Introdução pelo Tradutor:

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Quando as alianças antiga e nova, ou testamentos, velho e novo, são colocados em contraste, observa-se que a novo pacto é infinitamente superior ao antigo.

No entanto, nunca deve ser confundido que Deus tenha mudado, ou que o Jesus da nova aliança é diferente do Jesus da antiga. A pessoa, o caráter, as virtudes e os atributos divinos sempre são o mesmo, pois Ele não muda. Jesus é o mesmo ontem, hoje e para sempre.

O significado então da diferença que existe entre a nova e a antiga aliança, é o método de Deus agir em relação à humanidade, postergando, na presente dispensação, os seus juízos em que cada um prestará contas de si mesmo a Ele, para um Dia somente por Ele conhecido, o qual é chamado de Dia do Juízo Final.

Tal adiamento de juízos, não sendo em essência imediatos contra o pecado, conforme ocorria no Velho Testamento, foi decidido em Sua exclusiva soberania, e com fundamento na glória que deve ser atribuída a Jesus Cristo, em sua obra de expiação do pecado e redenção daqueles que nEle creem, e sendo o fundamento e o realizador da restauração de todas as coisas relativas à criação, já iniciadas com os crentes, chamados apropridamente de nova criação, que sendo reunidos em um único corpo sob uma única Cabeça, a do próprio Cristo, terão a distintiva honra de serem os habitantes da Canaã Celestial, à qual Josué jamais poderia, ou qualquer outro, além dEle a nos dar tal acesso abençoado.

Então, por séculos sucessivos no passado, impôs-se o Velho Testamento, onde Deus se revelou manifestando muito da sua bondade, justiça, graça e misericórdia, mas nos ensinando o quanto deve ser temido e obedecido tanto em sua vontade expressa quanto em seus mandamentos, pois não há um viver abençoado real sem obediência e santificação.

Quando Jesus se manifestou em carne ao mundo, em seu ministério terreno, muito do caráter de Deus já havia sido revelado no ministério do Velho Testamento, de maneira que não errássemos no conhecimento de quem é o único e verdadeiro Deus que devemos adorar e servir com amor, temor e grande tremor, pois vemos que Ele odeia o pecado a tal ponto, que somente pelo sacrifício de Si mesmo na pessoa de Seu Filho Unigênito, que poderia achar um resgaste apropriado para nos tornar de pecadores sujeitos à condenação eterna, em filhos amados co-herdeiros de suas bênçãos eternas juntamente com Cristo.

Hebreus 1

Neste capítulo temos uma dupla comparação declarada:

I. Entre a dispensação evangélica e a legal; e a excelência do evangelho acima da lei é afirmada e provada, ver 1-3.

II. Entre a glória de Cristo e a das criaturas mais elevadas, os anjos; onde a preeminência é justamente dada ao Senhor Jesus Cristo, e claramente demonstrada como pertencente a ele, ver. 4, até o fim.

Lei e Evangelho Comparados; Dignidade e Glória de Cristo. (AD62.)

1 Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas,

2 nestes últimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual também fez o universo.

3 Ele, que é o resplendor da glória e a expressão exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificação dos pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas alturas,

Aqui o apóstolo começa com uma declaração geral da excelência da dispensação do evangelho acima da da lei, que ele demonstra a partir da diferente maneira de Deus comunicar a si mesmo e sua mente e vontade aos homens em um e no outro: ambas essas dispensações foram de Deus, e ambas muito boas, mas há uma grande diferença na forma como elas vêm de Deus. Observe,

I. A maneira pela qual Deus comunicou a si mesmo e sua vontade aos homens no Antigo Testamento. Temos aqui um relato:

1. Das pessoas por quem Deus entregou sua mente no Antigo Testamento; eles eram os profetas, isto é, pessoas escolhidas por Deus e qualificadas por ele para o ofício de revelar a vontade de Deus aos homens. Nenhum homem assume esta honra para si, a menos que seja chamado; e todos os que são chamados por Deus são qualificados por ele.

2. As pessoas a quem Deus falou pelos profetas: Aos pais, a todos os santos do Antigo Testamento que estiveram sob aquela dispensação. Deus os favoreceu e honrou com uma luz muito mais clara do que a da natureza, sob a qual o resto do mundo foi deixado.

3. A ordem em que Deus falou aos homens naqueles tempos anteriores ao evangelho, naqueles tempos passados: ele falou ao seu povo antigo em diversas épocas e de diversas maneiras.

(1.) Em diversas épocas, ou em várias partes, como a palavra significa, o que pode se referir às várias eras da dispensação do Antigo Testamento - a patriarcal, a mosaica e a profética; ou às várias aberturas graduais de sua mente em relação ao Redentor: a Adão, para que o Messias viesse da semente da mulher, - a Abraão, que ele brotaria de seus lombos, - a Jacó, para que ele fosse da tribo de Judá, a Davi, para que fosse de sua casa, a Miqueias, para que nascesse em Belém, a Isaías, para que nascesse de uma virgem.

(2.) De diversas maneiras, de acordo com as diferentes maneiras pelas quais Deus considerou adequado comunicar sua mente aos seus profetas; ora pelos lapsos do seu Espírito, ora pelos sonhos, ora pelas visões, ora pela voz audível, ora pelos caracteres legíveis de sua própria mão, como quando escreveu os dez mandamentos em tábuas de pedra. De algumas dessas diferentes maneiras, o próprio Deus deu conta em Números 12:6-8: Se houver um profeta entre vocês, eu, o Senhor, me darei a conhecer a ele em uma visão e falarei com ele em um sonho. Não é assim com meu servo Moisés: com ele falarei boca a boca, até aparentemente, e não em discursos obscuros.

II. O método de Deus para comunicar sua mente e vontade sob a dispensação do Novo Testamento, estes últimos dias como são chamados, isto é, ou perto do fim do mundo, ou do fim do estado judeu. Os tempos do evangelho são os últimos tempos, a revelação do evangelho é a última que devemos esperar de Deus. Houve primeiro a revelação natural; depois a patriarcal, por sonhos, visões e vozes; depois a Mosaico, na lei dada e escrita; depois, a profético, ao explicar a lei e dar descobertas mais claras de Cristo: mas agora não devemos esperar nenhuma nova revelação, mas apenas mais do Espírito de Cristo para nos ajudar a entender melhor o que já está revelado. Agora, a excelência da revelação do evangelho acima da anterior consiste em duas coisas:

1. É a revelação final, dada nos últimos dias da revelação divina, à qual nada deve ser acrescentado, mas o cânon das Escrituras deve ser estabelecido e selado: para que agora as mentes dos homens não sejam mais mantidos em suspense pela expectativa de novas descobertas, mas eles se regozijam em uma revelação completa da vontade de Deus, tanto preceptiva quanto providencial, na medida em que é necessário que eles saibam para sua orientação e conforto. Pois o evangelho inclui a descoberta dos grandes eventos que acontecerão à igreja de Deus até o fim do mundo.

2. É uma revelação que Deus fez através do seu Filho, o mensageiro mais excelente que já foi enviado ao mundo, muito superior a todos os antigos patriarcas e profetas, por quem Deus comunicou a sua vontade ao seu povo nos tempos antigos. E aqui temos um excelente relato da glória de nosso Senhor Jesus Cristo.

(1.) A glória de seu cargo, e isso em três aspectos:

[1.] Deus o designou para ser herdeiro de todas as coisas. Como Deus, ele era igual ao Pai; mas, como Deus-homem e Mediador, ele foi designado pelo Pai para ser o herdeiro de todas as coisas, o soberano Senhor de tudo, o absoluto dispor, diretor e governador de todas as pessoas e de todas as coisas, Sl 2.6, 7. Todo o poder no céu e na terra lhe é dado; todo julgamento lhe é confiado, Mateus 28:18; João 5. 22.

[2.] Por meio dele Deus fez os mundos, visíveis e invisíveis, os céus e a terra; não como uma causa instrumental, mas como sua palavra e sabedoria essenciais. Por ele, ele fez a velha criação, por ele, ele fez a nova criatura, e por ele, ele governa ambas.

[3.] Ele sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder: ele evita que o mundo se dissolva. Nele todas as coisas consistem. O peso de toda a criação é colocado sobre Cristo: ele sustenta o todo e todas as partes. Quando, após a apostasia, o mundo estava se despedaçando sob a ira e maldição de Deus, o Filho de Deus, empreendendo a obra de redenção, ligou-o novamente e o estabeleceu por seu poder onipotente e bondade. Nenhum dos profetas antigos sustentou tal cargo como este, nenhum foi suficiente para isso.

(2.) Portanto, o apóstolo passa para a glória da pessoa de Cristo, que foi capaz de executar tal ofício: Ele era o resplendor da glória de seu Pai e a expressa imagem de sua pessoa. Esta é uma descrição elevada do glorioso Redentor, este é um relato de sua excelência pessoal.

[1.] Ele é, em pessoa, o Filho de Deus, o Filho unigênito de Deus e, como tal, deve ter a mesma natureza. Esta distinção pessoal supõe sempre uma mesma natureza. Todo filho do homem é homem; se a natureza não fosse a mesma, a geração seria monstruosa.

[2.] A pessoa do Filho é a glória do Pai, brilhando com um esplendor verdadeiramente divino. Como os raios são emanações refulgentes do sol, o pai e fonte de luz, Jesus Cristo em sua pessoa é Deus manifestado em carne, ele é luz de luz, a verdadeira Shequiná.

[3.] A pessoa do Filho é a verdadeira imagem e caráter da pessoa do Pai; sendo da mesma natureza, deve ter a mesma imagem e semelhança. Ao contemplar o poder, a sabedoria e a bondade do Senhor Jesus Cristo, contemplamos o poder, a sabedoria e a bondade do Pai; pois ele tem a natureza e as perfeições de Deus nele. Quem viu o Filho viu o Pai; isto é, ele viu o mesmo Ser. Aquele que conheceu o Filho conheceu o Pai, João 14. 7-9. Pois o Filho está no Pai, e o Pai no Filho; a distinção pessoal não é outra senão consistir na união essencial. Esta é a glória da pessoa de Cristo; a plenitude da Divindade habita nele, não tipicamente, mas realmente.

(3.) Da glória da pessoa de Cristo ele passa a mencionar a glória de sua graça; sua própria condescendência foi verdadeiramente gloriosa. Os sofrimentos de Cristo tiveram esta grande honra neles, de serem uma plena satisfação pelos pecados de seu povo: por si mesmo ele purificou nossos pecados, isto é, pelo mérito inato próprio de sua morte e derramamento de sangue, por seu infinito valor intrínseco; como eram os sofrimentos de si mesmo, ele fez expiação pelo pecado. Ele mesmo, a glória de sua pessoa e natureza, deu aos seus sofrimentos um mérito que foi uma reparação de honra suficiente a Deus, que havia sofrido uma injúria e afronta infinitas pelos pecados dos homens.

(4.) Pela glória de seus sofrimentos, somos finalmente levados a considerar a glória de sua exaltação: Quando ele mesmo purificou nossos pecados, sentou-se à direita da Majestade nas alturas, à mão direita de seu Pai. Como Mediador e Redentor, ele é investido da mais alta honra, autoridade e atividade, para o bem do seu povo; o Pai agora faz todas as coisas por ele e recebe dele todos os serviços de seu povo. Tendo assumido nossa natureza e sofrido nela na terra, ele a levou consigo para o céu, e lá tem a grande honra de estar ao lado de Deus, e esta foi a recompensa de sua humilhação.

Ora, foi por nada menos que esta pessoa que Deus falou aos homens nestes últimos dias; e, visto que a dignidade do mensageiro confere autoridade e excelência à mensagem, as dispensações do evangelho devem, portanto, exceder,e exceder em muito, a dispensação da lei.

A Dignidade de Cristo. (AD62.)

4 tendo-se tornado tão superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles.

5 Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me será Filho?

6 E, novamente, ao introduzir o Primogênito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem.

7 Ainda, quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos, e a seus ministros, labareda de fogo;

8 mas acerca do Filho: O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; e: Cetro de equidade é o cetro do seu reino.

9 Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria como a nenhum dos teus companheiros.

10 Ainda: No princípio, Senhor, lançaste os fundamentos da terra, e os céus são obra das tuas mãos;

11 eles perecerão; tu, porém, permaneces; sim, todos eles envelhecerão qual veste;

12 também, qual manto, os enrolarás, e, como vestes, serão igualmente mudados; tu, porém, és o mesmo, e os teus anos jamais terão fim.

13 Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus pés?

14 Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para serviço a favor dos que hão de herdar a salvação?

O apóstolo, tendo provado a preeminência do evangelho acima da lei a partir da preeminência do Senhor Jesus Cristo acima dos profetas, agora passa a mostrar que ele é muito superior não apenas aos profetas, mas aos próprios anjos. Nisto ele evita uma objeção que os zelotes judeus estariam prontos a fazer, de que a lei não foi apenas entregue pelos homens, mas ordenada pelos anjos (Gl 3.19), que assistiram à promulgação da lei, as hostes do céu. sendo atraído para atender o Senhor Jeová naquela ocasião terrível. Ora, os anjos são seres muito gloriosos, muito mais gloriosos e excelentes que os homens; as Escrituras sempre os representam como as mais excelentes de todas as criaturas, e não conhecemos nenhum ser, exceto o próprio Deus, que seja superior aos anjos; e, portanto, aquela lei que foi ordenada pelos anjos deve ser tida em grande estima. Para tirar a força deste argumento, o autor desta epístola passa a estabelecer a comparação entre Jesus Cristo e os santos anjos, tanto em natureza como em ofício, e a provar que Cristo é muito superior aos próprios anjos: Sendo feito tanto melhor do que os anjos, pois por herança obteve um nome mais excelente do que eles. Aqui observe,

I. A natureza superior de Cristo é provada por seu nome superior. A Escritura não concede títulos elevados e gloriosos sem um fundamento real e razão na natureza; nem tão grandes coisas teriam sido ditas de nosso Senhor Jesus Cristo se ele não tivesse sido tão grande e excelente quanto essas palavras significam. Quando se diz que Cristo foi feito muito melhor que os anjos, não devemos imaginar que ele fosse uma mera criatura, como são os anjos; a palavra genomanos, quando unida a um adjetivo, não pode ser traduzida em lugar nenhum como criado, e aqui pode muito bem ser lida, sendo mais excelente, como diz a versão siríaca. Lemos ginesthe ho Theos alethes – que Deus seja verdadeiro, não feito assim, mas reconhecido como tal.

II. A superioridade do nome e da natureza de Cristo sobre os anjos é declarada nas sagradas Escrituras e deve ser deduzida daí. Deveríamos saber pouco ou nada de Cristo ou dos anjos, sem as Escrituras; e devemos, portanto, ser determinados por eles em nossas concepções de um e de outro. Agora, aqui estão várias passagens das Escrituras citadas, nas quais são ditas coisas de Cristo que nunca foram ditas dos anjos.

1. Foi dito de Cristo: Tu és meu Filho, hoje eu te gerei (Sl 2.7), o que pode referir-se à sua geração eterna, ou à sua ressurreição, ou à sua inauguração solene em seu reino glorioso em sua ascensão e assentar-se à direita do Pai. Ora, isso nunca foi dito a respeito dos anjos e, portanto, por herança, ele tem uma natureza e um nome mais excelente do que eles.

2. Foi dito a respeito de Cristo, mas nunca a respeito dos anjos: Eu serei para ele um Pai, e ele será um Filho para mim; retirado de 2 Sam 7. 14. Não apenas: "Eu sou seu Pai, e ele é meu Filho, por natureza e promanação eterna"; mas: "Eu serei seu Pai, e ele será meu Filho, por concepção maravilhosa, e esta sua filiação será a fonte e o fundamento de toda relação graciosa entre mim e o homem caído".

3. É dito de Cristo: Quando Deus trouxer seu Primogênito ao mundo, que todos os anjos de Deus o adorem; isto é, quando ele for trazido a este mundo inferior, em seu nascimento, deixe os anjos assisti-lo e honrá-lo; ou quando ele for trazido ao mundo superior, em sua ascensão, para entrar em seu reino mediador, ou quando ele o trouxer novamente ao mundo, para julgar o mundo, então deixe as criaturas mais elevadas adorá-lo. Deus não permitirá que um anjo continue no céu se não estiver sujeito a Cristo e não lhe prestar adoração; e ele finalmente fará com que os anjos caídos e os homens ímpios confessem seu poder e autoridade divinos e caiam diante dele. Aqueles que não queriam que ele reinasse deveriam então ser trazidos à luz e mortos diante dele. A prova disso é tirada do Salmo 97. 7: Adorem-no, todos vocês, deuses, isto é, “Todos vocês que são superiores aos homens, reconhecem-se inferiores a Cristo em natureza e poder”.

4. Deus disse a respeito de Cristo: Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre, etc. Mas dos anjos ele apenas disse que os transformou em espíritos, e aos seus ministros em chamas de fogo (v. 7). Agora, ao comparar o que ele diz aqui dos anjos com o que ele diz a Cristo, a vasta inferioridade dos anjos em relação a Cristo aparecerá claramente.

(1.) O que Deus diz aqui sobre os anjos? Ele faz dos seus anjos espíritos e dos seus ministros, chamas de fogo. Isto temos no Salmo 104. 4, onde parece ser falado mais imediatamente dos ventos e relâmpagos, mas é aqui aplicado aos anjos, cuja agência as Providências divinas fazem uso nos ventos, e nos trovões e relâmpagos. Observe,

[1.] O ofício dos anjos: eles são ministros ou servos de Deus, para fazer a sua vontade. É a glória de Deus que ele tenha tais servos; é ainda mais que ele não precisa deles.

[2.] Como os anjos estão qualificados para este serviço; ele os torna espíritos e uma chama de fogo, isto é, ele os dota de luz e zelo, de atividade e habilidade, prontidão e resolução para fazer o que lhe agrada: eles não são mais do que Deus os criou para serem, e eles são servos do Filho e também do Pai. Mas observe,

(2.) Quantas coisas maiores são ditas de Cristo pelo Pai. Aqui são citadas duas passagens das Escrituras.

[1.] Uma delas está no Salmo 45. 6, 7, onde Deus declara de Cristo,

Primeiro, sua verdadeira e real divindade, e isso com muito prazer e carinho, não lhe relutando com essa glória: Teu trono, ó Deus. Aqui uma pessoa chama outra pessoa de Deus, ó Deus. E, se Deus Pai o declara assim, ele deve ser real e verdadeiramente assim; pois Deus chama pessoas e coisas como elas são. E agora, quem negar que ele é essencialmente Deus por sua conta e risco, mas vamos reconhecê-lo e honrá-lo como Deus; pois, se ele não fosse Deus, nunca estaria apto para fazer a obra do Mediador nem para usar a coroa do Mediador.

Em segundo lugar, Deus declara a sua dignidade e domínio, como tendo um trono, um reino e um cetro desse reino. Ele tem todo direito, governo, autoridade e poder, tanto como o Deus da natureza, graça e glória, quanto como Mediador; e assim ele é totalmente adequado a todas as intenções e propósitos de seu reino mediador.

Em terceiro lugar, Deus declara a duração eterna do domínio e dignidade de Cristo, fundado na divindade de sua pessoa: Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre, de eternidade a eternidade, através de todas as eras dos tempos, frustrará todas as tentativas da terra e do inferno para miná-lo e derrubá-lo, e através de todas as eras intermináveis ​​da eternidade, quando o tempo não existirá mais. Isto distingue o trono de Cristo de todos os tronos terrenos, que estão cambaleando e finalmente cairão; mas o trono de Cristo será como os dias do céu.

Em quarto lugar, Deus declara de Cristo a equidade perfeita da sua administração e da execução do seu poder, através de todas as partes do seu governo: Um cetro de justiça é o cetro do teu reino. Ele veio com retidão ao cetro e o usou em perfeita retidão; a justiça de seu governo procede da justiça de sua pessoa, de um amor eterno e essencial pela justiça e do ódio à iniquidade, não apenas de considerações de prudência ou interesse, mas de um princípio interior e imóvel: Tu amas a justiça e odeias a iniquidade, v. 9. Cristo veio para cumprir toda a justiça, para trazer uma justiça eterna; e ele era justo em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras. Ele recomendou a justiça aos homens e a restaurou entre eles, como algo excelente e amável. Ele veio para acabar com a transgressão e acabar com o pecado como algo odioso e também prejudicial.

Em quinto lugar, Deus declara sobre Cristo como ele foi qualificado para o cargo de Mediador, e como foi instalado e confirmado nele (v. 9): Portanto Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria mais do que a teus companheiros.

1. Cristo tem o nome de Messias por ter sido ungido. A unção de Cristo por Deus significa tanto sua qualificação para o cargo de Mediador com o Espírito Santo e todas as suas graças, quanto também sua inauguração no cargo, como profetas, sacerdotes e reis, o foram por unção. Deus, sim, o teu Deus, importa a confirmação de Cristo no cargo de Mediador pela aliança de redenção e paz, que foi entre o Pai e o Filho. Deus é o Deus de Cristo, assim como Cristo é homem e Mediador.

2. Esta unção de Cristo foi com o óleo da alegria, que significa tanto a alegria com que Cristo assumiu e passou pelo ofício de Mediador (achando-se absolutamente suficiente para isso), e também aquela alegria que foi colocada diante dele como recompensa por seu serviço e sofrimentos, aquela coroa de glória e alegria que ele deveria usar para sempre após o sofrimento da morte.

3. Esta unção de Cristo estava acima da unção de seus companheiros: Deus, sim, o teu Deus, te ungiu com o óleo da alegria acima dos teus companheiros. Quem são os companheiros de Cristo? Ele tem algum igual? Não como Deus, exceto o Pai e o Espírito, mas estes não são aqui mencionados. Como homem, porém, ele tem seus semelhantes, e como pessoa ungida; mas a unção dele está além da deles.

(1.) Acima dos anjos, que podem ser considerados seus companheiros, visto que são os filhos de Deus por criação, e os mensageiros de Deus, a quem ele emprega em seu serviço.

(2.) Acima de todos os profetas, sacerdotes e reis, que já foram ungidos com óleo, para serem empregados no serviço de Deus na terra.

(3.) Acima de todos os santos, que são seus irmãos, filhos do mesmo pai, visto que ele foi participante de carne e sangue com eles.

(4.) Acima de todos aqueles que eram parentes dele como homem, acima de toda a casa de Davi, toda a tribo de Judá, todos os seus irmãos e parentes na carne. Todos os outros ungidos de Deus tinham apenas o Espírito até certo ponto; Cristo tinha o Espírito acima da medida, sem qualquer limitação. Ninguém, portanto, realiza sua obra como Cristo fez, ninguém sente tanto prazer nela como Cristo; pois ele foi ungido com óleo de alegria mais do que seus companheiros.

[2.] A outra passagem das Escrituras em que está a excelência superior de Cristo aos anjos é retirada do Sl 102.25-27, e é recitada no v. 10-12, onde a onipotência do Senhor Jesus Cristo é declarada. tal como aparece tanto na criação do mundo como na sua mudança.

Primeiro, ao criar o mundo (v. 10): E tu, Senhor, no princípio lançaste os fundamentos da terra, e os céus são obra das tuas mãos. O Senhor Jesus Cristo tinha o direito original de governar o mundo, porque ele fez o mundo no princípio. Seu direito, como Mediador, era por comissão do Pai. Seu direito, como Deus com o Pai, era absoluto, resultante de seu poder criador. Ele tinha esse poder antes do início do mundo e o exerceu dando um começo e uma existência ao mundo. Ele próprio não deve, portanto, fazer parte do mundo, pois então deverá dar a si mesmo um começo. Ele era prop panton – antes de todas as coisas, e por ele todas as coisas subsistem, Colossenses 1.17. Ele não estava apenas acima de todas as coisas em condições, mas antes de todas as coisas existentes; e, portanto, deve ser Deus e autoexistente. Ele lançou os fundamentos da terra, não apenas introduziu novas formas na matéria pré-existente, mas fez do nada os fundamentos da terra, os primordia rerum – os primeiros princípios das coisas; ele não apenas fundou a terra, mas também os céus são obra de suas mãos, tanto a habitação quanto os habitantes, as hostes do céu, os próprios anjos; e, portanto, ele deve ser infinitamente superior a eles.

Em segundo lugar, ao mudar o mundo que ele criou; e aqui a mutabilidade deste mundo é apresentada para ilustrar a imutabilidade de Cristo. Observe,

1. Este mundo é mutável, toda a natureza criada é assim; este mundo passou por muitas mudanças e passará por mais; todas essas mudanças ocorrem com a permissão e a direção de Cristo, que fez o mundo (v. 11, 12): Eles perecerão, todos envelhecerão como uma roupa; como uma veste os dobrarás, e serão trocados. Este nosso mundo visível (tanto a terra como os céus visíveis) está envelhecendo. Não apenas os homens, os animais e as árvores envelhecem, mas este próprio mundo envelhece e está se apressando para a sua dissolução; muda como uma roupa, perdeu muito da sua beleza e força; envelheceu cedo na primeira apostasia e tem envelhecido e enfraquecido desde então; carrega os sintomas de um mundo moribundo. Mas então a sua dissolução não será a sua destruição total, mas a sua mudança. Cristo dobrará este mundo como uma vestimenta para não ser mais abusada, para não ser mais usada como tem sido. Não coloquemos então nossos corações naquilo que não é o que consideramos ser, e não será o que é agora. O pecado causou uma grande mudança no mundo para pior, e Cristo fará uma grande mudança para melhor. Aguardamos novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça. Que a consideração disso nos afaste do mundo atual e nos torne vigilantes, diligentes e desejosos desse mundo melhor, e esperemos em Cristo para nos transformar em um encontro para aquele novo mundo que se aproxima; não podemos entrar nele até que sejamos novas criaturas.

2. Cristo é imutável. Assim o Pai testifica dele: Tu permaneces, os teus anos não acabarão. Cristo é o mesmo em si mesmo, o mesmo ontem, hoje e para sempre, e o mesmo para o seu povo em todas as mudanças do tempo. Isto pode muito bem apoiar todos os que têm interesse em Cristo sob todas as mudanças que enfrentam no mundo e sob tudo o que sentem em si mesmos. Cristo é imutável e imortal: os seus anos não acabarão. Isso pode nos confortar sob todas as decadências da natureza que possamos observar em nós mesmos ou em nossos amigos, embora nossa carne e coração falhem e nossos dias estejam chegando ao fim. Cristo vive para cuidar de nós enquanto vivemos, e dos nossos quando partirmos, e isso deve vivificar todos nós para tornar claro e seguro nosso interesse nele, para que nossa vida espiritual e eterna possa estar escondida com Cristo em Deus.

III. A superioridade de Cristo sobre os anjos aparece no fato de que Deus nunca disse aos anjos o que disse a Cristo (v. 13, 14).

1. O que Deus disse a Cristo? Ele disse: “Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés”, Salmos 110. 1. Recebe glória, domínio e descanso; e permanece na administração do teu reino mediador até que todos os teus inimigos sejam feitos. teus amigos por conversão ou teu escabelo. Observe,

(1.) Cristo Jesus tem seus inimigos (alguém pensaria isso?), inimigos até mesmo entre os homens - inimigos de sua soberania, de sua causa, de seu povo; tais que não querem que ele reine sobre eles. Não pensemos então que é estranho termos os nossos inimigos. Cristo nunca fez nada para tornar os homens seus inimigos; ele fez muito para torná-los todos seus amigos e amigos de seu Pai, e ainda assim ele tem seus inimigos.

(2.) Todos os inimigos de Cristo serão postos por escabelo de seus pés, seja por humilde submissão e total sujeição à sua vontade, lançando-se a seus pés, ou por destruição total; ele pisará aqueles que continuam obstinados e os pisará.

(3.) Deus, o Pai, se comprometeu com isso, e ele verá isso ser feito, sim, ele mesmo o fará; e, embora não seja feito atualmente, certamente será feito, e Cristo espera por isso; e assim os cristãos devem esperar até que Deus tenha realizado todas as suas obras neles, para eles e por eles.

(4.) Cristo continuará governando e reinando até que isso seja feito; ele não deixará nenhum de seus grandes projetos inacabados, ele continuará vencendo e conquistando. E cabe ao seu povo cumprir seu dever, sendo o que ele gostaria que fossem, fazendo o que ele gostaria que fizessem, evitando o que ele gostaria que evitassem, suportando o que ele gostaria que suportassem, até que ele torne-os vencedores e mais que vencedores de todos os seus inimigos espirituais.

2. O que Deus disse aos anjos? Ele nunca lhes disse, como disse a Cristo: Assentai-vos à minha direita; mas ele disse deles aqui que são espíritos ministradores, enviados para ministrar àqueles que serão herdeiros da salvação. Observe,

(1.) O que os anjos são quanto à sua natureza: eles são espíritos, sem corpos ou inclinação para corpos, e ainda assim podem assumir corpos, e aparecer neles, quando Deus quiser. São espíritos, substâncias incorpóreas, inteligentes, ativas; eles se destacam em sabedoria e força.

(2.) O que os anjos são quanto ao seu ofício: eles são espíritos ministradores. Cristo, como Mediador, é o grande ministro de Deus na grande obra da redenção. O Espírito Santo é o grande ministro de Deus e de Cristo na aplicação desta redenção. Os anjos são espíritos ministradores sob a Santíssima Trindade, para executar a vontade e o prazer divino; eles são os ministros da Providência divina.

(3.) Os anjos são enviados para este fim - para ministrar àqueles que serão os herdeiros da salvação. Observe aqui:

[1.] A descrição dada aos santos - eles são herdeiros da salvação; atualmente são menores de idade, mas herdeiros. São herdeiros porque são filhos de Deus; se filhos, então herdeiros. Certifiquemo-nos de que somos filhos por adoção e regeneração, tendo feito uma renúncia de aliança com Deus e andando diante dele em uma conversa evangélica, e então seremos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo.

[2.] A dignidade e privilégio dos santos - os anjos são enviados para ministrar por eles. Assim fizeram ao atender e agir na promulgação da lei, ao travar as batalhas dos santos, ao destruir seus inimigos. Eles ainda ministram em favor deles, opondo-se à malícia e ao poder dos espíritos malignos, protegendo e guardando seus corpos, armando suas tendas sobre os deles, instruindo, vivificando e confortando suas almas sob Cristo e o Espírito Santo; e assim farão ao reunir todos os santos no último dia. Abençoe a Deus pelo ministério dos anjos, mantenha-se no caminho de Deus e receba o conforto desta promessa, de que ele dará aos seus anjos o comando de você, para mantê-lo em todos os seus caminhos. Eles te sustentarão nas mãos, para que não tropeces em alguma pedra, Sal 91.11,12.

Hebreus 2

Neste capítulo, o apóstolo

I. faz alguma aplicação da doutrina estabelecida no capítulo anterior a respeito da excelência da pessoa de Cristo, tanto a título de exortação quanto de argumento, ver 1-4.

II. Amplia ainda mais a preeminência de Cristo acima dos anjos, ver 5-9.

III. Prossegue para remover o escândalo da cruz, ver 10-15.

IV. Afirma a encarnação de Cristo, tomando sobre si não a natureza dos anjos, mas a semente de Abraão, e atribui a razão para isso, ver. 16, até o fim.

O perigo da negligência. (62 DC.)

1 Por esta razão, importa que nos apeguemos, com mais firmeza, às verdades ouvidas, para que delas jamais nos desviemos.

2 Se, pois, se tornou firme a palavra falada por meio de anjos, e toda transgressão ou desobediência recebeu justo castigo,

3 como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram;

4 dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais, prodígios e vários milagres e por distribuições do Espírito Santo, segundo a sua vontade.

O apóstolo prossegue no método simples e lucrativo de doutrina, razão e uso, através desta epístola. Aqui temos a aplicação das verdades antes afirmadas e provadas; isso é introduzido pela partícula ilativa, portanto, com a qual este capítulo começa, e que mostra sua conexão com o primeiro, onde o apóstolo provou que Cristo era superior aos anjos por cujo ministério a lei foi dada e, portanto, que a dispensação do evangelho deve ser mais excelente do que a legal, ele agora aplica esta doutrina tanto a título de exortação quanto de argumento.

I. A título de exortação: Portanto, devemos prestar mais atenção às coisas que ouvimos. Esta é a primeira maneira pela qual devemos mostrar nossa estima por Cristo e pelo evangelho. É a grande preocupação de cada um sob o evangelho dar a mais sincera atenção a todas as descobertas e instruções do evangelho, valorizá-las altamente em seu julgamento como assuntos da maior importância, ouvi-las diligentemente em todas as oportunidades que tiver para esse propósito, lê-las com frequência, meditá-las atentamente e mesclar fé com elas. Devemos abraçá-las em nossos corações e afeições, mantê-las em nossas memórias e, finalmente, regular nossas palavras e ações de acordo com elas.

II. A título de argumento, ele acrescenta fortes motivos para fazer cumprir a exortação.

1. Da grande perda que sofreremos se não prestarmos esta atenção sincera às coisas que ouvimos: vamos deixá-las escapar. Elas vazarão e fugirão de nossas cabeças, lábios e vidas, e seremos grandes perdedores por nossa negligência. Aprenda:

(1.) Quando recebemos as verdades do evangelho em nossas mentes, corremos o risco de deixá-las escapar. Nossas mentes e memórias são como um recipiente furado; elas não retêm sem muito cuidado o que é derramado nelas; isso provém da corrupção de nossa natureza, da inimizade e sutileza de Satanás (ele rouba a palavra), das complicações e armadilhas do mundo, dos espinhos que sufocam a boa semente.

(2.) Aqueles que deixam as verdades do evangelho que receberam escaparem de suas mentes enfrentam uma perda inconcebível; perderam um tesouro muito melhor do que milhares de ouro e prata; a semente está perdida, seu tempo e suas dores auditivas foram perdidos e suas esperanças de uma boa colheita foram perdidas; tudo está perdido, se o evangelho for perdido.

(3.) Esta consideração deve ser um forte motivo tanto para nossa atenção ao evangelho quanto para nossa retenção dele; e, de fato, se não atendermos bem, não reteremos por muito tempo a palavra de Deus; ouvintes desatentos logo serão ouvintes esquecidos.

2. Outro argumento é retirado do terrível castigo que incorreremos se não cumprirmos este dever, um castigo mais terrível do que aqueles que negligenciaram e desobedeceram a lei. Observe aqui:

(1.) Como a lei é descrita: foi a palavra falada pelos anjos e declarada constante. Foi a palavra falada pelos anjos, porque dada pelo ministério dos anjos, eles soaram a trombeta e talvez formaram as palavras de acordo com a direção de Deus; e Deus, como juiz, servir-se-á dos anjos para soar a trombeta uma segunda vez, e reunir todos ao seu tribunal, para receberem a sentença, conforme se conformaram ou não com a lei. E esta lei é declarada firme; é como a promessa, sim e amém; é verdade e fidelidade, e permanecerá e terá força, quer os homens lhe obedeçam ou não; pois toda transgressão e desobediência receberá uma justa recompensa. Se os homens brincarem com a lei de Deus, a lei não brincará com eles; tomou conta dos pecadores de épocas passadas e tomará conta dos pecadores de todas as épocas. Deus, como governador e juiz justo, quando promulgou a lei, não permitiu que o desprezo e a violação dela ficassem impunes; mas de tempos em tempos ele considerava os transgressores e os recompensava de acordo com a natureza e o agravamento de sua desobediência. Observe que o castigo mais severo que Deus já infligiu aos pecadores não é mais do que o que o pecado merece: é uma justa recompensa punitiva; as punições são tão justas e tão devidas ao pecado quanto as recompensas à obediência, sim, mais devidas do que as recompensas à obediência imperfeita.

(2.) Como o evangelho é descrito. É a salvação, uma grande salvação; salvação tão grande que nenhuma outra salvação se compara a ela; tão grande que ninguém pode expressar plenamente, não, nem ainda conceber quão grande é. É uma grande salvação que o evangelho descobre, pois descobre um grande Salvador, alguém que manifestou Deus para ser reconciliado com a nossa natureza e reconciliável com as nossas pessoas; mostra como podemos ser salvos de tão grande pecado e de tão grande miséria, e ser restaurados a tão grande santidade e a tão grande felicidade. O evangelho nos revela um grande santificador, para nos qualificar para a salvação e nos levar ao Salvador. O evangelho revela uma grande e excelente dispensação da graça, uma nova aliança; o grande instrumento e instrumento constitutivo é estabelecido e garantido para todos aqueles que assumem o vínculo da aliança.

(3.) Como é descrito o pecado contra o evangelho: é declarado uma negligência desta grande salvação; é um desprezo colocado sobre a graça salvadora de Deus em Cristo, menosprezando-a, não se importando com ela, não pensando que vale a pena familiarizar-se com ela, não considerando nem o valor da graça do evangelho nem sua própria falta dela, e estado arruinado sem ele; não usando seus esforços para discernir a verdade disso e concordar com isso, nem para discernir sua bondade, de modo a aprová-lo ou aplicá-lo a si mesmos. Nessas coisas eles descobrem uma clara negligência desta grande salvação. Tenhamos todos cuidado para não sermos encontrados entre aqueles pecadores ímpios e miseráveis ​​que negligenciam a graça do evangelho.

(4.) Como é descrita a miséria de tais pecadores: ela é declarada inevitável (v. 3): Como escaparemos? Isto sugere,

[1.] Que os desprezadores desta salvação já estão condenados, presos e já nas mãos da justiça. Assim o foram pelo pecado de Adão; e fortaleceram seus laços com sua transgressão pessoal. Quem não crê já está condenado, João 3. 18.

[2.] Não há como escapar deste estado de condenação, senão aceitando a grande salvação descoberta no evangelho; no que diz respeito àqueles que a negligenciam, a ira de Deus está sobre eles e permanece sobre eles; eles não conseguem se libertar, não conseguem emergir, não conseguem escapar da maldição.

[3.] Que há uma maldição e condenação ainda mais agravada aguardando todos aqueles que desprezam a graça de Deus em Cristo, e que desta maldição mais pesada eles não podem escapar; eles não podem esconder suas pessoas no grande dia, nem negar o fato, nem subornar o juiz, nem quebrar a prisão. Não há nenhuma porta de misericórdia aberta para eles; não haverá mais sacrifício pelo pecado; eles estão irremediavelmente perdidos. A inevitabilidade da miséria de tais pessoas é aqui expressa por meio da pergunta: Como escaparemos? É um apelo à razão universal, às consciências dos próprios pecadores; é um desafio a todo o seu poder e política, a todos os seus interesses e alianças, quer eles, ou alguém deles, possam descobrir, ou possam forçar, uma forma de escapar da justiça vingativa e da ira de Deus. Insinua que os que negligenciam esta grande salvação ficarão não apenas sem poder, mas sem apelo e desculpa, no dia do julgamento; se lhes perguntarem o que têm a dizer para que a sentença não lhes seja executada, ficarão mudos e autocondenados pelas suas próprias consciências, num grau de miséria ainda maior do que aqueles que negligenciaram a autoridade da lei, ou pecaram sem a lei.

3. Outro argumento para fazer cumprir a exortação é tirado da dignidade e excelência da pessoa por quem o evangelho começou a ser pregado (v. 3): Começou inicialmente a ser pregado pelo Senhor, isto é, o Senhor Jesus Cristo., que é Jeová, o Senhor da Vida e da glória, Senhor de tudo, e como tal possuidor de sabedoria infalível, bondade infinita e inesgotável, veracidade e fidelidade inquestionáveis ​​e imutáveis, soberania e autoridade absolutas e poder irresistível. Este grande Senhor de todos foi o primeiro que começou a falar claramente, sem tipos e sombras como era antes de ele vir. Agora, certamente, pode-se esperar que todos reverenciem este Senhor e prestem atenção a um evangelho que começou a ser pregado por alguém que falou como nunca o homem falou.

4. Outro argumento é retirado do caráter daqueles que foram testemunhas de Cristo e do evangelho (v. 3, 4): Foi-nos confirmado por aqueles que o ouviram, Deus também lhes dando testemunho. Observe,

(1.) A promulgação do evangelho foi continuada e confirmada por aqueles que ouviram a Cristo, pelos evangelistas e apóstolos, que foram testemunhas oculares e auditivas do que Jesus Cristo começou a fazer e a ensinar, Atos 1.1. Essas testemunhas não poderiam ter nenhum fim mundano ou interesse próprio para servir neste meio. Nada poderia induzi-los a dar seu testemunho, exceto a glória do Redentor e a salvação deles e dos outros; eles se expuseram, pelo seu testemunho, à perda de tudo o que lhes era caro nesta vida, e muitos deles selaram isso com o seu sangue.

(2.) O próprio Deus deu testemunho àqueles que foram testemunhas de Cristo; ele testificou que eles foram autorizados e enviados por ele para pregar Cristo e a salvação por ele ao mundo. E como ele lhes deu testemunho? Não apenas dando-lhes grande paz em suas próprias mentes, grande paciência sob todos os seus sofrimentos, e coragem e alegria indescritíveis (embora estes fossem testemunhas de si mesmos), mas ele lhes deu testemunho por meio de sinais, e maravilhas, e diversos milagres, e dons. do Espírito Santo, segundo a sua vontade.

[1.] Com sinais, sinais de sua presença graciosa com eles e de seu poder operando por eles.

[2.] Maravilhas, obras muito além do poder da natureza e fora do curso da natureza, enchendo os espectadores de admiração, incitando-os a atender à doutrina pregada e a investigá-la.

[3.] Diversos milagres, ou obras poderosas, nas quais uma agência todo-poderosa apareceu além de qualquer controvérsia razoável.

[4.] Dons do Espírito Santo, qualificando, capacitando e estimulando-os a fazer o trabalho para o qual foram chamados - divisões ou distribuições do Espírito Santo, diversidade de dons, 1 Coríntios 12. 4, etc. à própria vontade de Deus. Foi a vontade de Deus que tivéssemos uma base segura para a nossa fé e um alicerce sólido para a nossa esperança em receber o evangelho. Assim como na promulgação da lei houve sinais e maravilhas, pelos quais Deus testificou sua autoridade e excelência, assim ele testemunhou o evangelho por meio de milagres cada vez maiores, como uma dispensação mais excelente e permanente.

Desígnio dos sofrimentos de Cristo. (62 DC.)

5 Pois não foi a anjos que sujeitou o mundo que há de vir, sobre o qual estamos falando;

6 antes, alguém, em certo lugar, deu pleno testemunho, dizendo: Que é o homem, que dele te lembres? Ou o filho do homem, que o visites?

7 Fizeste-o, por um pouco, menor que os anjos, de glória e de honra o coroaste [e o constituíste sobre as obras das tuas mãos].

8 Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus pés. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domínio. Agora, porém, ainda não vemos todas as coisas a ele sujeitas;

9 vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glória e de honra, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todo homem.

O apóstolo, tendo feito esta aplicação séria da doutrina da excelência pessoal de Cristo acima dos anjos, agora retorna novamente a esse assunto agradável e o prossegue (v. 5): Porque aos anjos não sujeitou ele os mundo vindouro, do qual falamos.

I. Aqui o apóstolo estabelece uma proposição negativa, incluindo uma positiva - que o estado da igreja evangélica, que aqui é chamada de mundo vindouro, não está sujeito aos anjos, mas sob o cuidado e direção especial do próprio Redentor. Nem o estado em que a igreja se encontra atualmente, nem aquele estado mais completamente restaurado ao qual chegará quando o príncipe deste mundo for expulso e os reinos da terra se tornarem o reino de Cristo, são deixados ao governo de Cristo; não os anjos; mas Jesus Cristo levará para ele seu grande poder e reinará. Ele não faz uso do ministério dos anjos para transmitir o evangelho, como fez para transmitir a lei, que era o estado do mundo antigo ou antiquado. Este novo mundo está comprometido com Cristo e colocado em absoluta sujeição somente a ele, em todas as preocupações espirituais e eternas. Cristo tem a administração da igreja evangélica, o que ao mesmo tempo indica a honra de Cristo e a felicidade e segurança da igreja. É certo que nem a primeira criação da igreja evangélica, nem a sua pós-edificação ou administração, nem o seu julgamento final e perfeição, são confiados aos anjos, mas a Cristo. Deus não depositaria tanta confiança em seus santos; seus anjos estavam fracos demais para tal comissão.

II. Temos uma Escritura - o relato daquele Jesus abençoado a quem o mundo evangélico foi submetido. É tirado do Sl 8.4-6, mas alguém em certo lugar testificou, dizendo: Que é o homem, para que te lembres dele? Ou o Filho do homem, para que o visites? etc. Essas palavras devem ser consideradas aplicáveis ​​​​à humanidade em geral e aplicadas aqui ao Senhor Jesus Cristo.

1. Conforme aplicável à humanidade em geral, nesse sentido temos uma exposição afetuosa e grata ao grande Deus a respeito de sua maravilhosa condescendência e bondade para com os filhos dos homens.

(1.) Ao lembrá-los, ou estar atento a eles, quando ainda não existiam senão nos conselhos do amor divino. Todos os favores de Deus para com os homens surgem de seus pensamentos eternos e propósitos de misericórdia para com eles; como todos os nossos respeitosos respeitos a Deus brotam de nossa lembrança dele. Deus está sempre atento a nós, nunca nos esqueçamos dele.

(2.) Ao visitá-los. O propósito de favores de Deus para os homens produz visitas graciosas a eles; ele vem nos ver, como estamos, o que estamos doentes, o que queremos, a que perigos estamos expostos, que dificuldades temos que encontrar; e por sua visitação nosso espírito é preservado. Lembremo-nos de Deus diariamente para nos aproximarmos dele em forma de dever.

(3.) Ao fazer do homem o cabeça de todas as criaturas deste mundo inferior, a pedra angular deste edifício, o principal dos caminhos de Deus na terra, e apenas um pouco inferior aos anjos no lugar, e respeito a o corpo, enquanto estiver aqui, e para ser feito como os anjos, e igual aos anjos, na ressurreição dos justos, Lucas 20. 36.

(4.) Ao coroá-lo com glória e honra, a honra de ter nobres poderes e faculdades de alma, excelentes órgãos e partes do corpo, pelo que ele está aliado a ambos os mundos, capaz de servir os interesses de ambos os mundos, e de desfrutar a felicidade de ambos.

(5.) Ao dar-lhe direito e domínio sobre as criaturas inferiores, o que continuou enquanto ele continuou em sua lealdade e dever para com Deus.

2. Aplicado ao Senhor Jesus Cristo, e tudo o que é dito aqui só pode ser aplicado a ele. E aqui você pode observar:

(1.) Qual é a causa motriz de toda a bondade que Deus mostra aos homens ao dar Cristo por eles e para eles; e essa é a graça de Deus. Pois o que é o homem?

(2.) Quais são os frutos desta graça gratuita de Deus com respeito ao dom de Cristo para nós e por nós, conforme relatado neste testemunho das Escrituras.

[1.] Que Deus se lembrou de Cristo por nós na aliança da redenção.

[2.] Que Deus visitou Cristo por nossa causa; e concluiu-se entre eles que na plenitude dos tempos Cristo viria ao mundo, como o grande sacrifício arquetípico.

[3.] Que Deus o fez um pouco menor que os anjos, ao ser feito homem, para que pudesse sofrer e humilhar-se até a morte.

[4.] Que Deus coroou a natureza humana de Cristo com glória e honra, por ser perfeitamente santo e ter o Espírito sem medida, e por uma união inefável com a natureza divina na segunda pessoa da Trindade, a plenitude da Divindade habitando nele corporalmente; para que por meio de seus sofrimentos ele pudesse obter satisfação, experimentando a morte por cada homem, sentindo sensatamente e suportando as amargas agonias daquela vergonhosa, dolorosa e amaldiçoada morte de cruz, colocando assim toda a humanidade em um novo estado de provação.

[5.] Que, como recompensa por sua humilhação ao sofrer a morte, ele foi coroado com glória e honra, promovido à mais alta dignidade no céu, e tendo domínio absoluto sobre todas as coisas, cumprindo assim aquela antiga Escritura em Cristo, que nunca foi tão realizada ou cumprida em qualquer mero homem que já existiu na terra.

Desígnio dos sofrimentos de Cristo. (62 DC.)

10 Porque convinha que aquele, por cuja causa e por quem todas as coisas existem, conduzindo muitos filhos à glória, aperfeiçoasse, por meio de sofrimentos, o Autor da salvação deles.

11 Pois, tanto o que santifica como os que são santificados, todos vêm de um só. Por isso, é que ele não se envergonha de lhes chamar irmãos,

12 dizendo: A meus irmãos declararei o teu nome, cantar-te-ei louvores no meio da congregação.

13 E outra vez: Eu porei nele a minha confiança. E ainda: Eis aqui estou eu e os filhos que Deus me deu.

Tendo mencionado a morte de Cristo, o apóstolo passa aqui a prevenir e remover o escândalo da cruz; e isso ele faz mostrando como convinha a Deus que Cristo sofresse e quanto o homem deveria ser beneficiado por esses sofrimentos.

I. Como convinha a Deus que Cristo sofresse: Porque convinha àquele para quem são todas as coisas e por quem existem todas as coisas, ao trazer muitos filhos à glória, aperfeiçoar através dos sofrimentos o capitão da sua salvação. Aqui,

1. Deus é descrito como o fim último e a primeira causa de todas as coisas e, como tal, convinha a ele garantir sua própria glória em tudo o que fazia, não apenas agir para que em nada pudesse desonrar a si mesmo, mas para que ele possa de tudo ter uma receita de glória.

2. É declarado que Ele agiu de acordo com esse caráter glorioso na obra da redenção, quanto à escolha tanto do fim quanto dos meios.

(1.) Na escolha do fim; e isso foi para trazer muitos filhos à glória em desfrutar dos privilégios gloriosos do evangelho, e à glória futura no céu, que será de fato glória, um peso eterno e extraordinário de glória. Observe aqui:

[1.] Devemos ser filhos de Deus tanto por adoção quanto por regeneração, antes de podermos ser levados à glória do céu. O céu é a herança; e somente aqueles que são filhos são herdeiros dessa herança.

[2.] Todos os verdadeiros crentes são filhos de Deus: àqueles que recebem a Cristo, ele concedeu o poder e o privilégio de serem filhos de Deus, mesmo a todos os que creem em seu nome, João 1.12.

[3.] Embora os filhos de Deus sejam apenas alguns em um lugar e ao mesmo tempo, ainda assim, quando todos forem reunidos, parecerá que são muitos. Cristo é o primogênito entre muitos irmãos.

[4.] Todos os filhos de Deus, agora muitos, sejam eles quais forem, ou por mais dispersos e divididos que sejam, serão finalmente reunidos para a glória.

(2.) Na escolha dos meios.

[1.] Ao descobrir quem deveria ser o capitão de nossa salvação; aqueles que são salvos devem chegar a essa salvação sob a orientação de um capitão e líder suficiente para esse propósito; e todos eles devem ser alistados sob a bandeira deste capitão; eles devem suportar as dificuldades como bons soldados de Cristo; eles devem seguir seu capitão, e aqueles que o fizerem serão retirados em segurança e herdarão grande glória e honra.

[2.] Ao aperfeiçoar este capitão da nossa salvação através dos sofrimentos. Deus, o Pai, fez do Senhor Jesus Cristo o capitão da nossa salvação (isto é, ele o consagrou, nomeou-o para esse cargo, deu-lhe uma comissão para isso), e fez dele um capitão perfeito: ele tinha perfeição de sabedoria, e coragem e força, pelo Espírito do Senhor, que ele tinha sem medida; ele foi aperfeiçoado através dos sofrimentos; isto é, ele aperfeiçoou a obra de nossa redenção ao derramar seu sangue, e foi assim perfeitamente qualificado para ser um Mediador entre Deus e o homem. Ele encontrou seu caminho para a coroa pela cruz, e o mesmo deve acontecer com seu povo. O excelente Dr. Owen observa que o Senhor Jesus Cristo, sendo consagrado e aperfeiçoado através do sofrimento, consagrou o caminho do sofrimento para todos os seus seguidores passarem para a glória; e por meio disso seus sofrimentos se tornam necessários e inevitáveis, eles se tornam honrosos, úteis e lucrativos.

II. Ele mostra o quanto eles seriam beneficiados pela cruz e pelos sofrimentos de Cristo; como não havia nada impróprio para Deus e Cristo, também havia aquilo que seria muito benéfico para os homens, nesses sofrimentos. Assim eles são levados a uma união próxima com Cristo e a um relacionamento muito afetuoso.

1. Em uma união próxima (v. 11): Tanto aquele que santifica como aqueles que são santificados são todos um. Observe, Cristo é aquele que santifica; ele comprou e enviou o Espírito santificador; ele é o cabeça de todas as influências santificadoras. O Espírito santifica como o Espírito de Cristo. Os verdadeiros crentes são aqueles que são santificados, dotados de princípios e poderes sagrados, separados de usos mesquinhos e vis para usos e propósitos elevados e santos; pois assim devem ser antes que possam ser levados à glória. Ora, Cristo, que é o agente nesta obra de santificação, e os cristãos, que são os sujeitos destinatários, são todos um. Como? Ora,

(1.) Eles são todos de um Pai celestial, e esse é Deus. Deus é o Pai de Cristo por geração eterna e por concepção milagrosa, dos cristãos por adoção e regeneração.

(2.) Eles são de um pai terreno, Adão. Cristo e os crentes têm a mesma natureza humana.

(3.) De um só espírito, uma disposição santa e celestial; a mesma mente está neles que estava em Cristo, embora não na mesma medida; o mesmo Espírito informa e atua a cabeça e todos os membros.

2. Em um relacionamento cativante. Isso resulta da união. E aqui primeiro ele declara o que é essa relação e depois cita três textos do Antigo Testamento para ilustrá-la e prová-la.

(1.) Ele declara qual é esta relação: ele e os crentes sendo todos um, ele, portanto, não tem vergonha de chamá-los de irmãos. Observe,

[1.] Cristo e os crentes são irmãos; não apenas osso de seus ossos e carne de sua carne, mas espírito de seus irmãos espirituais por todo o sangue, tanto no que é celestial quanto no que é terreno.

[2.] Cristo não se envergonha de possuir esta relação; ele não tem vergonha de chamá-los de irmãos, o que é uma maravilhosa bondade e condescendência nele, considerando sua mesquinhez por natureza e vileza por pecado; mas ele nunca se envergonhará de quem não se envergonha dele e que toma cuidado para não ser uma vergonha e uma reprovação para ele e para si mesmo.

(2.) Ele ilustra isso com três textos das Escrituras.

[1.] A primeira é do Salmo 22:22: Anunciarei o teu nome a meus irmãos; no meio da igreja cantarei louvores a ti. Este salmo foi uma profecia eminente de Cristo; começa com suas palavras na cruz: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Agora aqui está predito:

Primeiro, que Cristo deveria ter uma igreja ou congregação no mundo, uma companhia de voluntários, livremente dispostos a segui-lo.

Em segundo lugar, que estes não sejam apenas irmãos uns dos outros, mas do próprio Cristo.

Terceiro, que ele lhes declararia o nome de seu Pai, isto é, sua natureza e atributos, sua mente e vontade: isso ele fez em sua própria pessoa, enquanto habitava entre nós, e por seu Espírito derramado sobre seus discípulos, capacitando-os a difundir o conhecimento de Deus no mundo, de uma geração a outra, até o fim do mundo.

Em quarto lugar, que Cristo cantaria louvores ao seu Pai na igreja. A glória do Pai era o que Cristo tinha aos seus olhos; seu coração estava decidido a isso, ele se dedicou a isso e desejava que seu povo se juntasse a ele nisso.

[2.] A segunda Escritura é citada no Salmo 18. 2: E novamente, colocarei minha confiança nele. Esse salmo apresenta os problemas que Davi, como um tipo de Cristo, enfrentou, e como ele, em todos os seus problemas, colocou sua confiança em Deus. Agora, isso mostra que, além de sua natureza divina, que não precisava de apoios, ele deveria assumir outra natureza, que desejaria aqueles apoios que ninguém, exceto Deus, poderia dar. Ele sofreu e confiou como nosso chefe e presidente. Owen no comentário desta passagem. Seus irmãos também devem sofrer e confiar.

[3.] A terceira Escritura é tirada de Isaías 8:18: Eis-me aqui, eu e os filhos que Deus me deu. Isto prova que Cristo é real e verdadeiramente homem, pois pais e filhos são da mesma natureza. Os filhos de Cristo foram dados a ele pelo Pai, no conselho de seu amor eterno e daquela aliança de paz que havia entre eles. E eles são dados a Cristo em sua conversão. Quando eles se apegam à sua aliança, então Cristo os recebe, governa sobre eles, regozija-se neles, aperfeiçoa todos os seus negócios, leva-os ao céu e ali os apresenta ao seu Pai: Eis que eu e os filhos que me deste.

Encarnação de Cristo. (AD62.)

14 Visto, pois, que os filhos têm participação comum de carne e sangue, destes também ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, destruísse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo,

15 e livrasse todos que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos à escravidão por toda a vida.

16 Pois ele, evidentemente, não socorre anjos, mas socorre a descendência de Abraão.

17 Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tornasse semelhante aos irmãos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer propiciação pelos pecados do povo.

18 Pois, naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, é poderoso para socorrer os que são tentados.

Aqui o apóstolo passa a afirmar a encarnação de Cristo, assumindo sobre si não a natureza dos anjos, mas a semente de Abraão; e ele mostra a razão e o propósito de fazer isso.

I. A encarnação de Cristo é afirmada (v. 16): Em verdade ele não tomou sobre si a natureza dos anjos, mas tomou sobre si a semente de Abraão. Ele participou de carne e osso. Embora como Deus ele pré-existisse desde toda a eternidade, ainda assim, na plenitude dos tempos, ele uniu nossa natureza à sua natureza divina e tornou-se real e verdadeiramente homem. Ele não se apoderou da natureza dos anjos, mas se apossou da semente de Abraão. Os anjos caíram e ele os deixou ir e jazem sob a deserção, a contaminação e o domínio de seus pecados, sem esperança ou ajuda. Cristo nunca planejou ser o Salvador dos anjos caídos; assim como a árvore deles caiu, assim ela permanece, e deve permanecer para sempre, e portanto ele não assumiu a natureza deles. A natureza dos anjos não poderia ser um sacrifício expiatório pelo pecado do homem. Agora Cristo, resolvendo recuperar a semente de Abraão e ressuscitá-la de seu estado decaído, ele tomou sobre si a natureza humana de alguém que descendia dos lombos de Abraão, para que a mesma natureza que havia pecado pudesse sofrer, para restaurar a natureza humana a um estado de esperança e provação, e todos os que aceitaram misericórdia para um estado de especial favor e salvação. Agora há esperança e ajuda para o principal dos pecadores em e através de Cristo. Aqui está um preço pago suficiente para todos e adequado a todos, pois estava em nossa natureza. Que todos nós saibamos então o dia de nossa graciosa visitação e melhoremos aquela misericórdia distinta que foi demonstrada aos homens caídos, não aos anjos caídos.

II. As razões e desígnios da encarnação de Cristo são declarados.

1. Visto que os filhos eram participantes de carne e sangue, ele devia participar do mesmo, e fez como seus irmãos, v. 14, 15. Pois nenhuma natureza superior nem inferior à do homem que pecou poderia sofrer pelo pecado do homem a ponto de satisfazer a justiça de Deus, e elevar o homem a um estado de esperança, e tornar os crentes filhos de Deus, e assim irmãos de Cristo..

2. Ele se tornou homem para morrer; como Deus, ele não poderia morrer e, portanto, assumiu outra natureza e estado. Aqui apareceu o maravilhoso amor de Deus, que, quando Cristo sabia o que deveria sofrer em nossa natureza e como deveria morrer nela, ainda assim ele prontamente assumiu isso sobre si. Os sacrifícios e ofertas legais que Deus não podia aceitar como propiciação. Um corpo foi preparado para Cristo, e ele disse: Eis! Eu venho, tenho prazer em fazer a tua vontade.

3. Para que pela morte pudesse destruir aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo. O diabo foi o primeiro pecador e o primeiro tentador do pecado, e o pecado foi a causa da morte; e pode-se dizer que ele tem o poder da morte, pois atrai os homens ao pecado, cujos caminhos são a morte, já que muitas vezes lhe é permitido aterrorizar as consciências dos homens com o medo da morte, e como ele é o executor do divino justiça, transportando suas almas de seus corpos para o tribunal de Deus, para lá receberem sua condenação, e então sendo seu algoz, como foi antes de seu tentador. Nesses aspectos, pode-se dizer que ele tinha o poder da morte. Mas agora Cristo destruiu tanto aquele que tinha o poder da morte que não pode manter ninguém sob o poder da morte espiritual; nem pode ele atrair ninguém ao pecado (a causa da morte), nem exigir a alma de ninguém do corpo, nem executar a sentença sobre ninguém, exceto aqueles que escolhem e continuam a ser seus escravos voluntários, e persistem em sua inimizade com Deus..

4. Para que ele pudesse libertar o seu próprio povo do medo servil da morte a que muitas vezes estão sujeitos. Isto pode referir-se aos santos do Antigo Testamento, que estavam mais sob um espírito de escravidão, porque a vida e a imortalidade não foram tão plenamente trazidas à luz como agora são pelo evangelho. Ou pode referir-se a todo o povo de Deus, seja sob o Antigo Testamento ou o Novo, cujas mentes estão frequentemente em medos desconcertantes sobre a morte e a eternidade. Cristo se fez homem e morreu para libertá-los daquelas perplexidades de alma, fazendo-os saber que a morte não é apenas um inimigo vencido, mas um amigo reconciliado, não enviado para ferir a alma, ou separá-la do amor de Deus, mas para pôr fim a todas as suas queixas e dar-lhes uma passagem para a vida eterna e a bem-aventurança; de modo que para eles a morte não está agora nas mãos de Satanás, mas nas mãos de Cristo - não o servo de Satanás, mas o servo de Cristo - não tem o inferno em seguida, mas o céu para todos os que estão em Cristo.

5. Cristo deve ser semelhante a seus irmãos, para que possa ser um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas relativas à justiça e honra de Deus e ao apoio e conforto de seu povo. Ele deve ser fiel a Deus e misericordioso com os homens.

(1.) Nas coisas pertencentes a Deus, à sua justiça e à sua honra - para fazer a reconciliação pelos pecados do povo, para fazer com que todos os atributos da natureza divina, e todas as pessoas que nela subsistem, se harmonizem na recuperação do homem, e plenamente reconciliar Deus e o homem. Observe que houve uma grande ruptura e disputa entre Deus e o homem, por causa do pecado; mas Cristo, ao se tornar homem e morrer, assumiu a disputa e fez a reconciliação até agora, que Deus está pronto para receber em favor e amizade todos os que vêm a ele por meio de Cristo.

(2.) Nas coisas pertencentes ao seu povo, ao seu apoio e conforto: Naquilo que sofreu, sendo tentado, ele é capaz de socorrer aqueles que são tentados. Observe aqui:

[1.] A paixão de Cristo: Ele sofreu sendo tentado; e suas tentações não foram a menor parte de seus sofrimentos. Ele foi tentado em todas as coisas como nós, mas sem pecado, cap. 4. 15.

[2.] A compaixão de Cristo: Ele é capaz de socorrer aqueles que são tentados. Ele é tocado pelo sentimento de nossas fraquezas, um médico solidário, terno e habilidoso; ele sabe como lidar com as almas tentadas e tristes, porque ele próprio está doente da mesma doença, não de pecado, mas de tentação e angústia de alma. A lembrança das suas próprias tristezas e tentações torna-o consciente das provações do seu povo e pronto a ajudá-lo. Observe aqui:

Primeiro, os melhores cristãos estão sujeitos a tentações, a muitas tentações, enquanto estão neste mundo; nunca contemos com uma liberdade absoluta das tentações deste mundo.

Em segundo lugar, as tentações colocam as nossas almas em tal angústia e perigo que elas precisam de apoio e socorro.

Em terceiro lugar, Cristo está pronto e disposto a socorrer aqueles que, sob as suas tentações, recorrem a ele; e ele se tornou homem e foi tentado, para que pudesse estar qualificado de todas as maneiras para socorrer seu povo.

Hebreus 3

Neste capítulo, o apóstolo aplica o que havia dito no capítulo anterior a respeito do sacerdócio de Cristo,

I. Em uma exortação séria e patética para que este grande sumo sacerdote, que foi descoberto a eles, pudesse ser seriamente considerado por eles, ver. 1-6.

II. Ele então acrescenta muitos conselhos e advertências importantes, versículo 7, ao final.

Atenção devida a Cristo. (62 DC.)

1 Por isso, santos irmãos, que participais da vocação celestial, considerai atentamente o Apóstolo e Sumo Sacerdote da nossa confissão, Jesus,

2 o qual é fiel àquele que o constituiu, como também o era Moisés em toda a casa de Deus.

3 Jesus, todavia, tem sido considerado digno de tanto maior glória do que Moisés, quanto maior honra do que a casa tem aquele que a estabeleceu.

4 Pois toda casa é estabelecida por alguém, mas aquele que estabeleceu todas as coisas é Deus.

5 E Moisés era fiel, em toda a casa de Deus, como servo, para testemunho das coisas que haviam de ser anunciadas;

6 Cristo, porém, como Filho, em sua casa; a qual casa somos nós, se guardarmos firme, até ao fim, a ousadia e a exultação da esperança.

Nestes versículos temos a aplicação da doutrina apresentada no final do último capítulo a respeito do sacerdócio de nosso Senhor Jesus Cristo. E observe,

I. De maneira fervorosa e afetuosa o apóstolo exorta os cristãos a terem este sumo sacerdote muito em seus pensamentos e a fazerem dele o objeto de sua consideração atenta e séria; e certamente ninguém na terra ou no céu merece mais nossa consideração do que ele. Para que esta exortação se torne mais eficaz, observe,

1. A honrosa compulsão usada para aqueles a quem ele escreveu: Santos irmãos, participantes da chamada celestial.

(1.) Irmãos, não apenas meus irmãos, mas os irmãos de Cristo, e nele irmãos de todos os santos. Todo o povo de Deus é irmão e deve amar e viver como irmãos.

(2.) Santos irmãos; santo não apenas em profissão e título, mas em princípio e prática, no coração e na vida. Isso foi transformado em desprezo por alguns: “Estes”, dizem eles, “são os santos irmãos”; mas é perigoso brincar com essas ferramentas de ponta; não sejais escarnecedores, para que as vossas ligaduras não se fortaleçam. Que aqueles que são assim desprezados trabalhem para serem realmente irmãos santos, e assim se aprovem diante de Deus; e eles não precisam ter vergonha do título nem temer o escárnio dos profanos. Está chegando o dia em que aqueles que fazem disso um termo de reprovação considerarão como sua maior honra e felicidade serem aceitos nesta irmandade sagrada.

(3.) Participantes do chamado celestial - participantes dos meios da graça e do Espírito da graça, que veio do céu, e pelo qual os cristãos são efetivamente chamados das trevas para a luz maravilhosa, aquele chamado que traz o céu para dentro das almas dos homens, eleva-os a um temperamento e conversação celestiais, e os prepara para viver para sempre com Deus no céu.

2. Os títulos que ele dá a Cristo, a quem ele gostaria que considerassem,

(1.) Como o apóstolo de nossa profissão, o primeiro-ministro da igreja evangélica, um mensageiro e um mensageiro principal enviado por Deus aos homens, sobre o missão mais importante, o grande revelador daquela fé que professamos ter e daquela esperança que professamos ter.

(2.) Não apenas o apóstolo, mas também o sumo sacerdote, de nossa profissão, o principal oficial do Antigo Testamento, bem como do Novo, o chefe da igreja em cada estado, e sob cada dispensação, em cuja satisfação e da intercessão professamos depender para o perdão dos pecados e a aceitação de Deus.

(3.) Como Cristo, o Messias, ungido e qualificado de todas as maneiras para o ofício de apóstolo e sumo sacerdote.

(4.) Como Jesus, nosso Salvador, nosso curador, o grande médico de almas, tipificado pela serpente de bronze que Moisés levantou no deserto, para que aqueles que foram picados pelas serpentes ardentes pudessem olhar para ele e serem salvos.

II. Temos o dever que temos para com aquele que possui todos esses títulos elevados e honrosos, e isso é considerá-lo assim caracterizado. Considere o que ele é em si mesmo, o que ele é para nós e o que ele será para nós no futuro e para sempre; considere-o, fixe seus pensamentos nele com a maior atenção e aja em relação a ele de acordo; olhe para Jesus, o autor e consumador da sua fé. Observe aqui:

1. Muitos que professam fé em Cristo não têm a devida consideração por ele; ele não é tão considerado como merece e deseja ser por aqueles que esperam dele a salvação.

2. Uma consideração próxima e séria de Cristo seria de grande vantagem para aumentarmos nosso conhecimento dele e exercermos nosso amor e obediência a ele, e confiança nele.

3. Mesmo aqueles que são irmãos santos e participantes do chamado celestial, precisam incitar uns aos outros a pensar mais em Cristo do que pensam, a tê-lo mais em suas mentes; o melhor de seu povo pensa muito raramente e muito pouco nele.

4. Devemos considerar Cristo como ele nos é descrito nas Escrituras, e formar nossa apreensão dele a partir daí, não a partir de quaisquer concepções e fantasias vãs de nossa autoria.

III. Temos vários argumentos elaborados para fazer valer este dever de considerar Cristo apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão.

1. O primeiro é tirado da sua fidelidade. Ele foi fiel àquele que o designou, como Moisés o foi em toda a sua casa.

(1.) Cristo é um Mediador nomeado; Deus, o Pai, o enviou e selou para esse ofício e, portanto, sua mediação é aceitável ao Pai.

(2.) Ele é fiel a essa nomeação, observando pontualmente todas as regras e ordens de sua mediação, e executando integralmente a confiança que seu Pai e seu povo depositaram nele.

(3.) Que ele é tão fiel àquele que o designou como Moisés foi em toda a sua casa. Moisés foi fiel no desempenho de seu ofício para com a igreja judaica no Antigo Testamento, e assim é Cristo sob o Novo; este foi um argumento adequado para insistir com os judeus, que tinham uma opinião tão elevada sobre a fidelidade de Moisés, e ainda assim sua fidelidade era apenas típica da de Cristo.

2. Outro argumento é tirado da superior glória e excelência de Cristo acima de Moisés (v. 3-6); portanto, eles foram mais obrigados a considerar Cristo.

(1.) Cristo foi o criador da casa, Moisés apenas um membro dela. Por casa devemos entender a igreja de Deus, o povo de Deus incorporado sob Cristo, seu criador e cabeça, e sob oficiais subordinados, de acordo com sua lei, observando suas instituições. Cristo é o criador desta casa da igreja em todas as épocas: Moisés foi um ministro na casa, ele foi um instrumento sob Cristo no governo e na edificação da casa, mas Cristo é o criador de todas as coisas; pois ele é Deus, e ninguém menos que Deus poderia edificar a igreja, lançar os alicerces ou continuar a superestrutura. Não foi necessário menos poder para fazer a igreja do que para fazer o mundo; o mundo foi feito do nada, a igreja, feita de materiais totalmente impróprios para tal construção. Cristo, que é Deus, traçou o plano básico da igreja, forneceu os materiais e, pelo poder onipotente, os dispôs para receber a forma; ele compactou e uniu esta sua casa, estabeleceu as ordens dela e coroou tudo com sua própria presença, que é a verdadeira glória desta casa de Deus.

(2.) Cristo era o dono desta casa, bem como o criador, v. 5, 6. Esta casa é denominada sua casa, como o Filho de Deus. Moisés foi apenas um servo fiel, para dar testemunho das coisas que seriam posteriormente reveladas. Cristo, como o eterno Filho de Deus, é o legítimo proprietário e governante soberano da igreja. Moisés foi apenas um governador típico, para um testemunho de todas as coisas relacionadas à igreja que seriam reveladas de forma mais clara, completa e confortável no evangelho pelo Espírito de Cristo; e, portanto, Cristo é digno de mais glória do que Moisés, e de maior consideração e consideração. Este argumento o apóstolo conclui:

[1.] Com uma acomodação confortável para si mesmo e para todos os verdadeiros crentes (v. 6). De quem somos a casa: cada um de nós pessoalmente, visto que somos templos do Espírito Santo, e Cristo habita em nós pela fé; todos nós juntos, pois estamos unidos pelos laços das graças, verdades, ordenanças, disciplina do evangelho e devoções.

[2.] Com uma descrição característica das pessoas que constituem esta casa: “Se mantivermos firme a confiança e a alegria da esperança, firmemente até o fim; isto é, se mantivermos uma profissão ousada e aberta das verdades do evangelho, sobre as quais nossas esperanças de graça e glória são construídas, e vivermos de acordo com essas esperanças, de modo a ter nelas um santo regozijo, que será permaneçamos firmes até o fim, não obstante tudo o que possamos encontrar ao fazê-lo." Para que você veja que não deve apenas haver um bom caminho nos caminhos de Cristo, mas uma firmeza e perseverança até o fim. Temos aqui uma orientação sobre o que aqueles que desejam participar da dignidade e dos privilégios da família de Cristo devem fazer.

Primeiro, eles devem levar as verdades do evangelho em suas cabeças e corações.

Em segundo lugar, eles devem construir suas esperanças de felicidade sobre essas verdades.

Em terceiro lugar, eles devem construir suas esperanças de felicidade sobre essas verdades, eles devem fazer uma profissão aberta dessas verdades.

Em quarto lugar, eles devem vivê-las de modo a manter suas evidências claras, para que possam se regozijar na esperança, e então devem perseverar até o fim. Em uma palavra, eles devem caminhar de perto, de forma consistente, corajosa e constante, na fé e na prática do evangelho, para que seu Mestre, quando vier, possa reconhecê-los e aprová-los.

Advertências contra a apostasia. (AD62.)

7 Assim, pois, como diz o Espírito Santo: Hoje, se ouvirdes a sua voz,

8 não endureçais o vosso coração como foi na provocação, no dia da tentação no deserto,

9 onde os vossos pais me tentaram, pondo-me à prova, e viram as minhas obras por quarenta anos.

10 Por isso, me indignei contra essa geração e disse: Estes sempre erram no coração; eles também não conheceram os meus caminhos.

11 Assim, jurei na minha ira: Não entrarão no meu descanso.

12 Tende cuidado, irmãos, jamais aconteça haver em qualquer de vós perverso coração de incredulidade que vos afaste do Deus vivo;

13 pelo contrário, exortai-vos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vós seja endurecido pelo engano do pecado.

14 Porque nos temos tornado participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, até ao fim, a confiança que, desde o princípio, tivemos.

15 Enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais o vosso coração, como foi na provocação.

16 Ora, quais os que, tendo ouvido, se rebelaram? Não foram, de fato, todos os que saíram do Egito por intermédio de Moisés?

17 E contra quem se indignou por quarenta anos? Não foi contra os que pecaram, cujos cadáveres caíram no deserto?

18 E contra quem jurou que não entrariam no seu descanso, senão contra os que foram desobedientes?

19 Vemos, pois, que não puderam entrar por causa da incredulidade.

Aqui o apóstolo prossegue pressionando-os com conselhos e advertências sérios até o final do capítulo; e ele recita uma passagem do Salmo 90. 7, etc., onde observe,

I. O que ele os aconselha a fazer - dar atenção rápida e presente ao chamado de Cristo. “Ouça a voz dele, concorde, aprove e considere o que Deus em Cristo lhe fala; aplique isso a si mesmo com afeições e esforços adequados, e comece a fazer isso hoje mesmo, pois amanhã pode ser tarde demais."

II. Aquilo contra o que ele os adverte é endurecer seus corações, fazer ouvidos moucos aos apelos e conselhos de Cristo: "Quando ele vos falar do mal do pecado, da excelência da santidade, da necessidade de recebê-lo pela fé como seu Salvador, não, nem feche seus ouvidos e coração para uma voz como esta." Observe que o endurecimento de nossos corações é a fonte de todos os nossos outros pecados.

III. Cujo exemplo ele os adverte - o dos israelitas, seus pais, no deserto: como na provocação e no dia da tentação; isto se refere àquela passagem notável em Massá Meribá, Êxodo 17. 2-7. Observe,

1. Dias de tentação são frequentemente dias de provocação.

2. Provocar Deus, quando ele nos prova, e nos faz ver que dependemos inteiramente dele e vivemos imediatamente dele, é uma provocação com testemunho.

3. Os pecados dos outros, especialmente dos nossos parentes, devem ser um aviso para nós. Os pecados e castigos de nossos pais devem ser lembrados por nós, para nos impedir de seguir seus maus exemplos. Agora, quanto ao pecado dos pais dos judeus, aqui refletido, observe,

(1.) O estado em que se encontravam esses pais, quando pecaram assim: eles estavam no deserto, tirados do Egito, mas não entraram em Canaã, cujos pensamentos deveriam tê-los impedido de pecar.

(2.) O pecado do qual eles eram culpados: eles tentaram e provocaram a Deus; eles desconfiaram de Deus, murmuraram contra Moisés e não atenderam à voz de Deus.

(3.) Os agravamentos de seus pecados: eles pecaram no deserto, onde tinham uma dependência mais imediata de Deus: eles pecaram quando Deus os estava provando; eles pecaram quando viram suas obras - obras maravilhosas realizadas para sua libertação do Egito e seu apoio e suprimento no deserto, dia após dia. Eles continuaram assim a pecar contra Deus por quarenta anos. Esses foram agravos hediondos.

(4.) A fonte de tais pecados agravados, que foram,

[1.] Eles erraram em seus corações; e esses erros cardíacos produziram muitos outros erros em seus lábios e em suas vidas.

[2.] Eles não conheciam os caminhos de Deus, embora ele tivesse andado antes neles. Eles não conheciam seus caminhos; nem aqueles caminhos de sua providência pelos quais ele caminhou em direção a eles, nem aqueles caminhos de seus preceitos pelos quais eles deveriam ter caminhado em direção a Deus; eles não observaram nem suas providências nem suas ordenanças da maneira correta.

(5.) O justo e grande ressentimento que Deus tinha por seus pecados, e ainda assim a grande paciência que ele exerceu para com eles (v. 10): Por isso fiquei triste com aquela geração. Observe,

[1.] Todo pecado, especialmente o pecado cometido pelo povo que professa ser privilegiado por Deus, não apenas irrita e afronta a Deus, mas também o entristece.

[2.] Deus reluta em destruir seu povo por causa de seus pecados, ele espera muito para ser gracioso com eles.

[3.] Deus mantém um registro exato do tempo em que as pessoas pecaram contra ele e o entristeceram por seus pecados; mas, por fim, se eles, por seus pecados, continuarem a entristecer o Espírito de Deus, seus pecados se tornarão graves para seus próprios espíritos, seja por meio de julgamento ou misericórdia.

(6.) A condenação irreversível finalmente caiu sobre eles por seus pecados. Deus jurou em sua ira que eles não entrariam em seu descanso, o resto de uma Canaã terrena ou celestial. Observe:

[1.] O pecado, que persiste por muito tempo, acenderá a ira divina e a fará inflamar-se contra os pecadores.

[2.] A ira de Deus se revelará em sua justa resolução de destruir o impenitente; ele jurará em sua ira, não precipitadamente, mas com justiça, e sua ira tornará a condição deles uma condição inquietante; não há descanso sob a ira de Deus.

4. Que uso o apóstolo faz de seu terrível exemplo, v. 12, 13, etc. Ele dá aos hebreus a devida cautela e a reforça com uma afetuosa advertência.

1. Ele dá aos hebreus a devida cautela; a palavra é: Preste atenção, blepete - olhe para isso. "Olhe ao seu redor; esteja em guarda contra os inimigos internos e externos; seja cauteloso. Você vê o que manteve muitos de seus antepassados ​​​​fora de Canaã e fez com que seus cadáveres caíssem no deserto; tome cuidado para não cair no mesmo pecado e armadilha e sentença terrível. Pois você vê que Cristo é o cabeça da igreja, uma pessoa muito maior do que Moisés, e seu desprezo por ele deve ser um pecado maior do que o desprezo deles por Moisés; e então você está em perigo de cair sob uma sentença mais severa do que eles." Observe que a ruína de outros deveria ser um aviso para que tomemos cuidado com a rocha sobre a qual eles se dividiram. A queda de Israel deveria ser para sempre um aviso para todos os que vierem depois deles; pois todas essas coisas lhes aconteceram como exemplos (1 Cor 10.11), e deveriam ser lembradas por nós. Fique atento; todos os que desejam chegar em segurança ao céu devem olhar ao seu redor.

2. Ele reforça a admoestação com uma afetuosa compulsão: "Irmãos, não apenas na carne, mas no Senhor; irmãos a quem amo e por cujo bem trabalho e anseio." E aqui ele amplia o assunto da admoestação: Cuidado, irmãos, para que não haja em nenhum de vocês um coração mau e incrédulo que se afaste do Deus vivo. Observe aqui:

(1.) Um coração incrédulo é um coração mau. A incredulidade é um grande pecado, ela vicia o coração do homem.

(2.) Um coração maligno e incrédulo está na base de todos os nossos afastamentos pecaminosos de Deus; é um passo importante para a apostasia; se uma vez nos permitirmos desconfiar de Deus, logo poderemos abandoná-lo.

(3.) Os irmãos cristãos precisam ser advertidos contra a apostasia. Que aqueles que pensam que estão de pé tomem cuidado para não caírem.

3. Ele acrescenta bons conselhos à cautela e os aconselha sobre aquilo que seria um remédio contra esse coração maligno e incrédulo – que eles deveriam exortar uns aos outros diariamente, enquanto é chamado hoje. Observe:

(1.) Devemos fazer todo o bem que pudermos uns aos outros enquanto estivermos juntos, o que será apenas um período curto e incerto.

(2.) Visto que o amanhã não é nosso, devemos fazer o melhor progresso de hoje.

(3.) Se os cristãos não exortarem uns aos outros diariamente, correrão o risco de serem endurecidos pelo engano do pecado. Observe,

[1.] Há muito engano no pecado; parece justo, mas é imundo; parece agradável, mas é pernicioso; promete muito, mas não realiza nada.

[2.] O engano do pecado é de natureza endurecedora para a alma; um pecado permitido prepara outro; todo ato de pecado confirma o hábito; pecar contra a consciência é a forma de cauterizar a consciência; e, portanto, deveria ser a grande preocupação de cada um exortar a si mesmo e aos outros a tomar cuidado com o pecado.

4. Ele conforta aqueles que não apenas partem bem, mas perseveram bem e perseveram até o fim (v. 14): Somos feitos participantes de Cristo, se mantivermos firme o princípio da nossa confiança até o fim. Observe aqui:

(1.) O privilégio dos santos: eles são feitos participantes de Cristo, isto é, do Espírito, da natureza, das graças, da justiça e da vida de Cristo; eles estão interessados ​​em tudo o que é de Cristo, em tudo o que ele é, em tudo o que ele fez ou pode fazer.

(2.) A condição sob a qual eles detêm esse privilégio, ou seja, sua perseverança na profissão e prática ousada e aberta de Cristo e do Cristianismo até o fim. Não, mas eles perseverarão, sendo mantidos pelo grande poder de Deus através da fé para a salvação, mas serem pressionados assim para isso é um meio pelo qual Cristo ajuda seu povo a perseverar. Isto tende a torná-los vigilantes e diligentes, evitando assim a apostasia. Observe aqui:

[1.] O mesmo espírito com que os cristãos estabelecem os caminhos de Deus, eles devem manter e evidenciar até o fim. Aqueles que começam seriamente, e com afeições vivas, resoluções santas e confiança humilde, devem prosseguir com o mesmo espírito. Mas,

[2.] Há muitos que no início de sua profissão demonstram muita coragem e confiança, mas não os mantêm firmes até o fim.

[3.] A perseverança na fé é a melhor evidência da sinceridade de nossa fé.

5. O apóstolo resume o que ele havia citado anteriormente no Salmo 90.7, etc., e o aplica de perto àqueles daquela geração, v. 15, 16, etc. etc.; como se ele dissesse: "O que foi recitado antes daquela Escritura pertencia não apenas a eras anteriores, mas a você agora, e a todos os que virão depois de você; que você tome cuidado para não cair nos mesmos pecados, para que não caia sob a mesma condenação." O apóstolo lhes diz que embora alguns que ouviram a voz de Deus o provocaram, nem todos o fizeram. Observe:

(1.) Embora a maioria dos ouvintes tenha provocado a Deus pela incredulidade, ainda assim houve alguns que acreditaram no testemunho.

(2.) Embora ouvir a palavra seja o meio comum de salvação, ainda assim, se não for ouvido, exporá mais os homens à ira de Deus.

(3.) Deus terá um remanescente que será obediente à sua voz, e ele cuidará deles e os mencionará com honra.

(4.) Se estes caírem em uma calamidade comum, ainda assim participarão da salvação eterna, enquanto os ouvintes desobedientes perecerão para sempre.

6. O apóstolo faz algumas perguntas sobre o que foi mencionado anteriormente e dá-lhes respostas adequadas (v. 17-19): Mas por quem ele se entristeceu durante quarenta anos? Com aqueles que pecaram. E para quem ele jurou? etc. Portanto, observe:

(1.) Deus se entristece apenas com aqueles de seu povo que pecam contra ele e continuam no pecado.

(2.) Deus fica mais entristecido e provocado pelos pecados cometidos publicamente pela generalidade de uma nação; quando o pecado se torna epidêmico, é muito provocador.

(3.) Embora Deus sofra por muito tempo e resista por muito tempo, quando pressionado pelo peso da maldade geral e predominante, ainda assim ele finalmente se livrará dos ofensores públicos por meio de julgamentos públicos.

(4.) A incredulidade (com a rebelião que é a consequência dela) é o grande pecado condenável do mundo, especialmente daqueles que têm uma revelação da mente e da vontade de Deus. Este pecado fecha o coração de Deus e fecha a porta do céu contra eles; coloca-os sob a ira e a maldição de Deus, e os deixa lá; de modo que, na verdade e na justiça consigo mesmo, ele é obrigado a rejeitá-los para sempre.

Hebreus 4

O apóstolo, tendo no capítulo anterior exposto o pecado e a punição dos antigos judeus, prossegue nisto:

I. Declarar que nossos privilégios por Cristo sob o evangelho excedem os privilégios da igreja judaica sob Moisés, como uma razão pela qual nós devemos fazer uma aplicação correta deles, ver 1-4.

II. Ele atribui a causa pela qual os antigos hebreus não lucraram com seus privilégios religiosos, ver 2. Então,

III. Confirma os privilégios daqueles que acreditam e a miséria daqueles que continuam na incredulidade, ver 3-10.

IV. Conclui com argumentos e motivos adequados e poderosos para a fé e a obediência.

Privilégios do Evangelho; Advertências contra a apostasia. (AD62.)

1 Temamos, portanto, que, sendo-nos deixada a promessa de entrar no descanso de Deus, suceda parecer que algum de vós tenha falhado.

2 Porque também a nós foram anunciadas as boas-novas, como se deu com eles; mas a palavra que ouviram não lhes aproveitou, visto não ter sido acompanhada pela fé naqueles que a ouviram.

3 Nós, porém, que cremos, entramos no descanso, conforme Deus tem dito: Assim, jurei na minha ira: Não entrarão no meu descanso. Embora, certamente, as obras estivessem concluídas desde a fundação do mundo.

4 Porque, em certo lugar, assim disse, no tocante ao sétimo dia: E descansou Deus, no sétimo dia, de todas as obras que fizera.

5 E novamente, no mesmo lugar: Não entrarão no meu descanso.

6 Visto, portanto, que resta entrarem alguns nele e que, por causa da desobediência, não entraram aqueles aos quais anteriormente foram anunciadas as boas-novas,

7 de novo, determina certo dia, Hoje, falando por Davi, muito tempo depois, segundo antes fora declarado: Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais o vosso coração.

8 Ora, se Josué lhes houvesse dado descanso, não falaria, posteriormente, a respeito de outro dia.

9 Portanto, resta um repouso para o povo de Deus.

10 Porque aquele que entrou no descanso de Deus, também ele mesmo descansou de suas obras, como Deus das suas.

Aqui,

I. O apóstolo declara que nossos privilégios concedidos por Cristo sob o evangelho não são apenas tão grandes, mas maiores do que aqueles desfrutados sob a lei mosaica. Ele especifica isso, que nos resta uma promessa de entrar em seu descanso; isto é, de entrar em uma relação de aliança com Cristo e em um estado de comunhão com Deus por meio de Cristo, e de crescer nisso, até que sejamos aperfeiçoados na glória. Temos descobertas sobre esse descanso, propostas e as melhores orientações sobre como podemos alcançá-lo. Esta promessa de descanso espiritual é uma promessa que o Senhor Jesus Cristo nos deixou em sua última vontade e testamento, como um precioso legado. Nossa tarefa é garantir que sejamos os legatários, que reivindiquemos o descanso e a liberdade do domínio do pecado, de Satanás e da carne, pelos quais as almas dos homens são mantidas em servidão e privadas do verdadeiro descanso da alma, e também ser libertado do jugo da lei e de todas as penosas cerimônias e serviços dela, e desfrutar da paz com Deus em suas ordenanças e providências, e em nossas próprias consciências, e assim ter a perspectiva e sincero de descanso perfeito e eterno no céu.

II. Ele demonstra a veracidade de sua afirmação de que temos tão grandes vantagens quanto eles. Pois diz ele (v. 2): O evangelho foi pregado a nós, assim como a eles; o mesmo evangelho em substância foi pregado em ambos os Testamentos, embora não tão claramente; não de uma maneira tão confortável no Antigo como no Novo. Os melhores privilégios que os antigos judeus tinham eram os privilégios do evangelho; os sacrifícios e cerimônias do Antigo Testamento eram o evangelho daquela dispensação; e, o que havia de excelente nisso, era o respeito que tinha por Cristo. Agora, se este era o seu maior privilégio, não somos inferiores a eles; pois temos o evangelho tão bem quanto eles, e com maior pureza e clareza do que eles tinham.

III. Ele novamente atribui a razão pela qual tão poucos dos antigos judeus lucraram com aquela dispensação do evangelho que desfrutavam, e essa foi a sua falta de fé: A palavra pregada não lhes aproveitou porque não estava misturada com a fé daqueles que o ouviram. Observe:

1. A palavra nos é pregada para que possamos lucrar com ela, para que possamos ganhar riquezas espirituais por meio dela; é um preço colocado em nossas mãos para obter sabedoria, o rico dom da alma.

2. Em todas as épocas houve muitos ouvintes inúteis; muitos que parecem lidar muito em sermões, em ouvir a palavra de Deus, mas não ganham nada para suas almas com isso; e aqueles que não ganham ouvindo são grandes perdedores.

3. O que está por trás de toda a nossa inutilidade sob a palavra é a nossa incredulidade. Não misturamos fé com o que ouvimos; é a fé no ouvinte que é a vida da palavra. Embora o pregador creia no evangelho e se esforce para misturar a fé com a sua pregação, e falar como alguém que acreditou e assim falou, ainda assim, se os ouvintes não tiverem fé em suas almas para se misturar com a palavra, eles nunca serão melhor para isso. Esta fé deve misturar-se com cada palavra e estar em ação e exercício enquanto ouvimos; e, quando tivermos ouvido a palavra, concordando com a verdade dela, aprovando-a, aceitando a misericórdia oferecida, aplicando a palavra a nós mesmos com afetos adequados, então encontraremos grande lucro e ganho pela palavra pregada.

IV. Nessas considerações, o apóstolo fundamenta sua repetida e sincera cautela e conselho de que aqueles que desfrutam do evangelho deveriam manter um santo temor e zelo de si mesmos, para que a incredulidade latente não os roubasse do benefício da palavra e daquele descanso espiritual que é descoberto e oferecido no evangelho: Temamos que, tendo-nos sido deixada a promessa de entrar no seu descanso, algum de vós pareça não cumpri-la. Observe,

1. Graça e glória são alcançáveis ​​por todos sob o evangelho: há uma oferta e uma promessa para aqueles que aceitarem a oferta.

2. Aqueles que podem alcançá-los também podem ficar aquém. Aqueles que podem alcançá-los também podem ficar aquém. Aqueles que poderiam ter alcançado a salvação pela fé podem falhar pela incredulidade.

3. É uma coisa terrível parecer estar aquém da salvação do evangelho, parecer assim para si mesmos, perder sua esperança confortável; e parecer assim aos outros, perdendo assim a honra de sua santa profissão. Mas, se é tão terrível parecer não alcançar esse descanso, é muito mais terrível realmente ficar aquém. Tal decepção deve ser fatal.

4. Um bom meio de evitar que fiquemos realmente aquém ou pareçamos falhar é manter um medo santo e religioso de que não fiquemos aquém. Isto nos tornará vigilantes e diligentes, sinceros e sérios; esse medo nos levará a examinar a nossa fé e a exercê-la; enquanto a presunção é o caminho para a ruína.

V. O apóstolo confirma a felicidade de todos aqueles que verdadeiramente acreditam no evangelho; e isso ele faz,

1. Ao afirmar tão positivamente a verdade disso, a partir da experiência de si mesmo e dos outros: “Nós, que cremos, entramos no descanso, v. 3. Entramos em uma união abençoada com Cristo e em uma comunhão com Deus; através de Cristo; neste estado nós realmente desfrutamos de muitas doces comunicações de perdão de pecados, paz de consciência, alegria no Espírito Santo, aumento de graça e penhores de glória, descansando da servidão do pecado, e repousando em Deus até que estejamos preparado para descansar com ele no céu."

2. Ele ilustra e confirma que aqueles que acreditam são felizes e entram no descanso.

(1.) Desde que Deus terminou sua obra de criação, e assim entrou em seu descanso (v. 3, 4), designando nossos primeiros pais para descansar no sétimo dia, para descansar em Deus. Agora, assim como Deus terminou sua obra, e depois descansou dela, e concordou com ela, assim ele fará com que aqueles que creem terminem sua obra, e então desfrutem de seu descanso.

(2.) Da continuação da observância do sábado por Deus, após a queda, e da revelação de um Redentor. Eles deveriam guardar o sétimo dia, um sábado santo ao Senhor, louvando aquele que os ressuscitou do nada, criando poder, e orando a ele para que ele os criasse novamente pelo seu Espírito de graça, e direcionasse sua fé para o prometido Redentor e restaurador de todas as coisas, pela qual fé eles encontram descanso em suas almas.

(3.) Da proposta de Deus de Canaã como um descanso típico para os judeus que creram: e como aqueles que creram, Calebe e Josué, realmente entraram em Canaã; então aqueles que agora creem entrarão no descanso.

(4.) Da certeza de outro descanso além daquele sétimo dia de descanso instituído e observado antes e depois da queda, e além daquele descanso típico de Canaã, do qual a maioria dos judeus ficou aquém por causa da incredulidade; pois o salmista falou de outro dia e outro descanso, de onde é evidente que resta para o povo de Deus um sábado mais espiritual e excelente do que aquele ao qual Josué conduziu os judeus (v. 6-9), e este descanso restante,

[1.] Um descanso de graça, conforto e santidade no estado do evangelho. Este é o descanso com o qual o Senhor Jesus, nosso Josué, faz descansar as almas cansadas e as consciências despertas, e este é o refrigério.

[2.] Um descanso na glória, o sabatismo eterno do céu, que é o repouso e a perfeição da natureza e da graça também, onde o povo de Deus desfrutará o fim de sua fé e o objeto de todos os seus desejos.

(5.) Isto é ainda provado pelos gloriosos precursores que realmente tomaram posse deste descanso - Deus e Cristo. É certo que Deus, após a criação do mundo em seis dias, entrou no seu descanso; e é certo que Cristo, quando terminou a obra de nossa redenção, entrou em seu descanso; e estes não foram apenas exemplos, mas penhores, para que os crentes entrem no descanso: Aquele que entrou no descanso também cessou as suas próprias obras, como Deus fez com as suas. Todo verdadeiro crente cessou suas próprias obras de justiça e as pesadas obras da lei, assim como Deus e Cristo cessaram de suas obras de criação e redenção.

VI. O apóstolo confirma a miséria de quem não crê; eles nunca entrarão neste descanso espiritual, seja pela graça aqui ou pela glória no futuro. Isto é tão certo quanto a palavra e o juramento de Deus podem torná-lo. Tão certo quanto Deus entrou em seu descanso, tão certo é que os incrédulos obstinados serão excluídos. Tão certo quanto os judeus incrédulos caíram no deserto e nunca alcançaram a terra prometida, tão certo é que os incrédulos cairão na destruição e nunca alcançarão o céu. Tão certo quanto Josué, o grande capitão dos judeus, não poderia dar-lhes a posse de Canaã por causa de sua incredulidade, apesar de seu eminente valor e conduta, tão certo é que até o próprio Jesus, e capitão de nossa salvação, apesar de toda aquela plenitude da graça e da força que nele habita, não dará, nem pode, dar aos incrédulos finais descanso espiritual ou eterno: permanece apenas para o povo de Deus; outros, pelo seu pecado, abandonam-se à inquietação eterna.

Exortação Séria; O Sacerdócio de Cristo. (62 DC.)

11 Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso, a fim de que ninguém caia, segundo o mesmo exemplo de desobediência.

12 Porque a palavra de Deus é viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até ao ponto de dividir alma e espírito, juntas e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e propósitos do coração.

13 E não há criatura que não seja manifesta na sua presença; pelo contrário, todas as coisas estão descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas.

14 Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os céus, conservemos firmes a nossa confissão.

15 Porque não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas sem pecado.

16 Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graça, a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna.

Nesta última parte do capítulo, o apóstolo conclui, primeiro, com uma exortação séria e repetida, e depois com motivos adequados e poderosos.

I. Aqui temos uma exortação séria: Trabalhemos, portanto, para entrar nesse descanso. Observe,

1. O fim proposto - descanso espiritual e eterno, o descanso da graça aqui e glória no futuro - em Cristo na terra, com Cristo no céu.

2. O caminho prescrito para este fim - trabalho, trabalho diligente; esta é a única maneira de descansar; aqueles que não trabalharem agora não descansarão no futuro. Após o trabalho devido e diligente, seguir-se-á um descanso doce e satisfatório; e o trabalho agora tornará esse descanso mais agradável quando chegar. O sono do trabalhador é doce, Ecl 5.12. Trabalhemos, portanto, todos concordemos e sejamos unânimes nisso, e estimulemos uns aos outros e invoquemos uns aos outros para esta diligência. É o mais verdadeiro ato de amizade, quando vemos nossos companheiros cristãos vadiando, exortá-los a cuidar de seus negócios e trabalhar nisso com seriedade. "Venham, senhores, vamos todos trabalhar; por que ficamos parados? Por que demoramos? Venham, vamos trabalhar; agora é nosso tempo de trabalho, nosso descanso permanece." Assim, os cristãos devem convocar a si mesmos e uns aos outros para serem diligentes no dever; e tanto mais quando vemos o dia se aproximando.

II. Aqui temos motivos adequados e poderosos para tornar o conselho eficaz, que são extraídos,

1. Do terrível exemplo daqueles que já pereceram pela incredulidade: Para que ninguém caia no mesmo exemplo de incredulidade. Ter visto tantos caírem diante de nós será um grande agravamento do nosso pecado, se não aceitarmos o aviso deles: sua ruína nos clama em voz alta; suas almas perdidas e inquietas clamam por nós em meio a seus tormentos, para que, pecando como eles, não nos tornemos miseráveis ​​como eles são.

2. Da grande ajuda e vantagem que podemos ter da palavra de Deus para fortalecer a nossa fé e estimular a nossa diligência, para que possamos obter este descanso: A palavra de Deus é viva e poderosa. Pela palavra de Deus podemos entender a palavra essencial ou a palavra escrita: a Palavra essencial, que no princípio estava com Deus, e era Deus (João 1.1), o Senhor Jesus Cristo, e de fato o que é dito neste versículo é verdade a respeito dele; mas a maioria entende isso da palavra escrita, as sagradas Escrituras, que são a palavra de Deus. Agora, desta palavra é dito:

(1.) Isso é rápido; é muito vivo e ativo, em todos os seus esforços, para capturar a consciência do pecador, para feri-lo no coração, para confortá-lo e curar as feridas da alma. Aqueles que não conhecem a palavra de Deus a consideram letra morta; é rápido, comparado à luz, e nada mais rápido que a luz; não é apenas rápido, mas acelerado; é uma luz vital; é uma palavra viva. Os santos morrem e os pecadores morrem; mas a palavra de Deus vive. Toda a carne é erva e toda a sua glória como a flor da erva. A erva seca e a sua flor cai, mas a palavra do Senhor permanece para sempre, 1 Pe 1.24,25. Seus pais, onde estão eles? E os profetas vivem para sempre? Mas as minhas palavras, que ordenei aos profetas, não alcançaram vossos pais? Zacarias 1. 5, 6.

(2.) É poderoso. Quando Deus o estabelece pelo seu Espírito, ele convence poderosamente, converte poderosamente e conforta poderosamente. É tão poderoso que destrói fortalezas (2 Cor 10.4,5), ressuscita os mortos, faz os surdos ouvirem, os cegos verem, os mudos falarem e os coxos andarem. É poderoso para destruir o reino de Satanás e estabelecer o reino de Cristo sobre as suas ruínas.

(3.) É mais afiada do que qualquer espada de dois gumes; corta nos dois sentidos; é a espada do Espírito, Ef 6. 17. É a espada de dois gumes que sai da boca de Cristo, Apocalipse 1.16. É mais afiada do que qualquer espada de dois gumes, pois entrará onde nenhuma outra espada consegue, e fará uma dissecação mais crítica: perfura até a divisão da alma e do espírito, a alma e seu temperamento habitual predominante; faz com que uma alma que há muito tempo tem um espírito orgulhoso seja humilde, e uma alma de espírito perverso seja mansa e obediente. Aqueles hábitos pecaminosos que se tornaram naturais para a alma, e profundamente enraizados nela, e se tornaram um com ela, são separados e cortados por esta espada. Elimina a ignorância do entendimento, a rebelião da vontade e a inimizade da mente, que, quando carnal, é a própria inimizade contra Deus. Esta espada divide entre as juntas e a medula, as partes mais secretas, próximas e íntimas do corpo; esta espada pode cortar as concupiscências da carne, bem como as concupiscências da mente, e tornar os homens dispostos a sofrer a operação mais severa para a mortificação do pecado.

(4.) É um discernidor dos pensamentos e intenções do coração, até mesmo dos pensamentos e desígnios mais secretos e remotos. Revelará aos homens a variedade de seus pensamentos e propósitos, a vileza deles, os maus princípios pelos quais são movidos, os fins sinistros e pecaminosos para os quais agem. A palavra revelará o interior do pecador e permitirá que ele veja tudo o que está em seu coração. Agora, uma palavra como esta deve ser uma grande ajuda para nossa fé e obediência.

3. Das perfeições do Senhor Jesus Cristo, tanto de sua pessoa quanto de seu ofício.

(1.) Sua pessoa, particularmente sua onisciência: Nem há criatura alguma que não se manifeste à sua vista. Isto está de acordo com o que Cristo fala de si mesmo: Todas as igrejas saberão que eu sou aquele que sonda as mentes e os corações, Apocalipse 2:23. Nenhuma das criaturas pode ser ocultada de Cristo; nenhuma das criaturas de Deus, pois Cristo é o Criador de todas elas; e não há nenhum movimento e funcionamento de nossas cabeças e corações (que possam ser chamados de criaturas próprias), mas o que está aberto e manifesto àquele com quem temos que lidar como objeto de nossa adoração, e ao sumo sacerdote de nossa profissão. Ele, pela sua onisciência, corta o sacrifício que lhe oferecemos, para que seja apresentado ao Pai. Agora, assim como o sumo sacerdote inspecionava os animais sacrificados, cortava-os até a espinha para ver se eram de bom coração, todas as coisas são assim dissecadas e ficam expostas ao olhar penetrante de nosso grande sumo sacerdote. Aquele que agora testa nossos sacrifícios, finalmente, como Juiz, testará nosso estado. Teremos que lidar com ele como alguém que determinará nosso estado eterno. Alguns leem as palavras, para quem conosco há uma conta ou acerto de contas. Cristo tem um relato exato de todos nós. Ele prestou contas de todos os que nele creem; e ele prestará contas a todos: nossas contas que estão diante dele. Esta onisciência de Cristo, e a conta que devemos de nós mesmos a ele, devem nos levar a perseverar na fé e na obediência até que ele tenha aperfeiçoado todos os nossos assuntos.

(2.) Temos um relato da excelência e perfeição de Cristo, quanto ao seu ofício, e este ofício específico de nosso sumo sacerdote. O apóstolo primeiro instrui os cristãos sobre o conhecimento de seu sumo sacerdote, que tipo de sumo sacerdote ele é, e depois os lembra do dever que devem por esse motivo.

[1.] Que tipo de sumo sacerdote Cristo é (v. 14): Visto que temos tal sumo sacerdote; isto é, primeiro, um grande sumo sacerdote, muito maior que Arão, ou qualquer um dos sacerdotes de sua ordem. Os sumos sacerdotes sob a lei eram considerados pessoas grandes e veneráveis; mas eles eram apenas tênues tipos e sombras de Cristo. A grandeza do nosso sumo sacerdote é apresentada,

1. Por ter passado para os céus. O sumo sacerdote sob a lei, uma vez por ano, saía da vista do povo para dentro do véu, para o lugar mais sagrado, onde estavam os sinais sagrados da presença de Deus; mas Cristo de uma vez por todas passou pelos céus, para assumir sobre si o governo de todos, para enviar o Espírito para preparar um lugar para seu povo e para fazer intercessão por eles. Cristo executou uma parte do seu sacerdócio na terra, morrendo por nós; a outra ele executa no céu, defendendo a causa e apresentando as ofertas de seu povo.

2. A grandeza de Cristo é apresentada pelo seu nome, Jesus - um médico e Salvador, e alguém de natureza divina, o Filho de Deus por geração eterna; e, portanto, tendo perfeição divina, capaz de salvar perfeitamente todos os que por ele se chegam a Deus.

Em segundo lugar, Ele não é apenas um grande, mas um sumo sacerdote gracioso, misericordioso, compassivo e simpatizante com o seu povo: Não temos um sumo sacerdote que não possa ser tocado pelo sentimento das nossas fraquezas. Embora ele seja tão grande e esteja tão acima de nós, ele é muito gentil e ternamente preocupado conosco. Ele é tocado pelo sentimento de nossas fraquezas de uma maneira que ninguém mais consegue; pois ele próprio foi provado com todas as aflições e problemas que ocorrem em nossa natureza em seu estado decaído: e isso não apenas para que ele possa nos satisfazer, mas para simpatizar conosco. Mas então, em terceiro lugar, Ele é um sumo sacerdote sem pecado: Ele foi tentado em todas as coisas como nós, mas sem pecado. Ele foi tentado por Satanás, mas saiu sem pecado. Raramente nos deparamos com tentações, mas elas nos causam algum choque. Estamos aptos a retribuir, embora não cedamos; mas nosso grande sumo sacerdote se saiu bem em seu encontro com o diabo, que não conseguiu encontrar nele nenhum pecado nem fixar nele qualquer mancha. Ele foi severamente julgado pelo Pai. Aprouve ao Senhor feri-lo; e ainda assim ele não pecou, ​​em pensamento, palavra ou ação. Ele não cometeu nenhuma violência, nem houve engano em sua boca. Ele era santo, inofensivo e imaculado; e tal sumo sacerdote se tornou para nós. Tendo assim nos dito quem é o nosso sumo sacerdote, o apóstolo passa a nos mostrar,

[2.] Como devemos nos humilhar em relação a ele.

Primeiro, mantenhamos firme a nossa profissão de fé nele (v. 14). Nunca o neguemos, nunca tenhamos vergonha dele diante dos homens. Mantenhamos firmes as doutrinas esclarecedoras do Cristianismo em nossas cabeças, seus princípios vivificantes em nossos corações, sua profissão aberta em nossos lábios e nossa sujeição prática e universal a ele em nossas vidas. Observe aqui:

1. Devemos possuir as doutrinas, princípios e práticas da vida cristã.

2. Quando o fazemos, podemos correr o risco de perder o controle, devido à corrupção de nossos corações, às tentações de Satanás e às seduções deste mundo maligno.

3. A excelência do sumo sacerdote de nossa profissão tornaria nossa apostasia dele a mais hedionda e indesculpável; seria a maior loucura e a mais vil ingratidão.

4. Os cristãos não devem apenas estabelecer o nosso bem, mas também resistir: aqueles que perseverarem até o fim serão salvos, e ninguém além deles.

Em segundo lugar, devemos encorajar-nos, pela excelência do nosso sumo sacerdote, a chegar com ousadia ao trono da graça (v. 16). Observe aqui:

1. Há um trono de graça estabelecido, uma forma de adoração instituída, na qual Deus pode com honra encontrar os pobres pecadores e tratar com eles, e eles podem com esperança atrair a luta para ele, arrependendo-se e crendo. Deus poderia ter estabelecido um tribunal de justiça estrita e inexorável, distribuindo a morte, o salário do pecado, a todos os que foram convocados diante dele; mas ele escolheu estabelecer um trono de graça. Um trono expressa autoridade e demonstra admiração e reverência. Um trono de graça dá grande encorajamento até mesmo ao principal dos pecadores. Ali a graça reina e age com liberdade, poder e generosidade soberanas.

2. É nosso dever e interesse estarmos frequentemente diante deste trono de graça, esperando no Senhor em todos os deveres de sua adoração, privada e pública. É bom para nós estarmos lá.

3. Nosso negócio e missão junto ao trono da graça deve ser que possamos obter misericórdia e encontrar graça para ajudar em momentos de necessidade. Misericórdia e graça são as coisas que queremos, misericórdia para perdoar todos os nossos pecados e graça para purificar as nossas almas.

4. Além da dependência diária que temos de Deus para os suprimentos atuais, há algumas épocas em que precisaremos mais sensatamente da misericórdia e graça de Deus, e devemos orar contra essas épocas - tempos de tentação, seja por adversidade ou prosperidade, e especialmente um momento de morte: deveríamos todos os dias fazer um pedido de misericórdia em nosso último dia. O Senhor nos conceda que possamos encontrar misericórdia do Senhor naquele dia, 2 Tim 1. 18.

5. Em todas as nossas abordagens a este trono de graça por misericórdia, devemos chegar com humilde liberdade e ousadia, com liberdade de espírito e liberdade de expressão; devemos pedir com fé, sem duvidar; devemos vir com um Espírito de adoção, como filhos de um Deus e Pai reconciliado. De fato, devemos ir com reverência e temor piedoso, mas não com terror e espanto; não como se fôssemos arrastados perante o tribunal de justiça, mas gentilmente convidados para o propiciatório, onde a graça reina e gosta de exercer e exaltar-se em relação a nós.

6. O ofício de Cristo, como nosso sumo sacerdote, e tal sumo sacerdote, deve ser a base de nossa confiança em todas as nossas abordagens ao trono da graça. Se não tivéssemos um Mediador, não teríamos ousadia em ir a Deus; pois somos criaturas culpadas e poluídas. Tudo o que fazemos é poluído; não podemos ir sozinhos à presença de Deus; devemos ir nas mãos de um Mediador ou em nossos corações e nossas esperanças nos falharão. Temos ousadia para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus. Ele é nosso Advogado e, enquanto intercede por seu povo, intercede com o preço em suas mãos, pelo qual comprou tudo o que nossas almas desejam ou podem desejar.

Hebreus 5

Neste capítulo, o apóstolo continua seu discurso sobre o sacerdócio de Cristo, um assunto agradável, que ele não descartaria tão cedo. E aqui,

I. Ele explica a natureza do ofício sacerdotal em geral, ver 1-3.

II. A chamada adequada e regular que deve haver para este ofício, ver 4-6.

III. As qualificações necessárias para o trabalho, ver 7-9.

IV. A ordem peculiar do sacerdócio de Cristo; não foi segundo a ordem de Arão, mas de Melquisedeque, ver 6, 7, 10.

V. Ele reprova os hebreus por não terem feito aquelas melhorias no conhecimento que poderiam tê-los tornado capazes de examinar as partes mais abstrusas e misteriosas das Escrituras, ver. 11-14.

O Sacerdócio de Cristo. (62 DC.)

1 Porque todo sumo sacerdote, sendo tomado dentre os homens, é constituído nas coisas concernentes a Deus, a favor dos homens, para oferecer tanto dons como sacrifícios pelos pecados,

2 e é capaz de condoer-se dos ignorantes e dos que erram, pois também ele mesmo está rodeado de fraquezas.

3 E, por esta razão, deve oferecer sacrifícios pelos pecados, tanto do povo como de si mesmo.

4 Ninguém, pois, toma esta honra para si mesmo, senão quando chamado por Deus, como aconteceu com Arão.

5 Assim, também Cristo a si mesmo não se glorificou para se tornar sumo sacerdote, mas o glorificou aquele que lhe disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei;

6 como em outro lugar também diz: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

7 Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e lágrimas, orações e súplicas a quem o podia livrar da morte e tendo sido ouvido por causa da sua piedade,

8 embora sendo Filho, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu

9 e, tendo sido aperfeiçoado, tornou-se o Autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem,

Temos aqui um relato da natureza do ofício sacerdotal em geral, embora com acomodação ao Senhor Jesus Cristo. Somos informados,

I. De que tipo de pessoa o sumo sacerdote deve ser. Ele deve ser tirado dentre os homens; ele deve ser um homem, um de nós, osso de nossos ossos, carne de nossa carne e espírito de nossos espíritos, um participante de nossa natureza e um porta-estandarte entre dez mil. Isto implica:

1. Que o homem pecou.

2. Que Deus não permitiria que um homem pecador viesse a ele imediatamente e sozinho, sem um sumo sacerdote, que deveria ser escolhido dentre os homens.

3. Que Deus teve o prazer de escolher alguém dentre os homens, por quem eles pudessem se aproximar de Deus com esperança, e ele pudesse recebê-los com honra.

4. Que cada um seja agora bem-vindo a Deus que vem a ele por meio deste seu sacerdote.

II. Para quem todo sumo sacerdote é constituído: Para os homens nas coisas pertencentes a Deus, para a glória de Deus e o bem dos homens, para que ele possa se colocar entre Deus e o homem. Assim fez Cristo; e, portanto, nunca tentemos ir a Deus senão através de Cristo, nem esperemos qualquer favor de Deus senão através de Cristo.

III. Para que propósito todo sumo sacerdote foi ordenado: para que pudesse oferecer dádivas e sacrifícios pelo pecado.

1. Para que ele possa oferecer dádivas ou ofertas voluntárias, trazidas ao sumo sacerdote, assim oferecidas para a glória de Deus, e como um reconhecimento de que tudo o que temos é dele e para ele; não temos nada além do que ele tem o prazer de nos dar, e de sua parte oferecemos-lhe uma oblação de reconhecimento. Isto sugere:

(1.) Que tudo o que levamos a Deus deve ser livre e não forçado; deve ser um presente; deve ser dado e não retirado novamente.

(2.) Que tudo o que levamos a Deus deve passar pelas mãos do sumo sacerdote, como o grande agente entre Deus e o homem.

2. Para que ele pudesse oferecer sacrifícios pelo pecado; isto é, as ofertas designadas para fazer expiação, para que o pecado fosse perdoado e os pecadores aceitos. Assim, Cristo é constituído sumo sacerdote para ambos os fins. Nossas boas ações devem ser apresentadas por Cristo, para tornar a nós mesmos e a eles aceitáveis; e nossas más ações devem ser expiadas pelo sacrifício de si mesmo, para que não nos condenem e destruam. E agora, ao valorizarmos a aceitação de Deus e o perdão, devemos aplicar-nos pela fé a este nosso grande sumo sacerdote.

IV. Como este sumo sacerdote deve ser qualificado.

1. Ele deve ser alguém que pode ter compaixão de dois tipos de pessoas:

(1.) Dos ignorantes, ou daqueles que são culpados de pecados de ignorância. Ele deve ser alguém que consiga ter pena deles em seu coração e interceder por eles junto a Deus, alguém que esteja disposto a instruir aqueles que são obtusos de entendimento.

(2.) Sobre aqueles que estão fora do caminho, da verdade, do dever e da felicidade; e ele deve ser alguém que tenha ternura suficiente para conduzi-los de volta dos caminhos do erro, do pecado e da miséria, para o caminho certo: isso exigirá grande paciência e compaixão, a saber, a compaixão de um Deus.

2. Ele também deve estar rodeado de fraquezas; e assim ser capaz, por si mesmo, de considerar nossa estrutura e simpatizar conosco. Assim Cristo foi qualificado. Ele tomou sobre si nossas fraquezas sem pecado; e isso nos dá grande incentivo para nos aplicarmos a ele sob todas as aflições; porque em todas as aflições do seu povo ele é afligido.

V. Como o sumo sacerdote seria chamado por Deus. Ele deve ter um chamado interno e externo para o seu ofício: Pois ninguém toma para si esta honra (v. 4), isto é, nenhum homem deve fazê-lo, nenhum homem pode fazê-lo legalmente; se alguém fizer isso, deverá ser considerado um usurpador e tratado de acordo. Observe aqui:

1. O ofício do sacerdócio era uma grande honra. Ser empregado para ficar entre Deus e o homem, um enquanto representa Deus e sua vontade para os homens, em outro momento representa o homem e seu caso para Deus, e trata entre eles sobre assuntos da mais alta importância - confiado em ambos os lados com a honra de Deus e a felicidade do homem devem tornar o cargo muito honroso.

2. O sacerdócio é um ofício e uma honra que nenhum homem deve assumir; se o fizer, não poderá esperar nenhum sucesso, nem qualquer recompensa por isso, apenas de si mesmo. Ele é um intruso que não é chamado por Deus, como foi Arão. Observe:

(1.) Deus é a fonte de toda honra, especialmente da verdadeira honra espiritual. Ele é a fonte da verdadeira autoridade, quer chame alguém para o sacerdócio de uma forma extraordinária, como fez com Arão, ou de uma forma comum, como chamou seus sucessores.

(2.) Somente aqueles que são chamados por Deus podem esperar assistência de Deus, e aceitação dele, e sua presença e bênção sobre eles e suas administrações; outros podem esperar uma explosão em vez de uma bênção.

VI. Como isso é levado para casa e aplicado a Cristo: Então Cristo não glorificou a si mesmo. Observe aqui: embora Cristo considerasse sua glória ser feito sumo sacerdote, ainda assim ele não assumiria essa glória para si mesmo. Ele poderia dizer verdadeiramente: Não busco a minha própria glória, João 8. 50. Considerado como Deus, não era capaz de nenhuma glória adicional, mas como homem e Mediador não fugiu sem ser enviado; e, se não o fizesse, certamente outros deveriam ter medo de fazê-lo.

VII. O apóstolo prefere Cristo a Arão, tanto na forma de seu chamado quanto na santidade de sua pessoa.

1. Na maneira de seu chamado, no qual Deus lhe disse: Tu és meu Filho, hoje eu te gerei (citado do Salmo 27), referindo-se à sua geração eterna como Deus, à sua maravilhosa concepção como homem, e sua perfeita qualificação como Mediador. Assim, Deus declarou solenemente sua querida afeição por Cristo, sua nomeação autorizada para o cargo de Mediador, sua instalação e aprovação dele naquele cargo, sua aceitação dele e de tudo o que ele havia feito ou deveria fazer no desempenho disto. Agora, Deus nunca disse isso a Arão. Outra expressão que Deus usou no chamado de Cristo temos no Sal 110. 4, Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Deus, o Pai, designou-o sacerdote de uma ordem superior à de Arão. O sacerdócio de Arão seria apenas temporário; o sacerdócio de Cristo deveria ser perpétuo: o sacerdócio de Arão deveria ser sucessivo, descendendo dos pais para os filhos; o sacerdócio de Cristo, segundo a ordem de Melquisedeque, deveria ser pessoal, e o sumo sacerdote imortal quanto ao seu ofício, sem descendência, não tendo começo de dias nem fim de vida, como é descrito mais amplamente no sétimo capítulo, e será aberto lá.

2. Cristo é aqui preferido a Arão na santidade de sua pessoa. Outros sacerdotes deveriam oferecer sacrifícios, tanto pelos pecados dos outros, como pelos próprios. Mas Cristo não precisava oferecer a si mesmo pelos pecados, pois não cometeu nenhuma violência, nem houve engano em sua boca, Is 53.9. E tal sumo sacerdote se tornou para nós.

VIII. Temos um relato do desempenho de Cristo neste seu ofício, e das consequências desse desempenho, v. 7-9.

1. O desempenho de seu ofício sacerdotal (v. 7): Quem nos dias de sua carne, quando ofereceu orações e súplicas, etc. Aqui observe:

(1.) Ele tomou para si carne, e por alguns dias ali tabernaculando; ele se tornou um homem mortal e calculou sua vida em dias, dando-nos aqui um exemplo de como devemos avaliar a nossa. Se considerássemos nossas vidas em dias, seria um meio de nos acelerar para realizar o trabalho de cada dia no seu dia.

(2.) Cristo, nos dias de sua carne, sujeitou-se à morte; ele tinha fome, ele era um Jesus tentado, sangrando e morrendo! Seu corpo está agora no céu, mas é um corpo espiritual glorioso.

(3.) Deus Pai foi capaz de salvá-lo da morte. Ele poderia ter evitado sua morte, mas não o fez; pois então o grande desígnio de sua sabedoria e graça deve ter sido derrotado. O que seria de nós se Deus tivesse salvado Cristo da morte? Os judeus disseram em tom de censura: Liberte-o agora, se o quiser, Mateus 27. 43. Mas foi por bondade para conosco que o Pai não permitiu que aquele cálice amargo passasse dele; pois então devemos ter bebido até o fim e ficado infelizes para sempre.

(4.) Cristo, nos dias de sua carne, ofereceu orações e súplicas a seu Pai, como penhor de sua intercessão no céu. Temos muitos exemplos da oração de Cristo. Isto se refere à sua oração em sua agonia (Mateus 26:39 e cap. 27:46), e àquela antes de sua agonia (João 17), que ele fez por seus discípulos e por todos os que cressem em seu nome.

(5.) As orações e súplicas que Cristo ofereceu foram acompanhadas de fortes clamores e lágrimas, dando-nos aqui um exemplo não apenas para orar, mas para sermos fervorosos e importunos na oração. Quantas orações secas, quão poucas orações úmidas oferecemos a Deus!

(6.) Cristo foi ouvido na medida em que temeu. Como? Por que ele foi respondido pelos apoios presentes em suas agonias e sob suas agonias, e por ser levado bem através da morte, e libertado dela por uma ressurreição gloriosa: Ele foi ouvido na medida em que temia. Ele tinha uma terrível sensação da ira de Deus, do peso do pecado. Sua natureza humana estava pronta para afundar sob o pesado fardo, e teria afundado, se ele tivesse sido abandonado em busca de ajuda e conforto de Deus; mas ele foi ouvido nisso, foi apoiado nas agonias da morte. Ele foi levado até a morte; e não há libertação real da morte, a não ser ser bem conduzido através dela. Podemos ter muitas recuperações de doenças, mas nunca seremos salvos da morte até que sejamos bem conduzidos através dela. E aqueles que são assim salvos da morte serão finalmente libertados por uma ressurreição gloriosa, da qual a ressurreição de Cristo foi o penhor e as primícias.

2. As consequências deste desempenho do seu cargo, v. 8, 9, etc.

(1.) Por meio desses sofrimentos ele aprendeu a obediência, embora fosse Filho. Observe aqui:

[1.] O privilégio de Cristo: Ele era um Filho; o unigênito do Pai. Alguém poderia pensar que isso poderia tê-lo isentado do sofrimento, mas não o fez. Que ninguém, então, que seja filho de Deus por adoção, espere uma liberdade absoluta do sofrimento. Que Filho é aquele a quem o Pai não corrige?

[2.] Cristo melhorou com seus sofrimentos. Pela sua obediência passiva, ele aprendeu a obediência ativa; isto é, ele praticou aquela grande lição e fez parecer que estava bem e perfeitamente instruído nela; embora ele nunca tenha sido desobediente, nunca realizou tal ato de obediência como quando se tornou obediente até a morte, até a morte de cruz. Aqui ele nos deixou um exemplo, para que aprendamos com todas as nossas aflições uma humilde obediência à vontade de Deus. Precisamos de aflição, para nos ensinar submissão.

(2.) Por meio desses sofrimentos ele foi aperfeiçoado e se tornou o autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem.

[1.] Cristo por seus sofrimentos foi consagrado ao seu ofício, consagrado por seu próprio sangue.

[2.] Por seus sofrimentos ele consumou aquela parte de seu ofício que deveria ser cumprida na terra, reconciliando a iniquidade; e neste sentido diz-se que ele foi aperfeiçoado, uma propiciação perfeita.

[3.] Nisto ele se tornou o autor da salvação eterna para os homens; ele adquiriu, por meio de seus sofrimentos, uma libertação total do pecado e da miséria, e uma plena fruição de santidade e felicidade para seu povo. Esta salvação ele anunciou no evangelho; ele ofereceu isso na nova aliança e enviou o Espírito para capacitar os homens a aceitar esta salvação.

[4.] Esta salvação na verdade não é concedida a ninguém, exceto àqueles que obedecem a Cristo. Não é suficiente que tenhamos algum conhecimento doutrinário de Cristo, ou que façamos uma profissão de fé nele, mas devemos dar ouvidos à sua palavra e obedecê-lo. Ele é exaltado para ser um príncipe para nos governar, bem como um Salvador para nos libertar; e ele não será um Salvador para ninguém, exceto para aqueles a quem ele é um príncipe e que desejam que ele reine sobre eles; o resto ele prestará contas a seus inimigos e os tratará de acordo. Mas para aqueles que lhe obedecem, dedicando-se a ele, negando-se a si mesmos, e tomando a sua cruz, e seguindo-o, ele será o autor, aitios - a grande causa da sua salvação, e eles o reconhecerão como tal para sempre.

O Sacerdócio de Cristo. (AD62.)

10 tendo sido nomeado por Deus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.

11 A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difíceis de explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir.

12 Pois, com efeito, quando devíeis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de alguém que vos ensine, de novo, quais são os princípios elementares dos oráculos de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite e não de alimento sólido.

13 Ora, todo aquele que se alimenta de leite é inexperiente na palavra da justiça, porque é criança.

14 Mas o alimento sólido é para os adultos, para aqueles que, pela prática, têm as suas faculdades exercitadas para discernir não somente o bem, mas também o mal.

Aqui o apóstolo retorna ao que ele citou no v. 6 do Salmo 110, a respeito da ordem peculiar do sacerdócio de Cristo, isto é, a ordem de Melquisedeque. E aqui,

I. Ele declara que tinha muitas coisas que poderia dizer-lhes a respeito desta pessoa misteriosa chamada Melquisedeque, cujo sacerdócio era eterno e, portanto, a salvação assim obtida deveria ser eterna também. Temos um relato mais específico deste Melquisedeque no cap. 7. Alguns pensam que as coisas que o apóstolo quis dizer, que eram difíceis de serem proferidas, não se referiam tanto ao próprio Melquisedeque, mas a Cristo, de quem Melquisedeque era o tipo. E sem dúvida este apóstolo tinha muitas coisas a dizer a respeito de Cristo que eram muito misteriosas, difíceis de serem proferidas; existem grandes mistérios na pessoa e nos ofícios do Redentor; o Cristianismo é o grande mistério da piedade.

II. Ele atribui a razão pela qual ele não disse todas aquelas coisas a respeito de Cristo, nosso Melquisedeque, que ele tinha a dizer, e o que tornou tão difícil para ele pronunciá-las, a saber, a estupidez dos hebreus a quem ele escreveu: Você é surdo de audição. Há uma dificuldade nas próprias coisas, e pode haver uma fraqueza nos ministros do evangelho para falar claramente sobre essas coisas; mas geralmente a culpa é dos ouvintes. Ouvintes estúpidos tornam a pregação do evangelho uma coisa difícil, e mesmo muitos que têm alguma fé são apenas ouvintes estúpidos, estúpidos no entendimento e lentos para acreditar; o entendimento é fraco e não apreende estas coisas espirituais; a memória é fraca e não as retém.

III. Ele insiste na falha dessa fraqueza deles. Não era uma mera fraqueza natural, mas era uma fraqueza pecaminosa, e mais neles do que em outros, em razão das vantagens singulares que desfrutaram para melhorar no conhecimento de Cristo: Pois quando, naquele momento, você deveria estar Professores, necessitais que alguém vos ensine novamente quais são os primeiros princípios dos oráculos de Deus. Aqui observe,

1. Que proficiência poderia ser razoavelmente esperada desses hebreus - que eles pudessem ter sido tão bem instruídos na doutrina do evangelho a ponto de terem sido professores de outros. Portanto, aprenda:

(1.) Deus toma conhecimento do tempo e ajuda que temos para obter conhecimento das Escrituras.

(2.) Daqueles a quem muito é dado, muito se espera.

(3.) Aqueles que têm um bom entendimento do evangelho devem ser professores de outros, se não em público, mas em privado.

(4.) Ninguém deve assumir a responsabilidade de ser professor de outros, exceto aqueles que fizeram um bom progresso no conhecimento espiritual.

2. Observe a triste decepção dessas justas expectativas: Você precisa que alguém lhe ensine novamente, etc. Observe aqui:

(1.) Nos oráculos de Deus existem alguns primeiros princípios, fáceis de serem compreendidos e necessários para serem aprendidos.

(2.) Existem também mistérios profundos e sublimes, que devem ser investigados por aqueles que aprenderam os primeiros princípios, para que possam permanecer completos em toda a vontade de Deus.

(3.) Algumas pessoas, em vez de avançar no conhecimento cristão, esquecem os primeiros princípios que aprenderam há muito tempo; e na verdade aqueles que não estão melhorando sob os meios da graça estarão perdendo.

(4.) É um pecado e uma vergonha para pessoas que são homens para sua idade e posição na igreja serem crianças e bebês de entendimento.

IV. O apóstolo mostra como as diversas doutrinas do evangelho devem ser dispensadas a diferentes pessoas. Há na igreja crianças e pessoas maiores de idade (v. 12-14), e há no evangelho leite e alimento forte. Observe:

1. Aqueles que são bebês, inábeis na palavra da justiça, devem ser alimentados com leite; eles devem ser entretidos com as verdades mais claras, e estas transmitidas da maneira mais clara; deve haver regra sobre regra, preceito sobre preceito, um pouco aqui e um pouco ali, Is 28.10. Cristo não despreza seus bebês; ele providenciou comida adequada para eles. É bom sermos crianças em Cristo, mas nem sempre continuarmos nesse estado infantil; deveríamos nos esforçar para ultrapassar o estado infantil; devemos sempre permanecer filhos da malícia, mas na compreensão devemos crescer até uma maturidade viril.

2. Há alimento forte para os maiores de idade, v. 14. Os mistérios mais profundos da religião pertencem àqueles que pertencem a uma classe superior na escola de Cristo, que aprenderam os primeiros princípios e os aprimoraram bem; de modo que, em razão do uso, eles tenham seus sentidos exercitados para discernir o bem e o mal, o dever e o pecado, a verdade e o erro. Observe:

(1.) Sempre houve crianças, jovens e pais no estado cristão.

(2.) Todo verdadeiro cristão, tendo recebido de Deus um princípio de vida espiritual, precisa de nutrição para preservar essa vida.

(3.) A palavra de Deus é alimento e alimento para a vida da graça: Como bebês recém-nascidos desejem o leite sincero da palavra para que vocês possam crescer assim.

(4.) É sabedoria dos ministros manejar corretamente a palavra da verdade e dar a cada um a sua porção - leite para os bebês e alimento forte para os maiores de idade.

(5.) Existem sentidos espirituais, bem como aqueles que são naturais. Existe um olho espiritual, um apetite espiritual, um gosto espiritual; a alma tem suas sensações assim como o corpo; estes são muito depravados e perdidos pelo pecado, mas são recuperados pela graça.

(6.) É pelo uso e exercício que esses sentidos são aprimorados, tornando-se mais vivos e fortes para saborear a doçura do que é bom e verdadeiro, e a amargura do que é falso e mau. Não apenas a razão e a fé, mas também o sentido espiritual ensinarão os homens a distinguir entre o que agrada e o que provoca a Deus, entre o que é útil e o que é prejudicial às nossas próprias almas.

Hebreus 6

Neste capítulo, o apóstolo prossegue para persuadir os hebreus a obter uma melhor proficiência na religião do que haviam feito, como a melhor maneira de evitar a apostasia, cuja terrível natureza e consequências ele expõe de maneira séria (versículos 1-8), e então expressa suas boas esperanças a respeito deles, de que perseverariam na fé e na santidade, para a qual ele os exorta, e coloca diante deles o grande encorajamento que receberam de Deus, tanto com respeito ao dever quanto à felicidade, ver 9, até o fim.

Avanço em Santidade; Primeiros Princípios.

1 Por isso, pondo de parte os princípios elementares da doutrina de Cristo, deixemo-nos levar para o que é perfeito, não lançando, de novo, a base do arrependimento de obras mortas e da fé em Deus,

2 o ensino de batismos e da imposição de mãos, da ressurreição dos mortos e do juízo eterno.

3 Isso faremos, se Deus permitir.

4 É impossível, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Espírito Santo,

5 e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro,

6 e caíram, sim, é impossível outra vez renová-los para arrependimento, visto que, de novo, estão crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o à ignomínia.

7 Porque a terra que absorve a chuva que frequentemente cai sobre ela e produz erva útil para aqueles por quem é também cultivada recebe bênção da parte de Deus;

8 mas, se produz espinhos e abrolhos, é rejeitada e perto está da maldição; e o seu fim é ser queimada.

Temos aqui o conselho do apóstolo aos hebreus - que eles cresceriam desde a infância até a plenitude da estatura do novo homem em Cristo. Ele declara sua prontidão para ajudá-los em tudo o que puder em seu progresso espiritual; e, para seu maior encorajamento, ele se coloca com eles: Vamos em frente. Aqui observe: Para seu crescimento, os cristãos devem deixar os princípios da doutrina de Cristo. Como eles devem deixá-los? Não devem perdê-los, não devem desprezá-los, não devem esquecê-los. Eles devem colocá-los em seus corações e colocá-los como o fundamento de toda a sua profissão e expectativa; mas eles não devem descansar e permanecer neles, eles não devem estar sempre lançando o fundamento, eles devem continuar e construir sobre ele. Deve haver uma superestrutura; pois a fundação é lançada de propósito para sustentar o edifício. Aqui pode-se perguntar: Por que o apóstolo resolveu colocar um alimento forte diante dos hebreus, quando sabia que eles eram apenas bebês?

Resposta:

1. Embora alguns deles fossem fracos, outros ganharam mais força; e devem ser providos adequadamente. E, assim como aqueles que são cristãos crescidos devem estar dispostos a ouvir as verdades mais claras pregadas para o bem dos fracos, também os fracos devem estar dispostos a ouvir as verdades mais difíceis e misteriosas pregadas para o bem dos que são fortes.

2. Ele esperava que eles crescessem em sua força espiritual e estatura, e assim fossem capazes de digerir um alimento mais forte.

I. O apóstolo menciona vários princípios fundamentais, que devem ser bem estabelecidos a princípio e depois edificados; nem o tempo dele nem o deles devem ser gastos em estabelecer essas fundações repetidamente. Essas fundações são seis:

1. Arrependimento de obras mortas, isto é, conversão e regeneração, arrependimento de um estado e curso espiritualmente morto; como se ele tivesse dito: "Cuidado para não destruir a vida da graça em suas almas; suas mentes foram mudadas pela conversão, assim como suas vidas. Tome cuidado para não voltar a pecar novamente, pois então você deve ter o fundamento para estabelecer novamente; deve haver uma segunda conversão, um arrependimento não apenas superficial, mas de obras mortas”. Observe aqui,

(1.) Os pecados das pessoas não convertidas são obras mortas; procedem de pessoas espiritualmente mortas e tendem para a morte eterna.

(2.) Arrependimento por obras mortas, se for correto, é arrependimento de obras mortas, uma mudança universal de coração e vida.

(3.) O arrependimento por e de obras mortas é um princípio fundamental, que não deve ser estabelecido novamente, embora devamos renovar nosso arrependimento diariamente.

2. Fé em Deus, uma crença firme na existência de Deus, em sua natureza, atributos e perfeições, a trindade das pessoas na unidade da essência, toda a mente e vontade de Deus reveladas em sua palavra, particularmente o que se relaciona ao Senhor Jesus Cristo. Devemos pela fé nos familiarizar com essas coisas; devemos concordar com eles, devemos aprová-los e aplicar tudo a nós mesmos com afetos e ações adequadas. Observe:

(1) O arrependimento de obras mortas e a fé em Deus estão conectados e sempre andam juntos; são gêmeos inseparáveis, um não vive sem o outro.

(2.) Ambos são princípios fundamentais, que devem ser uma vez bem colocados, mas nunca arrancados, de modo que precisem ser colocados novamente; não devemos recair na infidelidade.

3. A doutrina dos batismos, isto é, de ser batizado por um ministro de Cristo com água, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, como o sinal inicial ou selo do pacto da graça, comprometendo fortemente a pessoa assim batizada a se familiarizar com a nova aliança, aderir a ela e se preparar para renová-la na mesa do Senhor e sinceramente regular-se de acordo com ela, confiando na verdade e fidelidade de Deus para as bênçãos nele contidas. E a doutrina de um batismo interior, aquele do Espírito aspergindo o sangue de Cristo sobre a alma, para justificação, e as graças do Espírito para santificação. Essa ordenança do batismo é um alicerce a ser lançado corretamente e lembrado diariamente, mas não repetido.

4. Imposição de mãos, sobre pessoas que passam solenemente de seu estado iniciado pelo batismo para o estado confirmado, devolvendo a resposta de uma boa consciência para com Deus e sentando-se à mesa do Senhor. Essa passagem de membro incompleto para membro completo da igreja foi realizada pela imposição de mãos, o que foi uma transmissão extraordinária do dom do Espírito Santo continuado. Isso, uma vez feito, todos são obrigados a cumprir, e não precisar de outra admissão solene, como no início, mas continuar e crescer em Cristo. Ou por isso pode significar a ordenação de pessoas para o ofício ministerial, devidamente qualificadas e inclinadas para isso; e isso por jejum e oração, com imposição das mãos do presbitério: e isso deve ser feito apenas uma vez.

5. A ressurreição dos mortos, isto é, dos cadáveres; e sua reunificação com suas almas, para serem companheiros eternos juntos em bem ou em desgraça, de acordo com seu estado em relação a Deus quando morreram, e o curso de vida que levaram neste mundo.

6. Julgamento eterno, determinando a alma de cada um, quando ela deixa o corpo na morte, e tanto a alma quanto o corpo no último dia, para seu estado eterno, cada um para sua própria sociedade e emprego para o qual eles tinham direito e eram adequados aqui na terra; os ímpios para o castigo eterno, os justos para a vida eterna.

Esses são os grandes princípios fundamentais que os ministros devem desvendar de maneira clara e convincente e aplicar de perto. Neles o povo deve ser bem instruído e estabelecido, e deles nunca devem se afastar; sem eles, as outras partes da religião não têm fundamento para sustentá-las.

II. O apóstolo declara sua prontidão e resolução para ajudar os hebreus a edificar-se sobre esses fundamentos até que cheguem à perfeição: E isso faremos, se Deus permitir, v. 3. E assim ele os ensina:

1. Essa resolução correta é muito necessária para o progresso e proficiência na religião.

2. Que é correta a resolução que não é tomada apenas com sinceridade de coração, mas com uma humilde dependência de Deus para obter força, assistência e retidão, aceitação, tempo e oportunidade.

3. Que os ministros não devem apenas ensinar às pessoas o que fazer, mas ir adiante delas, e junto com elas, no caminho do dever.

III. Ele mostra que esse crescimento espiritual é o caminho mais seguro para evitar esse terrível pecado de apostasia da fé. E aqui,

1. Ele mostra até onde as pessoas podem ir na religião e, afinal, cair e perecer para sempre, v. 4, 5.

(1.) Eles podem ser iluminados. Alguns dos antigos entendem isso por serem batizados; mas deve ser entendido como conhecimento nocional e iluminação comum, dos quais as pessoas podem ter muito e, no entanto, ficar aquém do céu. Balaão foi o homem cujos olhos foram abertos (Números 24. 3), e ainda com os olhos abertos ele desceu para a escuridão total.

(2.) Eles podem provar do dom celestial,sentir algo da eficácia do Espírito Santo em suas operações sobre suas almas, levando-os a provar algo da religião e, ainda assim, ser como pessoas no mercado, que provam o que não podem pagar, e assim, apenas experimentam e deixam. As pessoas podem provar a religião e parecer gostar dela, se puderem tê-la em termos mais fáceis do que negar a si mesmos, tomar sua cruz e seguir a Cristo.

(3.) Eles podem ser participantes do Espírito Santo, isto é, de seus dons extraordinários e milagrosos; eles podem ter expulsado demônios em nome de Cristo e feito muitas outras obras poderosas. Tais dons na era apostólica às vezes eram concedidos àqueles que não tinham verdadeira graça salvadora.

(4.) Eles podem provar a boa palavra de Deus; eles podem ter algum gosto pelas doutrinas do evangelho, podem ouvir a palavra com prazer, podem se lembrar muito dela e falar bem dela, e ainda assim nunca serem moldados na forma dela, nem tê-la habitando ricamente neles.

(5.) Eles podem ter provado os poderes do mundo vindouro; eles podem ter tido fortes impressões sobre o céu e medo de ir para o inferno. A esses comprimentos os hipócritas podem ir e, afinal, se tornar apóstatas. Agora, portanto, observe:

[1] Estas grandes coisas são ditas aqui daqueles que podem cair; no entanto, não é dito aqui que eles foram verdadeiramente convertidos ou que foram justificados; há mais na verdadeira graça salvadora do que em tudo o que é dito aqui sobre apóstatas.

[2] Isso, portanto, não é prova da apostasia final dos verdadeiros santos. Estes, de fato, podem cair com frequência e falta, mas ainda assim não cairão totalmente nem finalmente de Deus; o propósito e o poder de Deus, a compra e a oração de Cristo, a promessa do evangelho, a aliança eterna que Deus fez com eles, ordenada e segura em todas as coisas, a habitação do Espírito e a semente imortal da palavra, estas são a sua segurança.

2. O apóstolo descreve o caso terrível de quem caiu depois de ter ido tão longe na profissão da religião.

(1.) A grandeza do pecado da apostasia. É crucificar o Filho de Deus novamente, e expondo-o à vergonha aberta. Eles declaram que aprovam o que os judeus fizeram ao crucificar a Cristo e que ficariam felizes em fazer a mesma coisa novamente se estivesse em seu poder. Eles derramam o maior desprezo sobre o Filho de Deus e, portanto, sobre o próprio Deus, que espera que todos reverenciem seu Filho e o honrem como honram o Pai. Eles fazem o que neles reside para representar Cristo e o cristianismo como algo vergonhoso, e querem que ele seja uma vergonha e reprovação pública. Esta é a natureza da apostasia.

(2.) A grande miséria dos apóstatas.

[1] É impossível renová-los novamente para o arrependimento. É extremamente perigoso. Muito poucos exemplos podem ser dados daqueles que foram tão longe e caíram, e ainda assim foram levados ao verdadeiro arrependimento, um arrependimento que é de fato uma renovação da alma. Alguns pensaram que este é o pecado contra o Espírito Santo, mas sem fundamento. O pecado aqui mencionado é claramente apostasia tanto da verdade quanto dos caminhos de Cristo. Deus pode renová-los ao arrependimento, mas raramente o faz; e com os próprios homens é impossível.

[2] Sua miséria é exemplificada por uma semelhança apropriada, tirada do solo que, após muito cultivo, não produz nada além de sarças e espinhos; e, portanto, está próximo da maldição, e seu fim é ser queimado, v. 8. Para dar a isso maior força, aqui é observada a diferença que existe entre o bom e o mau fundamento, que esses contrários, sendo colocados um contra o outro, ilustram um ao outro.

Primeiro: Aqui está uma descrição da boa terra: Ela bebe da chuva que frequentemente cai sobre ela. Os crentes não apenas provam a palavra de Deus, mas a bebem; e esta boa terra produz frutos correspondentes ao custo estabelecido, para a honra de Cristo e o consolo de seus fiéis ministros, que são, sob Cristo, lavradores da terra. E este campo de frutas ou jardim recebe a bênção. Deus declara abençoados os cristãos frutíferos, e todos os homens sábios e bons os consideram abençoados: eles são abençoados com o aumento da graça e, finalmente, com mais estabelecimento e glória.

Em segundo lugar, aqui está o caso diferente do solo ruim: ele produz cardos e espinhos; não é apenas estéril de bons frutos, mas frutífero naquilo que é ruim, espinhos e abrolhos, frutífero em pecado e maldade, que são problemáticos e prejudiciais para todos ao seu redor, e serão ainda mais para os próprios pecadores no final; e então tal fundamento é rejeitado. Deus não se preocupará mais com tais apóstatas perversos; ele os deixará em paz e os expulsará de seus cuidados; ele ordenará às nuvens que não chovam mais sobre elas. As influências divinas serão contidas; e isso não é tudo, mas tal terreno é quase amaldiçoado; tão longe está de receber a bênção, que uma terrível maldição paira sobre ela, embora ainda, pela paciência de Deus, a maldição não seja totalmente executada.

Por último, seu fim é ser queimado. A apostasia será punida com queimaduras eternas, o fogo que nunca se apagará. Este é o triste fim a que leva a apostasia e, portanto, os cristãos devem continuar e crescer na graça, porque, se não avançarem, retrocedem, até que levem os assuntos a essa extremidade lamentável de pecado e miséria.

Precauções contra Apostasia; A promessa e o juramento divinos.

9 Quanto a vós outros, todavia, ó amados, estamos persuadidos das coisas que são melhores e pertencentes à salvação, ainda que falamos desta maneira.

10 Porque Deus não é injusto para ficar esquecido do vosso trabalho e do amor que evidenciastes para com o seu nome, pois servistes e ainda servis aos santos.

11 Desejamos, porém, continue cada um de vós mostrando, até ao fim, a mesma diligência para a plena certeza da esperança;

12 para que não vos torneis indolentes, mas imitadores daqueles que, pela fé e pela longanimidade, herdam as promessas.

13 Pois, quando Deus fez a promessa a Abraão, visto que não tinha ninguém superior por quem jurar, jurou por si mesmo,

14 dizendo: Certamente, te abençoarei e te multiplicarei.

15 E assim, depois de esperar com paciência, obteve Abraão a promessa.

16 Pois os homens juram pelo que lhes é superior, e o juramento, servindo de garantia, para eles, é o fim de toda contenda.

17 Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu propósito, se interpôs com juramento,

18 para que, mediante duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, forte alento tenhamos nós que já corremos para o refúgio, a fim de lançar mão da esperança proposta;

19 a qual temos por âncora da alma, segura e firme e que penetra além do véu,

20 onde Jesus, como precursor, entrou por nós, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.”

I. Ele declara livre e abertamente a boa esperança que tinha a respeito deles, de que eles perseverariam até o fim: Mas, amados, estamos persuadidos de coisas melhores a seu respeito, v. 9. Observe:

1. Há coisas que acompanham a salvação, coisas que nunca são separadas da salvação, coisas que mostram que a pessoa está em um estado de salvação e resultarão na salvação eterna.

2. As coisas que acompanham a salvação são coisas melhores do que qualquer hipócrita ou apóstata desfrutou. Elas são melhores em sua natureza e em sua emissão.

3. É nosso dever esperar bem daqueles em quem nada parece contrário.

4. Às vezes, os ministros devem falar com cautela àqueles de cuja salvação eles têm boas esperanças. E aqueles que têm em si mesmos boas esperanças, quanto à sua salvação eterna, ainda devem considerar seriamente quão fatal seria uma decepção se eles falhassem. Assim devem desenvolver sua salvação com temor e tremor.

II. Ele propõe argumentos e incentivos para que continuem no caminho de seu dever.

1. Que Deus operou um princípio de santo amor e caridade neles, que se revelou em obras adequadas que não seriam esquecidas por Deus: Deus não é injusto para esquecer seu trabalho de amor, v. 10. Boas obras e trabalhos procedentes do amor a Deus são louváveis; e o que é feito a alguém em nome de Deus não ficará sem recompensa. O que é feito aos santos, como tais, Deus considera feito a si mesmo.

2. Aqueles que esperam uma graciosa recompensa pelo trabalho de amor devem continuar nele enquanto tiverem habilidade e oportunidade: Você serviu aos santos e serve; e desejamos que cada um de vocês mostre a mesma diligência.

3. Aqueles que perseveram no cumprimento diligente de seu dever alcançarão a plena certeza da esperança no final. Observe:

(1) A plena segurança é um grau mais elevado de esperança, é a plena certeza da esperança; eles diferem não em natureza, mas apenas em grau.

(2.) A segurança total é alcançada por meio de grande diligência e perseverança até o fim.

III. Ele passa a colocar diante deles cautela e conselhos sobre como alcançar essa plena certeza de esperança até o fim.

1. Que eles não sejam preguiçosos. A preguiça vestirá um homem com trapos: eles não devem amar sua facilidade, nem perder suas oportunidades.

2. Que eles deveriam seguir os bons exemplos daqueles que vieram antes, v. 12. Aqui aprenda:

(1) Há alguns que, por segurança, herdaram as promessas. Eles acreditaram nelas antes, agora eles as herdam; eles chegaram em segurança ao céu.

(2.) O caminho pelo qual eles chegaram à herança foi o da fé e da paciência. Essas graças foram implantadas em suas almas e colocadas em ação e exercício em suas vidas. Se alguma vez esperamos herdar como eles, devemos segui-los no caminho da fé e da paciência; e aqueles que assim os seguirem no caminho os alcançarão no final e serão participantes da mesma bem-aventurança.

IV. O apóstolo fecha o capítulo com um relato claro e completo da certeza da verdade das promessas de Deus, v. 13, até o fim. Elas são todas confirmadas pelo juramento de Deus e todas são fundadas no conselho eterno de Deus e, portanto, podem ser confiadas.

1. Todas elas são confirmadas pelo juramento de Deus. Ele não apenas deu a seu povo sua palavra, sua mão e selo, mas também seu juramento. E aqui, você observará, ele especifica o juramento de Deus a Abraão, que, sendo jurado a ele como o pai dos fiéis, permanece em pleno vigor e virtude para todos os verdadeiros crentes: Quando Deus fez uma promessa a Abraão, porque ele não poderia jurar por ninguém maior, ele jurou por si mesmo. Observe,

(1.) Qual foi a promessa: Certamente, abençoando te abençoarei, e multiplicando te multiplicarei. A bênção de Deus é a bem-aventurança de seu povo; e aqueles a quem ele abençoou de fato, ele abençoará e multiplicará as bênçãos, até que os tenha levado à perfeita bem-aventurança.

(2.) Qual foi o juramento pelo qual esta promessa foi ratificada: Ele jurou por si mesmo. Ele apostou seu próprio ser e sua própria bem-aventurança nele; nenhuma segurança maior pode ser dada ou desejada.

(3.) Como esse juramento foi cumprido. Abraão, no devido tempo, obteve a promessa. Foi feito bom para ele depois que ele suportou pacientemente.

[1] Sempre há um intervalo, às vezes longo, entre a promessa e a execução.

[2] Esse intervalo é um tempo difícil para os crentes, se eles tiverem paciência para perseverar até o fim.

[3] Aqueles que perseverarem com paciência certamente obterão a bem-aventurança prometida, tão certo quanto Abraão.

[4] O fim e o objetivo de um juramento é garantir a promessa e encorajar aqueles a quem é feito a esperar com paciência até que chegue a hora de cumpri-la. Um juramento com os homens é para confirmação e é o fim de todos os conflitos. Esta é a natureza e o propósito de um juramento, no qual os homens juram pelo maior, não por criaturas, mas pelo próprio Senhor; e é para pôr fim a todas as disputas sobre o assunto, tanto as disputas dentro de nossos próprios seios (dúvidas e desconfianças), quanto as disputas com os outros, especialmente com o promitente. Agora, se Deus condescendesse em fazer um juramento ao seu povo, ele certamente se lembraria da natureza e do desígnio disso.

2. As promessas de Deus são todas fundamentadas em seu conselho eterno; e este conselho dele é um conselho imutável.

(1.) A promessa de bem-aventurança que Deus fez aos crentes não é uma coisa precipitada, mas o resultado do propósito eterno de Deus.

(2.) Este propósito de Deus foi acordado em conselho e estabelecido entre o eterno Pai, Filho e Espírito.

(3.) Esses conselhos de Deus nunca podem ser alterados; eles são imutáveis. Deus nunca precisa mudar seus conselhos; pois nada de novo pode surgir para aquele que vê o fim desde o começo.

3. As promessas de Deus, que são fundamentadas nesses conselhos imutáveis ​​de Deus e confirmadas pelo juramento de Deus, podem ser seguramente confiadas; pois aqui temos duas coisas imutáveis, o conselho e o juramento de Deus, nos quais é impossível que Deus minta, contrário à sua natureza e à sua vontade. Aqui observe,

(1.) Quem são aqueles a quem Deus deu tanta segurança de felicidade.

[1] Eles são os herdeiros da promessa: os que têm direito às promessas por herança, em virtude de seu novo nascimento e união com Cristo. Somos todos, por natureza, filhos da ira. A maldição é a herança para a qual nascemos: é por um novo nascimento celestial que todos nascem herdeiros da promessa.

[2] Eles são os que fugiram para se refugiar na esperança que lhes foi apresentada. Sob a lei, havia cidades de refúgio providas para aqueles que eram perseguidos pelo vingador do sangue. Aqui está um refúgio muito melhor preparado pelo evangelho, um refúgio para todos os pecadores que tiverem coragem de fugir para ele; sim, embora tenham sido os principais pecadores.

(2.) Qual é o desígnio de Deus para eles, ao dar-lhes tais garantias - para que tenham forte consolo. Observe,

[1] Deus está preocupado com o consolo dos crentes, bem como com a sua santificação; ele deseja que seus filhos andem no temor do Senhor e no conforto do Espírito Santo.

[2] As consolações de Deus são fortes o suficiente para apoiar seu povo em suas provações mais fortes. Os confortos deste mundo são muito fracos para sustentar a alma sob tentação, perseguição e morte; mas as consolações do Senhor não são poucas nem pequenas.

(3.) Que uso o povo de Deus deve fazer de sua esperança e conforto, aquela esperança mais revigorante e confortável de bênção eterna que Deus lhes deu. Isto é, e deve ser, para eles, uma âncora para a alma, segura e firme, etc., v. 19. Aqui,

[1] Estamos neste mundo como um navio no mar, sujeito a ser jogado para cima e para baixo e em perigo de ser jogado fora. Nossas almas são os vasos. Os confortos, expectativas, graças e felicidade de nossas almas são a carga preciosa com a qual esses navios são carregados. O céu é o porto para o qual navegamos. As tentações, perseguições e aflições que encontramos são os ventos e as ondas que ameaçam nosso naufrágio.

[2] Precisamos de uma âncora para nos manter seguros e firmes, ou estaremos em perigo contínuo.

[3] A esperança do Evangelho é a nossa âncora; assim como em nosso dia de batalha é nosso capacete, assim em nossa passagem tempestuosa por este mundo é nossa âncora.

[4] É seguro e firme, ou então não poderia nos manter assim.

Primeiro, é seguro em sua própria natureza; pois é a obra especial de Deus na alma. É uma boa esperança pela graça; não é uma esperança lisonjeira feita de teia de aranha, mas é uma verdadeira obra de Deus, é uma coisa forte e substancial.

Em segundo lugar, é firme quanto ao seu objetivo; é uma âncora que se apegou bem, ela entra naquilo que está dentro do véu; é uma âncora lançada sobre a rocha, a Rocha dos séculos. Não procura se firmar nas areias, mas entra no véu e se fixa ali em Cristo; ele é o objeto, ele é a âncora da esperança do crente. Como uma glória invisível dentro do véu é o que o crente espera, então um Jesus invisível dentro do véu é o fundamento de sua esperança; a livre graça de Deus, os méritos e a mediação de Cristo e as poderosas influências de seu Espírito são os fundamentos de sua esperança e, portanto, é uma esperança inabalável. Jesus Cristo é o objeto e a base da esperança do crente e, portanto, é uma esperança inabalável. Jesus Cristo é o objeto e a base da esperança do crente em vários aspectos.

1. Como ele entrou no véu, para interceder junto a Deus, em virtude daquele sacrifício que ele ofereceu fora do véu: a esperança se apega ao seu sacrifício e intercessão.

2. Como ele é o precursor de seu povo, entrou no véu, para preparar um lugar para eles e para assegurar-lhes que o seguirão; ele é o penhor e as primícias dos crentes, tanto em sua ressurreição quanto em sua ascensão.

3. E ele permanece lá, um sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, um sacerdote para sempre, cujo sacerdócio nunca cessará, nunca falhará, até que ele tenha cumprido todo o seu trabalho e desígnio, que é a felicidade plena e final de todos os que creram em Cristo. Agora, isso deve nos envolver para esclarecer nosso interesse em Cristo, para que possamos colocar nossas esperanças nele como nosso precursor, que entrou lá por nós, por nossa causa, por nossa segurança, para velar pelos nossos maiores interesses e preocupações. Vamos, então, amar o céu ainda mais por causa dele e desejar estar lá com ele, onde estaremos para sempre seguros e satisfeitos para sempre.