Colossenses 1

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Temos aqui,

I. A inscrição, como de costume, ver 1, 2.

II. Sua ação de graças a Deus pelo que ouviu a respeito deles - sua fé, amor e esperança, ver 3-8.

III. Sua oração por seu conhecimento, fecundidade e força, ver 9-11.

4. Um resumo admirável da doutrina cristã sobre a operação do Espírito, a pessoa do Redentor, a obra da redenção e a pregação dela no evangelho, vers. 12-29.

Inscrição e Bênção Apostólica. (62 d.C.)

“1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e o irmão Timóteo,

2 aos santos e fiéis irmãos em Cristo que se encontram em Colossos, graça e paz a vós outros, da parte de Deus, nosso Pai.”

I. A inscrição desta epístola é muito parecida com as demais; só é observável que,

1. Ele chama a si mesmo de apóstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus. Um apóstolo é um primeiro-ministro no reino de Cristo, imediatamente chamado por Cristo e extraordinariamente qualificado; seu trabalho era peculiarmente plantar a igreja cristã e confirmar a doutrina cristã. Ele atribui isso não ao seu próprio mérito, força ou suficiência; mas à livre graça e boa vontade de Deus. Ele se considerava empenhado em fazer o máximo, como apóstolo, porque foi feito pela vontade de Deus.

2. Ele se junta a Timóteo em comissão consigo mesmo, o que é outro exemplo de sua humildade; e, embora em outro lugar ele o chame de filho (2 Tm 2. 1), mas aqui ele o chama de irmão, o que é um exemplo para os ministros mais velhos e mais eminentes olharem para os mais jovens e mais obscuros como seus irmãos e tratá-los de acordo com bondade e respeito.

3. Ele chama os cristãos em Colossos de santos e fiéis irmãos em Cristo. Como todos os bons ministros, também todos os bons cristãos são irmãos uns dos outros, que mantêm uma relação próxima e devem amor mútuo. Para com Deus devem ser santos, consagrados à sua honra e santificados pela sua graça, levando a sua imagem e visando à sua glória. E em ambos, como santos para Deus e como irmãos uns para os outros, eles devem ser fiéis. A fidelidade permeia cada caráter e relação da vida cristã, e é a coroa e a glória de todos eles.

II. A bênção apostólica é a mesma de sempre: Graça a vós outros e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Ele lhes deseja graça e paz, o livre favor de Deus e todos os seus abençoados frutos; todo tipo de bênçãos espirituais, e isso de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo; conjuntamente de ambos, e distintamente de cada um; como na epístola anterior.

Ação de Graças de Paulo pelos Colossenses.

“3 Damos sempre graças a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando oramos por vós,

4 desde que ouvimos da vossa fé em Cristo Jesus e do amor que tendes para com todos os santos;

5 por causa da esperança que vos está preservada nos céus, da qual antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho,

6 que chegou até vós; como também, em todo o mundo, está produzindo fruto e crescendo, tal acontece entre vós, desde o dia em que ouvistes e entendestes a graça de Deus na verdade;

7 segundo fostes instruídos por Epafras, nosso amado conservo e, quanto a vós outros, fiel ministro de Cristo,

8 o qual também nos relatou do vosso amor no Espírito.”

Aqui ele prossegue para o corpo da epístola e começa com ações de graças a Deus pelo que ouviu a respeito deles, embora não os conhecesse pessoalmente e conhecesse seu estado e caráter apenas pelos relatos de outros.

I. Ele deu graças a Deus por eles, por terem abraçado o evangelho de Cristo e dado provas de sua fidelidade a ele. Observe, em suas orações por eles, ele deu graças por eles. A ação de graças deve fazer parte de toda oração; e qualquer que seja o motivo de nossa alegria, deve ser motivo de nossa ação de graças. Observe,

1. A quem ele dá graças: A Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Em nossa ação de graças, devemos olhar para Deus como Deus (ele é o objeto da ação de graças e também da oração) e é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, por meio de quem todos os bens nos chegam. Ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, assim como nosso Pai; e é uma questão de encorajamento, em todos os nossos discursos a Deus, que possamos olhar para ele como o Pai de Cristo e nosso Pai, como seu Deus e nosso Deus, João 20. 17. Observe,

2. O que ele dá graças a Deus por - pelas graças de Deus neles, que eram evidências da graça de Deus para com eles: Desde que ouvimos falar de sua fé em Cristo Jesus, e do amor que você tem para com todos os santos; pela esperança que vos está reservada no céu, v. 4, 5. A fé, a esperança e o amor são as três principais graças da vida cristã e o assunto próprio de nossa oração e ação de graças.

(1.) Ele agradece por sua fé em Cristo Jesus, que eles foram levados a acreditar nele, e assumir a profissão de sua religião, e arriscar suas almas em seu empreendimento.

(2.) Por seu amor. Além do amor geral devido a todos os homens, há um amor particular devido aos santos, ou aqueles que são da fé cristã. 1 Pe 2. 17. Devemos amar todos os santos, ter uma extensa bondade e boa vontade para com os homens bons, apesar de pequenos pontos de diferença e muitas fraquezas reais. Alguns entendem isso de sua caridade para com os santos em necessidade, que é um ramo e evidência do amor cristão.

(3.) Pela esperança deles: A esperança que vos está reservada no céu, v. 5. A felicidade do céu é chamada a esperança deles, porque é o que se espera, esperando a bem-aventurada esperança, Tito 2. 13. O que é dado aos crentes neste mundo é muito; mas o que está reservado para eles no céu é muito mais. E temos motivos para dar graças a Deus pela esperança do céu que os bons cristãos têm, ou sua expectativa bem fundamentada da glória futura. A fé deles em Cristo e o amor aos santos tinham em vista a esperança reservada para eles no céu. Quanto mais fixamos nossas esperanças na recompensa no outro mundo, mais livres e liberais seremos de nosso tesouro terreno em todas as ocasiões de fazer o bem.

II. Tendo abençoado a Deus por essas graças, ele abençoa a Deus pelos meios de graça que eles desfrutaram: Em que você ouviu antes na palavra da verdade do evangelho. Eles ouviram na palavra da verdade do evangelho sobre esta esperança colocada para eles no céu. Observe:

1. O evangelho é a palavra da verdade, e aquilo em que podemos arriscar com segurança nossas almas imortais: procede do Deus da verdade e do Espírito da verdade, e é uma palavra fiel. Ele a chama de graça de Deus em verdade, v. 6.

2. É uma grande misericórdia ouvir esta palavra de verdade; pois a grande coisa que aprendemos com isso é a felicidade do céu. A vida eterna é trazida à luz pelo evangelho, 2 Tm 1.10. Eles ouviram falar da esperança depositada no céu na palavra da verdade do evangelho. Que veio a vós, como a todo o mundo, e dá frutos, como também a vós, v. 6. Este evangelho é pregado e dá frutos em outras nações; chegou a vós, como tem a todo o mundo, de acordo com a comissão: “Ide pregar o evangelho em todas as nações e a toda criatura". Observe,

(1.) Todos os que ouvem a palavra do evangelho devem produzir o fruto do evangelho, ou seja, serem obedientes a ela, e tenham seus princípios e vidas formados de acordo com ela. Esta foi a primeira doutrina pregada: Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento, Mateus 3:8. E nosso Senhor diz: Se você sabe essas coisas, feliz é você se as fizer, João 13. 17. Observe,

(2.) Onde quer que o evangelho chegue, ele produzirá frutos para a honra e glória de Deus: Ele produz frutos, como também em você. Nós nos enganamos se pensamos em monopolizar os confortos e benefícios do evangelho para nós mesmos. O evangelho produz frutos em nós? Assim acontece em outros.

III. Ele aproveita esta ocasião para mencionar o ministro por quem eles creram (v. 7, 8): Como você também aprendeu de Epafras, nosso querido conservo, que é para você um fiel ministro de Cristo. Ele o menciona com grande respeito, para envolver seu amor por ele.

1. Ele o chama de conservo, para significar não apenas que eles serviram ao mesmo Mestre, mas que estavam envolvidos no mesmo trabalho. Eles eram companheiros de trabalho na obra do Senhor, embora um fosse apóstolo e o outro um ministro comum.

2. Ele o chama de seu querido conservo: todos os servos de Cristo devem amar uns aos outros, e é uma consideração cativante que eles estejam engajados no mesmo serviço.

3. Ele o representa como alguém que foi um fiel ministro de Cristo para eles, que cumpriu sua confiança e cumpriu seu ministério entre eles. Observe, Cristo é nosso próprio Mestre e nós somos seus ministros. Ele não diz quem é seu ministro; mas quem é o ministro de Cristo para você. É por sua autoridade e nomeação, embora para o serviço do povo.

4. Ele o representa como alguém que lhes deu uma boa palavra: Que também nos declarou seu amor no Espírito, v. 8. Ele o recomenda ao afeto deles, pelo bom relatório que fez de seu amor sincero a Cristo e a todos os seus membros, que foi operado neles pelo Espírito e é agradável ao espírito do evangelho. Ministros fiéis se alegram em poder falar bem de seu povo.

Oração de Paulo pelos Colossenses.

“9 Por esta razão, também nós, desde o dia em que o ouvimos, não cessamos de orar por vós e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual;

10 a fim de viverdes de modo digno do Senhor, para o seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra e crescendo no pleno conhecimento de Deus;

11 sendo fortalecidos com todo o poder, segundo a força da sua glória, em toda a perseverança e longanimidade; com alegria,”

O apóstolo prossegue nesses versículos para orar por eles. Ele ouviu que eles eram bons e orou para que fossem melhores. Ele foi constante nesta oração: Não cessamos de orar por vocês. Pode ser que ele pudesse ouvir falar deles, senão raramente, mas ele orava constantemente por eles. E deseja que você seja preenchido com o conhecimento, etc. Observe o que é que ele implora a Deus por eles,

I. Para que eles possam ser cristãos inteligentes: cheios do conhecimento de sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual. Observe:

1. O conhecimento de nosso dever é o melhor conhecimento. Uma mera noção vazia das maiores verdades é insignificante. Nosso conhecimento da vontade de Deus deve ser sempre prático: devemos conhecê-la para fazê-la.

2. Nosso conhecimento é realmente uma bênção quando é sábio, quando sabemos como aplicar nosso conhecimento geral a nossas ocasiões particulares e adequá-lo a todas as emergências.

3. Os cristãos devem se esforçar para se encher de conhecimento; não apenas para conhecer a vontade de Deus, mas para saber mais dela, e aumentar no conhecimento de Deus (como é v. 10), e para crescerem na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador, 2 Pedro 3. 18.

II. Que a conduta deles possa ser boa. Bons conhecimentos sem uma boa vida não trarão lucro. Nosso entendimento é então um entendimento espiritual quando o exemplificamos em nosso modo de vida: Para que você possa andar digno do Senhor sendo em tudo agradável (v. 10), isto é, conforme a relação que mantemos com ele e a profissão que fazemos dele. A concordância de nossa conduta com nossa religião agrada tanto a Deus quanto aos homens bons. Caminhamos para o bem de todos quando andamos em todas as coisas de acordo com a vontade de Deus. Frutificando em toda boa obra. É isso que devemos almejar. Boas palavras não funcionam sem boas obras. Devemos abundar em boas obras e em todas as boas obras: não apenas em algumas, que são mais fáceis, adequadas e seguras, mas em todas e em todas as instâncias delas. Deve haver uma consideração regular e uniforme de toda a vontade de Deus. E quanto mais frutíferos formos em boas obras, mais cresceremos no conhecimento de Deus. Aquele que faz a sua vontade saberá se a doutrina é de Deus, João 7. 17.

III. Para que fossem fortalecidos: Fortalecidos com todo o poder de acordo com seu glorioso poder (v. 11), fortalecidos contra as tentações de Satanás e preparados para todos os seus deveres. É um grande consolo para nós que aquele que se compromete a dar força ao seu povo seja um Deus de poder e de poder glorioso. Onde há vida espiritual ainda há necessidade de força espiritual, força para todas as ações da vida espiritual. Ser fortalecido é ser provido pela graça de Deus para toda boa obra, e fortalecido por essa graça contra todo mal: é ser capacitado para cumprir nosso dever e ainda manter firme nossa integridade. O bendito Espírito é o autor dessa força; porque somos fortalecidos com poder por seu Espírito no homem interior, Ef 3. 16. A palavra de Deus é o meio pelo qual ele a transmite; e deve ser obtido pela oração. Foi em resposta à oração fervorosa que o apóstolo obteve graça suficiente. Ao orar por força espiritual, não somos limitados nas promessas e, portanto, não devemos ser limitados em nossas próprias esperanças e desejos. Observe,

1. Ele orou para que eles fossem fortalecidos com poder: isso parece uma tautologia; mas ele quer dizer que eles podem ser fortemente fortalecidos ou fortalecidos com o poder derivado de outro.

2. É com todas as forças. Parece irracional que uma criatura seja fortalecida com todas as forças, pois isso é torná-la onipotente; mas ele pretende, com todo o poder de que temos ocasião, permitir-nos cumprir nosso dever ou preservar nossa inocência, aquela graça que é suficiente para nós em todas as provações da vida e capaz de nos ajudar em tempos de necessidade.

3. É de acordo com seu glorioso poder. Ele quer dizer, de acordo com a graça de Deus: mas a graça de Deus nos corações dos crentes é o poder de Deus; e há uma glória neste poder; é uma potência excelente e suficiente. E as comunicações de força não são de acordo com nossa fraqueza, a quem a força é comunicada, mas de acordo com seu poder, de quem é recebida. Quando Deus dá, ele dá como ele mesmo, e quando ele fortalece, ele fortalece como ele mesmo.

4. O uso especial dessa força era para o trabalho sofrido: Para que sejais fortalecidos em toda a paciência e longanimidade com alegria. Ele ora não apenas para que sejam apoiados em seus problemas, mas fortalecidos por eles: a razão é que há trabalho a ser feito mesmo quando estamos sofrendo. E aqueles que são fortalecidos de acordo com seu glorioso poder são fortalecidos,

(1) Para toda a paciência. Quando a paciência tem sua obra perfeita (Tg 1.4), então somos fortalecidos com toda a paciência - quando não apenas suportamos nossos problemas pacientemente, mas os recebemos como presentes de Deus e somos gratos por eles. A vós é dado sofrer, Fp 1. 29. Quando suportamos bem nossos problemas, embora sejam muitos, e as circunstâncias deles sejam cada vez mais agravantes, então os suportamos com toda a paciência. E a mesma razão para suportar um problema valerá para suportar outro, se for uma boa razão. Toda paciência inclui todos os tipos dela; não apenas suportando a paciência, mas esperando com paciência.

(2.) Isso é até longanimidade, isto é, prolongado: não apenas para suportar problemas por algum tempo, mas para suportá-los enquanto Deus quiser continuar.

(3.) É com alegria, regozijar-se na tribulação, aceitar com alegria a deterioração de nossos bens e regozijar-se por sermos considerados dignos de sofrer por seu nome, de ter alegria e paciência nas tribulações da vida. Isso nunca poderíamos fazer por nenhuma força própria, mas porque somos fortalecidos pela graça de Deus.

(Nota do Tradutor: Esta passagem nos dá uma oportunidade ampla para comentar a profundidade do poder, da sabedoria e da paciência aqui citados, porque não se limita apenas às questões que envolvem circunstâncias materiais, pelas quais possamos estar sendo provados, mas muito mais do que isso, discernir e resistir às tentações e aos ataques do diabo e da carne, sobretudo em não saber como agir nas horas de conflitos interpessoais, em que somos levados a julgar e condenar os que estão pecando, seja contra nós ou outros, e esquecemos do nosso dever de continuar orando por eles e por nós mesmos para que não sejamos tragados pelo mal, e que o vençamos pela fé em nome de Jesus. Nosso Senhor alertou os apóstolos quanto à necessidade de se guardarem do fermento dos escribas e fariseus, que era a hipocrisia, ou seja, exibir uma aparência externa de piedade, sem possuir no entanto o seu poder interior. Isto pode ser transportado para os cultos de adoração, quando o dirigente fala de paz aos seus ouvintes, quando ele mesmo não está atendendo às condições para ter a paz verdadeira, e assim, em relação a muitas outras graças que possam ser citadas e encorajadas quando nós mesmos não nos encontramos na posse das mesmas, por um viver carnal, com uma mente carnal e mundana, e ainda assim agravando o nosso caso e pecado por uma hipocrisia que é detestável para Deus. Mas, ainda em situações como esta, quando isto é o fruto de imaturidade espiritual, e somos amadurecidos de fato nas coisas relativas a Deus e ao Seu Reino, usaremos de longanimidade e paciência, tanto quanto Ele, com os que são fracos, e em vez de sermos tomados por indignação, intercederemos em favor deles, sabendo de antemão que somente o próprio Deus pode operar para lhes dar o necessário crescimento e amadurecimento espiritual, pelo qual serão curados desta mal da hipocrisia ou de quaisquer outros.)

A Dignidade do Redentor; A Obra da Redenção; Pregação de Paulo.

“12 dando graças ao Pai, que vos fez idôneos à parte que vos cabe da herança dos santos na luz.

13 Ele nos libertou do império das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor,

14 no qual temos a redenção, a remissão dos pecados.

15 Este é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação;

16 pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele.

17 Ele é antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste.

18 Ele é a cabeça do corpo, da igreja. Ele é o princípio, o primogênito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia,

19 porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude

20 e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos céus.

21 E a vós outros também que, outrora, éreis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas,

22 agora, porém, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos perante ele santos, inculpáveis e irrepreensíveis,

23 se é que permaneceis na fé, alicerçados e firmes, não vos deixando afastar da esperança do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do céu, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro.

24 Agora, me regozijo nos meus sofrimentos por vós; e preencho o que resta das aflições de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que é a igreja;

25 da qual me tornei ministro de acordo com a dispensação da parte de Deus, que me foi confiada a vosso favor, para dar pleno cumprimento à palavra de Deus:

26 o mistério que estivera oculto dos séculos e das gerações; agora, todavia, se manifestou aos seus santos;

27 aos quais Deus quis dar a conhecer qual seja a riqueza da glória deste mistério entre os gentios, isto é, Cristo em vós, a esperança da glória;

28 o qual nós anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresentemos todo homem perfeito em Cristo;

29 para isso é que eu também me afadigo, esforçando-me o mais possível, segundo a sua eficácia que opera eficientemente em mim.”

Aqui está um resumo da doutrina do evangelho a respeito da grande obra de nossa redenção por Cristo. Ele vem aqui não como um sermão, mas como uma ação de graças; pois nossa salvação por Cristo nos fornece abundante matéria de ação de graças em todos os aspectos: Dando graças ao Pai, v. 12. Ele não discorre sobre a obra de redenção em sua ordem natural; pois então ele falaria primeiro da compra e depois da aplicação. Mas aqui ele inverte a ordem, porque, no nosso sentido e sentimento, a aplicação precede a compra. Primeiro encontramos os benefícios da redenção em nossos corações e então somos conduzidos por essas correntes ao original e à fonte. A ordem e a conexão do discurso do apóstolo podem ser consideradas da seguinte maneira:

I. Ele fala sobre as operações do Espírito da graça sobre nós. Devemos dar graças por elas, porque por elas somos qualificados para um interesse na mediação do Filho: Dando graças ao Pai, etc., v. 12, 13. É mencionado como a obra do Pai, porque o Espírito da graça é o Espírito do Pai, e o Pai opera em nós pelo seu Espírito. Aqueles em quem a obra da graça é operada devem dar graças ao Pai. Se temos o conforto disso, ele deve ter a glória disso. Agora, o que é feito para nós na aplicação da redenção?

1. "Ele nos livrou do poder das trevas, v. 13. Ele nos resgatou do estado de escuridão e maldade pagã. Ele nos salvou do domínio do pecado, que são as trevas (1 João 1.6), do domínio de Satanás, que é o príncipe das trevas (Ef 6:12), e da condenação do inferno, que é a escuridão total, Mateus 25. 30. Eles são chamados das trevas, 1 Pedro 2. 9.

2. "Ele nos transportou para o reino de seu Filho amado, nos trouxe para o estado do evangelho e nos fez membros da igreja de Cristo, que é um estado de luz e pureza." Você já foi escuridão, mas agora você é luz no Senhor, Ef 5. 8. Quem vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, 1 Pedro 2. 9. Foram feitos súditos voluntários de Cristo aqueles que eram escravos de Satanás. A conversão de um pecador é a transladação de uma alma para o reino de Cristo, saindo do reino do diabo. O poder do pecado é sacudido e é submetido ao poder de Cristo. A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus os liberta da lei do pecado e da morte; e é o reino de seu querido Filho, ou o Filho de seu amor peculiar, seu Filho amado (Mt 3:17), e eminentemente o amado, Ef 1:6.

3. "Ele não apenas fez isso, mas nos fez idôneos para participar da herança dos santos na luz”, v. 12. Ele nos preparou para a felicidade eterna do céu, quando os israelitas dividiram a terra prometida por sorteio; e nos deu o penhor e a garantia disso. Isso ele menciona primeiro porque é a primeira indicação da bem-aventurança futura, que pela graça de Deus nos encontramos em alguma medida preparados para isso. Deus dá graça e glória, e nos é dito aqui o que ambos são.

(1.) O que é essa glória. É a herança dos santos na luz. É uma herança e pertence a eles como filhos, que é a melhor segurança e a mais doce posse: Se filhos, então herdeiros, Rm 8. 17. E é uma herança dos santos, própria das almas santificadas. Quem não é santo na terra, nunca será santo no céu. E é uma herança na luz; a perfeição do conhecimento, santidade e alegria, pela comunhão com Deus, que é a luz, e o Pai das luzes, Tiago 1:17; João 1: 5.

(2.) O que é essa graça. É uma satisfação para a herança: "Ele nos fez idôneos para sermos participantes,isto é, nos adequou e preparou para o estado celestial por um temperamento e hábito de alma adequados; e ele nos faz conhecer pela poderosa influência de seu Espírito.” É o efeito do poder divino mudar o coração e torná-lo celestial. Os que vivem e morrem não santificados saem do mundo com seu inferno sobre eles, assim aqueles que são santificados e renovados saem do mundo com seu céu sobre eles. Aqueles que têm a herança de filhos têm a educação de filhos e a disposição de filhos: eles têm o Espírito de adoção, pelo qual clamam: Aba, Pai. Romanos 8. 15. E, porque sois filhos, Deus enviou aos vossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai, Gl 4. 6. Essa adequação ao céu é o penhor do Espírito em nosso coração, que é parte do pagamento e assegura o pagamento integral. Aqueles que são santificados serão glorificados (Romanos 8:30), e serão eternamente gratos à graça de Deus, que os santificou.

II. Sobre a pessoa do Redentor. Coisas gloriosas são ditas aqui sobre ele; pois o abençoado Paulo estava cheio de Cristo e aproveitou todas as ocasiões para falar honrosamente dele. Ele fala dele distintamente como Deus e como Mediador.

1. Como Deus, ele fala dele, v. 15-17.

(1.) Ele é a imagem do Deus invisível. Não como o homem foi feito à imagem de Deus (Gn 1. 27), em suas faculdades naturais e domínio sobre as criaturas: não, ele é a imagem expressa de sua pessoa, Hb 1. 3. Ele é tão a imagem de Deus quanto o filho é a imagem de seu pai, que tem uma semelhança natural com ele; de modo que quem o vê, vê o Pai, e sua glória era a glória do unigênito do Pai, João 1. 14; 14. 9.

(2.) Ele é o primogênito de toda criatura. Não que ele próprio seja uma criatura; pois é prototokos pases ktiseos - nascido ou gerado antes de toda a criação, ou antes de qualquer criatura ter sido feita, que é a maneira escritural de representar a eternidade, e pela qual a eternidade de Deus é representada para nós: Eu fui criado desde a eternidade, desde o princípio, ou sempre que a terra existiu; quando ainda não havia profundidade, antes que os montes fossem assentados, enquanto ele ainda não havia feito a terra, Provérbios 8:23-26. Significa seu domínio sobre todas as coisas, como o primogênito de uma família é herdeiro e senhor de tudo, então ele é o herdeiro de todas as coisas, Heb 1. 2. A palavra, apenas com a mudança do sotaque, prototokos, significa ativamente o primeiro procriador ou produtor de todas as coisas e, portanto, concorda bem com a seguinte cláusula. Vid. Isidoro. Peleu. epist. 30 libras. 3.

(3.) Ele está tão longe de começar a si mesmo uma criatura que ele é o Criador: Porque nele foram criadas todas as coisas que estão no céu e na terra, visíveis e invisíveis, v. 16. Ele fez todas as coisas do nada, o anjo mais alto no céu, assim como os homens na terra. Ele fez o mundo, o mundo superior e inferior, com todos os habitantes de ambos. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez, João 1. 3. Ele fala aqui como se houvesse várias ordens de anjos: sejam tronos, domínios, principados ou poderes, que devem significar diferentes graus de excelência ou diferentes ofícios e empregos. Anjos, autoridades e potestades, 1 Pe 3. 22. Cristo é a sabedoria eterna do Pai, e o mundo foi feito em sabedoria. Ele é a Palavra eterna, e o mundo foi feito pela palavra de Deus. Ele é o braço do Senhor, e o mundo foi feito por esse braço. Todas as coisas são criadas por ele e para ele; di autou kai eis auton. Sendo criados por ele, eles foram criados para ele; sendo feitos por seu poder, eles foram feitos de acordo com seu prazer e para seu louvor. Ele é o fim, bem como a causa de todas as coisas. Para ele são todas as coisas, Romanos 11:36; eis auton ta panta.

(4.) Ele era antes de todas as coisas. Ele existia antes que o mundo fosse feito, antes do início dos tempos e, portanto, desde toda a eternidade. A sabedoria estava com o Pai, e possuída por ele no princípio de seus caminhos, antes de suas obras antigas, Prov 8. 22. E no princípio o Verbo estava com Deus e era Deus, João 1. 1. Ele não apenas tinha um ser antes de nascer da virgem, mas ele tinha um ser antes de todos os tempos.

(5.) Por ele todas as coisas subsistem. Eles não apenas subsistem em seus seres, mas consistem em sua ordem e dependências. Ele não apenas os criou a princípio, mas é pela palavra de seu poder que eles ainda são mantidos, Hebreus 1.3. Toda a criação é mantida unida pelo poder do Filho de Deus e feita para consistir em sua própria estrutura. Ele é preservado da dissolução e da confusão.

2. A seguir, o apóstolo mostra o que ele é como Mediador, v. 18, 19.

(1.) Ele é o cabeça do corpo da igreja: não apenas um chefe de governo e direção, pois o rei é o chefe do estado e tem o direito de prescrever leis, mas um chefe de influência vital, como o chefe no corpo natural: porque toda a graça e toda a força são derivadas dele: e a igreja é o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos, Ef 1. 22, 23.

(2.) Ele é o começo, o primogênito dentre os mortos, arche, prototokos - o princípio, o primogênito dentre os mortos; o princípio de nossa ressurreição, assim como o próprio primogênito. Todas as nossas esperanças e alegrias nascem daquele que é o autor da nossa salvação. Não que ele tenha sido o primeiro a ressuscitar dos mortos, mas o primeiro e único que ressuscitou por seu próprio poder e foi declarado o Filho de Deus e o Senhor de todas as coisas. E ele é o cabeça da ressurreição e nos deu um exemplo e evidência de nossa ressurreição dentre os mortos. Ele ressuscitou como as primícias, 1 Coríntios 15. 20.

(3.) Ele tem em todas as coisas a preeminência. Foi a vontade do Pai que ele tivesse todo o poder no céu e na terra, para que pudesse ser preferido acima dos anjos e de todos os poderes no céu (ele obteve um nome mais excelente do que eles, Heb 1.4), e que em todos os negócios do reino de Deus entre os homens ele deveria ter a preeminência. Ele tem a preeminência no coração de seu povo acima do mundo e da carne; e, dando-lhe a preeminência, cumprimos a vontade do Pai, de que todos os homens honrem o Filho assim como honram o Pai, João 5. 23.

(4.) Toda a plenitude habita nele, e agradou ao Pai que assim fosse (v. 19), não apenas uma plenitude de abundância para si mesmo, mas redundância para nós, uma plenitude de mérito e retidão, de força e graça. Como a cabeça é a sede e a fonte dos espíritos animais, Cristo também é de todas as graças para o seu povo. Agradou ao Pai que toda plenitude deve habitar nele; e podemos recorrer livremente a ele por toda a graça de que temos ocasião. Ele não apenas intercede por isso, mas é o depositário em cujas mãos está alojado para nos dispensar: De sua plenitude recebemos, e graça sobre graça, graça em nós correspondendo à graça que está nele (João 1:16), e ele preenche tudo em todos, Ef 1. 23.

III. Sobre a obra da redenção. Ele fala da natureza disso, ou em que consiste; e dos meios pelos quais foi adquirido.

1. Em que consiste. Ela se baseia em duas coisas:

(1) Na remissão dos pecados: em quem temos a redenção, a saber, a remissão dos pecados, v. 14. Foi o pecado que nos vendeu, o pecado que nos escravizou: se somos redimidos, devemos ser redimidos do pecado; e isso é por perdão ou remissão da obrigação de punição. Assim, Ef 1. 7, em quem temos a redenção, a remissão dos pecados, segundo as riquezas da sua graça.

(2.) Na reconciliação com Deus. Deus por ele reconciliou todas as coisas consigo mesmo, v. 20. Ele é o Mediador da reconciliação, que obtém paz e perdão para os pecadores, que os leva a um estado de amizade e favor no presente, e trará todas as criaturas santas, tanto anjos quanto homens, a uma sociedade gloriosa e abençoada no fim: coisas na terra, ou coisas no céu. Então Ef 1. 10, Ele reunirá em uma todas as coisas em Cristo, tanto as que estão no céu como as que estão na terra. A palavra é anakephalaiosasthai - ele os reunirá todos sob uma só cabeça. Os gentios, que estavam alienados e inimigos em suas mentes por obras perversas, mas agora ele os reconciliou, v. 21. Veja aqui qual era a condição deles por natureza e em seu estado gentio - afastados de Deus e em inimizade com Deus: e ainda assim essa inimizade foi morta e, apesar dessa distância, agora estamos reconciliados. Cristo lançou as bases para a nossa reconciliação; pois ele pagou o preço disso, comprou a oferta e a promessa disso, proclama-o como profeta, aplica-o como rei. Observe que os maiores inimigos de Deus, que permaneceram à maior distância e o desafiaram, podem ser reconciliados, se não for por sua própria culpa.

2. Como a redenção é obtida: é por meio de seu sangue (v. 14); ele fez a paz por meio do sangue de sua cruz (v. 20), e está no corpo de sua carne por meio da morte, v. 22. Foi o sangue que fez a expiação, pois o sangue é a vida; e sem derramamento de sangue não há remissão, Hb 9, 22. Havia tal valor no sangue de Cristo que, por causa do derramamento de Cristo, Deus estava disposto a lidar com os homens em novos termos para trazê-los sob um pacto de graça e, por causa dele,e em consideração à sua morte na cruz, perdoar e aceitar favorecer todos os que os cumprem.

4. Sobre a pregação desta redenção. Aqui observe,

1. A quem foi pregado: A toda criatura debaixo do céu (v. 23), isto é, foi ordenado que fosse pregado a toda criatura, Marcos 16. 15. Pode ser pregado a toda criatura; pois o evangelho não exclui ninguém que não se exclua dele. Mais ou menos tem sido ou será pregado a todas as nações, embora muitos tenham pecado e talvez alguns nunca tenham desfrutado dele.

2. Por quem foi pregado: Do ​​qual eu, Paulo, fui feito ministro. Paulo foi um grande apóstolo; mas ele considera o mais alto de seus títulos de honra ser um ministro do evangelho de Jesus Cristo. Paulo aproveita todas as ocasiões para falar de seu ofício; pois ele magnificou seu ofício, Rom 11. 13. E novamente no v. 25, do qual fui feito ministro. Observe aqui,

(1) De onde Paulo teve seu ministério: foi de acordo com a dispensação de Deus que lhe foi dada (v. 25), a economia ou disposição sábia das coisas na casa de Deus. Ele era mordomo e mestre de obras, e isso foi dado a ele: ele não o usurpou, nem o tomou para si; e ele não poderia contestá-lo como uma dívida. Ele o recebeu de Deus como um dom e o recebeu como um favor.

(2.) Por amor de quem ele teve seu ministério: É para você, para seu benefício: nós mesmos, seus servos por amor de Jesus, 2 Coríntios 4. 5. Somos ministros de Cristo para o bem de seu povo, para cumprir a palavra de Deus (isto é, pregá-lo plenamente), do qual você terá a maior vantagem. Quanto mais cumprirmos nosso ministério, ou preenchermos todas as partes dele, maior será o benefício do povo; eles serão mais cheios de conhecimento e equipados para o serviço.

(3.) Que tipo de pregador Paulo era. Isso é particularmente representado.

[1] Ele era um pregador sofredor: Que agora me alegro em meus sofrimentos por você, v. 24. Ele sofreu pela causa de Cristo e pelo bem da igreja. Ele sofreu por pregar o evangelho a eles. E, enquanto ele sofria por uma causa tão boa, ele podia se regozijar em seus sofrimentos, regozijar-se por ser considerado digno de sofrer e considerar isso uma honra para ele. E preencher o que resta das aflições de Cristo em minha carne. Não que as aflições de Paulo, ou de qualquer outro, fossem expiações pelo pecado, como foram os sofrimentos de Cristo. Não havia nada que faltasse neles, nada que precisasse ser preenchido. Eles foram perfeitamente suficientes para responder à intenção deles, a satisfação da justiça de Deus, para a salvação de seu povo. Mas os sofrimentos de Paulo e de outros bons ministros os tornaram conformes a Cristo; e eles o seguiram em seu estado de sofrimento: diz-se que eles preenchem o que estava por trás dos sofrimentos de Cristo, como a cera preenche os vazios do selo, quando recebe a impressão dele. Ou pode significar não os sofrimentos de Cristo, mas seu sofrimento por Cristo. Ele encheu o que estava por trás. Ele tinha uma certa taxa e medida de sofrimento por Cristo designada a ele; e, como seus sofrimentos eram agradáveis ​​a esse compromisso, ele ainda estava preenchendo cada vez mais o que havia para trás, ou restava deles em sua parte.

[2] Ele era um pregador próximo: ele pregava não apenas em público, mas de casa em casa, de pessoa a pessoa. A quem pregamos, advertindo a todo homem, e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, v. 28. Todo homem precisa ser advertido e ensinado e, portanto, que cada homem tenha sua parte. Observe, em primeiro lugar, quando alertamos as pessoas sobre o que elas fazem de errado, devemos ensiná-las a fazer melhor: advertência e ensino devem andar juntos.

Em segundo lugar, os homens devem ser advertidos e ensinados com toda a sabedoria. Devemos escolher as ocasiões mais adequadas e usar os meios mais prováveis, e nos acomodar às diferentes circunstâncias e capacidades daqueles com quem temos que lidar, e ensiná-los conforme eles são capazes de suportar. O que ele pretendia era apresentar todo homem perfeito em Cristo Jesus, teleios, no original grego, ou perfeito no conhecimento da doutrina cristã (Portanto, todos os que somos perfeitos, tenhamos esse mesmo pensamento, Fp 3:15; 2 Tm 3:17), ou então coroado com uma gloriosa recompensa a seguir, quando ele apresentar a si mesmo uma igreja gloriosa (Ef 5:27), e trazê-los aos espíritos dos justos aperfeiçoados, Hb 12:23. Observe, os ministros devem visar ao aperfeiçoamento e à salvação de cada pessoa em particular que os ouve.

Em terceiro lugar, Ele era um pregador laborioso, e alguém que se esforçava: ele não era preguiçoso e não fazia seu trabalho com negligência (v. 29): Para isso também trabalho, lutando segundo a sua eficácia, que opera poderosamente em mim. Ele trabalhou e se esforçou, usou de grande diligência e lutou com muitas dificuldades, de acordo com a medida da graça que lhe foi concedida e a extraordinária presença de Cristo que estava com ele. Observe que, como Paulo se dispôs a fazer muito bem, ele também teve esse favor, que o poder de Deus operou nele com mais eficácia. Quanto mais trabalhamos na obra do Senhor, maiores medidas de ajuda podemos esperar dele nela (Ef 3:7): Segundo o dom da graça de Deus que me foi dado pela operação eficaz do seu poder.

3. O evangelho que foi pregado. Temos um relato disso: Até o mistério que esteve oculto por séculos e gerações, mas agora se manifestou aos seus santos, v. 26, 27. Observe,

(1.) O mistério do evangelho foi escondido por muito tempo: foi escondido de eras e gerações, as várias eras da igreja sob a dispensação do Antigo Testamento. Eles estavam em um estado de minoria e treinando para um estado de coisas mais perfeito, e não podiam olhar para o fim daquelas coisas que foram ordenadas, 2 Coríntios 3. 13.

(2.) Este mistério agora, na plenitude dos tempos, é manifestado aos santos, ou claramente revelado e tornado aparente. O véu que cobria o rosto de Moisés foi removido em Cristo, 2 Coríntios 3. 14. O pior santo sob o evangelho entende mais do que os maiores profetas sob a lei. Aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que eles. O mistério de Cristo, que em outras épocas não foi dado a conhecer aos filhos dos homens, agora é revelado a seus santos apóstolos e profetas pelo Espírito, Ef 3. 4, 5. E que mistério é esse? São as riquezas da glória de Deus entre os gentios. A doutrina peculiar do evangelho era um mistério que antes estava oculto e agora se manifesta e se torna conhecido. Mas o grande mistério aqui referido é a quebra da parede divisória entre judeus e gentios, e pregar o evangelho ao mundo gentio, e tornar aqueles participantes dos privilégios do estado do evangelho que antes jaziam em ignorância e idolatria: Que os gentios sejam co-herdeiros, e do mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho, Ef 3. 6. Este mistério, assim dado a conhecer, é Cristo em vós (ou entre vós) a esperança da glória. Observe, Cristo é a esperança da glória. A base de nossa esperança é Cristo na palavra, ou a revelação do evangelho, declarando a natureza e os métodos de obtê-la. A evidência de nossa esperança é Cristo no coração, ou a santificação da alma e sua preparação para a glória celestial.

4. O dever dos que estão interessados ​​nesta redenção: Se permanecerdes na fé, fundados e firmes, e não vos afastardes da esperança do evangelho que ouvistes, v. 23. Devemos continuar na fé fundamentada e estabelecida, e não nos afastarmos da esperança do evangelho; isto é, devemos estar tão bem fixados em nossas mentes que não sejamos movidos por nenhuma tentação. Devemos ser firmes e inamovíveis (1 Coríntios 15. 58) e reter firme a profissão de nossa fé sem vacilar, Heb 10. 23. Observe que podemos esperar o final feliz de nossa fé somente quando continuamos na fé e estamos tão fundamentados e estabelecidos nela que não nos movemos dela. Não devemos recuar para a perdição, mas crer para a salvação da alma, Hb 10. 39. Devemos ser fiéis até a morte, em todas as provações, para que possamos receber a coroa da vida e receber o fim de nossa fé, a salvação de nossas almas, 1 Pedro 1. 9.

Nota do Tradutor: A palavra pecado foi de tal forma banalizada e mal entendida principalmente nestes últimos dias, que um grande contingente de pessoas permanece sob a condenação da justiça de Deus e da maldição da Sua Lei, porque pensam equivocadamente que pecar consiste meramente em cometer alguns erros eventualmente, e sob este entendimento equivocado julgam estar em boa condição, porque afinal até mesmo os crentes pecam de tal forma. Todavia, quando a Bíblia enfatiza o pecado, ela não o restringe às transgressões no varejo que são chamadas de pecados, mas, sobretudo ao pecado no singular, relativo ao pecado original, ao estado ruim da alma de todo homem que faz separação entre ele e Deus. Foi principalmente para fazer a devida satisfação à exigência da justiça divina que exige de toda pessoa perfeita conformidade à Sua santidade, que Jesus encarnou em um corpo humano perfeito para poder apresentá-lo como sacrifício em nosso favor, para que pudéssemos morrer juntamente com Ele na cruz, e também ressuscitarmos com Ele como novas criaturas, mediante a fé nEle, que se tornou da parte de Deus a nossa Justiça, Sabedoria, Redenção e Santificação (I Cor 1.30).

É portanto pela Sua obediência, morte e ressurreição que somos justificados por Deus, ou seja, declarados justos, recebendo a justificação por imputação, ou atribuição divina, mediante a fé em Jesus. É somente assim que podemos ser reconciliados com Deus, uma vez sendo resolvido o problema do pecado original que nos mantinha em inimizade com Ele e afastados dEle.

Colossenses 2

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

I. O apóstolo expressa preocupação com os colossenses, vers. 1-3.

II. Ele repete novamente, ver 5.

III. Ele os adverte contra os falsos mestres entre os judeus (ver 4, 6, 7) e contra a filosofia gentia, ver 8-12.

IV. Ele representa os privilégios dos cristãos, ver 13-15. E,

V. Conclui com uma advertência contra os mestres judaizantes, e aqueles que introduziriam a adoração de anjos, ver 16-23.

A Preocupação de Paulo pelos Colossenses.

“1 Gostaria, pois, que soubésseis quão grande luta venho mantendo por vós, pelos laodicenses e por quantos não me viram face a face;

2 para que o coração deles seja confortado e vinculado juntamente em amor, e eles tenham toda a riqueza da forte convicção do entendimento, para compreenderem plenamente o mistério de Deus, Cristo,

3 em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento estão ocultos.”

Podemos observar aqui a grande preocupação que Paulo tinha por esses colossenses e outras igrejas das quais ele não tinha nenhum conhecimento pessoal. O apóstolo nunca esteve em Colossos, e a igreja plantada ali não era de sua plantação; e, no entanto, ele teve um cuidado tão terno como se fosse o único povo sob sua responsabilidade (v. 1): Pois eu gostaria que você soubesse a grande luta que tenho por você, e pelos que estão em Laodicéia, e como muitos que não viram meu rosto na carne. Observe,

1. O cuidado de Paulo com a igreja era tal que chegava a um combate. Ele estava em uma espécie de agonia e tinha um medo constante a respeito do que aconteceria com eles. Nisto ele era um seguidor de seu Mestre, que estava em agonia por nós, e foi ouvido no que ele temia.

(2.) Podemos manter uma comunhão pela fé, esperança e amor santo, mesmo com aquelas igrejas e companheiros cristãos de quem não temos conhecimento pessoal e com quem não temos conversa. Podemos pensar, orar e nos preocupar uns com os outros à maior distância; e aqueles que nunca vimos na carne, podemos esperar encontrar no céu. Mas,

I. O que o apóstolo desejava para eles? Para que seus corações sejam consolados, unidos em amor, etc., v. 2. Era o bem-estar espiritual deles sobre o qual ele era solícito. Ele não diz que eles possam ser saudáveis, alegres, ricos, grandes e prósperos; mas para que seus corações sejam consolados. Observe que a prosperidade da alma é a melhor prosperidade e o que devemos ser mais solícitos para nós mesmos e para os outros. Temos aqui uma descrição da prosperidade da alma.

1. Quando nosso conhecimento cresce para uma compreensão do mistério de Deus, do Pai e de Cristo - quando passamos a ter um conhecimento mais claro, distinto e metódico da verdade como é em Jesus, então a alma prospera: Para entender o mistério, ou o que antes estava oculto, mas agora é revelado a respeito do Pai e de Cristo, ou o mistério antes mencionado, de chamar os gentios para a igreja cristã, como o Pai e Cristo o revelaram no evangelho; e não apenas falar sobre isso de cor, ou como fomos ensinados por nossos catecismos, mas ser conduzidos a ele e entrar no significado e desígnio dele. É nisso que devemos trabalhar, e então a alma prospera.

2. Quando nossa fé cresce para uma plena segurança e reconhecimento ousado deste mistério.

(1.) Para uma garantia total, ou um julgamento bem estabelecido, sobre sua evidência adequada, das grandes verdades do evangelho, sem duvidar ou questioná-las, mas abraçando-as com a mais alta satisfação, como ditos fiéis e digno de toda aceitação.

(2.) Quando se trata de um livre reconhecimento, e não apenas acreditamos com o coração, mas estamos prontos, quando chamados a isso, para fazer confissão com nossa boca, e não temos vergonha de nosso Mestre e de nossa santa religião, sob as carrancas e a violência de seus inimigos. Isso é chamado de riqueza da plena certeza de entendimento. Grande conhecimento e forte fé tornam uma alma rica. Isso é ser rico para com Deus, e rico na fé, e ter as verdadeiras riquezas,Lucas 12. 21; 16. 11; Tg 2. 5.

3. Consiste na abundância de conforto em nossas almas: Para que seus corações sejam consolados. A alma prospera quando está cheia de alegria e paz (Rm 15. 13), e tem uma satisfação dentro da qual todos os problemas externos não podem perturbar, e é capaz de se alegrar no Senhor quando todos os outros confortos falham, Hab 3. 17, 18.

4. Quanto mais íntima comunhão tivermos com nossos companheiros cristãos, mais a alma prosperará: Estando unidos em amor. O santo amor une os corações dos cristãos uns aos outros; e a fé e o amor contribuem para o nosso conforto. Quanto mais forte for nossa fé e mais caloroso for nosso amor, maior será nosso conforto. Tendo ocasião de mencionar Cristo (v. 2), de acordo com sua maneira usual, ele faz esta observação para sua honra (v. 3): Em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Ele havia dito (cap. 1:19) que toda a plenitude habita nele: aqui ele menciona particularmente os tesouros da sabedoria e do conhecimento. Há uma plenitude de sabedoria nele, pois ele revelou perfeitamente a vontade de Deus à humanidade. Observe, os tesouros da sabedoria não estão escondidos de nós, mas para nós, em Cristo. Os que desejam ser sábios e conhecedores devem fazer a aplicação a Cristo. Devemos gastar com o estoque que está guardado para nós nele e tirar dos tesouros que estão escondidos nele. Ele é a sabedoria de Deus, e é de Deus feito para nós sabedoria, etc., 1 Coríntios 1. 24, 30.

II. Sua preocupação por eles é repetida (v. 5): Embora eu esteja ausente na carne, ainda estou com você no espírito, regozijando-me e vendo sua ordem e a firmeza de sua fé em Cristo. Observe: 1. Podemos estar presentes em espírito com aquelas igrejas e cristãos dos quais estamos ausentes fisicamente; pois a comunhão dos santos é uma coisa espiritual. Paulo tinha ouvido falar dos colossenses que eles eram ordeiros e regulares; e embora ele nunca os tivesse visto, nem estivesse presente com eles, ele lhes diz que poderia facilmente se imaginar entre eles e ver com prazer seu bom comportamento.

2. A ordem e firmeza dos cristãos são motivo de alegria para os ministros; eles se alegram quando observam sua ordem, seu comportamento regular e sua firme adesão à doutrina cristã.

3. Quanto mais firme for nossa fé em Cristo, melhor ordem haverá em toda a nossa conduta; pois vivemos e andamos pela fé, 2 Coríntios 5. 7; Hb 10. 38.

A Glória da Dispensação Cristã.

“4 Assim digo para que ninguém vos engane com raciocínios falazes.

5 Pois, embora ausente quanto ao corpo, contudo, em espírito, estou convosco, alegrando-me e verificando a vossa boa ordem e a firmeza da vossa fé em Cristo.

6 Ora, como recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele,

7 nele radicados, e edificados, e confirmados na fé, tal como fostes instruídos, crescendo em ações de graças.

8 Cuidado que ninguém vos venha a enredar com sua filosofia e vãs sutilezas, conforme a tradição dos homens, conforme os rudimentos do mundo e não segundo Cristo;

9 porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade.

10 Também, nele, estais aperfeiçoados. Ele é o cabeça de todo principado e potestade.

11 Nele, também fostes circuncidados, não por intermédio de mãos, mas no despojamento do corpo da carne, que é a circuncisão de Cristo,

12 tendo sido sepultados, juntamente com ele, no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a fé no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos.”

O apóstolo adverte os colossenses contra os enganadores (v. 4): E digo isto para que ninguém vos engane com palavras persuasivas; e v. 8, para que ninguém vos estrague. Ele insiste tanto na perfeição de Cristo e na revelação do evangelho, para preservá-los das ilusórias insinuações daqueles que desejam corromper seus princípios. Note,

1. A maneira pela qual Satanás estraga as almas é seduzindo-as. Ele os engana e, com isso, os mata. Ele é a antiga serpente que enganou Eva com sua sutileza, 2 Coríntios 11. 3. Ele não poderia nos arruinar se não nos enganasse; e ele não poderia nos enganar senão por nossa própria culpa e loucura.

2. Os agentes de Satanás, que visam estragá-los, seduzem-nos com palavras sedutoras. Veja o perigo de palavras sedutoras; quantos são arruinados pela lisonja daqueles que estão à espreita para enganar, e pelos falsos disfarces e belas aparências de princípios malignos e práticas perversas. Com boas palavras e lisonjas enganam os corações dos simples, Rm 16. 18. "Você deve ficar em guarda contra palavras sedutoras, e estar ciente e com medo daqueles que o incitam a qualquer mal; pois o que eles pretendem é estragá-lo." Se os pecadores te tentarem, não consintas, Provérbios 1:10. Observe,

I. Um antídoto soberano contra os sedutores (v. 6, 7): Assim como vocês receberam a Cristo Jesus, o Senhor, assim também andem nele, arraigados e edificados, etc. Observe aqui,

1. Todos os cristãos têm, em profissão em menos, recebido Jesus Cristo o Senhor, recebendo-o como Cristo, o grande profeta da igreja, ungido por Deus para revelar a sua vontade; como Jesus, o grande sumo sacerdote, e Salvador do pecado e da ira, pelo sacrifício expiatório de si mesmo; e como Senhor, ou soberano e rei, a quem devemos obedecer e estar sujeitos. Recebemo-lo, consentimos com ele, tomamo-lo como nosso em todas as relações e capacidades, e para todos os propósitos e usos delas.

2. A grande preocupação daqueles que receberam a Cristo é andar nele - para tornar suas práticas conformes aos seus princípios e sua conduta agradável aos seus compromissos. Como recebemos a Cristo ou consentimos em ser dele, devemos andar com ele em nosso curso diário e manter nossa comunhão com ele.

3. Quanto mais de perto andarmos com Cristo, mais estaremos enraizados e estabelecidos na fé. Uma boa conduta é o melhor estabelecimento de uma boa fé. Se andarmos nele, estaremos enraizados nele; e quanto mais firmemente estivermos enraizados nele, mais de perto andaremos nele: enraizados e edificados. Observe, não podemos ser edificados em Cristo, a menos que estejamos primeiro enraizados nele. Devemos estar unidos a ele por uma fé viva e consentir de coração com sua aliança, e então cresceremos nele em todas as coisas. Como você foi ensinado - "de acordo com a regra da doutrina cristã, na qual você foi instruído". Observe, uma boa educação tem uma boa influência sobre nosso estabelecimento. Devemos ser estabelecidos na fé, como fomos ensinados, abundando nela. Observe: Estando estabelecidos na fé, devemos abundar nela e melhorar nela cada vez mais; e isso com ação de graças. A maneira de obter o benefício e conforto da graça de Deus é dar muitas graças por isso. Devemos juntar ações de graças a todas as nossas melhorias e ser sensíveis à misericórdia de todos os nossos privilégios e realizações. Observe,

II. A justa advertência que nos foi dada sobre nosso perigo: Acautelai-vos, que ninguém vos engane com sua filosofia e vãs sutilezas, segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo, v. 8. Existe uma filosofia que é um nobre exercício de nossas faculdades racionais e altamente útil à religião, um estudo das obras de Deus que nos leva ao conhecimento de Deus e confirma nossa fé nele. Mas há uma filosofia que é vã e enganosa, que é prejudicial à religião, e coloca a sabedoria do homem em competição com a sabedoria de Deus, e enquanto agrada às fantasias dos homens arruína sua fé; como especulações agradáveis ​​e curiosas sobre coisas acima de nós, ou sem utilidade e interesse para nós; ou um cuidado com palavras e termos de arte, que têm apenas uma aparência vazia e muitas vezes enganosa de conhecimento. Segundo a tradição dos homens, segundo os rudimentos do mundo: isso reflete claramente na pedagogia ou economia judaica, bem como no aprendizado pagão. Os judeus se governavam pelas tradições de seus anciãos e pelos rudimentos ou elementos do mundo, os ritos e observâncias que eram apenas preparatórios e introdutórios ao estado evangélico; os gentios misturaram suas máximas de filosofia com seus princípios cristãos; e ambos alienaram suas mentes de Cristo. Aqueles que colocam sua fé nas mangas de outros homens, e andam no caminho do mundo, se afastaram de seguir a Cristo. Os enganadores eram especialmente os mestres judeus, que se esforçavam para manter a lei de Moisés em conjunção com o evangelho de Cristo, mas realmente em competição e contradição com ele. Agora aqui o apóstolo mostra,

1. Que temos em Cristo a substância de todas as sombras da lei cerimonial; por exemplo,

(1.) Eles então quanto à Shequiná, ou presença especial de Deus, chamaram a glória, do sinal visível disso? Assim temos nós agora em Jesus Cristo (v. 9): Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. Sob a lei, a presença de Deus habitava entre os querubins, em uma nuvem que cobria o propiciatório; mas agora habita na pessoa de nosso Redentor, que participa de nossa natureza e é osso de nossos ossos e carne de nossa carne, e nos revelou o Pai mais claramente. Habita nele corporalmente; não como o corpo se opõe ao espírito, mas como o corpo se opõe à sombra. A plenitude da Divindade habita em Cristo realmente, e não figurativamente; pois ele é Deus e homem.

(2.) Eles tinham a circuncisão, que era o selo da aliança? Em Cristo somos circuncidados com a circuncisão não feita por mãos (v. 11), pela obra da regeneração em nós, que é a circuncisão espiritual ou cristã. É judeu aquele que o é interiormente, e a circuncisão é a do coração, Rm 2. 29. Isso é devido a Cristo e pertence à dispensação cristã. É feito sem mãos; não pelo poder de qualquer criatura, mas pelo poder do bendito Espírito de Deus. Nascemos do Espírito, João 3. 5. E é a lavagem da regeneração e renovação do Espírito Santo, Tito 3. 5. Consiste em despir o corpo dos pecados da carne, em renunciar ao pecado e reformar nossa vida, não em meros ritos externos. Não é a eliminação da imundície da carne, mas a resposta de uma boa consciência para com Deus, 1 Pedro 3. 21. E não é suficiente eliminar um pecado em particular, mas devemos nos livrar de todo o corpo do pecado. O velho homem deve ser crucificado, e o corpo do pecado destruído, Rom 6. 6. Cristo foi circuncidado e, em virtude de nossa união com ele, participamos daquela graça eficaz que tira o corpo dos pecados da carne. Ainda, os judeus se consideravam completos na lei cerimonial; mas estamos completos em Cristo, v. 10. Isso era imperfeito e defeituoso; se a primeira aliança fosse irrepreensível, não se teria buscado lugar para a segunda (Hb 8:7), e a lei era apenas uma sombra das coisas boas, e nunca poderia, por esses sacrifícios, tornar perfeitos os que a ela se dirigiam, Hebreus 10. 1. Mas todos os defeitos dela são compensados ​​no evangelho de Cristo, pelo sacrifício completo pelo pecado e revelação da vontade de Deus. Que é a cabeça de todo principado e potestade. Como o sacerdócio do Antigo Testamento teve sua perfeição em Cristo, o mesmo aconteceu com o reino de Davi, que era o principado e poder eminente no Antigo Testamento, e sobre o qual os judeus se valorizavam tanto. E ele é o Senhor e cabeça de todos os poderes no céu e na terra, de anjos e homens. Anjos, autoridades e potestades estão sujeitos a ele, 1 Pe 3. 22.

2. Temos comunhão com Cristo em todo o seu empreendimento (v. 12): Sepultados com ele no batismo, no qual também ressuscitastes com ele. Somos ambos sepultados e ressuscitados com ele, e ambos são significados por nosso batismo; não que haja algo no sinal ou cerimônia do batismo que represente esse sepultamento e ressurreição, assim como a crucificação de Cristo não é representada por qualquer semelhança visível na ceia do Senhor: e ele está falando da circuncisão feita sem as mãos; e diz que é pela fé na operação de Deus. Mas o significado de nosso batismo é que somos sepultados com Cristo, pois o batismo é o selo da aliança e uma obrigação de morrermos para o pecado; e que fomos ressuscitados com Cristo, pois é um selo e uma obrigação para nossa vida em retidão ou novidade de vida. Deus no batismo se compromete a ser um Deus para nós, e nós nos comprometemos a ser seu povo e, por sua graça, morrer para o pecado e viver para a justiça, ou nos despojarmos do velho homem e nos revestirmos do novo.

A Glória da Dispensação Cristã.

“13 E a vós outros, que estáveis mortos pelas vossas transgressões e pela incircuncisão da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos;

14 tendo cancelado o escrito de dívida, que era contra nós e que constava de ordenanças, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz;

15 e, despojando os principados e as potestades, publicamente os expôs ao desprezo, triunfando deles na cruz.”

O apóstolo aqui representa os privilégios que nós cristãos temos sobre os judeus, que são muito grandes.

I. A morte de Cristo é a nossa vida: E vós, estando mortos nos vossos pecados e na incircuncisão da vossa carne, ele vivificou juntamente com ele, v. 13. Um estado de pecado é um estado de morte espiritual. Aqueles que estão em pecado estão mortos em pecado. Assim como a morte do corpo consiste em sua separação da alma, a morte da alma consiste em sua separação de Deus e do favor divino. Como a morte do corpo é a corrupção e putrefação dele, o pecado é a corrupção ou depravação da alma. Assim como um homem que está morto é incapaz de ajudar a si mesmo por qualquer poder próprio, também um pecador habitual é moralmente impotente: embora ele tenha um poder natural ou o poder de uma criatura racional, ele não tem um poder espiritual, até que ele tenha a vida divina ou uma natureza renovada. É principalmente para ser entendido do mundo gentio, que jaz na iniquidade. Eles estavam mortos na incircuncisão da sua carne, sendo estranhos ao pacto da promessa, e sem Deus no mundo, Ef 2. 11, 12. Por causa de sua incircuncisão, eles estavam mortos em seus pecados. Pode ser entendido como incircuncisão espiritual ou corrupção da natureza; e assim mostra que estamos mortos na lei e mortos no estado. Morto na lei, como um malfeitor condenado é chamado de homem morto porque está sob sentença de morte; assim os pecadores pela culpa do pecado estão sob a sentença da lei e já condenados, João 3. 18. E mortos em estado, por causa da incircuncisão da nossa carne. Um coração não santificado é chamado de coração incircunciso: este é o nosso estado. Agora, por meio de Cristo, nós, que estávamos mortos em pecados, fomos vivificados; isto é, é feita uma provisão eficaz para tirar a culpa do pecado e quebrar o poder e o domínio dele. Vivificado junto com ele - em virtude de nossa união com ele e em conformidade com ele. A morte de Cristo foi a morte de nossos pecados; A ressurreição de Cristo é a vivificação de nossas almas.

II. Por ele temos a remissão dos pecados: Perdoando-nos todas as ofensas. Esta é a nossa vivificação. O perdão do crime é a vida do criminoso: e isso se deve à ressurreição de Cristo, bem como à sua morte; pois, assim como morreu por nossos pecados, assim ressuscitou para nossa justificação, Rom 4. 25.

III. Tudo o que estava em vigor contra nós é retirado do caminho. Ele obteve para nós uma dispensa legal da escrita manuscrita de ordenanças, que era contra nós (v. 14), que pode ser entendida:

1. Da obrigação de punição em que consiste a culpa do pecado. A maldição da lei é a caligrafia contra nós, como a caligrafia na parede de Belssazar. Maldito todo aquele que não permanece em tudo o que está na lei. Esta foi uma caligrafia que era contra nós e contrária a nós; pois ameaçava nossa ruína eterna. Isso foi removido quando ele nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós, Gl 3. 13. Ele cancelou a obrigação para todos os que se arrependem e creem. "Que a maldição caia sobre mim, meu pai." Ele anulou e anulou a sentença que era contra nós. Quando ele foi pregado na cruz, a maldição foi como se fosse pregada na cruz. E nossa corrupção interior é crucificada com Cristo e em virtude de sua cruz. Quando nos lembramos da morte do Senhor Jesus e o vemos pregado na cruz, devemos ver a caligrafia contra nós retirada do caminho. Ou melhor,

2. Deve ser entendido a lei cerimonial, a caligrafia das ordenanças, as instituições cerimoniais ou a lei dos mandamentos contidos nas ordenanças (Efésios 2:15), que foi um jugo para os judeus e uma parede divisória aos gentios. O Senhor Jesus tirou-o do caminho, pregou-o na cruz; isto é, anulou a obrigação disso, para que todos pudessem ver e ficar satisfeitos por não ser mais obrigatório. Quando a substância veio, as sombras fugiram. É abolido (2 Coríntios 3:13), e aquilo que se deteriora e envelhece está prestes a desaparecer, Hebreus 8:13. As expressões são uma alusão aos antigos métodos de cancelamento de um vínculo, seja cruzando a escrita ou riscando-a com um prego.

4. Ele obteve uma gloriosa vitória para nós sobre os poderes das trevas: E, despojando os principados e as potestades, publicamente os expôs ao desprezo, triunfando sobre eles, v. 15. Como a maldição da lei estava contra nós, também o poder de Satanás estava contra nós. Ele tratou com Deus como o juiz e nos resgatou das mãos de sua justiça por um preço; mas das mãos de Satanás, o carrasco, ele nos resgatou com poder e mão alta. Ele levou cativo o cativeiro. O diabo e todos os poderes do inferno foram vencidos e desarmados pelo moribundo Redentor. A primeira promessa apontou para isso; a ferida do calcanhar de Cristo em seus sofrimentos foi o quebrar da cabeça da serpente, Gen 3. 15. As expressões são elevadas e magníficas: vamos nos desviar e ver esta grande visão. O Redentor venceu morrendo. Veja sua coroa de espinhos se transformar em uma coroa de louros. Ele os estragou, quebrou o poder do diabo e o conquistou e o desabilitou, e os exibiu abertamente – os expôs à vergonha pública e os exibiu a anjos e homens. Nunca o reino do diabo teve um golpe tão mortal dado a ele como foi dado pelo Senhor Jesus. Ele os amarrou às rodas de sua carruagem e cavalgou conquistando e para conquistar - aludindo ao costume do triunfo de um general, que voltou vitorioso. - Triunfando sobre eles nisso; isto é, em sua cruz e por sua morte; ou, como alguns leem, em si mesmo, por seu próprio poder; porque ele pisou sozinho no lagar, e do povo não havia ninguém com ele.

A Glória da Dispensação Cristã.

“16 Ninguém, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sábados,

17 porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porém o corpo é de Cristo.

18 Ninguém se faça árbitro contra vós outros, pretextando humildade e culto dos anjos, baseando-se em visões, enfatuado, sem motivo algum, na sua mente carnal,

19 e não retendo a cabeça, da qual todo o corpo, suprido e bem vinculado por suas juntas e ligamentos, cresce o crescimento que procede de Deus.

20 Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se vivêsseis no mundo, vos sujeitais a ordenanças:

21 não manuseies isto, não proves aquilo, não toques aquiloutro,

22 segundo os preceitos e doutrinas dos homens? Pois que todas estas coisas, com o uso, se destroem.

23 Tais coisas, com efeito, têm aparência de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor ascético; todavia, não têm valor algum contra a sensualidade.”

O apóstolo conclui o capítulo com exortações ao dever adequado, que ele deduz do discurso anterior.

I. Aqui está uma advertência para tomar cuidado com os professores judaizantes, ou aqueles que impõem aos cristãos o jugo da lei cerimonial: Portanto, nenhum homem vos julgue por comida ou bebida, etc., v. 16. Muitas das cerimônias da lei de Moisés consistiam na distinção de carnes e dias. Parece por Romanos 14 que havia aqueles que eram a favor de manter essas distinções: mas aqui o apóstolo mostra que, uma vez que Cristo veio e cancelou a lei cerimonial, não devemos mantê-la. "Que nenhum homem imponha essas coisas sobre você, porque Deus não as impôs: se Deus te libertou, não seja você novamente enredado nesse jugo de escravidão." (v. 17), insinuando que elas não tinham nenhum valor intrínseco nelas e que agora foram eliminadas. Mas o corpo é de Cristo: o corpo, do qual elas eram sombras, veio; e continuar as observâncias cerimoniais, que eram apenas tipos e sombras de Cristo e do evangelho, carrega uma insinuação de que Cristo ainda não veio e o estado do evangelho ainda não começou. Observe as vantagens que temos sob o evangelho, acima do que eles tinham sob a lei: eles tinham as sombras, nós temos a substância.

II. Ele os adverte a prestar atenção àqueles que introduziriam a adoração de anjos como mediadores entre Deus e eles, como fizeram os filósofos gentios: Ninguém vos engane com a vossa recompensa, em humildade voluntária e adoração de anjos, v. 18. Parecia uma parte de modéstia fazer uso da mediação dos anjos, como conscientes de nossa indignidade de falar imediatamente com Deus; mas, embora tenha uma demonstração de humildade, é uma humildade voluntária, não comandada; e, portanto, não é aceitável, sim, não é garantido: é tomar aquela honra que é devida somente a Cristo e dá-la a uma criatura. Além disso, as noções sobre as quais essa prática se baseava eram meramente invenções dos homens e não por revelação divina - os orgulhosos conceitos da razão humana, que fazem um homem presumir mergulhar nas coisas e determiná-las, sem conhecimento e garantia suficientes: Intrometendo-se naquelas coisas que ele não viu, em vão inchado por sua mente carnal - fingindo descrever a ordem dos anjos e seus respectivos ministérios, que Deus escondeu de nós; e, portanto, embora houvesse uma demonstração de humildade na prática, havia um verdadeiro orgulho no princípio. Eles promoveram essas noções para satisfazer sua própria fantasia carnal e gostavam de ser considerados mais sábios do que outras pessoas. O orgulho está na base de muitos erros e corrupções, e mesmo de muitas práticas más, que têm grande demonstração e aparência de humildade. Aqueles que fazem isso não se seguram à cabeça, v. 19. Eles de fato negam a Cristo, que é o único Mediador entre Deus e o homem. É a maior depreciação para Cristo, que é o cabeça da igreja, para qualquer um dos membros fazer uso de quaisquer intercessores com Deus, senão ele. Quando os homens se desprendem de Cristo, agarram-se ao que está ao lado deles e não os mantêm em lugar algum. Do qual todo o corpo, por juntas e ligaduras, tendo nutrição ministrada e unido, aumenta com o aumento de Deus. Observe,

1. Jesus Cristo não é apenas um chefe de governo sobre a igreja, mas um chefe de influência vital para ela. Eles são unidos a ele por juntas e medulas, pois os vários membros do corpo estão unidos à cabeça e recebem vida e nutrição dela.

2. O corpo de Cristo é um corpo em crescimento: aumenta com o aumento de Deus. O novo homem está crescendo, e a natureza da graça deve crescer onde não há impedimento acidental. Com o aumento de Deus, com o aumento da graça que vem de Deus como seu autor; ou, em um hebraísmo comum, com um aumento grande e abundante. Para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus, Ef 3. 19. Veja uma expressão paralela, que é a cabeça, sim, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado, faz o aumento do corpo, Ef 4. 15, 16.

III. Ele aproveita a ocasião para adverti-los novamente: "Portanto, se você está morto com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que, como se vivesse no mundo, está sujeito a ordenanças?” V. 20. Se, como cristão, você está morto às observâncias da lei cerimonial, por que você está sujeito a elas? Tais observâncias como: Não toque, não prove, não manuseie", v. 21, 22. Segundo a lei, havia uma poluição cerimonial contraída ao tocar um cadáver ou qualquer coisa oferecida a um ídolo; ou provando quaisquer carnes proibidas, etc., que todos devem perecer com o uso, não tendo valor intrínseco em si mesmos para sustentá-los, e aqueles que os usaram os viram perecer e morrer; ou, que tendem a corromper a fé cristã, não tendo outra autoridade senão as tradições e injunções dos homens. Coisas que têm de fato uma demonstração de sabedoria em adoração à vontade e humildade. Eles se consideravam mais sábios do que seus próximos, ao observar a lei de Moisés junto com o evangelho de Cristo, para que pudessem ter certeza de que, pelo menos, um estava certo; mas, infelizmente! Foi apenas uma demonstração de sabedoria, uma mera invenção e fingimento. Assim, eles parecem negligenciar o corpo, abstendo-se de tais e tais carnes e mortificando seus prazeres e apetites corporais; mas não há nada de verdadeira devoção nessas coisas, pois o evangelho nos ensina a adorar a Deus em espírito e verdade e não por observâncias rituais, e pela mediação de Cristo somente e não de quaisquer anjos. Observe:

1. Os cristãos são libertados por Cristo das observâncias rituais da lei de Moisés e libertados daquele jugo de escravidão que o próprio Deus havia colocado sobre eles.

2. A sujeição a ordenanças ou nomeações humanas na adoração a Deus é altamente censurável, e contrário à liberdade do evangelho. O apóstolo exige que os cristãos permaneçam firmes na liberdade com que Cristo os libertou, e não ser enredado novamente com o jugo da escravidão, Gl 5. 1. E a imposição deles está invadindo a autoridade de Cristo, o cabeça da igreja, e introduzindo outra lei de mandamentos contida em ordenanças, quando Cristo aboliu a antiga, Ef 2. 15.

3. Tais coisas têm apenas uma demonstração de sabedoria, mas são realmente loucura. É verdadeira sabedoria manter-se próximo às designações do evangelho e toda uma sujeição a Cristo, o único cabeça da igreja.

Colossenses 3

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

I. O apóstolo nos exorta a colocar nossos corações no céu e tirá-los deste mundo, ver 1-4.

II. Ele exorta à mortificação do pecado, nas várias instâncias dele, ver 5-11.

III. Ele sinceramente pressiona para o amor e a compaixão mútuos, ver 12-17. E conclui com exortações aos deveres relativos, de esposas e maridos, pais e filhos, senhores e servos, ver 18-25.

A Vida Espiritual.

“1 Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas lá do alto, onde Cristo vive, assentado à direita de Deus.

2 Pensai nas coisas lá do alto, não nas que são aqui da terra;

3 porque morrestes, e a vossa vida está oculta juntamente com Cristo, em Deus.

4 Quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então, vós também sereis manifestados com ele, em glória.”

O apóstolo, tendo descrito nossos privilégios por Cristo na parte anterior da epístola, e nossa libertação do jugo da lei cerimonial, vem aqui para nos impor nosso dever conforme inferido daí. Embora estejamos livres da obrigação da lei cerimonial, isso não significa que possamos viver como queremos. Devemos andar mais de perto com Deus em todas as instâncias de obediência evangélica. Ele começa exortando-os a colocar seus corações no céu e tirá-los deste mundo: Se você ressuscitou com Cristo.

É nosso privilégio termos ressuscitado com Cristo; isto é, beneficiar-se da ressurreição de Cristo e, em virtude de nossa união e comunhão com ele, sermos justificados e santificados para sermos glorificados. Daí ele infere que devemos buscar as coisas que estão acima. Devemos nos preocupar mais com as preocupações de outro mundo do que com as preocupações deste. Devemos fazer do céu nosso escopo e objetivo, buscar o favor de Deus acima, manter nossa comunhão com o mundo superior pela fé, esperança e amor santo, e tornar nosso cuidado e trabalho constantes garantir nosso título e qualificações para a bem-aventurança celestial. E a razão é porque Cristo está sentado à direita de Deus. Aquele que é nosso melhor amigo e nossa cabeça é elevado à mais alta dignidade e honra no céu, e partiu antes para nos assegurar a felicidade celestial; e, portanto, devemos buscar e garantir o que ele comprou com uma despesa tão grande e está cuidando tanto. Devemos viver uma vida como Cristo viveu aqui na terra e vive agora no céu, de acordo com nossas capacidades.

I. Ele explica este dever (v. 2): Coloque suas afeições nas coisas do alto, não nas coisas da terra. Observe, buscar as coisas celestiais é colocar nossas afeições nelas, amá-las e deixar que nossos desejos sejam direcionados a elas. Sobre as asas da afeição, o coração se eleva e é levado em direção aos objetos espirituais e divinos. Devemos nos familiarizar com eles, estimá-los acima de todas as outras coisas e nos preparar para desfrutá-los. Davi deu esta prova de seu amor pela casa de Deus, que a buscou diligentemente e a preparou, Sl 27. 4. Isso é ter uma mente espiritual (Rm 8. 6) e buscar e desejar uma pátria melhor, isto é, celestial, Heb 11. 14, 16. As coisas da terra estão aqui colocadas em oposição às coisas de cima. Não devemos idolatrá-las, nem esperar muito delas, para que possamos colocar nossas afeições no céu; pois o céu e a terra são contrários um ao outro, e uma consideração suprema por ambos é inconsistente; e a prevalência de nossa afeição por um enfraquecerá e diminuirá proporcionalmente nossa afeição pelo outro.

II. Ele atribui três razões para isso, v. 3, 4.

1. Que estamos mortos; isto é, apresentar coisas e como nossa porção. Somos assim na profissão e na obrigação; pois fomos sepultados com Cristo e plantados na semelhança de sua morte. Todo cristão é crucificado para o mundo, e o mundo é crucificado para ele, Gal 6. 14. E se estamos mortos para a terra e renunciamos a ela como nossa felicidade, é absurdo para nós colocarmos nossas afeições nela e buscá-la. Devemos ser como uma coisa morta para ela, impassíveis e não afetados por ela.

2. Nossa verdadeira vida está no outro mundo: Você está morto, e sua vida está escondida com Cristo em Deus, v. 3. O novo homem tem seu sustento daí. Nasce e é nutrido do alto; e a perfeição de sua vida é reservada para esse estado. Está escondido com Cristo; não escondido de nós apenas, em sigilo, mas escondido para nós, denotando segurança. A vida de um cristão está escondida com Cristo. Porque eu vivo, vocês também viverão, João 14. 19. Cristo é atualmente um Cristo oculto, ou alguém que não vimos; mas este é o nosso consolo, que nossa vida está escondida com ele e guardada em segurança com ele. Como temos motivos para amar aquele a quem não vimos (1 Pe 1. 8), para que possamos levar o conforto de uma felicidade fora de vista e reservada no céu para nós.

3. Porque na segunda vinda de Cristo esperamos a perfeição da nossa felicidade. Se vivermos uma vida de pureza e devoção cristã agora, quando Cristo, que é nossa vida, aparecer, também apareceremos com ele em glória, v. 4. Observe,

(1) Cristo é a vida de um crente. Eu vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim, Gal 2. 20. Ele é o princípio e o fim da vida do cristão. Ele vive em nós pelo seu Espírito, e nós vivemos para ele em tudo o que fazemos. Para mim, viver é Cristo, Filipenses 1. 21.

(2.) Cristo aparecerá novamente. Ele agora está escondido; e os céus devem contê-lo; mas ele aparecerá com toda a pompa do mundo superior, com seus santos anjos, e em sua própria glória e na glória de seu Pai, Marcos 8. 38; Lucas 9. 26.

(3.) Então, apareceremos com ele em glória. Será sua glória ter seus redimidos com ele; ele virá para ser glorificado em seus santos (2 Tessalonicenses 1. 10); e será a glória deles vir com ele e estar com ele para sempre. Na segunda vinda de Cristo haverá uma reunião geral de todos os santos; e aqueles cuja vida agora está escondida com Cristo aparecerão então com Cristo naquela glória que ele mesmo desfruta, João 17. 24. Procuramos tal felicidade e não deveríamos colocar nossas afeições naquele mundo e viver acima dele? O que há aqui para nos fazer gostar dele? O que não há para atrair nossos corações para isso? Nossa cabeça está lá, nossa casa está lá, nosso tesouro está lá, e esperamos estar lá para sempre.

Necessidade de Mortificar o Pecado.

“5 Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituição, impureza, paixão lasciva, desejo maligno e a avareza, que é idolatria;

6 por estas coisas é que vem a ira de Deus [sobre os filhos da desobediência].”

O apóstolo exorta os colossenses à mortificação do pecado, grande obstáculo à busca das coisas do alto. Visto que é nosso dever colocar nossas afeições nas coisas celestiais, é nosso dever mortificar nossos membros que estão na terra e que naturalmente nos inclinam para as coisas do mundo: Mortifique-os, isto é, subjugue os hábitos viciosos que prevaleceram em seu estado gentio. Mate-os, suprima-os, como você faz com ervas daninhas ou vermes que se espalham e destroem tudo ao seu redor, ou como você mata um inimigo que luta contra você e o fere. A Terra; ou os membros do corpo, que são a parte terrena de nós, e foram curiosamente forjados nas partes mais baixas da terra (Sl 139 15), ou os afetos corruptos da mente, que nos levam às coisas terrenas, os membros do corpo da morte, Rom 7 24. Ele especifica,

I. As concupiscências da carne, pelas quais antes eram tão notáveis: fornicação, impureza, afeição desordenada, má concupiscência - as várias obras dos apetites carnais e impurezas carnais, às quais eles se entregaram em seu curso de vida anterior e que eram tão contrários ao estado cristão e à esperança celestial.

II. O amor do mundo: E a avareza, que é idolatria; isto é, um amor desordenado do bem presente e dos prazeres externos, que procede de um valor muito alto na mente, que coloca uma busca muito ansiosa, impede o uso e o gozo apropriados deles e cria um medo ansioso e uma tristeza imoderada pela perda deles. Observe, a cobiça é idolatria espiritual: é a doação daquele amor e consideração pelas riquezas mundanas que são devidas somente a Deus, e carrega um maior grau de malignidade nela, e é mais altamente provocador para Deus, do que comumente se pensa. E é muito observável que, entre todos os casos de pecado em que homens bons estão registrados nas Escrituras (e quase não há nenhum, exceto alguns, em uma ou outra parte de suas vidas), em que não haja qualquer exemplo em toda a Escritura de qualquer homem bom acusado de cobiça. v. 6, 7.

1. Porque, se não os matarmos, eles nos matarão: Por isso a ira de Deus vem sobre os filhos da desobediência, v. 6. Veja o que somos todos mais ou menos por natureza: somos filhos da desobediência: não apenas filhos desobedientes, mas sob o poder do pecado e naturalmente propensos à desobediência. Os ímpios são alienados desde o ventre; eles se desviam assim que nascem, falando mentiras, Sl 58. 3. E, sendo filhos da desobediência, somos filhos da ira, Ef 2. 3. A ira de Deus vem sobre todos os filhos da desobediência. Quem não obedece aos preceitos da lei incorre nas penas dela. Os pecados que ele menciona eram seus pecados em seu estado pagão e idólatra, e eles eram especialmente filhos da desobediência; e, no entanto, esses pecados trouxeram julgamentos sobre eles e os expuseram à ira de Deus.

[Nota do Tradutor: Tudo o que está sendo falado aqui sobre mortificação do pecado não pode ser entendido que este trabalho possa ser efetuado sem que seja em conjunto com o Espírito Santo, pois não somos fortes em nós mesmos para vencer o pecado, o diabo e o mundo. Daí necessitarmos de vigilância e recorrermos a Deus em oração permanentemente para que nos livre do mal e não nos deixe cair em tentação, sem esquecer entretanto que é nosso dever mortificar o pecado e nos despojarmos dos feitos do velho homem. “Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Espírito, mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis.” (Romanos 8.13). “Digo, porém: andai no Espírito e jamais satisfareis à concupiscência da carne.” (Gálatas 5.16)]

2. Devemos mortificar esses pecados porque eles viveram em nós: Nos quais você também andou algum tempo, quando você vivia neles, v. 7. Observe que a consideração de que antes vivíamos em pecado é um bom argumento de por que devemos abandoná-lo agora. Andamos por atalhos, portanto não andemos mais neles. Se cometi iniquidade, não farei mais, Jó 34. 32. O tempo passado de nossas vidas pode nos bastar para termos feito a vontade dos gentios, quando andávamos em lascívia, 1 Pe 4. 3. Quando você vivia entre aqueles que faziam tais coisas (assim alguns o entendem), então você andava naqueles práticas malignas. É uma coisa difícil viver entre aqueles que fazem as obras das trevas e não ter comunhão com eles, assim como andar na lama e não acumular solo. Fiquemos fora do caminho dos malfeitores.

Necessidade de Mortificar o Pecado.

“8 Agora, porém, despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indignação, maldade, maledicência, linguagem obscena do vosso falar.

9 Não mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos

10 e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou;

11 no qual não pode haver grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro, cita, escravo, livre; porém Cristo é tudo em todos.”

Assim como devemos mortificar os apetites desordenados, também devemos mortificar as paixões desordenadas (v. 8): Mas agora você também adia tudo isso, ira, cólera, malícia; pois estes são contrários ao desígnio do evangelho, bem como impurezas mais grosseiras; e, embora sejam mais maldade espiritual, não têm menos malignidade neles. A religião evangélica introduz uma mudança nos poderes superiores e inferiores da alma e apoia o domínio da razão e da consciência corretas sobre o apetite e a paixão. A raiva e a ira são ruins, mas a malícia é pior, porque é mais enraizada e deliberada; é a raiva intensificada e resolvida. E, como os princípios corruptos no coração devem ser cortados, o produto deles na língua; como blasfêmia, o que parece significar, não tanto falar mal de Deus, mas falar mal dos homens, dar-lhes linguagem ruim ou levantar más notícias deles e ferir seu bom nome por qualquer arte maligna - comunicação suja, isto é, todo discurso lascivo, que vem de uma mente poluída no locutor e propaga as mesmas impurezas nos ouvintes - e mentiroso: não minta um para o outro (v. 9), pois é contrário tanto à lei da verdade quanto à lei lei do amor, é injusto e cruel, e naturalmente tende a destruir toda a fé e amizade entre a humanidade. Mentir nos torna como o diabo (que é o pai da mentira), e é uma parte importante da imagem do diabo em nossas almas; e, portanto, somos advertidos contra esse pecado por esta razão geral: Visto que você se despojou do velho homem com suas obras e se revestiu do novo homem, v. 10. A consideração de que, por profissão, abandonamos o pecado e defendemos a causa e o interesse de Cristo, que renunciamos a todo pecado e permanecemos comprometidos com Cristo, deve nos fortalecer contra esse pecado de mentir. Aqueles que adiaram o velho homem, adiaram-no com suas ações; e aqueles que se revestiram do novo homem devem revestir-se de todas as suas ações - não apenas esposar bons princípios, mas atuá-los em uma boa conduta. Diz-se que o novo homem é renovado em conhecimento,porque uma alma ignorante não pode ser uma boa alma. Sem conhecimento o coração não pode ser bom, Prov 19. 2. A graça de Deus opera na vontade e nas afeições renovando o entendimento. A luz é a primeira coisa na nova criação, como foi na primeira: segundo a imagem daquele que a criou. Foi a honra do homem na inocência que ele foi feito à imagem de Deus; mas essa imagem foi desfigurada e perdida pelo pecado, e é renovada pela graça santificante: de modo que uma alma renovada é algo como o que Adão era no dia em que foi criado. No privilégio e dever da santificação não há grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro, cita, escravo nem livre, v. 11. Agora não há diferença decorrente de país diferente ou condição e circunstância de vida diferentes: é dever tanto de um quanto do outro ser santo, e tanto o privilégio de um quanto do outro receber de Deus a graça de ser assim. Cristo veio para derrubar todas as paredes divisórias, para que todos pudessem estar no mesmo nível diante de Deus, tanto em deveres quanto em privilégios. E por isso, porque Cristo é tudo em todos. Cristo é tudo para o cristão, seu único Senhor e Salvador, e toda a sua esperança e felicidade. E para aqueles que são santificados, tanto uns quanto os outros e o que quer que sejam em outros aspectos, ele é tudo em todos, o Alfa e o Ômega, o começo e o fim:ele é tudo em todas as coisas para eles. (Nota do Tradutor: De fato Cristo é tudo em todas as coisas para nós, e mesmo depois de termos nascido de novo do Espírito, há resquícios do pecado no crente, como se vê em Romanos 7, e Deus Pai deve receber a honra e a glória por meio de Jesus e Sua obra em nosso favor, quando obtivermos vitórias sobre estes pecados, e inclusive sobre as investidas do diabo sobre nós, procurando gerar em nossa mente e coração, sentimentos e pensamentos contrários à natureza de Deus, à nova natureza que recebemos na conversão. É nestas horas que devemos clamar ao Senhor, depender dEle, recorrer a Ele, para sermos livrados destes estados angustiosos produzidos pelo pecado ou por qualquer tribulação externa. “Clama a mim no dia da angústia, eu te livrarei e tu me glorificarás.”, Salmo 50.15).

Amor Recomendado.

“12 Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de misericórdia, de bondade, de humildade, de mansidão, de longanimidade.

13 Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso alguém tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim também perdoai vós;

14 acima de tudo isto, porém, esteja o amor, que é o vínculo da perfeição.

15 Seja a paz de Cristo o árbitro em vosso coração, à qual, também, fostes chamados em um só corpo; e sede agradecidos.

16 Habite, ricamente, em vós a palavra de Cristo; instruí-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cânticos espirituais, com gratidão, em vosso coração.

17 E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ação, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graças a Deus Pai.”

O apóstolo passa a exortar ao amor mútuo e à compaixão: Revesti-vos, pois, de entranhas de misericórdia, v. 12. Não devemos apenas adiar a raiva e a ira (como v. 8), mas devemos nos revestir de compaixão e bondade; não apenas deixe de fazer o mal, mas aprenda a fazer o bem; não apenas não ferir ninguém, mas fazer o bem que pudermos a todos.

I. O argumento aqui usado para reforçar a exortação é muito comovente: revesti-vos, como eleitos de Deus, de santos e amados. Observe,

1. Aqueles que são santos são os eleitos de Deus; e aqueles que são eleitos de Deus, e santos, são amados - amados por Deus, e devem ser amados por todos os homens.

2. Aqueles que são eleitos de Deus, santos e amados, devem conduzir-se em tudo como lhes convém, e de modo a não perder o crédito de sua santidade, nem o conforto de serem escolhidos e amados. É dever daqueles que são santos para com Deus serem humildes e amorosos para com todos os homens. Observe, o que devemos vestir em particular.

(1.) Compaixão para com os miseráveis: entranhas de misericórdia, as mais ternas misericórdias. Aqueles que tanto devem à misericórdia devem ser misericordiosos com todos os que são objetos apropriados de misericórdia. Sede misericordiosos, como vosso Pai é misericordioso, Lucas 6. 36.

(2.) Bondade para com nossos amigos e aqueles que nos amam. Uma disposição cortês torna-se o eleito de Deus; pois o desígnio do evangelho não é apenas suavizar a mente dos homens, mas adoçá-los e promover a amizade entre os homens, bem como a reconciliação com Deus.

(3.) Humildade de espírito, em submissão aos que estão acima de nós, e condescendência com os que estão abaixo de nós. Não deve haver apenas um comportamento humilde, mas uma mente humilde. Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração, Mateus 11. 29.

(4.) Mansidão para com aqueles que nos provocaram ou nos prejudicaram de alguma forma. Não devemos ser transportados para qualquer indecência por nosso ressentimento de indignidades e negligências: mas devemos refrear prudentemente nossa própria raiva e suportar pacientemente a raiva dos outros.

(5.) Longanimidade para com aqueles que continuam a nos provocar. A caridade sofre por muito tempo, assim como é benigna, 1 Cor 13. 4. Muitos podem suportar uma provocação curta que se cansam de suportar quando ela se torna longa. Mas devemos sofrer por muito tempo tanto as injúrias dos homens quanto as repreensões da divina Providência. Se Deus é longânimo para nós, sob todas as nossas provocações dele, devemos exercer longanimidade para com os outros em casos semelhantes.

(6.) Tolerância mútua, em consideração às fraquezas e deficiências sob as quais todos nós trabalhamos: Tolerando uns aos outros. Todos nós temos algo que precisa ser suportado, e esta é uma boa razão pela qual devemos suportar os outros no que nos é desagradável. Precisamos da mesma boa volta dos outros que somos obrigados a mostrar a eles.

(7.) Prontidão para perdoar injúrias: Perdoar uns aos outros, se alguém tiver uma briga contra alguém. Enquanto estivermos neste mundo, onde há tanta corrupção em nossos corações, e tantas ocasiões de divergências e contendas, às vezes acontecerão brigas, mesmo entre os eleitos de Deus, que são santos e amados, como Paulo e Barnabé tiveram contenda aguda, que os separou um do outro (Atos 15:39), e Paulo e Pedro, Gal 2:14. Mas é nosso dever perdoar uns aos outros nesses casos; não guardar rancor, mas aguentar a afronta e passar por cima. E a razão é: assim como Cristo te perdoou, você também perdoa. A consideração de que somos perdoados por Cristo de tantas ofensas é uma boa razão para perdoarmos os outros. É um argumento da divindade de Cristo que ele tinha poder na terra para perdoar pecados; e é um ramo de seu exemplo que somos obrigados a seguir, se nós mesmos formos perdoados. Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido, Mateus 6. 12.

II. Para tudo isso, somos exortados aqui a várias coisas:

1. Revestir-nos de amor (v. 14): Acima de tudo, revesti-vos de amor: epi pasi de toutois - sobre todas as coisas. Que esta seja a vestimenta superior, o manto, o libré, a marca de nossa dignidade e distinção. Ou, que isso seja principal e vital, como a soma total e abstrata da segunda tábua da Lei. Acrescente à fé a virtude e à fraternidade o amor, 2 Pedro 1. 5-7. Ele lança o fundamento na fé e a pedra angular no amor, que é o vínculo da perfeição, o cimento e o centro de toda sociedade feliz. A unidade cristã consiste na unanimidade e no amor mútuo.

2. Submetermo-nos ao governo da paz de Deus (v. 15): Deixe a paz de Deus governar em seus corações, isto é, Deus deve estar em paz com você, e o confortável senso de sua aceitação e favor: ou, uma disposição para a paz entre vocês, um pacífico espírito, que mantém a paz e faz a paz. Isso é chamado de paz de Deus, porque é obra dele em todos os que são dele. O reino de Deus é justiça e paz, Rom 14. 17. "Deixe esta paz governar em seu coração - prevaleça e governe lá, ou como um árbitro decida todas as questões de diferença entre vocês." Para a qual você é chamado em um corpo. Somos chamados a esta paz, à paz com Deus como nosso privilégio e à paz com nossos irmãos como nosso dever. Estando unidos em um corpo, somos chamados a estar em paz uns com os outros, como membros do corpo natural; porque nós somos o corpo de Cristo, e membros em particular, 1 Cor 12. 27. Para preservar em nós esta disposição pacífica, devemos ser gratos. O trabalho de ação de graças a Deus é um trabalho tão doce e agradável que ajudará a nos tornar doces e agradáveis ​​para com todos os homens. "Em vez de invejar uns aos outros por causa de quaisquer favores e excelências particulares, sejam gratos por suas misericórdias, que são comuns a todos vocês."

3. Para que a palavra de Cristo habite ricamente em nós, v. 16. O evangelho é a palavra de Cristo, que veio a nós; mas isso não é suficiente, deve habitar em nós, ou manter a casa - enoikeito, não como um servo em uma família, que está sob o controle de outro, mas como um mestre, que tem o direito de prescrever e dirigir tudo sob seu teto. Devemos receber dele nossas instruções e orientações, e nossa porção de alimento e força, de graça e conforto, no devido tempo, como do dono da casa. Deve habitar em nós; isto é, esteja sempre pronto e disponível para nós em tudo e tenha sua devida influência e uso. Devemos estar familiarizados com ele e conhecê-lo para o nosso bem, Jó 5. 27. Deve habitar em nós ricamente: não apenas manter uma casa em nossos corações, mas manter uma boa casa. Muitos têm a palavra de Cristo habitando neles, mas habita neles, senão pobremente; não tem força poderosa e influência sobre eles. Então a alma prospera quando a palavra de Deus habita em nós ricamente, quando temos abundância em nós e estamos cheios das Escrituras e da graça de Cristo. E isso com toda a sabedoria. O ofício adequado da sabedoria é aplicar o que sabemos a nós mesmos, para nossa própria direção. A palavra de Cristo deve habitar em nós, não em todas as noções e especulações, para nos tornar doutores, mas em toda a sabedoria, para nos tornar bons cristãos, e nos permitir conduzir-nos em tudo como convém aos filhos da Sabedoria.

4. Ensinar e admoestar uns aos outros. Isso contribuiria muito para nosso avanço em toda a graça; pois nos aguçamos acelerando os outros e aprimoramos nosso conhecimento comunicando-o para sua edificação. Devemos admoestar uns aos outros com salmos e hinos. Observe, cantar salmos é uma ordenança do evangelho: psalmois kai hymnois kai odais - os Salmos de Davi, e hinos e odes espirituais, coletados das Escrituras e adequados para ocasiões especiais, em vez de suas canções obscenas e profanas em sua adoração idólatra. A poesia religiosa parece apoiada por essas expressões e é capaz de grande edificação. Mas, quando cantamos salmos, não fazemos melodia a menos que cantemos com graça em nossos corações, a menos que sejamos adequadamente afetados com o que cantamos e o acompanhemos com verdadeira devoção e compreensão. Cantar salmos é uma ordenança de ensino, bem como uma ordenança de louvor; e não devemos apenas estimular e encorajar a nós mesmos, mas ensinar e admoestar uns aos outros, estimular mutuamente nossas afeições e transmitir instruções.

5. Tudo deve ser feito em nome de Cristo (v. 17): E tudo o que você fizer em palavras ou ações, faça tudo em nome do Senhor Jesus, de acordo com seu mandamento e em conformidade com sua autoridade, pela força derivada dele, com os olhos em sua glória e dependendo de seu mérito para o bem. aceitação do que é bom e perdão do que é errado, dando graças a Deus e ao Pai por ele. Observe:

(1) Devemos dar graças em todas as coisas; tudo o que fizermos, ainda devemos dar graças, Ef 5. 20, Dando sempre graças por todas as coisas.

(2.) O Senhor Jesus deve ser o Mediador de nossos louvores, bem como de nossas orações. Damos graças a Deus e Pai em nome do Senhor Jesus Cristo, Ef 5. 20. Àqueles que fazem todas as coisas em nome de Cristo, nunca faltarão motivos de ação de graças a Deus Pai.

Deveres Relativos.

“18 Esposas, sede submissas ao próprio marido, como convém no Senhor.

19 Maridos, amai vossa esposa e não a trateis com amargura.

20 Filhos, em tudo obedecei a vossos pais; pois fazê-lo é grato diante do Senhor.

21 Pais, não irriteis os vossos filhos, para que não fiquem desanimados.

22 Servos, obedecei em tudo ao vosso Senhor segundo a carne, não servindo apenas sob vigilância, visando tão-somente agradar homens, mas em singeleza de coração, temendo ao Senhor.

23 Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o coração, como para o Senhor e não para homens,

24 cientes de que recebereis do Senhor a recompensa da herança. A Cristo, o Senhor, é que estais servindo;

25 pois aquele que faz injustiça receberá em troco a injustiça feita; e nisto não há acepção de pessoas.”

O apóstolo conclui o capítulo com exortações aos deveres relativos, como antes na epístola aos Efésios. As epístolas que são mais ocupadas em exibir a glória da graça divina e engrandecer o Senhor Jesus são as mais particulares e distintas em pressionar os deveres dos vários parentes. Nunca devemos separar os privilégios e deveres da religião evangélica.

I. Ele começa com os deveres de esposas e maridos (v. 18): Mulheres, sujeitem-se a seus próprios maridos, como convém no Senhor. A submissão é o dever das esposas, hypotassesthe. É a mesma palavra que é usada para expressar nosso dever para com os magistrados (Rm 13. 1, que toda alma esteja sujeita aos poderes superiores), e é expressa por sujeição e reverência, Ef 5. 24, 33. A razão é que primeiro foi formado Adão, depois Eva: e Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão, 1 Tm 2. 13, 14. Ele foi o primeiro na criação e o último na transgressão. O cabeça da mulher é o homem; e o homem não é da mulher, mas a mulher do homem; nem foi o homem criado para a mulher, mas a mulher para o homem, 1 Coríntios 11. 3, 8, 9. Está de acordo com a ordem da natureza e a razão das coisas, bem como com a designação e vontade de Deus. Mas então é a submissão, não a um senhor rigoroso ou tirano absoluto, que pode fazer sua vontade e está sem restrições, mas a um marido, e ao seu próprio marido, que está na relação mais próxima e está sob compromissos estritos para o devido dever também. E isso se encaixa no Senhor, está se tornando a relação, e o que eles são obrigados a fazer, como um exemplo de obediência à autoridade e lei de Cristo. Por outro lado, os maridos devem amar suas esposas e não ser amargos contra elas, v. 19. Eles devem amá-las com afeição terna e fiel, como Cristo amou a igreja, e como seus próprios corpos, e até a si mesmos (Ef 5. 25, 28, 33), com um amor peculiar à relação mais próxima e ao maior conforto e bênção da vida. E eles não devem ser amargos contra eles, não devem usá-las maldosamente, com linguagem áspera ou tratamento severo, mas ser gentis e prestativos com elas em todas as coisas; porque a mulher foi feita para o homem, nem o homem é sem a mulher, e o homem também é pela mulher, 1 Coríntios 11. 9, 11, 12.

II. Os deveres dos filhos e dos pais: Filhos, obedeçam a seus pais em tudo, porque isso é agradável ao Senhor, v. 20. Eles devem estar dispostos a cumprir todos os seus comandos legais e estar à sua disposição e orientação; como aqueles que têm um direito natural e são mais aptos a dirigi-los do que a si mesmos. O apóstolo (Ef 6. 2) exige que eles honrem e obedeçam a seus pais; eles devem estimá-los e pensar neles com honra, pois a obediência de suas vidas deve proceder da estima e opinião de suas mentes. E isso é agradável a Deus, ou aceitável para ele; pois é o primeiro mandamento com promessa (Ef 6:2), com uma promessa explícita anexada a ele, a saber, que tudo irá bem com eles, e eles viverão muito tempo na terra. Crianças obedientes são as mais propensas a prosperar no mundo e desfrutar de uma vida longa. E os pais devem ser ternos, assim como os filhos obedientes (v. 21): Pais, não provoqueis vossos filhos à ira, para que não desanimem. Que a vossa autoridade sobre eles não seja exercida com rigor e severidade, mas com bondade e mansidão, para que você não aumente suas paixões e os desencoraje em seu dever, e segurando as rédeas com muita força, faça-os voar com maior ferocidade. O mau humor e o exemplo de pais imprudentes muitas vezes são um grande obstáculo para seus filhos e uma pedra de tropeço em seu caminho; ver Ef 6. 4. E é pela ternura dos pais e pela obediência dos filhos que Deus normalmente fornece à sua igreja uma semente para servi-lo e propaga a religião de geração em geração.

III. Servos e senhores: Servos, obedeçam a seus senhores em tudo segundo a carne, v. 22. Os servos devem cumprir o dever da relação em que se encontram e obedecer aos mandamentos de seu mestre em todas as coisas que sejam consistentes com seu dever para com Deus, seu Mestre celestial. Não servindo à vista, como para agradar aos homens - não apenas quando os olhos de seu mestre estão sobre eles, mas quando estão sob os olhos de seu Mestre. Eles devem ser justos e diligentes. Em singeleza de coração, temendo a Deus - sem desígnios egoístas, ou hipocrisia e disfarce, mas como aqueles que temem a Deus e o admiram. Observe, o temor de Deus reinando no coração fará com que as pessoas sejam boas em todas as relações. Os servos que temem a Deus serão justos e fiéis quando estiverem sob os olhos de seu mestre, porque sabem que estão sob os olhos de Deus. Veja Gen 20. 11, porque pensei: Certamente o temor de Deus não está neste lugar. Ne 5. 15, Mas eu também não, por causa do temor de Deus. E o que quer que você faça, faça-o de todo o coração (v. 23), com diligência, não de forma ociosa e preguiçosa: ou "Faça-o com alegria, não descontente com a providência de Deus que o colocou nessa relação". Como ao Senhor, e não como aos homens. Santifica o trabalho de um servo quando é feito como para Deus - com um olho em sua glória e em obediência ao seu comando, e não apenas como para homens, ou apenas com relação a eles. Observe, estamos realmente cumprindo nosso dever para com Deus quando somos fiéis em nosso dever para com os homens. E, para encorajamento dos servos, deixe-os saber que um servo bom e fiel nunca está mais longe do céu por ser um servo: Sabendo que do Senhor recebereis a recompensa da herança, porque servis ao Senhor Jesus Cristo, v. 24. Servindo a seus senhores de acordo com o mandamento de Cristo, você serve a Cristo, e ele será seu pagador: você finalmente terá uma recompensa gloriosa. Embora agora sejam servos, receberão a herança de filhos. Mas, por outro lado, aquele que faz o mal receberá pelo mal que fez, v. 25. Há um Deus justo que, se os servos fizerem mal a seus senhores, lhes dará conta disso, embora possam ocultá-lo do conhecimento de seu mestre. E ele certamente punirá o injusto, bem como recompensará o servo fiel: e assim, se os mestres prejudicarem seus servos. E não há acepção de pessoas com Ele. O justo Juiz da terra será imparcial e o conduzirá com mão igual ao mestre e ao servo; não influenciado por qualquer consideração pelas circunstâncias externas e condições de vida dos homens. Um e outro estarão em pé de igualdade em Seu Tribunal.

É provável que o apóstolo tenha um respeito particular, em todos esses casos de dever, ao caso mencionado em 1 Coríntios 7, de relações de uma religião diferente, como cristão e pagão, um judeu convertido e um gentio incircunciso, onde havia espaço para duvidar se eles eram obrigados a cumprir os deveres apropriados de suas várias relações com essas pessoas. E, se valer em tais casos, é muito mais forte entre os cristãos uns em relação aos outros, e onde ambos são da mesma religião. E quão feliz a religião evangélica tornaria o mundo, se ela prevalecesse em todos os lugares; e quanto isso influenciaria todo estado de coisas e toda relação da vida!

Nota do Tradutor: Podemos observar neste terceiro capítulo de Colossenses, quantas coisas fazem parte da santificação do crente. São muitos os deveres que estão atrelados a uma vida verdadeiramente piedosa e santificada. De onde se depreende que a vida cristã que conta com o agrado de Deus não é algo eventual, mas constante, perseverante, em crescimento constante na graça e no conhecimento da pessoa e caráter de nosso Senhor Jesus Cristo, por experiência em nossa própria vida. São várias, portanto, as exortações bíblicas para que busquemos com constância uma santificação total de corpo, alma e espírito, e uma vez tendo alcançado o estado de santificado, seja em qual grau for, pequeno ou grande, devemos manter o que conquistamos e avançar para graus ainda maiores, sabendo que o pecado não é aniquilado enquanto nos encontrarmos neste mundo, mas que deve ser dominado pela sua perda de vigor e domínio, a que é biblicamente chamado de morte, tanto para o pecado, quanto para as graças do crente, que não tem o significado de extinção ou aniquilação, mas de perda de força, vigor e domínio. E assim, a única forma de se obter vitória sobre o pecado, o diabo e o mundo, é por uma andar constante no Espírito Santo, ou seja, por um viver de fato santificado.

Colossenses 4

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

I. Ele continua seu relato do dever dos mestres, desde o final do capítulo anterior, ver 1.

II. Ele exorta ao dever de oração (vers. 2-4) e a uma conduta prudente e decente para com aqueles com quem conversamos, ver. 5,6.

III. Ele encerra a epístola com a menção de vários de seus amigos, dos quais dá um testemunho honroso, vers. 7-18.

Deveres Relativos.

“1 Senhores, tratai os servos com justiça e com equidade, certos de que também vós tendes Senhor no céu.”

O apóstolo prossegue com o dever dos mestres para com seus servos, que pode ter sido unido ao capítulo anterior e faz parte desse discurso. Aqui observe:

1. A justiça é exigida deles: Dê a seus servos o que é justo e igualitário (v. 1), não apenas justiça estrita, mas equidade e bondade. Seja fiel às suas promessas a eles e cumpra seus acordos; não os defraudando de suas dívidas, nem retendo com fraude o pagamento dos trabalhadores, Tg 5. 4. Não exija deles mais do que eles são capazes de realizar; e não coloque fardos irracionais sobre eles e além de suas forças. Forneça-lhes o que for adequado, forneça comida e remédios adequados e conceda-lhes as liberdades que possam ajustá-los melhor para um serviço alegre e torná-lo mais fácil para eles, e isso embora sejam empregados nos cargos mais humildes e inferiores, e de outro país e uma religião diferente de vocês.

2. Uma boa razão para esta consideração: “Sabendo que você também tem um Mestre no céu.” Vocês que são mestres de outros têm um Mestre e são servos de outro Senhor. Vocês não são senhores de si mesmos e devem prestar contas a alguém acima de vocês. Trate seus servos como você espera que Deus trate com você, e como aqueles que acreditam que devem prestar contas. Vocês dois são servos do mesmo Senhor nas diferentes relações em que se encontram e, finalmente, são igualmente responsáveis ​​perante ele. Sabendo que o vosso Mestre também está nos céus, e com ele não há acepção de pessoas", Ef 6. 9.

Exortações Apostólicas.

“2 Perseverai na oração, vigiando com ações de graças.

3 Suplicai, ao mesmo tempo, também por nós, para que Deus nos abra porta à palavra, a fim de falarmos do mistério de Cristo, pelo qual também estou algemado;

4 para que eu o manifeste, como devo fazer.”

Se isso for considerado relacionado ao versículo anterior, podemos observar que faz parte do dever que os mestres devem a seus servos orar com eles e orar diariamente com eles ou continuar em oração. Eles devem não apenas agir de maneira justa e gentil com eles, mas desempenhar uma parte cristã e religiosa e preocupar-se com suas almas e também com seus corpos: "Como parte de seu encargo e sob sua influência, preocupe-se com a bênção de Deus sobre eles, bem como com o sucesso de seus negócios em suas mãos." E este é o dever de todos - continuar em oração. "Mantenham seus tempos constantes de oração, sem serem desviados por outros negócios; mantenham seus corações próximos ao dever, sem divagação ou morte, e até o fim: Vigiando em todo o tempo." Os cristãos devem aproveitar todas as oportunidades para a oração e escolher os momentos mais adequados, que são menos susceptíveis de serem perturbados por outras coisas, e manter suas mentes vivas no dever e em condições adequadas. Com ação de graças ou reconhecimento solene das misericórdias recebidas. Ação de graças deve ter uma parte em cada oração. Além de orar também por nós, v. 3. O povo deve orar particularmente por seus ministros, e levá-los em seus corações em todos os momentos no trono da graça. "Não se esqueçam de nós, sempre que orarem por si mesmos", Ef 6. 19; 1 Tessalonicenses 5. 25; Hebreus 13. 18. Para que Deus nos abra uma porta de expressão, isto é, ou nos dê oportunidade de pregar o evangelho (assim ele diz, uma porta grande e eficaz é aberta para mim, 1 Coríntios 16. 9), ou então me dê habilidade e coragem, e me capacite com liberdade e fidelidade; assim Ef 6. 19. E para mim, essa expressão pode ser dada a mim, para que eu possa abrir minha boca com ousadia, para falar do mistério de Cristo, pelo qual também estou preso; isto é, ou as doutrinas mais profundas do evangelho com clareza, das quais Cristo é o assunto principal (ele o chama de mistério do evangelho, Ef 6:19), ou então ele quer dizer a pregação do evangelho ao mundo gentio, que ele chama o mistério oculto desde os séculos (cap. 1. 26) e o mistério de Cristo, Ef 3. 4. Por isso, ele agora estava preso. Ele era um prisioneiro em Roma, pela violenta oposição dos judeus maliciosos. Ele gostaria que orassem por ele, para que não desanimasse em seu trabalho, nem fosse afastado por seus sofrimentos: "Para que eu possa manifestar como devo falar”, v. 4. “Para que eu possa tornar este mistério conhecido por aqueles que não ouviram falar dele, e torná-lo claro para sua compreensão, da maneira que eu devo fazer." Ele foi especial em dizer-lhes o que ele orou em seu nome, cap. 1. Aqui ele diz a eles particularmente pelo que ele gostaria que eles orassem em seu nome. Paulo sabia falar tão bem quanto qualquer homem; e ainda assim ele implorou suas orações por ele, para que ele pudesse ser ensinado a falar. Os melhores e mais eminentes cristãos precisam das orações dos cristãos humildes e não hesitam em pedir-lhes. Os principais oradores precisam de oração, para que Deus lhes dê uma porta de expressão e que possam falar como devem falar.

Exortações Apostólicas.

“5 Portai-vos com sabedoria para com os que são de fora; aproveitai as oportunidades.

6 A vossa palavra seja sempre agradável, temperada com sal, para saberdes como deveis responder a cada um.”

O apóstolo os exorta ainda a uma conduta prudente e decente para com todos aqueles com quem eles conversaram, para com o mundo pagão, ou aqueles fora da igreja cristã entre os quais eles viveram (v. 5): Ande em sabedoria para com aqueles que estão fora. Tenha cuidado, em todas as suas conversas com eles, para não se machucar por eles, ou contrair qualquer um de seus costumes; pois as más conversações corrompem os bons costumes; e não feri-los, nem aumentar seus preconceitos contra a religião, e dar-lhes uma ocasião de antipatia. Sim, faça-lhes todo o bem que puder e, por todos os meios mais adequados e nas épocas apropriadas, recomende-lhes a religião. Remindo o tempo; isto é, "aproveitando todas as oportunidades de fazer o bem e fazendo o melhor uso de seu tempo no devido dever" (a diligência em redimir o tempo recomenda muito a religião à boa opinião dos outros), ou então "andar com cautela e circunspecção, para não lhes dar vantagem contra vocês, nem se exporem à sua malícia e má vontade", Ef 5. 15, 16. Andai prudentemente, redimindo o tempo, porque os dias são maus, isto é, perigosos, ou tempos de tribulação e sofrimento. E para os outros, ou aqueles que estão dentro, bem como aqueles que estão fora: "Que o seu falar seja sempre com graça”, v. 6. Que todo o seu discurso seja como se torna cristão, adequado à sua profissão - deleitável, discreto, oportuno. No entanto, deve haver um ar de piedade sobre ele e deve ser temperado com sal de maneira cristã. A graça é o sal que tempera nosso discurso, o torna saboroso e o impede de se corromper. Para que você saiba como responder a todo homem. Uma resposta é adequada para um homem, e outra para outro homem Prov 26. 4, 5. Precisamos de muita sabedoria e graça para dar respostas adequadas a todos os homens, particularmente ao responder às perguntas e objeções dos adversários contra nossa religião, dando as razões de nossa fé e mostrando a irracionalidade de suas exceções e objeções para a melhor vantagem para nossa causa e menos prejuízo para nós mesmos. Estejam sempre preparados para responder com mansidão e temor a todo aquele que vos pedir a razão da esperança que há em vós, 1 Pe 3. 15.

Várias Saudações.

“7 Quanto à minha situação, Tíquico, irmão amado, e fiel ministro, e conservo no Senhor, de tudo vos informará.

8 Eu vo-lo envio com o expresso propósito de vos dar conhecimento da nossa situação e de alentar o vosso coração.

9 Em sua companhia, vos envio Onésimo, o fiel e amado irmão, que é do vosso meio. Eles vos farão saber tudo o que por aqui ocorre.

10 Saúda-vos Aristarco, prisioneiro comigo, e Marcos, primo de Barnabé (sobre quem recebestes instruções; se ele for ter convosco, acolhei-o),

11 e Jesus, conhecido por Justo, os quais são os únicos da circuncisão que cooperam pessoalmente comigo pelo reino de Deus. Eles têm sido o meu lenitivo.

12 Saúda-vos Epafras, que é dentre vós, servo de Cristo Jesus, o qual se esforça sobremaneira, continuamente, por vós nas orações, para que vos conserveis perfeitos e plenamente convictos em toda a vontade de Deus.

13 E dele dou testemunho de que muito se preocupa por vós, pelos de Laodiceia e pelos de Hierápolis.

14 Saúda-vos Lucas, o médico amado, e também Demas.

15 Saudai os irmãos de Laodiceia, e Ninfa, e à igreja que ela hospeda em sua casa.

16 E, uma vez lida esta epístola perante vós, providenciai por que seja também lida na igreja dos laodicenses; e a dos de Laodiceia, lede-a igualmente perante vós.

17 Também dizei a Arquipo: atenta para o ministério que recebeste no Senhor, para o cumprires.

18 A saudação é de próprio punho: Paulo. Lembrai-vos das minhas algemas. A graça seja convosco.”

No final desta epístola, o apóstolo dá a vários de seus amigos a honra de deixar seus nomes registrados, com algum testemunho de seu respeito, que será falado onde quer que o evangelho chegue e durará até o fim do mundo.

I. A respeito de Tíquico, v. 7. Por ele esta epístola foi enviada; e ele não lhes dá um relato por escrito de seu estado atual, porque Tíquico o faria de boca em boca de maneira mais completa e particular. Ele sabia que eles ficariam felizes em saber como foi com ele. As igrejas não podem deixar de se preocupar com bons ministros e desejar conhecer seu estado. Ele lhe dá esse caráter, um irmão amado e ministro fiel. Paulo, embora um grande apóstolo, possui um ministro fiel para um irmão e um irmão amado. A fidelidade em qualquer um é verdadeiramente adorável e o torna digno de nossa afeição e estima. E um conservo no Senhor. Os ministros são servos de Cristo e conservos uns dos outros. Eles têm um Senhor, embora tenham diferentes posições e capacidades de serviço. Observe, acrescenta muito à beleza e força do ministério do evangelho quando os ministros são assim amorosos e condescendentes uns com os outros, e por todos os meios justos apoiam e promovem a reputação uns dos outros. Paulo o enviou não apenas para contar-lhes seus negócios, mas para prestar-lhe contas deles: A quem vos enviei com o mesmo propósito, para que conheça seu estado e console seus corações, v. 8. Ele estava disposto a ouvi-los como eles poderiam ouvir dele, e se considerava tão obrigado a simpatizar com eles quanto os considerava obrigados a simpatizar com ele. É um grande conforto, sob os problemas e dificuldades da vida, ter a preocupação mútua de outros cristãos.

II. A respeito de Onésimo (v. 9): Com Onésimo, um irmão fiel e amado, que é um de vocês. Ele foi enviado de volta de Roma junto com Tíquico. Este era aquele a quem Paulo havia gerado em suas prisões, Filem. 10. Ele havia sido servo de Filemom e era membro, se não ministro, de sua igreja. Ele foi convertido em Roma, para onde havia fugido do serviço de seu mestre; e agora foi enviado de volta, é provável, com a epístola a Filemom, para apresentá-lo novamente à família de seu mestre. Observe que, embora ele fosse um servo pobre e um homem mau, ainda assim, sendo agora um convertido, Paulo o chama de irmão fiel e amado. A circunstância mais mesquinha da vida e a maior maldade da vida anterior não fazem diferença na relação espiritual entre os cristãos sinceros: eles participam dos mesmos privilégios e têm direito aos mesmos cuidados. A justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo é para todos e sobre todos os que creem; porque não há diferença (Rm 3. 22): e não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, porque todos vós sois um em Cristo Jesus, Gl 3. 28. Talvez isso tenha acontecido algum tempo depois que ele foi convertido e enviado de volta a Filemom, e nessa época ele havia entrado no ministério, porque Paulo o chama de irmão.

III. Aristarco, um companheiro de prisão. Aqueles que se juntam em serviços e sofrimentos devem estar comprometidos uns com os outros em santo amor. Paulo tinha uma afeição especial por seus companheiros de serviço e de prisão.

4. Marcos, filho da irmã de Barnabé. Supõe-se que este seja o mesmo que escreveu o evangelho que leva seu nome. Se ele vier até você, receba-o. Paulo teve uma briga com Barnabé por causa deste Marcos, que era seu sobrinho, e não achou bom levá-lo com eles, porque ele se afastou deles da Panfília e não foi com eles ao trabalho missionário, Atos 15:38. Ele não quis levar Marcos com ele, mas levou Silas, porque Marcos os havia abandonado; e, no entanto, Paulo não apenas se reconciliou com ele, mas o recomendou ao respeito das igrejas e deu um grande exemplo de um espírito de perdão verdadeiramente cristão. Se os homens foram culpados de uma falha, nem sempre deve ser lembrado contra eles. Devemos esquecer, assim como perdoar. Se um homem for surpreendido em alguma falta, vós, que sois espirituais, corrigi-o com espírito de mansidão, Gl 6. 1.

V. Aqui está alguém que se chama Jesus, que é o nome grego para o hebraico Josué. Se Jesus lhes tivesse dado descanso, então ele não teria falado depois de outro dia, Heb 4. 8. Quem se chama Justus. É provável que ele tenha trocado seu nome pelo de Justus, em homenagem ao nome do Redentor. Ou então Jesus era seu nome judeu, pois ele era da circuncisão; e Justus seu nome romano ou latino. Estes são meus companheiros de trabalho no reino de Deus, que têm sido um consolo para mim. Observe que consolo o apóstolo teve na comunhão de santos e ministros! Um é seu companheiro de serviço, outro seu companheiro de prisão e todos os seus companheiros de trabalho, que estavam trabalhando em sua própria salvação e se esforçando para promover a salvação de outros. Bons ministros encontram grande consolo naqueles que são seus colaboradores no reino de Deus. Sua amizade e conversa juntos são um grande refrigério sob os sofrimentos e dificuldades em seu caminho.

VI. Epafras (v. 12), o mesmo com Epafrodito. Ele é um de vocês, um de sua igreja; ele o saúda ou envia seus serviços a você, e seus melhores afetos e desejos. Sempre trabalhando fervorosamente por você em orações. Epafras havia aprendido que Paulo orava muito por seus amigos. Observe,

1. De que maneira ele orou por eles. Ele trabalhou em oração, trabalhou fervorosamente e sempre trabalhou fervorosamente por eles. Aqueles que desejam ter sucesso na oração devem se esforçar na oração; e devemos ser sinceros em oração, não apenas por nós mesmos, mas também pelos outros. É a oração fervorosa e eficaz que é a oração que prevalece e muito pode (Tg 5. 16), e Elias orou fervorosamente para que não chovesse, v. 17.

2. Qual é o objetivo desta oração: Que você possa permanecer perfeito e completo em toda a vontade de Deus. Observe, Permanecer perfeito e completo na vontade de Deus é o que devemos sinceramente desejar tanto para nós mesmos quanto para os outros. Devemos permanecer completos em toda a vontade de Deus; na vontade de seus preceitos por uma obediência universal, e na vontade de sua providência por uma alegre submissão a ela: e permanecermos perfeitos e completos em ambos pela constância e perseverança até o fim. O apóstolo foi testemunha para Epafras de que ele tinha grande zelo por eles: Eu o testifico; Posso testificar por ele que ele tem uma grande preocupação por vocês, e que tudo o que ele faz por vocês procede de um desejo caloroso pelo seu bem. Tinha uma grande preocupação com o interesse cristão nas localidades vizinhas, bem como entre elas.

VII. Lucas é outro aqui mencionado, a quem ele chama de médico amado. Este é quem escreveu o Evangelho e os Atos, e foi companheiro de Paulo. Observe, Ele era um médico e um evangelista. O próprio Cristo ensinou e curou, e foi o grande médico e profeta da igreja. Ele era o médico amado; alguém que se recomendou mais do que o normal ao afeto de seus amigos. A habilidade em medicina é uma realização útil em um ministro e pode ser aprimorada para uma utilidade mais extensa e maior estima entre os cristãos.

VIII. Demas. Se isso foi escrito antes da segunda epístola a Timóteo ou depois, não é certo. Lá lemos (2 Tim 4. 10), Demas me abandonou, tendo amado o presente século. Alguns pensaram que esta epístola foi escrita depois; e então é uma evidência de que, embora Demas tenha abandonado Paulo, ele não abandonou a Cristo; ou ele o abandonou por um tempo, e se recuperou novamente, e Paulo o perdoou e o reconheceu como um irmão. Mas outros pensam mais provavelmente que esta epístola foi escrita antes da outra; isso no ano 62, que em 66, e então é uma evidência de quão considerável era que Demas, logo depois se revoltou. Muitos que fizeram uma grande figura na profissão e ganharam um grande nome entre os cristãos, ainda apostataram vergonhosamente: Eles saíram de nós, porque não eram dos nossos, 1 João 2. 19.

IX. Os irmãos em Laodicéia são mencionados aqui, como morando na vizinhança de Colossos: e Paulo envia saudações a eles e ordena que esta epístola seja lida na igreja dos laodicenses (v. 16), que uma cópia dela seja enviada para lá, para ser lida publicamente em sua congregação. E alguns pensam que Paulo enviou outra epístola nesta época a Laodicéia, e ordenou que eles a enviassem de Laodicéia e a lessem em sua igreja: E que você também leia a epístola de Laodicéia. Nesse caso, essa epístola agora está perdida e não pertence ao cânon; pois todas as epístolas que os apóstolos escreveram não foram preservadas, assim como as palavras e ações de nosso abençoado Senhor. Há muitas outras coisas que Jesus fez, as quais, se fossem escritas uma a uma, suponho que o próprio mundo não poderia conter os livros que seriam escritos, João 21. 25. Mas alguns pensam que foi a epístola aos Efésios, que ainda existe.

X. Ninfas é mencionado (v. 15) como alguém que vivia em Colossos e tinha uma igreja em sua casa; isto é, ou uma família religiosa, onde diariamente se realizavam as diversas partes do culto; ou alguma parte da congregação se reunia lá, quando não tinham locais públicos de culto permitidos, e eram forçados a se reunir em casas particulares por medo de seus inimigos. Os discípulos foram reunidos por medo dos judeus (João 20. 19), e o apóstolo pregou em seu próprio alojamento e casa alugada, Atos 28. 23, 30. No primeiro sentido, mostrava sua piedade exemplar; no último, seu zelo e espírito público.

XI. A respeito de Arquipo, que era um de seus ministros em Colossos. Eles são convidados a admoestá-lo a cuidar de seu trabalho como ministro, a prestar atenção a ele e a cumpri-lo - a ser diligente e cuidadoso com todas as partes dele e a perseverar até o fim. Eles devem atender ao desígnio principal de seu ministério, sem incomodar a si mesmos ou ao povo com coisas estranhas a ele ou de menor importância. Observe:

(1) O ministério que recebemos é uma grande honra; pois é recebido no Senhor e é por sua designação e comando.

(2.) Aqueles que o receberam devem cumpri-lo ou cumprir seu dever integralmente. Traem sua confiança e terão uma triste conta no final, aqueles que fazem esta obra do Senhor com negligência.

(3.) O povo pode lembrar seus ministros de seu dever e estimulá-los a isso: Diga a Arquipo: Cuide do ministério, embora sem dúvida com decência e respeito, não por orgulho e presunção.

XII. A respeito de si mesmo (v. 18): A minha saudação, Paulo. Lembre-se de minhas prisões. Ele tinha um escriba para escrever todo o resto da epístola, mas estas palavras ele escreveu de próprio punho: Lembre-se de minhas prisões. Ele não diz: "Lembre-se de que sou um prisioneiro e envie-me suprimentos"; mas, "Lembre-se de que estou preso como o apóstolo dos gentios, e que isso confirme sua fé no evangelho de Cristo:" acrescenta peso a esta exortação: Eu, portanto, o prisioneiro do Senhor, imploro que você ande dignamente, Ef 4 1. "A graça esteja com você. O favor de Deus, e todo o bem, os frutos abençoados e seus efeitos, esteja com você e seja sua porção."

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