião; que todos os filhos de Sião se alegrem nele e saiam ao seu encontro com seus hosanas, Zacarias 9. 9.

3. O deleite de Deus neles. Ele é um rei que governa pelo amor e, portanto, deve ser louvado; pois o Senhor tem prazer em seu povo, em seus serviços, em sua prosperidade, em comunhão com eles e nas comunicações de seu favor a eles. Aquele que é infinitamente feliz no desfrute de si mesmo, e a cuja felicidade nenhum acréscimo pode ser feito, ainda assim graciosamente condescende em ter prazer em seu povo, Sl 147.11.

4. Os desígnios de Deus a respeito deles. Além da atual complacência que ele tem neles, ele os preparou para sua glória futura: Ele embelezará os mansos, os humildes e os contritos de coração, que tremem à sua palavra e se submetem a ela, que são pacientes sob suas aflições e mostram toda mansidão para com todos os homens. Esses homens difamam, mas Deus os justificará e apagará sua reprovação; não, ele os embelezará; eles aparecerão não apenas claros, mas também graciosos, diante de todo o mundo, com a formosura que ele lhes atribui. Ele os embelezará com a salvação, com as salvações temporais (quando Deus opera livramentos notáveis para o seu povo, aqueles que estavam entre as panelas tornam-se como as asas de uma pomba cobertas de prata, Sl 68.13), mas especialmente com a salvação eterna. Os justos serão embelezados naquele dia em que brilharão como o sol. Na esperança disso, deixe-os agora, no dia mais sombrio, cantar uma nova canção.

Israel Admoestado a Louvar a Deus.

6 Nos seus lábios estejam os altos louvores de Deus, nas suas mãos, espada de dois gumes,

7 para exercer vingança entre as nações e castigo sobre os povos;

8 para meter os seus reis em cadeias e os seus nobres, em grilhões de ferro;

9 para executar contra eles a sentença escrita, o que será honra para todos os seus santos. Aleluia!

O Israel de Deus é aqui representado triunfando sobre seus inimigos, o que é tanto a questão de seu louvor (que deem a Deus a glória desses triunfos) quanto a recompensa de seu louvor; aqueles que são verdadeiramente gratos a Deus por sua tranquilidade serão abençoados com a vitória. Ou pode ser tomado como uma expressão adicional de seu louvor (v. 6): deixem que os altos louvores de Deus estejam em sua boca, e então, em um santo zelo por sua honra, deixem-nos tomar uma espada de dois gumes em suas mãos, para travar suas batalhas contra os inimigos de seu reino. Agora, isso pode ser aplicado:

1. Às muitas vitórias com as quais Deus abençoou seu povo Israel sobre as nações de Canaã e outras nações que foram devotadas à destruição. Isso começou com Moisés e Josué, que, quando ensinaram a Israel os elevados louvores do Senhor, também colocaram uma espada de dois gumes em suas mãos; Davi também fez o mesmo, pois, assim como ele era o doce cantor de Israel, ele também era o capitão de seus exércitos, e ensinou aos filhos de Judá o uso do arco (2 Sm 1.18), ensinou suas mãos para a guerra, como Deus havia ensinado os dele. Assim, ele e eles prosseguiram vitoriosos, travando as batalhas do Senhor e vingando as disputas de Israel contra aqueles que os oprimiram; então eles executaram vingança sobre os pagãos (os filisteus, moabitas, amonitas e outros, 2 Sm 8.1, etc.) e puniram o povo, por todo o mal que haviam feito ao povo de Deus. Seus reis e nobres foram feitos prisioneiros (v. 8) e em alguns deles o julgamento escrito foi executado, como por Josué sobre os reis de Canaã, por Gideão sobre os príncipes de Midiã, por Samuel sobre Agague. A honra disso redundou a todo o Israel de Deus; e para aquele que o colocou sobre eles, eles o devolvem inteiramente em seus aleluias. O exército de Josafá tinha ao mesmo tempo altos louvores a Deus em sua boca e uma espada de dois gumes em suas mãos, pois eles saíram para a guerra cantando louvores a Deus, e então sua espada executou, 2 Crônicas 20. 23. Alguns aplicam-no ao tempo dos Macabeus, quando os judeus por vezes obtiveram grandes vantagens contra os seus opressores. E se parece estranho que os mansos, apesar desse caráter, sejam tão severos, e também com reis e nobres, aqui está uma palavra que os justifica nisso; é o julgamento escrito. Eles não o fazem por maldade e vingança pessoal, ou por qualquer política sangrenta pela qual se governem, mas por comissão de Deus, de acordo com sua direção e em obediência ao seu comando; e Saul perdeu seu reino por desobedecer a uma ordem desta natureza. Assim, os reis da terra que serão empregados na destruição da Babilônia do Novo Testamento apenas executarão o julgamento escrito, Ap 17.16, 17. Mas, uma vez que agora nenhuma dessas comissões especiais pode ser produzida, isto não justificará de forma alguma a violência dos súditos contra os seus príncipes ou dos príncipes contra os seus súditos, ou de ambos contra os seus próximos, sob o pretexto da religião; pois Cristo nunca pretendeu que seu evangelho fosse propagado pelo fogo e pela espada ou que sua justiça fosse forjada pela ira do homem. Quando os elevados louvores a Deus estão em nossa boca, devemos ter um ramo de oliveira de paz em nossas mãos.

2. Às vitórias de Cristo pelo poder do seu evangelho e graça sobre os inimigos espirituais, nas quais todos os crentes são mais que vencedores. A palavra de Deus é a espada de dois gumes (Hb 4.12), a espada do Espírito (Ef 6.17), que não basta ter em nosso arsenal, devemos tê-la também em nossas mãos, como nosso Mestre tinha, quando ele disse: Está escrito. Agora,

(1.) Com esta espada de dois gumes, os primeiros pregadores do evangelho obtiveram uma vitória gloriosa sobre os poderes das trevas; a vingança foi executada sobre os deuses dos pagãos, pela convicção e conversão daqueles que haviam sido seus adoradores por muito tempo, e pela consternação e confusão daqueles que não se arrependeram (Ap 6.15); as fortalezas de Satanás foram derrubadas (2 Cr 10.4,5); Grandes homens tremeram diante da palavra, como Félix; Satanás, o deus deste mundo, foi expulso, de acordo com o julgamento proferido contra ele. Esta é a honra de todos os cristãos, que a sua santa religião tenha sido tão vitoriosa.

(2.) Com esta espada de dois gumes, os crentes lutam contra suas próprias corrupções e, através da graça de Deus, subjugam-nas e mortificam-nas; o pecado que tinha domínio sobre eles é crucificado; o eu, que antes era rei, é preso com correntes e submetido ao jugo de Cristo; o tentador é frustrado e ferido sob seus pés. Esta honra têm todos os santos.

(3.) O cumprimento completo disso ocorrerá no julgamento do grande dia, quando o Senhor vier com dez milhares de seus santos, para executar julgamento sobre todos, Judas 14, 15. A vingança será então executada sobre os pagãos (Sl 9.17), e punições, punições eternas, sobre o povo. Reis e nobres, que rejeitaram as ligaduras e cordas do governo de Cristo (Sl 2.3), não serão capazes de libertar as correntes e grilhões de sua ira e justiça. Então será executado o julgamento escrito, pois os segredos dos homens serão julgados de acordo com o evangelho. Esta honra todos os santos terão, para que, como assessores de Cristo, julguem o mundo, 1 Cor 6. 2. Nessa perspectiva, louvem ao Senhor e continuem a ser servos e soldados fiéis de Cristo até o fim de suas vidas.

Salmo 150

O primeiro e o último salmos têm o mesmo número de versículos, são curtos e muito memoráveis. Mas o escopo deles é muito diferente: o primeiro salmo é uma instrução elaborada em nosso dever, para nos preparar para o conforto de nossa devoção; tudo isso é arrebatamento e transporte, e talvez tenha sido escrito propositalmente para ser a conclusão dessas canções sagradas, para mostrar qual é o propósito de todas elas, e isso é para nos ajudar a louvar a Deus. O próprio salmista estava cheio de louvores a Deus, e aqui ele de bom grado encheria todo o mundo com eles: repetidas vezes ele clama: "Louvai ao Senhor, louvai-o, louvai-o", nada menos que treze vezes nestes seis versos curtos. Ele mostra,

I. Por que e por que razão Deus deve ser louvado (ver 1, 2),

II. Como e com que expressões de alegria Deus deve ser louvado, ver 3-5.

III. Quem deve louvar ao Senhor; é assunto de cada um, vers 6. Ao cantar este salmo, devemos nos esforçar para que nossos corações sejam muito afetados pelas perfeições de Deus e pelos louvores com os quais ele é e será para sempre atendido, em todos os tempos, no mundo sem fim.

Um Convite para Louvar a Deus; Todas as criaturas chamadas a louvar a Deus.

1 Aleluia! Louvai a Deus no seu santuário; louvai-o no firmamento, obra do seu poder.

2 Louvai-o pelos seus poderosos feitos; louvai-o consoante a sua muita grandeza.

3 Louvai-o ao som da trombeta; louvai-o com saltério e com harpa.

4 Louvai-o com adufes e danças; louvai-o com instrumentos de cordas e com flautas.

5 Louvai-o com címbalos sonoros; louvai-o com címbalos retumbantes.

6 Todo ser que respira louve ao SENHOR. Aleluia!

Estamos aqui, com a maior seriedade imaginável, entusiasmados para louvar a Deus; se, como alguns supõem, este salmo se destinava principalmente aos levitas, para incitá-los a desempenhar seu ofício na casa do Senhor, como cantores e tocadores de instrumentos, ainda assim devemos considerá-lo como se estivesse falando conosco, que somos feitos sacerdotes espirituais de Deus. E a repetida inculcação do chamado sugere, portanto, que é um dever grande e necessário, um dever no qual deveríamos estar muito empregados e muito ampliados, mas para o qual estamos naturalmente atrasados e frios e, portanto, precisamos ser levados a isso, e cumprido, por preceito sobre preceito, e linha sobre linha. Observe aqui,

I. De onde surge esse tributo de louvor e de que parte de seu domínio ele emana especialmente. Vem:

1. Do seu santuário; elogie-o aí. Deixe seus sacerdotes, deixe seu povo, que ali frequenta, atendê-lo com seus louvores. Onde ele deveria ser louvado, mas onde ele manifesta, de maneira especial, sua glória e comunica sua graça? Louve a Deus por causa de seu santuário e pelos privilégios que desfrutamos por tê-lo entre nós, Ezequiel 37. 26. Louve a Deus em seus santos (assim alguns leem); devemos observar a imagem de Deus conforme ela aparece naqueles que são santificados, e amá-los por causa dessa imagem; e quando os louvamos, devemos louvar a Deus neles.

2. Do firmamento do seu poder. Louvai-o por causa de seu poder e glória que aparecem no firmamento, sua vastidão, seu brilho e sua mobília esplêndida; e por causa das influências poderosas que exerce sobre esta terra. Que aqueles que residem no firmamento de seu poder, até mesmo os santos anjos, lidere esta boa obra. Alguns, tanto pelo santuário como pelo firmamento do seu poder, entendem os céus mais elevados, a residência da sua glória; esse é de fato o seu santuário, o seu templo sagrado, e ali ele é louvado continuamente, de uma maneira muito melhor do que podemos louvá-lo. E é um conforto para nós, quando descobrimos que o fazemos tão mal, que lá é tão bem feito.

II. Por que razão este tributo de louvor é devido, em muitos aspectos, particularmente,

1. As obras do seu poder (v. 2): Louvai-o pelos seus atos poderosos; por sua potência (assim é a palavra), por todas as instâncias de seu poder, o poder de sua providência, o poder de sua graça, o que ele fez na criação, governo e redenção do mundo, pelos filhos de homens em geral, para a sua própria igreja e para os filhos em particular.

2. A glória e majestade de seu ser: Louve-o de acordo com sua excelente grandeza, de acordo com a multidão de sua magnificência (assim o Dr. Hammond lê); não que nossos louvores possam ter qualquer proporção com a grandeza de Deus, pois ela é infinita, mas, visto que ele é maior do que podemos expressar ou conceber, devemos elevar nossas concepções e expressões ao mais alto grau que pudermos alcançar. Não tenha medo de falar demais nos louvores a Deus, como frequentemente fazemos ao louvar até mesmo grandes e bons homens. Deus non patitur hyperbolum – Não podemos falar hiperbolicamente de Deus; todo o perigo é dizer muito pouco e, portanto, quando tivermos feito o máximo, devemos admitir que, embora o tenhamos elogiado em consideração, mas não em proporção, à sua excelente grandeza.

III. De que maneira este tributo deve ser pago, com todos os tipos de instrumentos musicais que eram então usados no serviço do templo (v. 3-5). É bom que não nos preocupemos em perguntar que tipo de instrumentos eram esses; basta que eles fossem bem conhecidos naquela época. Nossa preocupação é saber:

1. Que aqui fica insinuado quão cheio o coração do salmista estava com os louvores a Deus e quão desejoso ele estava de que esta boa obra pudesse continuar.

2. Que ao servir a Deus não devemos poupar custos nem dores.

3. Que a melhor música aos ouvidos de Deus são os afetos devotos e piedosos, non musica cordula, sed cor - não uma corda melodiosa, mas um coração melodioso. Louve a Deus com uma fé forte; louve-o com santo amor e deleite; louve-o com inteira confiança em Cristo; louve-o com um triunfo crente sobre os poderes das trevas; elogie-o com um desejo sincero por ele e uma plena satisfação nele; elogie-o por um respeito universal a todos os seus mandamentos; elogie-o com uma alegre submissão a todas as suas disposições; louvem-no regozijando-se no seu amor e consolando-se na sua grande bondade; louve-o promovendo os interesses do reino da sua graça; louve-o com uma viva esperança e expectativa do reino de sua glória.

4. Que, sendo usados vários instrumentos no louvor a Deus, isso ainda deve ser feito com uma harmonia exata e perfeita; eles não devem atrapalhar, mas ajudar uns aos outros. O concerto do Novo Testamento, em vez disso, é com uma mente e uma boca para glorificar a Deus, Rom 15. 6.

4. Quem deve prestar este tributo (v. 6): Toda coisa que tem fôlego louve ao Senhor. Ele começou chamando aqueles que tinham um lugar em seu santuário e estavam empregados no serviço do templo; mas ele conclui com um chamado a todos os filhos dos homens, na perspectiva do tempo em que os gentios deveriam ser levados para a igreja, e em todos os lugares, tão aceitável como em Jerusalém, este incenso deveria ser oferecido, Mal 1.11. Alguns pensam que em tudo que tem fôlego aqui devemos incluir as criaturas inferiores (como Gênesis 7:22), todas em cujas narinas estava o fôlego de vida. Eles louvam a Deus de acordo com sua capacidade. O canto dos pássaros é uma espécie de louvor a Deus. Os brutos, na verdade, dizem ao homem: "Louvaríamos a Deus se pudéssemos; faça isso por nós". João, em visão, ouviu um cântico de louvor de toda criatura que está no céu, na terra e debaixo da terra, Apocalipse 5. 13. Outros pensam que apenas os filhos dos homens se referem; pois neles Deus soprou de uma maneira mais peculiar o fôlego de vida, e eles se tornaram almas viventes, Gn 2.7. Agora que o evangelho foi ordenado a ser pregado a toda criatura, a toda criatura humana, é necessário que toda criatura humana louve ao Senhor. Para que temos nosso fôlego, nosso espírito, senão para gastá-lo louvando a Deus; e como podemos gastá-lo melhor? As orações são chamadas de nossa respiração, Lam 3. 56. Que todo aquele que respira em direção a Deus em oração, encontrando o benefício disso, respire seus louvores também. Tendo fôlego, deixemos que os louvores a Deus perfumem nosso hálito; estejamos neste trabalho como em nosso elemento; que seja para nós como o ar que respiramos, sem o qual não poderíamos viver. Tendo a respiração nas narinas, consideremos que ela ainda está saindo, e em breve irá e não retornará. Visto que, portanto, em breve devemos dar o nosso último suspiro, enquanto tivermos fôlego, louvemos ao Senhor, e então daremos o nosso último suspiro com conforto, e, quando a morte nos deixar sem fôlego, iremos para um estado melhor para respirar os louvores de Deus. em um ar melhor e mais livre.

Os três primeiros dos cinco livros de salmos (de acordo com a divisão hebraica) concluíram com Amém e Amém, o quarto com Amém, Aleluia, mas o último, e nele todo o livro, conclui apenas com Aleluia, porque os últimos seis salmos estão totalmente ocupados em louvar a Deus e não há neles uma palavra de reclamação ou petição. Quanto mais os bons cristãos chegarem ao seu fim, mais plenos deverão estar dos louvores de Deus. Alguns pensam que este último salmo tem como objetivo representar para nós a obra dos santos glorificados no céu, que estão lá continuamente louvando a Deus, e que os instrumentos musicais aqui ditos serem usados não devem ser entendidos literalmente mais do que o ouro e as pérolas, e pedras preciosas, que supostamente adornam a Nova Jerusalém, Apocalipse 21. 18, 19. Mas, assim como aqueles que insinuam que as glórias do céu são as glórias mais excelentes, também aqueles que insinuam que os louvores que os santos oferecem ali são os louvores mais excelentes. As orações serão engolidas em louvores eternos; não haverá intervalo no louvor a Deus, e ainda assim não haverá cansaço - aleluias para sempre repetidas, e ainda assim novas canções. Muitas vezes tenhamos prazer em pensar o que os santos glorificados estão fazendo no céu, o que estão fazendo aqueles que conhecemos na terra, mas que foram antes de nós para lá; e que isso não apenas nos faça desejar estar entre eles, mas também nos acelere para fazer esta parte da vontade de Deus na terra, como fazem aqueles que estão no céu. E gastemos o máximo de nosso tempo possível nesta boa obra, porque nela esperamos passar uma eternidade alegre. Aleluia é a palavra ali (Ap 19. 1, 3); façamos eco a ele agora, como aqueles que esperam juntar-se a ele em breve. Aleluia, louvado seja o Senhor.